Глава IV. «Арианский яд»
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
(ამბროსი. სულიწმიდის შესახებ I, 17) ქრისტიანობის მსოფლიო რელიგიად ჩამოყალიბების პერიოდში ამ რელიგიის დოქტრინა, კულტი, სოციალური მოძღვრება და ორგანიზაცია სერიოზულ ევოლუციას განიცდიდა. ებრაული რელიგიის ფარგლებში სექტად გაჩენის შემდეგ, ქრისტიანობა მაშინვე არ გახდა მართლმადიდებლური, არამედ ჩამოყალიბდა სხვადასხვა და ძალიან მრავალრიცხოვანი მოძრაობებისა და სექტების ბრძოლაში, რომლებიც, როგორც ამა თუ იმ ჯგუფს ან სასულიერო სკოლას ჭარბობდა, კლასიფიცირებული იყო როგორც ერესი, თუმცა თითოეულმა ასეთმა სექტამ წმინდა წერილი აჩვენა თავის უმაღლეს ავტორიტეტად და აცხადებდა, რომ იცოდა ხსნა.
დევნის დროს, გარეგანი საფრთხის პირობებში, ქრისტიანები, როგორც წესი, კონსოლიდირდნენ და ივიწყებდნენ განსხვავებებს, თუმცა „მე-3 საუკუნის ქრისტიანობისთვის“ ყველაზე რთულშიც კი. მოხდა შეტაკებები სხვადასხვა მოძრაობასა და ეკლესიას შორის.
ქრისტიანობაში საეკლესიო-პოლიტიკური დაჯგუფებების ჩამოყალიბება მჭიდრო კავშირში იყო დოგმის ფორმირებისა და საეკლესიო იერარქიის ფორმალიზების პროცესთან, ამიტომ მომგებიანი საეკლესიო განყოფილებებისთვის ბრძოლაში ყველაზე მოსახერხებელი გზა იყო მოწინააღმდეგის „ჭეშმარიტი“ რწმენის განდგომაში დადანაშაულება ან წმინდა წერილის საკუთარი სწავლებისა და ინტერპრეტაციის წამოყენება. ამ მხრივ, IV საუკუნე განსაკუთრებით „ნაყოფიერი“ აღმოჩნდა ერესში: ქრისტიანი ავტორი ეპიფანე ჩამოთვლის 60 მწვალებლობას, მისმა უმცროსმა თანამედროვემ ფილასტრიუს-128-მა, ავგუსტინემ V საუკუნის დასაწყისში, ამ მონაცემების გამოყენებით, 87-ე, ხოლო თეოდორეტე მე-5 საუკუნის შუა ხანებში. ჯერ კიდევ ითვლიდა 56 მწვალებლობას. ხოლო ერესითა ყველაზე სრული ოფიციალური ჩამონათვალია იმპერატორ თეოდოსი II-ის (მეფობდა 408-დან 450 წლამდე) სია, რომელიც მოიცავდა 22 ერეტიკულ სწავლებას (თეოდოსი XVI, 5, 65 კოდექსი).
ქრისტიანობაში უთანხმოების არსებობა ვერ დააკმაყოფილებდა ვერც რომის იმპერიის მმართველ კლასს, ვერც იმპერიულ ძალას და ვერც ეკლესიას. ეკლესიისთვის დოგმატურმა დავები საზიანო როლს ასრულებდა, რადგან იგი ამტკიცებდა, რომ იცოდა აბსოლუტური ჭეშმარიტება, რომელიც შეიძლებოდა დარჩეს მხოლოდ ხელშეუხებლობის შემთხვევაში. რელიგიურ საკითხებზე დისკუსიის შესაძლებლობამ გამოიწვია თავისუფალი აზროვნება, რამაც შეიძლება ეჭვქვეშ დააყენოს არსებული სოციალური წესრიგი და, შესაბამისად, საფრთხე შეუქმნას მმართველი კლასის დომინირებას. გაქრისტიანებული რომაული სახელმწიფო დაინტერესებული იყო ეკლესიის ერთიანობით და ცდილობდა მისი მხარდაჭერა ქრისტიანობაში ერთი დოქტრინით ეპოვა. იმპერიული ძალაუფლება IV საუკუნეში. ხშირად ცდილობდა აეღო უმაღლესი არბიტრის როლი რელიგიურ-დოგმატურ დავებში, ხოლო ხან რელიგიურ და პოლიტიკურ დაჯგუფებებს შორის მანევრირებდა, ხან უმრავლესობის თვალსაზრისს იღებდა, მაგრამ ყოველთვის ცდილობდა პოლიტიკურად ხელსაყრელი პოზიციის დაკავებას ამ დავაში. ამიტომაც IV საუკუნის იმპერატორთა შორის.
შეგიძლიათ შეხვდეთ როგორც მართლმადიდებლებს, ასევე ერეტიკოსებს, მაგრამ ორივეს ერთნაირად ახასიათებდა ეკლესიის იდეოლოგიური მონოპოლიის მხარდაჭერის სურვილი.
ცენტრალური ადგილი ქრისტიანობის ისტორიაში IV საუკუნეში. ოკუპირებულია არიანიზმის წინააღმდეგ ბრძოლა, პირველი მსოფლიო კრებების ეპოქის ყველაზე მნიშვნელოვანი ერესი. ეს ბრძოლა ბევრად სცილდებოდა წმინდა დოგმატურ დავებს, მოიცვა ხალხის დიდი მასები და მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა რომის იმპერიის საჯარო პოლიტიკაში.
ამ ერესის დამფუძნებელი იყო ეგვიპტის ალექსანდრიის ეკლესიის პრესვიტერი არიუსი, რომელიც ჯერ სცადა თავისი ეპისკოპოსის ალექსანდრე საბელიანობის ბრალდება 31, შემდეგ კი თავად გამოვიდა ახალი სწავლებით. ამ სწავლებამ წარმოშვა ყველაზე ადრეული და უდიდესი დოგმატური ტრინიტარული დავა. მთელი დაპირისპირება ერთი კითხვის ირგვლივ ტრიალებდა – რა პოზიცია უნდა ეკავა ზეციურ იერარქიაში იესო ქრისტეს და ამ საკითხის გადაწყვეტაზე იყო დამოკიდებული ქრისტიანობის, როგორც მსოფლიო რელიგიის შემდგომი ბედი. ეკლესიის მამების აზრით, რომლებიც დგანან მართლმადიდებლობის საწყისებზე, ქრისტიანობის ფუძემდებელი არ შეიძლება იყოს არც კაცი და არც მცირე ღვთაება: ის უნდა იყოს ისეთივე ორიგინალური, როგორც მამა ღმერთი და განასახიეროს ღვთაებრივის სისავსე და ადამიანური ბუნების მთელი კონკრეტული. ნებისმიერ სხვა სტატუსს შეუძლია რადიკალურად შეცვალოს მისი გადარჩენის მისიის არსი და, შესაბამისად, თავად ქრისტიანობის, როგორც რელიგიის არსი.
არიანელები, რომლებიც თავს არიდებდნენ ფარულ ტრითეიზმს (ერთი ღმერთი სამ არსში), ცდილობდნენ შეენარჩუნებინათ ღვთაების ერთიანობა არსების სრული განცალკევებით, ერთმანეთისადმი მათი დაქვემდებარებით და ღმერთის აბსოლუტური გაგებით მიჩნევით ერთ ღმერთად მამა. ამავე დროს, თავად არიანიზმში არ არსებობდა ერთიანობა მამა ღმერთის - ძე ღმერთის - სამყაროს კავშირთან დაკავშირებით. ამ ტრიადაში ღვთის ძის პოზიციიდან გამომდინარე, არსებობდა არიანიზმის სხვადასხვა სახეობა, რომელთაგან მთავარი იყო Anomie, Homius და Omiusian (კამათში არსებული ტერმინოლოგიური განსხვავებები ბერძნული სიტყვების "თანაბარი" და "არსებით მსგავსი" სხვადასხვა მართლწერით იშლებოდა).
სამების დავის დოგმატურ შინაარსში არ არის ოდნავი მინიშნება პოლიტიკური, სოციალური თუ რაიმე სხვა პროგრამის შესახებ. საღი აზრის თვალსაზრისით (თუ ეს შესაძლებელია არსებითად ირაციონალური სისტემების ანალიზისას), ორივე მხარეს შეეძლო ეთქვა (და ამტკიცებდა!) იმპერატორის ძალაუფლების განწმენდაზე იმ გაგებით, რომლითაც ამას მოითხოვდა დომინანტური პოლიტიკური სისტემა, რომელმაც ქრისტიანობა თავის მოკავშირედ აიყვანა.
ამრიგად, ამბროსიმ, არიანელებთან პოლემიკით, დაარწმუნა იმპერატორი, რომ სამების სამეფო განუყოფელია და, შესაბამისად, დაუმარცხებელი (რწმენის შესახებ I, II), ანუ განუყოფელი ძალა ზეცაში ნიშნავს, ეპისკოპოსის აზრით, იმპერატორის ერთადერთ ძალაუფლებას დედამიწაზე. არიანელები, თავის მხრივ, ხედავდნენ ინდივიდუალური მიწიერი ძალის ასახვას მამა ღმერთის აბსოლუტურ პრიორიტეტში და დანარჩენი სამების მასზე დაქვემდებარებაში.
ორივე მხრიდან, აბსტრაქტულმა თეოლოგიურმა იდეებმა, განცალკევებულმა რეალურ რეალობას, საშუალება მისცა ხალხს დაეჯერებინა, რომ დოგმატების სხვადასხვა ინტერპრეტაცია გარკვეულწილად ხსნის ადამიანებს მათ ბედს და მათში დაენახა მათი მიწიერი ცხოვრების ასახვა. ალბათ ეს არის არიანიზმის მდგრადობის მთავარი მიზეზი. მაგრამ იყო სხვა მიზეზები.
არიანიზმი, რომელიც ცდილობდა რაციონალისტურ ინტერპრეტაციას ქრისტიანული დოგმები, ეყრდნობოდა ტრადიციულ ძველ ფილოსოფიურ აზროვნებას. კიდევ ერთი მიზეზი ის არის, რომ არიანიზმი ასევე ეფუძნებოდა წმინდა ქრისტიანულ ტრადიციას. გარდა იმისა, რომ მკვლევარები არიანიზმის იდეოლოგიურ საწყისებს ალექსანდრიულ ან ანტიოქიის სასულიერო სკოლებში ან ორიგენიზმში ხედავენ, გასათვალისწინებელია, რომ არიანელები, უფრო მეტად, ვიდრე მართლმადიდებლები, ეყრდნობოდნენ წმინდა წერილს, რომელიც იძლევა სამების ფორმულის საკმაოდ თავისუფალ ინტერპრეტაციას.
ეკლესიაში არსებული უთანხმოება და დავა, რომელიც 313 წლის შემდეგ გაჩნდა, არ შეეფერებოდა იმპერატორ კონსტანტინეს, რომელმაც ქრისტიანებს თავისუფლება მიანიჭა არა ისე, რომ ისინი დამღუპველ ჩხუბში ჩავარდნილიყვნენ და მან არაერთი ნაბიჯი გადადგა სადავო ღვთისმეტყველების შესარიგებლად. თუმცა, მისმა მოკრძალებულმა მცდელობებმა შედეგი არ გამოიღო და უთანხმოების დასასრულებლად, 325 წლის 20 მაისს, კონსტანტინეს უშუალო ბრძანებით ნიკეაში კრება მოიწვიეს, რომელზეც იმპერიის ყველა ეკლესიის პირველწოდებული იყო მიწვეული. კრებამ, რომელიც ისტორიაში შევიდა, როგორც პირველი საეკლესიო კრება, შეკრიბა აზიის, აფრიკისა და ევროპის ეკლესიების 318 წარმომადგენელი. საკათედრო ტაძრის მუშაობაში აქტიურ მონაწილეობას იღებდა თავად იმპერატორი.
კამათის და დებატების შემდეგ საბჭომ ანათემას გაუკეთა არიუსის სწავლება, დაგმო ამ ერესის დამცველები და გამავრცელებლები, ჩამოართვეს საეკლესიო თანამდებობები და გაგზავნეს ციხეში. კრებაზე მიიღეს სარწმუნოება, რომელმაც მოგვიანებით მიიღო სახელი "ნიკეი" და გახდა მართლმადიდებლური ქრისტიანობის საფუძველი. რწმენის შემაერთებელ განცხადებაში ნათქვამია: „ჩვენ გვწამს ერთი ღმერთი, მამა, ყოვლისშემძლე, შემოქმედი ყველაფრისა ხილულისა და უხილავისა; და ერთ უფალში იესო ქრისტეში, ღვთის ძეში, მხოლოდშობილში, მამისაგან შობილში, ანუ მამის არსიდან, ღმერთი ღვთისგან, სინათლისგან, ჭეშმარიტი ღმერთი ჭეშმარიტი ღმერთისაგან ზეცაში და დედამიწაზე, ჩვენი კაცების გულისთვის და ჩვენი ხსნისთვის, ვინც ჩამოვედით, განსახიერდა და გახდა ადამიანი, განიცადა და აღდგა მესამე დღეს, ამაღლდა ზეცად და ვინც მოდის ცოცხალთა და მკვდართა განსასჯელად - და სულიწმიდით.
ვინც ამბობს, რომ იყო დრო, როცა ძე არ არსებობდა, რომ ის არ არსებობდა მის დაბადებამდე და არ მოვიდა არსებობიდან, ან რომლებიც ამტკიცებენ, რომ ღვთის ძეს ჰქონდა არსებობა სხვა არსებიდან ან არსებიდან; ან რომ ის არის შექმნილი, ან ცვალებადი, ან შექცევადი, ასეთებს ანათემებს კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესია“ (ათანასე. წერილი იოვიანეს; სოკრატე. საეკლესიო ისტორია I, 8; თეოდორეტი. საეკლესიო ისტორია I, 12).
ნიკეის კრებამ დააწესა 20 კანონი ან ქცევის წესი სასულიერო პირებისა და საერო პირებისთვის, ასევე დააწესა აღდგომის ერთი დღე დასავლელი და აღმოსავლელი ქრისტიანებისთვის. საბჭოს დასასრულს სპეციალურ გზავნილებში კონსტანტინე შეუერთდა მის გადაწყვეტილებებს და ამით მათ სახელმწიფო სანქციის ხასიათი მიანიჭა. იმპერატორი ყველას, ვინც არიანის წიგნებს მალავდა, სიკვდილით დასჯა დაემუქრა.
თუმცა, ნიკეის კრების დასრულებასთან ერთად არიანიზმის ისტორია საერთოდ არ დასრულებულა. პირიქით, ეს მხოლოდ დასაწყისი იყო ხანგრძლივი და სასტიკი ბრძოლისა, ზოგჯერ სისხლისღვრამდეც კი. მომდევნო ნახევარი საუკუნის განმავლობაში ქრისტიანული ეკლესია დაიშალა განუწყვეტელი ჩხუბით, რასაც მოჰყვა ეპისკოპოსების ბრალდებები და გაძევება და მრევლი შორის არეულობა, რომლებიც კონფლიქტში იყვნენ ერთმანეთთან და ხელისუფლებასთან. ბრძოლა ასევე შეეხო რომის იმპერიის უმაღლეს სფეროებს და არ მიატოვა თვით იმპერატორები, რომელთა ორიენტაციაში რელიგიური ან პოლიტიკური მოტივები სჭარბობდა, ზოგჯერ ერთ მთლიანობაში ერწყმოდა.
როდესაც კონსტანტიუს II გახდა იმპერიის ერთადერთი მმართველი (353), არიანიზმი გახდა დომინანტური რელიგია და მისი პოლიტიკის ინსტრუმენტი. მისი მეფობის დროს ქრისტიანობაში წინააღმდეგობები უკიდურესობამდე გაიზარდა. მეომარი ქრისტიანული ფრაქციები ერთმანეთს დაესხნენ მრისხანებით, რომელიც, ამიანუს მარცელინუსის (XXII, 5, 4) მიხედვით, აჭარბებდა გარეული ცხოველების რისხვას. ყველა ოპოზიციური ელემენტი შეიკრიბა მართლმადიდებლობის დროშის ქვეშ და ამ ბანაკიდან მოვიდა მოთხოვნები ეკლესიის დამოუკიდებლობის შესახებ და კონსტანციუსის გააფთრებული დენონსაციები. ამ არიანის იმპერატორის გარდაცვალების შემდეგ არიანიზმის ზოგადი ტრაექტორია კლებას იწყებდა, თუმცა ნიკეელთა სრული გამარჯვება ჯერ კიდევ შორს იყო, განსაკუთრებით აღმოსავლეთში, სადაც ხელისუფლებაში მოვიდა ახალი არიანის იმპერატორი ვალენსი, რომელიც ცოტათი ჩამოუვარდებოდა კონსტანციუსს.
ამავე დროს, რომაული სამყაროს სხვადასხვა რეგიონში არიანიზმის გავრცელების ხარისხი არ იყო ერთნაირი. დასავლეთში IV საუკუნის შუა ხანებამდე. ბევრ ეპისკოპოსს წარმოდგენა არ ჰქონდა არიანიზმის შესახებ. კონსტანციუსის პრო-არიულმა პოლიტიკამ არა მხოლოდ ხელი შეუწყო დასავლელთა გაცნობას არიანის მოძღვრებას, არამედ განაპირობა არაერთი მართლმადიდებელი ეპისკოპოსის, მათ შორის რომაელი ეპისკოპოსის ლიბერიუსის განდევნა. თუმცა, კონსტანციუსის მიერ დასავლეთში გამოყენებული არიანიზმის დარგვის ძალადობრივმა მეთოდებმა არ შეიძლება გამოიწვიოს ის ფაქტი, რომ ამ ტიპის ქრისტიანობა თავიდანვე არაპოპულარული გახდა და არ ჰპოვა ფართო მხარდაჭერა. თუმცა ეს არ ნიშნავს იმას, რომ დასავლეთმა საერთოდ არ მიიღო არიანიზმი.
არიანე ეპისკოპოსების ურსაკიუსისა და ვალენსის აქტიური მოღვაწეობის წყალობით არიანიზმი გავრცელდა დუნაის პროვინციებში, ულფილასი ისე ენერგიულად ქადაგებდა ამ სარწმუნოებას ბარბაროსებს შორის, რომ იგი მოციქულის სახელის თითქმის ღირსადაც კი მიიჩნიეს.
ავქსენტი მედიოლანუსის ეპისკოპოსი იყო 355 წლიდან, როცა ამ თანამდებობაზე დანიშნა კონსტანციუსმა მამა დიონისეს ნაცვლად, რომელიც იმპერატორმა განდევნა. 369 წელს რომში 93 ეპისკოპოსისგან შემდგარი კრება გაიმართა ვენეციასა და გალიაში ავქსენტიუსისა და ომიელების საქმიანობასთან დაკავშირებით. კრებამ განკვეთა ავქსენტიუსი და მისი თანამოაზრეები საეკლესიო ზიარებიდან, გამოხატა ერთგულება ნიკეის სარწმუნოებისადმი და გაგზავნა ილირიელ ეპისკოპოსებს. თუმცა, ავქსენტიუსის გადაყენება ვერ მოხერხდა: იმპერატორ ვალენტინიანე I-ის და, სავარაუდოდ, ქალაქის მოსახლეობის ნაწილის მხარდაჭერით, იგი დარჩა მილანის ეპისკოპოსის თანამდებობაზე 374 წლამდე. მართალია, ილირიკუმში ჩატარდა კრება, რომელმაც განკვეთა ექვსი არიანელი ეპისკოპოსი და დაამტკიცა რომაული განკარგულებები, მაგრამ ამას დიდი შედეგი არ მოჰყოლია: მთლიანად ილირიკუმი დარჩა ომიელთა გავლენის ქვეშ.
როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ამბროსი მილანის ეპისკოპოსად აირჩიეს ავქსენტიუსის გარდაცვალების შემდეგ, როდესაც არიანელებსა და მართლმადიდებლებს შორის ბრძოლამ ამ თანამდებობისთვის უმაღლეს სიმძაფრეს მიაღწია. როგორც ჩანს, როგორც ერთი, ისე მეორე საეკლესიო ჯგუფი იმედოვნებდა, რომ ამბროსისში მათი ინტერესების დამცველი ენახა და ის, უდავოდ, კომპრომისული ფიგურა იყო. ამ ვითარებამ აიძულა ახლადშექმნილი ქრისტიანი და ეპისკოპოსი ახალი კარიერის დასაწყისში ძალიან ფრთხილი ტაქტიკა დაეცვა. ის ინარჩუნებს მედიოლანის სამღვდელოების წევრებს მათ თანამდებობებზე (ეჭვგარეშეა, რომ ავქსენტიუსის დროს მედიოლანის ეკლესიის ყველა ან თითქმის ყველა მღვდელი იყო არიანელები), მაგრამ ამავე დროს აღმოსავლეთიდან აბრუნებს გადასახლებაში გარდაცვლილი დიონისეს ნეშტს. ამბროსი თავიდან ძალიან ფრთხილად ინარჩუნებდა ნეიტრალიტეტს, რათა, როგორც თავად თქვა, „არ გამოეწვია მილანის ეკლესიაში არეულობა“ (სასულიერო პირების მოვალეობების შესახებ I, VIII, 72). მაგრამ ეს უსასრულოდ ვერ გაგრძელდებოდა და ახალ ეპისკოპოსს გარკვეული დოგმატური პოზიცია უნდა დაეჭირა.
დოგმატურ ორიენტაციაში ამბროსი ხელმძღვანელობდა არა იმდენად წმინდა წერილით, რომელსაც ჯერ კიდევ სწავლობდა, არამედ რელიგიური და პოლიტიკური ძალების ბალანსის შეფასებით და იმდროინდელი დასავლეთის ზოგადი მდგომარეობა არ იყო არიანიზმის სასარგებლოდ. ახალმა იმპერატორმა გრატიანმა კი გარკვეული მიდრეკილება გამოავლინა მართლმადიდებლობისკენ.
დაახლოებით 376 წელს, ამბროსი დაექვემდებარა არიანელების ერთგვარ ზეწოლას, სავარაუდოდ გამოწვეული იმით, რომ ახალ ეპისკოპოსს არ სურდა ღიად დაეჭირა მათი მხარე. ავქსენტიუსის გარდაცვალების შემდეგ მათ ხელმძღვანელობდა დოროსტორის ეპისკოპოსი მერკური. სწორედ ის იყო არიანელების კანდიდატი მილანის საყდარზე 374 წელს და ამის შემდეგ გარკვეული დროით დარჩა მილანში და გარდაცვლილი არიანელი ეპისკოპოსის პატივსაცემად სახელი შეუცვალა ავქსენტიუსს. ცხადია, მისი ურთიერთობა ამბროსისთან მაშინვე არ გამოუვიდა და მათ პიროვნულ მტრობას შეეძლო გავლენა მოეხდინა მედიოლანის ახალი ეპისკოპოსის ზოგად დამოკიდებულებაზე არიანიზმისადმი.
მალე გვიან რომის იმპერიის ისტორიაში მოხდა მოვლენები, რომლებმაც ღრმა გავლენა მოახდინა ამბროსისზე და მის ყველა თანამედროვეზე.
370-იანი წლების შუა ხანებში სიტუაცია მკვეთრად გაუარესდა იმპერიის დუნაის საზღვარზე. შავი ზღვის სტეპებიდან აღმოსავლეთიდან მიმავალი ჰუნებისა და ალანების ზეწოლისას ვესტგოთებმა, რომლებიც ცხოვრობდნენ დუნაის ჩრდილოეთით, იმპერატორ ვალენსს სთხოვეს ნებართვა დასახლებულიყვნენ რომის იმპერიის საზღვრებში. 376 წელს ვალენსმა მათ ნება დართო დასახლებულიყვნენ თრაკიაში რომის დამხმარე ჯარში სამსახურის პირობით. თუმცა, რომაელი ჩინოვნიკების ჩაგვრამ და ხელოვნურად გამოწვეულმა საკვების სირთულეებმა მალევე გამოიწვია გოთური აჯანყება რომის წინააღმდეგ, რომელიც სულ უფრო დიდ მასშტაბებს იღებდა. საშიშროება იმდენად სერიოზული აღმოჩნდა, რომ ვალენსი იძულებული გახდა აღმოსავლეთიდან რამდენიმე ლეგიონი გადაეყვანა და პირადად ხელმძღვანელობდა აჯანყებულებს მოწინააღმდეგე არმიას. გრატიანი თავისი ჯარით იტალიიდან სასწრაფოდ გაემგზავრა ვალენსის დასახმარებლად, რომელმაც წინასწარ გააფრთხილა თავისი აღმოსავლელი თანამმართველი არ დაეწყო ბრძოლები, სანამ მისი ჯარები არ მოვიდოდნენ.
მაგრამ ვალენსი, ცუდად განათლებული, გაღიზიანებული, ჯიუტი, ეგოისტი და სამხედრო დიდების მწყურვალი, დაემორჩილა კარისკაცების მაამებელ გამოსვლებს და გადაწყვიტა დამოუკიდებლად ემოქმედა, რათა არ გაეზიარებინა გამარჯვების დაფნა გრატიანს. 378 წლის 9 აგვისტოს გვიანი ანტიკურობის ერთ-ერთი ყველაზე გრანდიოზული ბრძოლა გაიმართა თრაკიის ქალაქ ადრიანოპოლთან. აი, როგორ აღწერს ამიანუს მარცელინუსი ამ ბრძოლას:
"ელვის მსგავსად, გოთიკური კავალერია გამოჩნდა ციცაბო მთებიდან და სწრაფ შეტევაში მიიჭრა, წაართვა ყველაფერი მის გზაზე. იარაღის ზარი ისმოდა ყველა მხრიდან და ისრები დაფრინავდნენ. ბელონა, ომის ქალღმერთი, წარმოუდგენელი გაბრაზებით, საშინელების შეძახილი გამოუშვა რომაულ ცეცხლსასროლი იარაღისა და განადგურებისკენ. მეომრებმა, როცა დაინახეს, როგორ ჭრიდნენ ბარბაროსთა ისრებმა ერთდროულად, ორივე ლაშქარი გემებივით შეჯახებული ცხვირწინ და დაიწყო რხევა, როგორც ტალღები ორმხრივად, მაგრამ როცა რომაელი ჯარისკაცები დაიმსხვრა ისე მჭიდროდ რომ შეუძლებელი იყო ხმლების რხევაც კი, ამომავალი მტვრის ღრუბლებიდან, ცა აღარ ჩანდა, რომელიც თითქოს საფრთხის შემცველ ყვირილს ეხმიანებოდა ყველგან და მიზანში ურტყამდა მათ დანახვას.
მებრძოლი მტრები ერთად დაეცნენ მიწაზე და დაბლობი მთლიანად დაიფარა მიცვალებულთა დამხობილი სხეულებით. საშინელებათა გამომწვევი ყველგან ისმოდა მომაკვდავი და სასიკვდილოდ დაჭრილების კვნესა. ირგვლივ ყველაფერი შავი სისხლით იყო დაფარული, ყველგან გვამების მთები იყო დაწყობილი და ცოცხალთა ფეხები ფეხქვეშ თელავდა მიცვალებულებს. მაღალმა მზემ დაწვა შიმშილითა და წყურვილით დაღლილი და მძიმე იარაღით დატვირთული რომაელები. საბოლოოდ, ბარბაროსული ძალების ზეწოლის ქვეშ, რომაული საბრძოლო ხაზი სრულ არეულობაში ჩავარდა და ჯარისკაცები ბოლო კურორტზე გადავიდნენ: ყველა მიმართულებით გარბოდნენ.
სანამ რომაელი ჯარისკაცები, მიმოფანტული, უკან დაიხიეს უცნობ ადგილებში, იმპერატორი ვალენსი, რომელიც ყველა ამ საშინელებაში ჩავარდნილი იყო, გაიქცა ბრძოლის ველიდან და ძლივს გაიარა გზა მიცვალებულთა გროვაში.
თვალებიდან ელვა რომ აგდებდნენ ბარბაროსები რომაელებს უკან, რომელთა სისხლი უკვე ძარღვებში ციოდა. ბარბაროსებმა გაანადგურეს ყოველგვარი წინააღმდეგობა და დანებებულებს არ მოწყალეს. გზები გადაკეტილი იყო დაჭრილებით, დაბლობი კი სავსე იყო დაცემული ცხენების მთელი ნაპირებით ხალხით შერეული.
ეს გამოუსწორებელი დანაკარგები, რომლებიც რომის იმპერიას ასე საშინლად ძვირად დაუჯდა, ერთ ღამეს დასრულდა მთვარის ერთი სხივის გარეშე.
გვიან საღამოს იმპერატორი, რომელიც რიგით ჯარისკაცებს შორის იყო, ისრით მძიმედ დაიჭრა და სული დატოვა; მაშინ ის არსად იყო.
იყო ჭორები, რომ ვალენსის თანამოაზრეებმა ის ჯერ კიდევ ცოცხალი გადაიყვანეს რომელიმე სახლის მეორე სართულზე, მაგრამ ბარბაროსებმა სახლი ალყა შემოარტყეს და ცეცხლი წაუკიდეს: სახლში ყველა დაიღუპა. (Ammianus Marcellinus XXXI, 12, 17–13, 12, 19). ადრიანოპოლის კატასტროფა მძიმე შოკი იყო მთელი რომაული სამყაროსთვის და უდავოდ იმოქმედა მისი მაცხოვრებლების ცნობიერებაზე, გავლენა მოახდინა მათ რელიგიურ პრეფერენციებზე. მათ შორის, ვინც თვლიდა, რომ გოთების შემოსევის მიზეზი, ვალენსის სიკვდილი, რომელიც მხურვალედ მფარველობდა არიანიზმს და რომაული ჯარის დამარცხება, იყო ჭეშმარიტი რწმენისგან უკან დახევა, იყო ამბროსი. ამის შესახებ ცალსახად საუბრობს ტრაქტატებში „რწმენის შესახებ“ (II, 139–140) და „სული წმიდის შესახებ“ (I, 17).
არიანე ვალენების სიკვდილი, ბარბაროსების არიანული რწმენა, რომლებმაც ამდენი უბედურება შეიტანეს იმპერიას, არიანელების მიერ მილანის ეკლესიაში მიტანილი საზრუნავი და, ბოლოს, იმპერატორ გრატიანის ნიკეის ორიენტაცია, რომელთანაც ახლა ბევრი ამყარებდა იმპერიის გადარჩენის იმედებს - ამ ყველაფერმა ხელი შეუწყო იმ ფაქტს, რომ სამართლიანი იყო ამბროსის 78 წლის შემოდგომაზე. ქრისტიანულმა მოძღვრებამ და საეკლესიო ცხოვრების სირთულეებმა გააკეთა თავისი საბოლოო არჩევანი ნიკეის რწმენის სასარგებლოდ და გახდა მისი მხურვალე დამცველი.
გრატიანის თხოვნით, რომელიც მოგზაურობდა არიანის აღმოსავლეთში, ამბროსიმ დაიწყო თავისი პირველი ფუნდამენტური დოგმატური ნაშრომის „რწმენის შესახებ“ დაწერა. ამ ტრაქტატის პირველი ორი წიგნი, დაწერილი 378 წლის სექტემბერ-ოქტომბერში, ეძღვნებოდა იესო ქრისტეს ღვთაებრიობის აღწერას ნიკეის სულით. ამბროსი ცდილობდა დაემტკიცებინა მამისა და ძის თანაარსება და თანასუბსტანციურობა ძველი და ახალი აღთქმის ციტატების დახმარებით და ამ საკითხზე არიანეს მოსაზრებების უარყოფა. თუმცა ამბროსი არ შემოიფარგლა წმინდა თეორიით. "თქვენო წმინდაო უდიდებულესობავ", - მიმართა მან იმპერატორ გრატიანს პროლოგში, "ომში წასვლისას მთხოვა წიგნი, რომელიც ახსნიდა რწმენას, რადგან თქვენმა უდიდებულესობამ იცის, რომ გამარჯვებები უფრო მეტად მიიღწევა მეთაურის რწმენით, ვიდრე ჯარისკაცების სიმამაცით" 33 (რწმენის შესახებ, I, 3).
ეპისკოპოსი იმპერატორს ნიკეური სარწმუნოებით შეიარაღებავს, რაც გულისხმობს, რომ გამარჯვება ბარბაროსებზე, რომელთა სარწმუნოება იყო არიანე, ხელს შეუწყობს ნიკეის მართლმადიდებლობის გამარჯვებას თავად რომის იმპერიაში: „წადი რწმენის ფარის მფარველობით და სულიწმინდის მახვილით შეიარაღებული, წადი ძველ დროში აღთქმულ გამარჯვებამდე“ 136).
გრატიანი იმდენად კმაყოფილი იყო ამბროსის ამ ტრაქტატით, რომ სთხოვა დაეწერა გაგრძელება და განევითარებინა სულიწმინდის ღვთაებრიობის თემა. ეპისკოპოსმა უპასუხა იმპერატორის ახალ თხოვნას და მომდევნო 379 წლის განმავლობაში, ქადაგებიდან, მან შეადგინა ტრაქტატის კიდევ სამი წიგნი "რწმენის შესახებ", რომლებიც საბოლოო სახით 380 წელს გაუგზავნეს გრატიანს. თუმცა, ახალი არიანული ნაწარმოებების გამოჩენასთან დაკავშირებით, ამბროსიმ მხოლოდ იესოს ღვთაებრიობის პირველი ორი წიგნიდან შეიმუშავა და შეავსო თემა. ზოგადად, ტრაქტატს „რწმენის შესახებ“ ყოველთვის ყველაზე მაღალი რეპუტაცია ჰქონდა; მას შემდგომში ხშირად მოიხსენიებდნენ თეოლოგები და არაერთხელ იქნა ციტირებული.
მიუხედავად ამისა, ამბროსიმ მაინც შეასრულა იმპერატორის თხოვნა და 381 წელს დაწერა კიდევ ერთი გაგრძელება, „სული წმიდის შესახებ“ სამ წიგნში. ამ ტრაქტატში ამბროსი სამების მოძღვრებასთან დაკავშირებით ასახავს სულიწმიდის მოძღვრებას, მის მონაწილეობას შემოქმედებაში, განგებულებასა და გამოსყიდვაში. ის გვიჩვენებს, რომ სულიწმიდა არის ღმერთი და რომ იგი ერთნაირი ბუნებითა და არსებითაა მამასთან და ძესთან.
ამ ნაშრომში ამბროსიმ გადაწყვიტა გამოეჩინა არა მხოლოდ თავისი ცოდნა წმინდა წერილის შესახებ, არამედ ფართოდ გამოიყენა ბერძენი ქრისტიანი ავტორების - დიდიმუსის, ბასილი დიდისა და ათანასე - ნიკეის მართლმადიდებლობის აღიარებული ლიდერების ნამუშევრები.
და ბოლოს, ამბროსის ამ დოგმატური თხზულების ციკლი სრულდება 381 წლის ბოლოს დაწერილი სხვა ნაშრომით - 382 წლის დასაწყისში - "ღვთიური განსახიერების საიდუმლოს შესახებ", რომელიც არის ორი წინა ტრაქტატის გაგრძელება და ზოგჯერ მითითებულია როგორც მეოთხე წიგნი "სულიწმინდის შესახებ" ან მეცხრე წიგნი "სპირი ოჰო" "ინკარნაციის შესახებ".
ბოლო ნაშრომი, ისევე როგორც წინა ორი, მიმართულია არიანელებისა და აპოლინარის 34-ის მიმდევრების წინააღმდეგ და ასახავს მოძღვრებას სამების, ღვთის ძისა და ინკარნაციის საიდუმლოს შესახებ, თითქოს აჯამებს მედიოლანის ეპისკოპოსის დოგმატურ სწავლებას.
მაგრამ დავუბრუნდეთ იმ მოვლენებს, რომლებიც მაშინვე მოჰყვა ადრიანოპოლის კატასტროფას. ამბროსისგან განსხვავებით, რომელმაც თავისი საბოლოო არჩევანი გააკეთა ნიკეის რწმენის სასარგებლოდ, იმპერატორ გრატიანის პირველი რეაქცია იყო კანონის გამოცემა შემწყნარებლობის შესახებ. უდავოა, რომ ეს კანონი იმპერატორის შიშით იყო გამოწვეული იმპერიისთვის უკიდურესად სერიოზული გარე საფრთხის პირობებში შესაძლო არეულობის შესახებ.
ადრიანოპოლის ბრძოლის შემდეგ გოთები ალანებისა და ჰუნების ტომებთან გაერთიანებით კონსტანტინოპოლში გადავიდნენ. მხოლოდ რომაული ჯარის მეთაურის, იულიას ეშმაკობამ და მონდომებამ იხსნა აღმოსავლეთის დედაქალაქი დამარცხებისგან, პროვინციები კი ნგრევისგან. „რაც მიიღო ინფორმაცია თრაკიაში მომხდარი უბედურების შესახებ, - წერს ამიანუს მარცელინიუსი, - ყველა გოთთან დაკავშირებით, რომლებიც ადრე რომაულ ჯარებში იყვნენ გაწვეულნი და განაწილდნენ სხვადასხვა ქალაქებსა და ციხესიმაგრეებში, საიდუმლო ბრძანება გასცა მათ ყველა მეთაურს (ყველა მათგანი ერთდროულად რომაელი იყო...) დაეძახებინათ ისინი. ყველა ეს გონივრული ბრძანება შესრულდა დაუყოვნებლად და ხმაურის გარეშე და ამის წყალობით აღმოსავლეთის პროვინციები გადარჩნენ დიდი კატასტროფებისაგან“ (Ammianus Marcellinus XXXI, 16).
რაც შეეხება ბარბაროსებს, რომლებიც იდგნენ კონსტანტინოპოლის კედლების ქვეშ, ქალაქის თავდაცვითი სიმაგრეების შთამბეჭდავი იერსახე ყველაზე სასოწარკვეთილნი გამოფხიზლდა. ალყის იარაღის არქონა და იმ ბარბაროსების მხარდაჭერა, რომლებიც რომის ჯარში სამხედრო სამსახურში იყვნენ, მათ ვერ გაბედეს შტურმი.
ამასობაში გრატიანი აღმოსავლეთში ჩავიდა და სიტუაციის კონტროლი სცადა. თუმცა, ძალიან მალე ახალგაზრდა იმპერატორი მიხვდა, რომ მარტო ის ვერ მართავდა უზარმაზარ იმპერიას, რომელიც დაშლის პირას იყო. გრატიანის ნახევარძმა ვალენტინიან II-მ მას ვერ დაეხმარა, რადგან 378 წელს ის მხოლოდ 7 წლის იყო, შემდეგ კი იმპერატორის არჩევანი დაეცა თეოდოსიუსს, რომლის სამხედრო ღვაწლი ცნობილი იყო იმპერიაში და რომელიც, ალბათ, იმ დროს ერთადერთი ადამიანი იყო, რომელსაც შეეძლო გოთების და სხვა ბარბაროსების დამარცხება და სახელმწიფოში წესრიგის დამყარება.
თეოდოსი დაიბადა დაახლოებით 346 წელს ესპანეთში. მისი მამა იყო ვალენტინიანე I-ის გამოჩენილი სამხედრო ლიდერი და ცნობილი იყო მრავალი სამხედრო ექსპლუატაციით ბრიტანეთში და გალიაში. მამის წყალობით თეოდოსიმ ადრეული ბავშვობიდან ისწავლა სამხედრო მეცნიერება და სამხედრო დისციპლინა და უკვე 374 წელს მიიღო ზემო მესიის სამხედრო მეთაურის თანამდებობა. აქ მან რამდენიმე მარცხი მიაყენა ბარბაროსებს, მოიპოვა პოპულარობა ხალხში და ჯარისკაცების სიყვარული. თუმცა, მისი წარმატების მეორე მხარე იყო შური უღიმღამო კარისკაცების მხრიდან. და მისი წარმატებული კარიერა მოულოდნელად შეწყდა, როდესაც სასახლის ინტრიგების შედეგად იგი სამარცხვინოდ ჩავარდა და მამამისი მალევე სიკვდილით დასაჯეს. თეოდოსიუსს, როგორც მოწყალების ფორმას, ნება დართეს, გადასულიყო ესპანეთში თავის მამულში და იქ ეცხოვრა პირადი ცხოვრება.
ხოლო იმპერიისთვის უდიდესი საფრთხის მომენტში თეოდოსი გაიხსენეს: გამოიძახეს ესპანეთიდან და 379 წლის 19 იანვარს სირმიუმში საზეიმოდ გამოაცხადეს იმპერატორად. მას გადაეცა კონტროლი რომის იმპერიის აღმოსავლეთ პროვინციებზე და მას ასევე დაევალა გოთებთან ომის წარმოება.
ახალმა იმპერატორმა მიიღო ენერგიული ზომები ჯარის გასაძლიერებლად, გამოაცხადა ყველა საბრძოლო მზად კაცის ახალი დაკომპლექტება, გარდა მსახურებისა და მონებისა და უკვე იმავე 379 წელს მოახერხა მრავალი დამარცხება ბარბაროსებისთვის თრაკიასა და მეზიაში. გრატიანმა, რომელიც აღმოსავლეთში თეოდოსიუსს ეყრდნობოდა და იმპერიის თავისი ნაწილის ბედის ეშინოდა, თავისი ჯარები დასავლეთში გაიყვანა.
მიუხედავად იმისა, რომ იმპერატორები იმპერიის დიდ საქმეებს ასრულებდნენ და ბარბაროსებთან ებრძოდნენ, საეკლესიო ჩხუბი არ ცხრება. ასე აღწერს ბასილი დიდი ეკლესიაში არსებულ მდგომარეობას სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე (გარდაიცვალა 379 წელს): „...ჩვენი განსაცდელები რთული და ხანგრძლივია... აქ საუბარია ერთ ეკლესიაზე, ან ორზე: ქარიშხალი მძვინვარებს იმპერიის საზღვრებიდან თებაიდის უდაბნომდე. ღვთისმოსაობის დოგმები გარდაიქმნება, ეკლესიის წინამძღოლის წესდება. მწყემსები ღალატობენ ღვთის სამწყსოს და იპარავენ ღარიბებს. წესების სიმკაცრე გაქრა, ცოდვის ფართო თავისუფლება მიეცა... ურთიერთსაწინააღმდეგო იარაღის დამალვა, ისინი აძლევენ მას ღვთისმოსაობის იერსახეს, რათა დაიმალონ საკუთარი მანკიერებები საერთო მანკიერებებთან.
ურწმუნოები იცინიან ამაზე, მცირემორწმუნეები ირყევიან... ღვთისმოსავთა ბაგეები დადუმდნენ, ყოველი მკრეხელური ენა გაიხსნება, სიწმინდე შეურაცხყოფილია, გონიერები გარბიან ლოცვის სახლებიდან, როგორც ბოროტების სკოლები, და უდაბნოებში გოდებითა და ცრემლებით აღმართავენ ხელებს უფალს, რომელიც არის.
379 წლის დასაწყისში ამბროსის მოუხდა ძლიერ არიანულ წინააღმდეგობას. გოთურმა შემოსევამ გამოიწვია დუნაის პროვინციების მკვიდრთა მნიშვნელოვანი რაოდენობის იტალიაში გაქცევა. ალბათ, არიანელ ლტოლვილთა უმეტესობამ მოიყარა თავი მედიოლანუმში, რომელიც იყო დასავლური არიანიზმის დასაყრდენი ავქსენტიუსის ეპისკოპოსობის 20 წლის განმავლობაში. აქვე მდებარეობდნენ დასავლური არიანიზმის ლიდერები ურსინუსი და ვალენსი. დაახლოებით ამ დროს ვალენტინიანე II-ის სასამართლო, რომლის დედა იმპერატრიცა იუსტინა მკაცრ არიანულ შეხედულებებს იცავდა, საფრთხის საფრთხის ქვეშ გადავიდა აქ სირმიუმიდან. გარდა ამისა, ვითარებას ართულებდა გრატიანის მიერ გამოცემული კანონი რელიგიური შემწყნარებლობის შესახებ.
ამ ვითარებაში ამბროსიმ ვერ შეუშალა ხელი არიანელებს ქალაქის ერთ-ერთი ბაზილიკის დაკავებაში. წყაროები ამ ეპიზოდის დეტალებს არ ასახელებენ. თავად ასეთი ჩამორთმევის ფაქტი, რომელიც, სავარაუდოდ, მოხდა 379 წლის აღდგომის წინა დღეს, ბოლომდე არ არის ნათელი.
ამის საფუძველი, როგორც შეიძლება ვივარაუდოთ, იყო ის, რომ ამბროსიმ თანდათან მოახერხა თავისი საეკლესიო ქვეყნების არიანელი მღვდლები მართლმადიდებლურით ჩაანაცვლა და ამით არიანელებს თაყვანისცემის შესაძლებლობა ჩამოერთვა. ეპისკოპოს კონსტანციუსისადმი მიწერილ წერილში, რომელიც დაწერილია ბაზილიკის აღების წინა დღეს, ამბროსი შეშფოთებას გამოხატავს არიანიზმის გავრცელების შესახებ და ავალებს, არ დაუშვას არიანელებთან დაახლოებული მორწმუნეები, რათა არ დაინფიცირონ ისინი მათი სწავლების „ცრუ მარცვლებით“ (წერილი 2, 28). როგორც ჩანს, ამავე დროს, ამბროსი შეტაკდა არიანელებთან საეკლესიო ქონების საკითხთან დაკავშირებით, როდესაც მილანის ეპისკოპოსმა საეკლესიო ჭურჭელი დაანგრია ბარბაროსებისგან დატყვევებული რომაელების გამოსასყიდად (სასულიერო პირების მოვალეობის შესახებ II, XV, 70; XXVIII, 136).
ასეა თუ ისე, არიანელების მიერ ბაზილიკის მიტაცებამ აშკარად შელახა ამბროსის, როგორც ეპისკოპოსის ძალაუფლება და დარტყმა მიაყენა მართლმადიდებლობას. ამ პირობებში ამბროსი გადაწყვეტს დახმარებისთვის მიმართოს გრატიანს, რომელიც საკმაოდ ბრძნულ გადაწყვეტილებას იღებს: პრეფექტს უბრძანებს არიანელებს ბაზილიკა წაართვას, მაგრამ მართლმადიდებლებს კი არა, ჩამოართვას. ამრიგად, იტალიის უდიდეს ქალაქში ვითარება გარკვეულწილად განმუხტა რომის იმპერიის ბედისთვის კრიტიკულ მომენტში. თუმცა, ჩამორთმეული ბაზილიკა მალევე დაუბრუნეს მართლმადიდებლებს. ამბროსი ამბობს, რომ ეს მოხდა მოულოდნელად (სულიწმიდის შესახებ I, 19–20), მაგრამ ასეთი მოულოდნელობა აიხსნება არა იმდენად იმპერატორის „განმანათლებლობით“ ეპისკოპოსის მითითებების შედეგად, თუმცა მათ გარკვეული როლი ითამაშეს, არამედ პოლიტიკური ვითარების ცვლილებით და არიანიზმის პოზიციის შესუსტებით თეოდნეოსის აღმოსავლეთში თეოდოსის რწმენის მადლიერებით.
ზოგადმა ვითარებამ, რომელიც შეიქმნა 379 წლის ზაფხულის ბოლოს რომის იმპერიაში და ამბროსის მდგრადობამ გრატიანთან მიმართებაში, განაპირობა კანონის გამოქვეყნება 3 აგვისტოს, რომელიც გმობდა არიანიზმს, სხვა ერესებთან ერთად. აშკარა იყო იმპერიის რელიგიური ერთიანობის უპირატესობა პოლიტიკური თვალსაზრისით. ამბროსისა და სხვა მართლმადიდებელი ეპისკოპოსების მიერ იმპერიის ყველა უბედურების ბრალდებამ ერეტიკოსებზე და, პირველ რიგში, არიანელებზე, მიაღწია მიზანს. გარდა ამისა, ყველაზე მნიშვნელოვანი საეპისკოპოსო კათედრა, რომელიც მდებარეობს დუნაის მოუსვენარი პროვინციებიდან შორს, ამ პირობებში იყო წარმოდგენილი რომაული ტრადიციების სტაბილურობისა და მხარდაჭერის ცენტრებად, ხოლო გოთები და სხვა ბარბაროსები არიანიზმის ერთგული იყვნენ. იმ მომენტში რომის იმპერიის ინტერესები მოითხოვდა მართლმადიდებლობის მხარდაჭერას და არიანიზმის წინააღმდეგ ბრძოლას. 380 წელს ამბროსიმ უპრეცედენტო მცდელობა გააკეთა სირმიუმის ეპისკოპოსის არჩევაში ჩარეულიყო. ეს ეკლესია არა მარტო სხვა პროვინციაში მდებარეობდა, არამედ სხვა ეპარქიაშიც და ამბროსის ჩარევა ვერ გამართლდა რაიმე კანონით ან უძველესი ჩვეულებით.
თუმცა, მისი სურვილი, დაემხობა არიანელთა ასეთი მნიშვნელოვანი ციხესიმაგრე, ძალიან დიდი იყო.
უკვე ბნელოდა, როცა შორს სირმიუმის გარეუბანი გამოჩნდა. ამბროსის რამდენიმე თანამგზავრი - მილანის სამღვდელოების მღვდლები, რომლებიც ეპისკოპოსთან ერთ ეტლში იმყოფებოდნენ, გრძელი და რთული მოგზაურობისგან დაღლილმა თითქოს დაიძინა. დანიშნულების ადგილამდე ჯერ კიდევ ერთი საათის სავალი იყო, მაგრამ ამბროსს არ ჩაეძინა. ეპისკოპოსი ფიქრობდა იმაზე, თუ რა მოუწევდა ხვალ - სირმიანის საყდრის არჩევნების მნიშვნელოვან დღეს - და საკუთარ თავს აგვიანებდა.
”თუმცა,” დაამშვიდა თავი ამბროსი, ”მე უკვე გავაკეთე ყველაფერი, რაც შემეძლო. ბოლოს და ბოლოს, ჰერმინიუსის სიკვდილის ამბავი, ბოროტი არიანე, რომელმაც მთელი ილირიკი ააღელვა თავისი ცრუ ქადაგებებით, გვიან მოვიდა არიანე იმპერატრიცა იუსტინას მაქინაციების გამო, რომ მე უკვე მექნებოდა დრო, რომ შემეტყობინებინა იტალიის სხვა ვესტერის ეპისკოპოსები და ვესტერნიუმის პროვინციაში. მოამზადა თავისი მხარდამჭერები ხვალინდელი დღისთვის და შემდეგ არის ეს შემაშფოთებელი შეფერხებები. აქ გაიხსენა, რამდენ ხანს უნდა ეძება ფორდი ვიწრო, მაგრამ ღრმა და ჯიუტი მდინარის გადაღმა იმის გამო, რომ ზოგიერთმა ბარბაროსმა თუ მძარცველმა, აშკარად უკეთესი გასაკეთებელი, ხიდი დაწვეს. "ადრიანოპოლიდან თითქმის ორი წელი გავიდა და იმპერიაში ჯერ კიდევ არ არის წესრიგი", - განაგრძო ფიქრები ამბროსიმ. -მაგრამ თეოდოსი, ჩვენ უნდა მივცეთ მას თავისი კუთვნილება, აღმოჩნდა ზუსტად ის ადამიანი, ვინც აღმოსავლეთის პროვინციებს უნდა დაეყენებინა. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ვინმემ შეძლოს ისეთივე გადამწყვეტი მოქმედება, როგორც მას. როგორც ხედავთ, ჩვენი გრატიანის არჩევანი სწორი აღმოჩნდა.
ამასობაში ეტლი მღვდლებთან ერთად უკვე სირმიუმის ქუჩებში მოძრაობდა. უკვე სრულიად ბნელოდა და მძღოლს უჭირდა სწორი სახლის პოვნა, რომელშიც ნიკეის ეპისკოპოსობის კანდიდატი ანემია ცხოვრობდა. ჩამოსულებთან შესახვედრად გამოვიდა, თითოეულ მათგანს ქრისტიანული მისალმებით მოეხვია და ბუნდოვნად დაიწყო სირმიუმის ვითარებაზე საუბარი. ამბროსის მოეჩვენა, რომ ან ჭკუაზე იყო ან მთვრალი იყო, მაგრამ შემდეგ ეპისკოპოსი მიხვდა, რომ სირმიანის საყდრის კანდიდატის მდგომარეობა ნერვული გადატვირთულობით და დაბნეულობით აიხსნებოდა. მისი დაბნეული ისტორიიდან ამბროსი მიხვდა, რომ მისი ყველაზე საშინელი შიშები ახდა. არიანელები განაგებდნენ ქალაქს. ქალები განსაკუთრებით მებრძოლები იყვნენ და წინა დღით ჩამოსულმა იუსტინამ თავიანთი გამოსვლებით სასტიკ მღელვარებაში ჩააგდო ისინი. ნიკეის სარწმუნოების მომხრეები არჩევნების წინა დღეებში თითქმის არ გამოდიოდნენ ქუჩაში, თუმცა, ანემიის მიხედვით თუ ვიმსჯელებთ, ისინი გადაწყვეტილნი იყვნენ.
მღვდლების შეხვედრა ანემიის სახლში ხანმოკლე აღმოჩნდა. ამბროსიმ გადაწყვიტა სწრაფად დაესრულებინა ეს მინი-კათედრალი, რათა მის ყველა მონაწილეს კარგი ძილი ჰქონოდა ხვალინდელ ბრძოლამდე ნამდვილი ღვთისმოსაობისთვის. როგორც ბრძოლაში მეთაურს ახალი ძალები სჭირდება, ასევე ამბროსიმ გადაწყვიტა არ დაეღალა თავისი მცირერიცხოვანი ქრისტიანული ჯარი უნაყოფო საუბრებით. და როგორც ნამდვილი მეთაური, ამბროსს უკვე ჰქონდა გეგმა მომავალი ბრძოლისთვის და იცოდა მტრის თავდაცვის სუსტი წერტილი.
იუსტინა არიანელებისთვის ისეთი სუსტი და ამავე დროს ძლიერი მხარე იყო. როგორც იმპერატორის დედას, რომელიც არ მართავდა იმპერიას, მას არ გააჩნდა რეალური ძალა. მაგრამ, როგორც ამ ტიტულის მატარებელი იმპერატორის დედა, მას ჰქონდა უზარმაზარი ავტორიტეტი, განსაკუთრებით ქალებში. არიანიზმი, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა მმართველ იმპერატორ გრატიანს, იუსტინამ შეგნებულად აირჩია პოლიტიკური მიზნის მიღწევის საშუალება - რომის იმპერიის ნაწილზე მაინც მიაღწია რეალურ ძალაუფლებას. ამასთან, გრატიანმა გამოსცა კანონი ერეტიკოსთა შეხვედრების ადგილების კონფისკაციისა და მართლმადიდებლებისთვის გადაცემის შესახებ, ამიტომ სირმიუმის იმპერიულმა ადმინისტრაციამ მხარი უნდა დაუჭიროს მას, ამბროსის, როგორც მმართველი იმპერატორის მართლმადიდებლური სარწმუნოების დამცველს და არა იუსტინას, რომელიც იცავს არიანის უპატიოსნებას და არ წარმოადგენს მმართველ იმპერატორს.
ამ ფიქრებით დაღლილ ამბროსს ჩაეძინა. მისი ძილი ღრმა და ხანმოკლე იყო. დილით ადრე მან გაიღვიძა მთელი თავისი „შტაბი“ და ერთობლივი დილის ლოცვისა და მსუბუქი საუზმის შემდეგ გამართა „სამხედრო კრება“, რომელზეც თითოეულ მღვდელს მიეცა მკაფიო ბრძანება, ძირითადად ნიკეელი ქრისტიანების ინფორმირებასთან დაკავშირებით, რომ ისინი უნდა მივიდნენ სირმიუმის მთავარ ეკლესიაში არა უგვიანეს შუადღისა (ჩვეულებრივი არჩევნების დროს) და აქტიურად დაუჭირონ მღვდელმთავრებს. არ ჩათვალა იმაზე, რომ ნიკეები კიდევ იქნებოდნენ, ამბროსიმ თავისი სანდო დიაკვანი შენიშვნით გაუგზავნა მარკს, რომელსაც ასე ბრწყინვალედ იცავდა სასამართლო პროცესზე, როდესაც ის ჯერ კიდევ ადვოკატი იყო. ჩანაწერი შეიცავდა მარკის თხოვნას შეკრებილიყო ვეტერანი მეგობრები, რომლებსაც, როგორც ამბროსი თვლიდა, უნდა სძულდეს ბარბაროსები, რომლებმაც სისხლი დაღვარეს და, შესაბამისად, უნდობლები იყვნენ არიანელების მიმართ, რადგან რომაული სამყაროს ბარბაროსული პერიფერია სწორედ არიანულ ვერსიაში აღიქვამდა ქრისტიანობას.
ჭაღარა ვეტერანებს შორის, რომლებმაც სასტიკი ბრძოლები და მძიმე განსაცდელები გაიარეს და ხშირად სიკვდილს სახეში უყურებდნენ, ცოტანი იყვნენ ქრისტიანები, მაგრამ ამბროსი დარწმუნებული იყო, რომ მარკი, რომელმაც ამ სენსაციური სასამართლო პროცესის შემდეგ დაიწყო განსაკუთრებული ავტორიტეტი, შეძლებდა დაერწმუნებინა თავისი თანამებრძოლები დასახმარებლად და მხარი დაეჭირა მათ საძულველ ბარბაროსებთან ბრძოლაში.
თავად ამბროსიმ პრეფექტურის შენობისკენ ნაცნობი გზა გაიარა, რათა ადგილობრივი ხელისუფლების მხარდაჭერა მიეღო. ქუჩები ჯერ კიდევ დაცარიელებული იყო, მაგრამ ამბროსი ერთგვარ შფოთვას გრძნობდა, თითქოს ქალაქის გამჭვირვალე ჰაერში ეკიდა.
ამბროსი დაუბრკოლებლად შეხვდა პრეფექტს და ყველაფერზე შეთანხმდა. პრეფექტმა პირობა დადო, რომ არჩევნების დროს წესრიგს დაიცავს და ტაძარში ჯარისკაცებს გაგზავნის. საჭიროების შემთხვევაში დაჰპირდა, რომ ნიკეის კანდიდატის მხარდასაჭერად პირადად გამოვიდოდა, თუმცა მორიდებით უპასუხა, როცა ამბროსიმ ჰკითხა, თავად დაესწრებოდა თუ არა არჩევნებს. ამბროსი ადრე არ იცნობდა პრეფექტს, მაგრამ მასთან საუბრიდან შეიტყო, რომ კარგად იცოდა მილანის ვითარება და ეპისკოპოსის იმპერატორთან მეგობრობა. ამბროსიმ ასევე შეიტყო, რომ პრეფექტი არ იყო მონათლული და ქრისტიანული ჩხუბის მიმართ მაგარი იყო. "ამიტომ თვითონაც არ სურს არჩევნებზე დასწრება", - გამოიცნო ამბროსი. ამბროსის იმპერატორთან სიახლოვემ მას ყველა კარი გაუღო და უზრუნველყო ჩინოვნიკების ძლიერი მხარდაჭერა. პრეფექტურაში რამდენიმე ძველ ნაცნობს შეხვდა. ყველა მათგანს ხაზგასმით უხაროდა მისი შეხვედრა და ეტყობოდა, რომ მთელი ეს წლები არაფერს აკეთებდნენ, გარდა მონატრებისა და მის მოსვლას ელოდნენ.
„ღმერთო! როგორ აფუჭებს ხალხს ბიუროკრატიული სამსახური! რა ძნელია ამ მაამებელ, სერვილ ხალხში იმ ამაყი სიდიადისა და ურყევი ღირსების ანარეკლის პოვნაც კი, რომელიც დამახასიათებელი იყო წინა დროის მაგისტრატებისთვის. ბოლოს და ბოლოს, მე მათ სხვაგვარად ვიცნობდი რამდენიმე წლის წინ. მახსოვს, ჩვენ კარგ, თითქმის მეგობრულ ურთიერთობაში ვიყავით და ხშირად ვატარებდით ლოკალურ თემაზე: ახლა ტკბილ საათებში ვსაუბრობდით. ალბინს, როგორც ჩანს, სქელი მუცელი ძლივს იტვირთება, და დეციმუსს არაფერი აინტერესებს, გარდა ფულისა, და ვწუხვარ იმ გლეხებისთვის, რომლებიც მას მთხოვნელად მოდიან - ის, სავარაუდოდ, ძარცვავს მათ, თუმცა, რეალურად, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მათ შეეძლოთ რაიმეს გაკეთება გავლენიანი ადამიანები, რომლებსაც შეეძლოთ გარკვეული ზეგავლენა მოეხდინათ არჩევნების შედეგზე, თუმცა მეეჭვება, რომ ისინი ამას გააკეთებდნენ, მე რომ არ ვიყო ახლოს იმპერატორთან.
ამ ფიქრებით ამბროსი სირმიუმის ტაძარს მიუახლოვდა. ხალხი უკვე ყველა მხრიდან მიდიოდა მისკენ და აღელვებული განიხილავდნენ მომავალ ღონისძიებას.
”დღეს მხიარული დღე იქნება,” - თქვა ახალგაზრდა მამაკაცმა ბრწყინვალე სამოსით, რომელიც მას სტუმრად ვაჭარს ასახელებდა.
"ღმერთი სამართლიანია", - უპასუხა დაბალმა და სუსტმა მღვდელმა, რომელიც ამბროსის აქამდე არასოდეს ენახა. "ის არ დაუშვებს, რომ ჩვენს საყდარში აირჩიონ ეპისკოპოსი, რომელიც ცილისწამებს მამისა და ძის თანაარსებას."
- რა მნიშვნელობა აქვს შენთვის, - შეეწინააღმდეგა ვაჭარი. – ჩემი აზრით, მთავარია ქრისტეს რწმენა, რომელიც ხსნას ჰპირდება ყველას, ვისაც მისი სწამს.
– ვხედავ, რომ ახლახან მოექცეთ ქრისტიანულ სარწმუნოებას.
„ერთი წელიც არ გასულა, რაც თესალონიკში მოვინათლე.
”ამიტომაც არასწორად მსჯელობ, რადგან ჯერ არ გასწავლიდნენ სათანადოდ.” მოდი ჩემთან ამ საღამოს თუ შეიძლება. მე იქ ვცხოვრობ იმ სახლში, - ანიშნა მან მოედნის მეორე ბოლოში მდებარე არააღწერილი შენობა. - მზად ვარ აგიხსნათ ჭეშმარიტი რწმენა. ახლა კი გთხოვ, მიეცი ხმა ჩვენს კანდიდატს - სეკუნდიანს. უკაცრავად, ახლა დრო არ მაქვს. ჩვენი ხალხი უკვე შეიკრიბა და მელოდებიან.
ამ სიტყვებით მოსაუბრე ეკლესიისკენ დაიძრა, საიდანაც ხმები უფრო და უფრო ძლიერად ისმოდა. ამბროსი სწრაფად მიჰყვა მას, ისე რომ არავის შეხვდა ნაცნობს. თავიდან ამას არ ანიჭებდა მნიშვნელობას, მერე ნერვიულობა დაიწყო, მაგრამ ბოლოს მიხვდა, რომ არიანელები მას უბრალოდ წინ უსწრებდნენ: "არჩევნები ჩვეულებრივზე ადრე იწყება და ჩვენს მხარდამჭერებს უბრალოდ დრო არ ჰქონდათ შეკრება. ამას არ ვგეგმავდი. იუსტინამ და მისმა არიანულმა გარემოცვამ გაგვაჯობეს. კარგი, არა! უნდა დაველოდო სანამ ჩვენი ხალხი მოვა". ამბროსიმ ცას შეხედა და მზემ დაადგინა, რომ ნიკეელები გზაზე უნდა იყვნენ. ის გადამწყვეტად შევიდა ტაძარში და დაიწყო ბრბოს შეკუმშვა, რომელიც ძირითადად ქალებისგან შედგებოდა. ეკლესიის ამბიონიდან ადგილობრივმა პრესვიტერმა ისაუბრა სეკუნდიანის სათნოებაზე. ”მე მჯერა, რომ ჩვენი სეკუნდიანელის ღვთისმოსაობა, რწმენა და ცხოვრების წესი არავის ეჭვქვეშ აყენებს.” ის უდავოდ ღირსია იყოს ეპისკოპოსი და ატაროს ჩვენი სწავლების შუქი სირმიანის ეკლესიის ყველა სამრევლოში.
თუ კიდევ არიან მსურველები, რომ თქვან, - დაასრულა პრესვიტერმა სიტყვა და დარწმუნებული იყო, რომ მოწინააღმდეგეები ჯერ არ მოსულიყვნენ.
"რა არის სათქმელი ამდენი ხანი?" გაისმა ხმები. - ხმა მივცეთ. ხალხი მხარს გვიჭერს. იყავი სეკუნდიანუ ეპისკოპოსი!
ამ დროს ამბროსიმ საბოლოოდ აიღო გზა ამბიონისკენ და ხმამაღლა ლაპარაკი სთხოვა. დაბალი სიმაღლისა და გაუნათებელი ადგილის გამო, სადაც წინდახედულად დაიკავა კომფორტული პოზიცია, არავინ იცნო. მას ლაპარაკის საშუალება მიეცა და მან დაიწყო თავისი მშვიდი საუბარი სამოთხეზე და მასში კაცობრიობის წინაპრების ცხოვრებაზე დაცემამდე 36. ქადაგების დასაწყისი, სავსე მაღალი რიტორიკით და ღრმა მნიშვნელობით, ისე მოხიბლა დამსწრეები, რომ თითქოს დაავიწყდათ რატომ შეიკრიბნენ აქ. პირველი, ვინც გონს მოეგო, იყო აუქსენტი, ამბროსის მეტოქე მილანის საყდარში არჩევის შემდეგ. ხმით იცნო ეპისკოპოსი და ხმამაღლა შესძახა:
– რატომ არის ჩვენი ტკბილი მოსაუბრე ჩრდილში? და რა სახის სიტყვით გამოდის აქ? ჩვენ შევიკრიბეთ ეპისკოპოსის ასარჩევად, მოდით ვისაუბროთ კანდიდატზე.
”მართალია,” მათ მხარი დაუჭირეს აუქსენტიას, ”ნება მიეცით მან ამბიონიდან ისაუბროს”.
ამბროსი მშვიდად ავიდა ამბიონზე და თავდაჯერებულმა მიმოიხედა დამფრთხალი აუდიტორიის გარშემო:
- რატომ ვსაუბრობთ მხოლოდ ერთ კანდიდატზე? – მისი კითხვა გასროლას ჰგავდა და ამ დროს მან კმაყოფილებით შენიშნა, რომ ტაძარში მისი მხარდამჭერები გამოჩნდნენ. - ბოლოს და ბოლოს, არის სეკუნდიანზე არანაკლებ ღირსეული ადამიანი. მე კი შემიძლია ვთქვა, რომ მისი ღვთისმოსაობა ყოველგვარ ქებას აღემატება და საეპისკოპოსო მსახურების უნარი უკვე გამოავლინა. ახლა დროა განიხილოთ თქვენთვის ცნობილი ანემიის კანდიდატურა.
"მაგრამ ეს არის თავად ამბროსი", - გაიმეორა ბრბოში. ბევრმა მას იცნობდა სირმის პრეფექტურაში მსახურებიდან, სხვებმა გაიგეს მისი ეპისკოპოსობის შესახებ მედიოლანში და რომ ის დაახლოებული იყო იმპერატორ გრატიანთან.
- არ ცდებით, ძმებო, - თქვა ავქსენტიუსმა, - ეს მართლაც ამბროსია და ყოველგვარი უფლების გარეშე მოვიდა სხვა ეპარქიაში, რათა თავისი ცრუ გამოსვლებით დაგვაბნევა და ნიკეის პარტიიდან თავისი კანდიდატი დაგვაკისრა. მაგრამ ჩვენ თვითონ ვიცით ვინ ავირჩიოთ. ჩვენ არ გვჭირდება მილანის მოწვეული ეპისკოპოსის რჩევა.
ბრბომ მუქარის ხმა გაისმა. მისი მღელვარება გაიზარდა და სიტუაცია ზღვრამდე დაიძაბა. ვითარება თითქმის ისეთივე იყო, როგორიც 374 წელს მედიოლანის არჩევნების დროს, როცა ტაძარში გამგებელი ამბროსი შევიდა მძვინვარე ვნებების დასამშვიდებლად. მაგრამ თუ მაშინ ბრბო გაჩუმდა მისი ლაპარაკისთანავე, ახლა პირიქით, მისმა გამოსვლამ ხალხი აჟიოტაჟში ჩააგდო. მას აღარავინ უსმენდა და ხალხის მღელვარე ზღვაზე ყვირილი აშკარად უაზრო იყო. ამბიონიდან დაინახა, რომ მარკი უკვე ტაძარში შემოდიოდა, ამხანაგებით გარშემორტყმული. მეომრის გამოცდილებამ მას საშუალება მისცა დაუყოვნებლივ ეპოვა თავისი საყრდენი უცნობ გარემოში და მან ენერგიულად დაიწყო გზა ბრბოში ამბროსის გადასარჩენად, რომელმაც ერთხელ გადაარჩინა იგი, როდესაც ის ადვოკატი იყო.
რამდენიმე ქალმა განსაკუთრებით აგრესიული განწყობით შეურაცხყოფა მიაყენა ეპისკოპოსს და ერთ-ერთი მათგანი, დანარჩენზე უფრო უსირცხვილო, ავიდა თაიგულზე და გიჟური ტირილით აღძრულმა ტანისამოსში აიტაცა, განზრახული ჰქონდა გადაეყვანა სხვებთან, რათა მათ მიერ ნაცემი ეკლესიიდან გააძევეს. ამბროსიმ, წინააღმდეგობა გაუწია მის გააფთრებულ შემოტევას, მოახერხა ეთქვა:
„მეც რომ არ ვიყო მღვდლის ღირსი, არც შენთვის და არც შენი სტატუსის მიზანშეწონილი არ არის რომელიმე მღვდელზე ხელის დადება“. ღმერთის განკითხვის უნდა გეშინოდეს, რომ მერე რამე არ დაგემართოს...
ლაპარაკის დასრულება არ მოასწრო და, ვეღარც ძლიერმა ზეწოლას აკავებდა, ძირს დაეცა.
ამბროსიმ ანემიის სახლში გაიღვიძა. თავად პატრონი მის საწოლთან იჯდა და სერბილულად უყურებდა მის წინაშე დამხობილ ეპისკოპოსს. მიუხედავად იმისა, რომ დალურჯებული თავი ძლიერ მტკიოდა, ამბროსიმ მაშინვე სთხოვა ანემიას ეთქვა, რა მოხდა მას შემდეგ, რაც მან გონება დაკარგა.
ანემიამ დაასხა ამბროსის ბოლო მოსავლის სავსე ჭიქა არომატული ღვინო, რომლის დაწურვის შემდეგ ეპისკოპოსმა იგრძნო, რომ თავის ტკივილი ჩაცხრა და ნელ-ნელა დაიწყო ამბის მოყოლა.
როგორც კი ამბროსი ამბიონიდან გადმოაგდეს, მარკმა საბოლოოდ აიღო გზა და დაიცვა თავისი დამცველი გაბრაზებული ბრბოს თავდასხმისგან. თუმცა იმპერატორთან დაახლოებული ცნობილი ეპისკოპოსის უგრძნობი მდგომარეობის დანახვისას ქალები მაშინვე დამშვიდდნენ. გარდა ამისა, ეკლესიას მიუახლოვდნენ პრეფექტის მიერ გაგზავნილი ჯარისკაცები და არეულობა აღარ მომხდარა. როდესაც ამბროსი ტაძრიდან საკაცით გამოიყვანეს, მასში უკვე საკმარისი იყო ნიკეის რწმენის მომხრეები და არჩევნები ყოველგვარი გართულების გარეშე ჩატარდა. ანემიამ ხმათა უმრავლესობა მიიღო როგორც სასულიერო პირებში, ასევე საერო პირებში. მან ამბროსის დიდი ხნის და დაჟინებით მადლობა გადაუხადა და მომხდარის გამო ბოდიში მოიხადა, თითქოს ეპისკოპოსი ამბიონიდან გადააგდო.
მეორე დილით ამბროსი თავს ბევრად უკეთ გრძნობდა და უბრძანა თავის თანამგზავრებს მოემზადებინათ უკან დასაბრუნებლად. ანემიამ დაარწმუნა, რომ კიდევ რამდენიმე დღე დარჩენილიყო, მაგრამ ამბროსიმ თქვა, რომ უკვე დიდი ხანია დატოვა ეპისკოპოსი.
წასვლის წინ ამბროსს აცნობეს, რომ ქალს, რომელიც მას ეკლესიაში თავს დაესხა, ცხენმა გადაუარა და სისხლჩაქცევებით გარდაიცვალა. ამ მოვლენამ აღაფრთოვანა მთელი სირმიუმი და ამბროსისადმი პატივისცემა აღძრა. ეპისკოპოსმა მძღოლს სთხოვა, მოკლე შემოვლითი გზა გაეკეთებინა და ქალაქის სასაფლაოზე გაჩერებულიყო, სადაც მიცვალებულთან გაცილების სევდიანი პროცედურა მიმდინარეობდა; საფლავამდე თან ახლდა, შეურაცხყოფისთვის წყალობით გადაუხადა.
ამბროსის წასვლამ არავინ დატოვა გულგრილი: ზოგმა შვებით ამოისუნთქა, მოიშორა შიში, რომელიც მან შთააგონა მოწინააღმდეგეებში; მაგრამ უმრავლესობას სერიოზულად სჯეროდა, რომ სირმიუმ დაკარგა მფარველი და მფარველი.
გრატიანის კანონებმა ერესების წინააღმდეგ, ისევე როგორც არიანელების დამარცხება სირმიუმის ეპისკოპოსის არჩევაში, აიძულა არიანის ლიდერები სეკუნდიანი და პალადიუსი, ეთხოვათ იმპერატორ გრატიანს, მოეწვია მსოფლიო კრება (დასავლელი და აღმოსავლელი ეპისკოპოსები), „რომელზეც ისინი აპირებდნენ დაემტკიცებინათ თავიანთი დოგმატური შეხედულებების სისწორე აღმოსავლეთის მხარდაჭერის გარეშე. არიანელების ძალაუფლებით, იმპერატორი დათანხმდა ასეთი კრების გამართვას ილირიუმში და მოიწვიოს აღმოსავლელები, იმ იმედით, რომ მართლმადიდებელი ეპისკოპოსების დახმარებით, არიანელები თავის მხარეს მოიგებდა.
თუმცა ამბროსი არ იყო დარწმუნებული, რომ აღმოსავლელ ეპისკოპოსთა საბჭოში მონაწილეობა ნიკეელთა გამარჯვებას უზრუნველყოფდა. აღმოსავლელ და დასავლელ ეპისკოპოსებს შორის ურთიერთობა, თუნდაც მართლმადიდებლური რწმენით, იმ დროს სასურველს ტოვებდა და თეოდოსის ბრძოლა არიანიზმთან ახლახან იწყებოდა და აღმოსავლური საყდრის უმეტესობა არიანელების ხელში იყო.
საბოლოოდ, ამბროსიმ მოახერხა დაარწმუნა გრატიანი, რომ შემოიფარგლებოდა მხოლოდ დასავლელ ეპისკოპოსთა საბჭოს მოწვევით, რომლის შემადგენლობა უდავოდ აირჩია მილანის ეპისკოპოსმა. ა.პარედის გამოთვლებით კრებას ესწრებოდა 35 ეპისკოპოსი: 2 აფრიკიდან, 6 გალიიდან, 3 ილირიკიდან, 13 იტალიიდან და სხვები დასავლეთის სხვადასხვა პროვინციიდან. საინტერესოა, რომ დამასოს რომაელი ეპისკოპოსი ამ კრების მუშაობაში არ მონაწილეობდა და მასში თავისი წარმომადგენლებიც კი არ გაგზავნა, თუმცა კრებას თავისი 3 წერილი გაუგზავნა, რომლებიც ამბროსიმ წაიკითხა. არიანელებიდან კრებაზე მივიდნენ მხოლოდ ისინი, ვინც თხოვნით მიმართეს გრატიანს: ეპისკოპოსები პალადიუსი რაკიარიიდან და სეკუნდიანი სინგიდუნუმიდან, ასევე პრესვიტერი ატალუსი.
კრება შედგა აკვილეაში. მკვლევარებს შორის უთანხმოებაა მის დათარიღებასთან დაკავშირებით, მაგრამ ყველაზე დამაჯერებელი მიზეზები არსებობს 381 წლის გვიანი გაზაფხულისა და ადრეული ზაფხულის სასარგებლოდ, ანუ სწორედ იმ დროს, როდესაც შედგა კონსტანტინოპოლის კრება, რომელმაც მოგვიანებით მიიღო მეორე მსოფლიო ეკუმენის სტატუსი. არც აკვილეის კრების მონაწილეებმა და არც კონსტანტინოპოლის კრების მონაწილეებმა, შესაბამისად, არ იცოდნენ რომაული სამყაროს ორ ნაწილში მომხდარი ასეთი მნიშვნელოვანი მოვლენები, თუმცა ორივე კრება მიმართული იყო არიანიზმის წინააღმდეგ. ეს შესაძლებელს ხდის დავიჯეროთ, რომ ორივე საბჭო ერთდროულად შედგა.
საბჭოს მსვლელობისა და მისი შედეგების შესახებ იდეა მოცემულია აკვილეას საბჭოს აქტებით, რომლებიც არის იქ მიმდინარე პოლემიკის ოქმები და შემაერთებელი შეტყობინებები, რომლებიც ჩვეულებრივ აღინიშნება პირველი სიტყვით, რომლითაც ისინი იწყება. ამ საკონსულო ეპისტოლეების კომპოზიცია ან რედაქტირება მიეწერება ამბროსის და შეტანილია მისი წერილების კრებულებში.
ფორმალურად, საბჭოს თავმჯდომარე იყო ეპისკოპოსი ვალერიანი, მაგრამ სინამდვილეში ამბროსი ხელმძღვანელობდა მის მთელ კურსს. საგულისხმოა, რომ არა მხოლოდ ყველა მართლმადიდებელმა ეპისკოპოსმა არ მიიჩნია ეს კრება საჭიროდ, არამედ ყველა მათგანს არ სწამდა პალადიუსის და სეკუნდიანის ერესში დადანაშაულების სამართლიანობის. ამბროსის ბრალდებულის გასამხილებლად საკმაოდ მზაკვრული მეთოდის გამოყენება მოუხდა. მან შეგნებულად აირჩია არიუსის ერთადერთი წერილი, რომელიც ეთანხმებოდა ომიანურ დებულებებს - არიანიზმის ყველაზე მსუბუქ ფორმას და დაიწყო მისი კითხვა, ხოლო პალადიუსს და სეკუნდიანს მოუწიათ მისი ზოგიერთი დებულების უარყოფა ან დადასტურება. ასეთი სკრუპულოზური კვლევის წყალობით, წმინდა წერილზე საუბრისა და კრებაზე დატრიალებული პოლემიკის წყალობით, პალადიუსი, სეკუნდიანი და ატალუსი დამნაშავედ ცნეს არიანულ ერესში, დაგმეს და ჩამოერთვა საეკლესიო ზიარება და მღვდელმსახურება.
ბენედიქტეს საკონსულო გზავნილი შეიცავდა სპეციალურ თხოვნას იმპერატორებისადმი, რომ გამოსულიყვნენ განკარგულებები ამ ერეტიკოსების განდევნის შესახებ. ეს თხოვნა ნათლად გვიჩვენებს, თუ რამდენად მნიშვნელოვანი იყო ამბროსისა და მისი მომხრეებისთვის იმპერიული ხელისუფლების მიერ საბჭოს გადაწყვეტილებების მხარდაჭერა, მიუხედავად იმისა, რომ პალადიუსის თხოვნას, წარმოედგინა საერო მოწმეები ორივე მხრიდან, ამბროსიმ უპასუხა ფრაზით, რომელიც მოგვიანებით გახდა პოპულარული ეკლესიაში:
– სარწმუნოების საკითხებში მღვდლები განიკითხავენ საეროებს და არა მღვდლებს! შემაერთებელ გზავნილებში აკვილეას კრების მონაწილეებმა იმპერატორებს აცნობეს საშიშროება დასავლური არიანიზმის სხვა ლიდერებისგან - ურსინუსისა და იულიან ვალენსისგან, რომლებმაც უარი განაცხადეს აღნიშნული საბჭოს მუშაობაში მონაწილეობაზე. ეს უკანასკნელი იყო პალადიუსის მასწავლებელი და მართლმადიდებლების მხრიდან მტრობა იმდენად დიდი იყო, რომ კერპთაყვანისმცემლობისადმი მიდრეკილების ბრალდებასაც კი არ გადაურჩა და არა რომაულ წარმართულ ვერსიაში, არამედ გოთი მღვდლების დამსგავსების განზრახვით, რამაც საგრძნობლად გაზარდა ბრალდების სიმძიმე. შეტყობინებაში ნათქვამია, რომ ურსინუსმა და ვალენსმა წამოიწყეს არიანის აგიტაცია თავად მედიოლანში, რომ ისინი აწყობენ საიდუმლო შეხვედრებს და ახალ მიმდევრებს აგროვებენ. აკვილეას კრების მონაწილეები ჩამოთვლიან ამ ერეტიკოსთა უამრავ „სისასტიკეს“ და იმპერატორებს სთხოვენ, უზრუნველყონ მათი უსაფრთხოება და განდევნონ არეულობა.
აკვილეაში კრების შედეგი ნიშნავდა დასავლეთის მართლმადიდებლების დროებით გამარჯვებას, ამბროსის მეთაურობით, არიანელებზე, რომლებმაც, თუმცა, მილანის ეპისკოპოსის ნაჩქარევი განცხადების საწინააღმდეგოდ არიანიზმზე სრული გამარჯვების შესახებ, არ დაანგრიეს იარაღი.
პალადიუსმა გამოხატა თავისი პროტესტი აკვილეას კრების გადაწყვეტილებების მიმართ სპეციალურ ნარკვევში, სადაც მან მისცა მისი კურსის ინტერპრეტაცია, ამბროსის ტრაქტატის "რწმენის შესახებ" გარკვეული დებულებების პოლემიკა და მოითხოვა რომში გრანდიოზული ეკუმენური კრება. გარდა ამისა, როგორც Peacock იუწყება, ორმა არიანელმა გრატიანის თანხლებიდან ამბროსის დაუპირისპირდა დებატებს რწმენის შესახებ, რომელიც უნდა მომხდარიყო მილანის ერთ-ერთ ბაზილიკაში, მაგრამ ეს მოვლენა, რომელიც ჩაფიქრებული იყო მილანის ეპისკოპოსის კომპრომისზე, ჩაიშალა ბაზილიკისკენ მიმავალ გზაზე გადაბრუნებულ ეტლში მოწინააღმდეგეების დაღუპვის გამო. მაგრამ მაინც, დასავლეთში არიანიზმის წინააღმდეგ ბრძოლაში სიმშვიდე იყო რამდენიმე წლის განმავლობაში.
380-იანი წლების დასაწყისში არიანელების პოზიცია აღმოსავლეთში ძალიან შეირყა.
380 წლის იანვრის შუა რიცხვებში იმპერატორ თეოდოსიუსს, რომელიც წარმატებით ებრძოდა გოთებს, მძიმე ავადმყოფობამ გადაიტანა თესალონიკში ყოფნისას, ქალაქში, რომელსაც განზრახული ჰქონდა ეთამაშა უზარმაზარი როლი მის ქრისტიანულ ცხოვრებაში როგორც მაშინ, ისე ათი წლის შემდეგ. როგორც ხშირად ხდებოდა იმ დღეებში, თეოდოსიუსმა თავისი ბედი ღმერთს მიანდო და გადაწყვიტა მოენათლა, სანამ ძალა საბოლოოდ არ დატოვებდა მას. საბედნიეროდ, ქრისტიანობისა და ნიკეიზმის მომავალი ბედის გამო, ეპისკოპოსი აშოლიუსი ახლოს იყო იმპერატორთან, რომელსაც ამბროსი უწოდებდა „რწმენისა და სიწმინდის ციხესიმაგრეს“. აქედან აშოლიუს თეოდოსიმ მიიღო ნათლობის საიდუმლო და გახდა ნიკეის რელიგიის პირველი იმპერატორი აღმოსავლეთში.
აღსანიშნავია კიდევ ერთი ეპიზოდი, მოხსენებული ეკლესიის ისტორიკოსების მიერ, რამაც აიძულა თეოდოსი გამხდარიყო ნიკეელი. როდესაც 383 წელს იმპერატორ არკადიუსის უფროსი ვაჟი ავგუსტუსად და თანამმართველად გამოცხადდა, სასახლეში საზეიმო მიღება გაიმართა, რომლის დროსაც ქვეშევრდომებს უნდა გამოეხატათ მორჩილება და ერთგულება ტახტზე მჯდომი მონარქების მიმართ. ცერემონიის დროს, პატარა ქალაქ იკონიის ეპისკოპოსმა, ამფილოხიუსმა, სათანადო პატივი მიაგო თეოდოსიუსს და არკადიუსს ისეთივე კარგად მოეპყრო, როგორც ჩვეულებრივად ექცეოდა უბრალო მოსახლეობას. თეოდოსიმ თავი განაწყენებულად ჩათვალა თავისი სამეფო შვილის მიმართ ასეთი შეუფერებელი დამოკიდებულებით და უბრძანა თავხედი ეპისკოპოსის დაუყოვნებლივ გაძევება. როდესაც მცველებმა უკვე დაიჭირეს იგი, მან მოახერხა ყვირილი და შეასრულა თავისი ადრე ჩაფიქრებული გეგმა: ”ეს, იმპერატორო, არის ზეციური მეფის მოპყრობა იმ ბოროტი ადამიანებისთვის, რომლებიც თაყვანს სცემენ მამას, მაგრამ არ სურთ იგივე სიდიადე აღიარონ მის ღვთაებრივ ძეში”.
თეოდოსიმ მაშინვე გააცნობიერა ამფილოხიუსის გაბედული მოქმედების ანტიარიული მნიშვნელობა, ქრისტიანულად მოეხვია მას და მას შემდეგ ეს გაკვეთილი არ დავიწყებია.
380 წელს ნათლობიდან მალევე, თეოდოსიუსი გამოსცემს თავის ცნობილ განკარგულებას Cunctos populos. მასში იმპერატორი ბრძანებს მის ქვეშ მყოფ ყველა ერს, აღიარონ ნიკეის სარწმუნოება, რომელიც მიღებულია პირველ საეკლესიო კრებაზე: „ჩვენ ვუბრძანებთ ამ სწავლების მიმდევრებს, რომ მართლმადიდებლები ეწოდონ, მაგრამ დანარჩენებს ვგმობთ ერეტიკული სწავლების ზიზღის ტარებას და მათ კრებებს არ მივაწერთ სასტიკი წინადადება ეკლესიის სახელს. სასჯელებს, რომლებსაც ჩვენი ძალაუფლება, ზეციური სიბრძნით ხელმძღვანელობით, აირჩევს მათ დასამორჩილებლად“ (თეოდოსი XVI, 1,2).
ეს განკარგულება იყო მკაცრი გაფრთხილება ყველასთვის, ვინც არ იცავდა ნიკეის დოგმას. თეოდოსიმ, როგორც მისი შემდგომი პოლიტიკიდან ირკვევა, ნიკეის სარწმუნოება უპირობო ჭეშმარიტებად აღიარა, მის მიზანს სახელმწიფო ზომების დახმარებით რომის იმპერიაში რელიგიური ერთიანობის მიღწევა დაისახა. იმპერატორმა კარგად იცოდა, რომ რელიგიური აზრთა სხვადასხვაობა შინაგანი სიმშვიდის მიღწევის ერთ-ერთი მთავარი დაბრკოლება იყო და რელიგიური გრძნობების გარდა, თეოდოსი უდავოდ ხელმძღვანელობდა პოლიტიკური მოსაზრებებით. ყოველივე ამის შემდეგ, გრატიანი და იმპერიის დასავლეთ ნაწილში მცხოვრები ქრისტიანების უმრავლესობა ნიკეის სარწმუნოებას იცავდა, ხოლო აღმოსავლეთში თეოდოსიუსს შეეძლო დაეყრდნო ნიკეიზმის მომხრეებს ბარბაროს არიანელებთან ბრძოლაში.
380 წლის ბოლოს კონსტანტინოპოლში ტრიუმფალური შესვლის შემდეგ, თეოდოსიმ დაიწყო ფიქრი კრების გამართვაზე, რომელიც, მისი გეგმის მიხედვით, უნდა დასრულებულიყო უთანხმოება იმპერიის აღმოსავლეთ ნაწილის ეკლესიებში. 381 წლის გაზაფხულზე, იმპერატორის ბრძანებით, კონსტანტინოპოლში შეიკრიბა 150 ეპისკოპოსი და გაიმართა კრება, რომელიც განზრახული იყო ისტორიაში შესულიყო, როგორც მეორე მსოფლიო, თუმცა დასავლელები მას არ ესწრებოდნენ და, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, არც კი იცოდნენ ამის შესახებ.
თავდაპირველად საბჭომ გადაწყვიტა საეკლესიო განყოფილებების შეცვლა, კერძოდ, გრიგოლ ნაზიანზელის ნაცვლად, რომელიც ნებაყოფლობით გადადგა, კონსტანტინოპოლის განყოფილებაში აირჩიეს ნექტარიოსი, რომელიც წარმოშობით სენატორის ოჯახიდან იყო, შემდეგ კი პრეტორი იყო, მოწინავე წლებისა და ყველაზე პატიოსანი ცხოვრების კაცი. შემდეგ, საორგანიზაციო საკითხების მოგვარების შემდეგ, მამებმა დაიწყეს მსჯელობა რწმენის შესახებ, რომელიც დასრულდა ნიკეის სიმბოლოს დადასტურებით, რომელიც გაფართოვდა სულიწმიდის ღვთაებრიობის ინტერპრეტაციით. სწორედ ეს სიმბოლო გახდა მართლმადიდებლობის საფუძველი.
საკრებულოს სპეციალური დადგენილებით ანათემირებული იქნა მწვალებლობა, განსაკუთრებით არიანული მწვალებლობა. საბჭომ დაადგინა რამდენიმე კერძო კანონიკური წესი ეკლესიის მართვასთან დაკავშირებით. ამ კანონებს შორის იყო წესი, რომელიც აძლევდა ერესის ერთ-ერთ პირველ ოფიციალურ განმარტებას: „ერეტიკოსებს ვუწოდებთ მათ, ვინც დიდი ხანია გაუცხოვდა ეკლესიას და მათ, ვინც თავს ამტკიცებს ჭეშმარიტ სარწმუნოებას, მაგრამ გამოეყო და აყალიბებს საკუთარ კრებებს ჩვენი სათანადოდ დანიშნული ეპისკოპოსების წინააღმდეგ“... (კანონი 6).
იმპერატორი თეოდოსი არ ესწრებოდა კრებას, მაგრამ ყურადღებით ადევნებდა თვალყურს მის მიმდინარეობას და დასრულების შემდეგ მან დაადგინა, რომ კონსტანტინოპოლის სიმბოლოდან გადახრილ ყველა ეპისკოპოსს უნდა ჩამოერთვათ საეპისკოპოსო და არა მხოლოდ სხვა ადგილებში გადაყვანა, არამედ ეკლესიებიდან, ქალაქის კედლებიდან და ხალხის თემებიდან.
382 ან 383 წელს თეოდოსიმ კონსტანტინოპოლში მოიწვია „ყოველთა მწვალებლობის საბჭო“, სადაც ეპისკოპოსებს უბრძანა შეკრებილიყვნენ მისთვის რწმენისა და რომელიმე სექტის კუთვნილების მიუხედავად. ამ კრებაზე იმპერატორმა აიძულა ყველა ერესია, მისთვის წერილობითი განცხადება წარედგინათ რწმენის შესახებ თავიანთი სწავლებისა და აზრების შესახებ. თითოეულისგან ასეთი პრეზენტაცია რომ მიიღო, თეოდოსიმ დაამტკიცა მართლმადიდებლური, ხოლო დანარჩენი დახია. როგორც ეკლესიის ისტორიკოსები წერენ, ერეტიკოსებმა ეს კრება სასოწარკვეთილებით დატოვეს.
ამრიგად, თეოდოსიმ თავისი მეფობის დასაწყისიდანვე აამაღლა ნიკეის მოძღვრების დაცვა და მისგან გადახრების წინააღმდეგ ბრძოლა სახელმწიფო პოლიტიკის ხარისხში. მისი მეფობის პერიოდში მან გამოსცა სულ 17 კანონი ერესების წინააღმდეგ და სტაბილურად აკონტროლებდა საეკლესიო კრებების მიმდინარეობას და დანიშვნას ყველაზე მნიშვნელოვან განყოფილებებში. განსხვავებული აზრის წინააღმდეგ ბრძოლა, თუნდაც ერთი და იგივე რელიგიის ფარგლებში, ამიერიდან სახელმწიფოს უმნიშვნელოვანეს ფუნქციად იქცა და ერესები ახლა იწყება სახელმწიფო დანაშაულებად.
3 82 წელს თეოდოსიმ გადაჭრა რომის იმპერიისთვის სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანი პრობლემა - გოთური პრობლემა. ნაწილობრივ სამხედრო გამარჯვებების, ნაწილობრივ გოთური თავადაზნაურობის გულუხვი საჩუქრების და არანაკლებ გულუხვი დაპირებების წყალობით, თეოდოსიმ მოახერხა აჯანყებული ვესტგოთების მორჩილება და მათთან სამშვიდობო ხელშეკრულების დადება.
ამ ხელშეკრულების თანახმად, გოთები აღიარებულნი იყვნენ რომის იმპერიის ფედერაციებად და მიიღეს უფლება დასახლდნენ თავიანთი ტომის ლიდერების კონტროლის ქვეშ, ჯერ მეზიასა და თრაკიაში, შემდეგ კი ილირიკში რომის ჯარში სამსახურის პირობებით. ახლა რომის იმპერია ბარბაროსებისგან თავად ბარბაროსებს უნდა დაეცვათ. თუმცა გოთებთან ამ შეთანხმებას შორსმიმავალი შედეგები მოჰყვა. მთელ ბარბაროსულ გაერთიანებას საკუთარი კანონების შესაბამისად და საკუთარი ადმინისტრაციით ცხოვრების უფლება მისცა იმპერიის ტერიტორიაზე მომავალი ბარბაროსული სამეფოების პროტოტიპების შექმნის დასაწყისი, რამაც განსაზღვრა ევროპის გარეგნობა ადრეულ შუა საუკუნეებში.
საბელიუსი III საუკუნეში. ასწავლიდა, რომ ღმერთი არის ერთი არსი, ერთი პიროვნება და სამება მხოლოდ სამი სახელია. მისმა მოწაფეებმა ღმერთს უწოდეს ზეცაში მამა, დედამიწაზე ძე და ცოცხალ არსებებში სულიწმიდა.
ლიტერატურაში მიმდინარეობს კამათი იმის შესახებ, თუ რომელ ძველ ფილოსოფიურ სისტემას მიჰყვებოდნენ არიანელები: არისტოტელე, პლატონი თუ პლოტინი.
აღსანიშნავია, რომ 6 წლის შემდეგ წარმართებთან კამათში ამბროსი ზუსტად საპირისპიროს იტყვის.
აპოლინარის ლაოდიკიელმა (დ. 390) გამოთქვა თავისი სწავლება 352 წელს. მის ცენტრში იყო საკითხი ღვთის ძის კაცობრიობასთან ურთიერთობის შესახებ. იესო ქრისტეს ღვთაებრივი და ადამიანური ბუნების განუყოფელ ერთობაში მან დაინახა დადასტურება მისი მთელი ბუნებისა - ხსნა და განღმრთობა. თუმცა, ქრისტეს სრულყოფილი ღვთაებრივი ბუნების აღიარებისას, აპოლინარისი ამტკიცებდა, რომ ადამიანის ბუნება ქრისტეში არ შეიძლება იყოს სრული და სრულყოფილი. ეს სწავლება მოგვიანებით გახდა მონოფიზიტური ერესიის საფუძველი.
ციტატა წიგნზე დაყრდნობით: ბახმეტოვა ა.ნ. ისტორიები ქრისტიანული ეკლესიის ისტორიაზე. – M, 1895. – გვ.18–19.
ამბროსის ნაშრომი „სამოთხეზე“, ზოგიერთი მკვლევარის აზრით, 380 წლამდეა დაწერილი და ქადაგებაზეა დაფუძნებული.