Глава IV. «Арианский яд»

(Ambrosio. Sobre el Espíritu Santo I, 17) A lo largo de la formación del cristianismo como religión mundial, la doctrina, el culto, la doctrina social y la organización de esta religión experimentaron una seria evolución. Habiendo surgido como una secta en el marco de la religión judía, el cristianismo no se volvió ortodoxo de inmediato, sino que tomó forma en la lucha de diversos y muy numerosos movimientos y sectas que, a medida que prevalecía uno u otro grupo o escuela teológica, fueron catalogadas como herejías, aunque cada una de esas sectas puso la Sagrada Escritura como su máxima autoridad y pretendió conocer el único y verdadero camino hacia la salvación. Durante la persecución, en condiciones de peligro externo, los cristianos, por regla general, se consolidaron y se olvidaron de las diferencias, aunque incluso en los momentos más difíciles para "el cristianismo del siglo III. Hubo enfrentamientos entre diferentes movimientos e iglesias. Después de 313, cuando la posición del cristianismo en el Imperio Romano se volvió legal, los desacuerdos dentro de la iglesia se convirtieron en uno de los problemas más importantes. La formación de agrupaciones políticas eclesiásticas dentro del cristianismo estuvo estrechamente relacionada con el proceso de formación de dogmas y formalización de la jerarquía eclesiástica, por lo que la forma más conveniente en la lucha por departamentos eclesiásticos rentables era acusar al oponente de apostasía de la fe "verdadera" o presentar su propia enseñanza e interpretación de las Sagradas Escrituras, que fue declarada la única verdadera. En este sentido, el siglo IV resultó ser especialmente "fructífero" en herejía: el autor cristiano Epifanio enumera 60 herejías, su contemporáneo más joven Filastrio-128, Agustín a principios del siglo V, utilizando estos datos, dio la cifra 87, y Teodoreto a mediados del siglo V. Todavía se contabilizan 56 herejías. Y la lista oficial más completa de herejías es la lista del emperador Teodosio II (que reinó del 408 al 450), que incluía 22 enseñanzas heréticas (Código de Teodosio XVI, 5, 65). La presencia de desacuerdos en el cristianismo no podía satisfacer ni a la clase dominante del Imperio Romano, ni al poder imperial, ni a la iglesia misma. Para la Iglesia, las disputas dogmáticas jugaron un papel perjudicial, porque pretendía conocer la verdad absoluta, que sólo podía seguir siéndolo si era inviolable. La posibilidad de discutir cuestiones religiosas condujo al libre pensamiento, que podía cuestionar el orden social existente y, por tanto, amenazar el dominio de la clase dominante. El estado romano cristianizante estaba interesado en la unidad de la iglesia y buscó encontrar su apoyo en el cristianismo con una doctrina única. Poder imperial en el siglo IV. A menudo trató de asumir el papel de árbitro supremo en las disputas dogmáticas religiosas, mientras que a veces maniobraba entre grupos religiosos y políticos, a veces adoptaba el punto de vista de la mayoría, pero siempre intentaba tomar una posición políticamente ventajosa en estas disputas. Por eso entre los emperadores del siglo IV. Se pueden encontrar tanto ortodoxos como herejes, pero ambos se caracterizaban igualmente por el deseo de apoyar el monopolio ideológico de la iglesia. Lugar central en la historia del cristianismo en el siglo IV. La lucha contra el arrianismo, la herejía más importante de la época de los primeros concilios ecuménicos, está ocupada. Esta lucha fue mucho más allá de las disputas puramente dogmáticas, abarcó a grandes masas de personas y jugó un papel importante en la política pública del Imperio Romano. El fundador de esta herejía fue el presbítero de la Iglesia de Alejandría en Egipto, Arrio, quien primero intentó acusar a su obispo Alejandro de sabelianismo 31, y luego él mismo ideó una nueva enseñanza. Esta enseñanza dio lugar a la primera y más grande disputa dogmática trinitaria. Toda la controversia giró en torno a una pregunta: qué posición en la jerarquía celestial debería ocupar Jesucristo, y el destino futuro del cristianismo como religión mundial dependía de la solución de este problema. Según los padres de la iglesia, que estuvieron en los orígenes de la ortodoxia, el fundador del cristianismo no podía ser ni un hombre ni una deidad menor: debía ser tan original como Dios Padre y encarnar la plenitud de lo divino y toda la concreción de la naturaleza humana. Cualquier otro estatus podría cambiar radicalmente la esencia de su misión salvadora y, en consecuencia, la esencia misma del cristianismo como religión. Los arrianos, evitando el triteísmo oculto (un dios en tres esencias), intentaron preservar la unidad de la deidad separando completamente las esencias, subordinándolas entre sí y considerando a Dios en el sentido absoluto como un solo Dios Padre. Al mismo tiempo, en el arrianismo mismo no había unidad en cuanto a la conexión entre Dios Padre – Dios Hijo – el Mundo. Dependiendo de la posición de Dios Hijo en esta tríada, hubo varias variedades de arrianismo, las principales de las cuales fueron anomia, homius y omiusiana (las diferencias terminológicas en la disputa se redujeron a diferentes grafías de las palabras griegas "consustancial" y "similar en esencia"). En el contenido dogmático de la disputa trinitaria no hay el menor atisbo de programa político, social o de cualquier otro tipo. Desde el punto de vista del sentido común (si es que esto es posible cuando se analizan sistemas que son irracionales en esencia), ambas partes podrían afirmar (¡y afirmaron!) santificar el poder del emperador en el sentido en que así lo exigía el sistema político dominante, que había tomado al cristianismo como aliado. Así, Ambrosio, polemizando con los arrianos, convenció al emperador de que el reino de la Trinidad es indivisible y, por tanto, invencible (Sobre la fe I, II), es decir, el poder indiviso en el cielo significaba, en opinión del obispo, el poder exclusivo del emperador en la tierra. Los arrianos, por su parte, veían un reflejo del poder terrenal individual en la prioridad absoluta de Dios Padre y la subordinación del resto de la Trinidad a él. En ambos lados, ideas teológicas abstractas, divorciadas de la realidad real, hicieron posible que la gente creyera que varias interpretaciones del dogma explicaban en cierta medida su destino a las personas y veían en ellas un reflejo de su vida terrenal. Ésta es quizás la razón principal de la persistencia del arrianismo. Pero hubo otras razones. El arrianismo, tratando de interpretar racionalistamente los dogmas cristianos, se basó en el pensamiento filosófico antiguo tradicional 32. La presencia de una poderosa capa filosófica en las enseñanzas de los arrianos lo hizo popular entre los intelectuales, especialmente en Oriente, literalmente saturado de filosofía griega. Otra razón es que el arrianismo también se basaba en una tradición puramente cristiana. Además de que los investigadores ven los orígenes ideológicos del arrianismo en las escuelas teológicas alejandrinas o antioqueñas, o en el origenismo, hay que tener en cuenta que los arrianos, en mayor medida que los ortodoxos, se basaron en la Sagrada Escritura, que permite una interpretación bastante libre de la fórmula trinitaria y en la que la fórmula de la consustancialidad de la Trinidad está ausente en su forma pura. Los desacuerdos y disputas en la iglesia que se desarrollaron después del año 313 no convenían al emperador Constantino, quien concedió la libertad a los cristianos no para que se sumergieran en luchas destructivas, y tomó una serie de medidas para reconciliar a los teólogos en disputa. Sin embargo, sus modestos intentos no surtieron efecto, y para poner fin a las desavenencias, el 20 de mayo de 325 se convocó en Nicea, por orden directa de Constantino, un concilio al que fueron invitados los primados de todas las iglesias del imperio. El concilio, que pasó a la historia como el Primer Concilio Ecuménico, reunió a 318 representantes de iglesias de Asia, África y Europa. El propio emperador participó activamente en las obras de la catedral. Después de disputas y debates, el concilio anatematizó las enseñanzas de Arrio, condenó a los defensores y propagadores de esta herejía, los privó de cargos eclesiásticos y los envió a prisión. En el concilio se adoptó un credo, que más tarde recibió el nombre de "niceno" y se convirtió en la base del cristianismo ortodoxo. La declaración de fe conciliar dice: “Creemos en un solo Dios, Padre, Todopoderoso, Creador de todo lo visible y lo invisible; - y en un solo Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, unigénito, engendrado del Padre, es decir, de la esencia del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, consustancial al Padre, por quien todo sucedió, así en el cielo como en la tierra, por amor a nosotros los hombres y por por nuestra salvación, el que descendió, se encarnó y se hizo hombre, padeció y resucitó al tercer día, ascendió al cielo, y el que viene a juzgar a vivos y muertos, y en el Espíritu Santo; Los que dicen que hubo un tiempo en que no hubo Hijo, que Él no existía antes de Su nacimiento, y que no vino de la existencia, o que afirman que el Hijo de Dios tuvo existencia de otro ser o esencia; o que es creado, o mudable, o reversible, tales son anatematizados por la Iglesia Católica y Apostólica" (Atanasio. Carta a Joviano; Sócrates. Historia Eclesiástica I, 8; Teodoreto. Historia Eclesiástica I, 12). El Concilio de Nicea estableció 20 cánones o reglas de conducta para el clero y los laicos, y también estableció un día único para la celebración de la Pascua para los cristianos occidentales y orientales. En mensajes especiales al final del concilio, Constantino unió sus decisiones y les dio así el carácter de sanción estatal. El emperador amenazó con la pena de muerte a cualquiera que ocultara libros arrianos. Sin embargo, con el fin del Concilio de Nicea, la historia del arrianismo no terminó en absoluto. Por el contrario, esto fue sólo el comienzo de una lucha larga y feroz, que a veces incluso condujo al derramamiento de sangre. Durante el siguiente medio siglo, la Iglesia cristiana se vio desgarrada por conflictos incesantes, que resultaron en acusaciones y expulsiones de obispos, y malestar entre los feligreses que estaban en conflicto entre sí y con las autoridades. La lucha también afectó a las más altas esferas del Imperio Romano y no dejó de lado a los propios emperadores, en cuya orientación pesaban motivos religiosos o políticos, fusionándose en ocasiones en un todo. Cuando Constancio II se convirtió en el único gobernante del imperio (353), el arrianismo se convirtió en la religión dominante y en un instrumento de su política. Durante su reinado, las contradicciones dentro del cristianismo llegaron al extremo. Las facciones cristianas en guerra se atacaban entre sí con una furia que, según Amiano Marcelino (XXII, 5, 4), superaba la furia de los animales salvajes. Todos los elementos de la oposición se reunieron bajo la bandera de la ortodoxia, y de este campo surgieron demandas de independencia de la iglesia y furiosas denuncias contra Constancio. Tras la muerte de este emperador arriano, la trayectoria general del arrianismo comenzó a decaer, aunque la victoria completa de los nicenos aún estaba lejos, especialmente en Oriente, donde llegó al poder el nuevo emperador arriano Valente, poco inferior en su celo a Constancio. Al mismo tiempo, el grado de difusión del arrianismo en diferentes regiones del mundo romano no fue el mismo. En Occidente hasta mediados del siglo IV. Muchos obispos no tenían idea del arrianismo. La política proarriana de Constancio no sólo contribuyó al conocimiento de la doctrina arriana por parte de los occidentales, sino que también condujo a la expulsión de varios obispos ortodoxos, incluido el obispo romano Liberio. Sin embargo, los métodos violentos de implantación del arrianismo practicado por Constancio en Occidente no pudieron dejar de llevar al hecho de que este tipo de cristianismo se volvió impopular desde el principio y no encontró un apoyo generalizado. Aunque esto no significa que Occidente no aceptara en absoluto el arrianismo. Gracias al trabajo activo de los obispos arrianos Ursacio y Valente, el arrianismo se extendió en las provincias del Danubio, Ulfilas predicó con tanta energía esta fe entre los bárbaros que incluso fue considerado casi digno del nombre de Apóstol, los obispos Auxencio, que creó la fortaleza del arrianismo en Milán, y Herminio, que ocupó la sede de Sirmio, gozaron de una gran influencia. Auxencio había sido obispo de Mediolano desde 355, cuando Constancio lo nombró para este cargo en lugar del padre Dionisio, quien fue expulsado por el emperador. En 369, se celebró en Roma un concilio de 93 obispos sobre las actividades de Auxencio y los omios en Venecia y la Galia. El concilio excomulgó a Auxencio y sus asociados de la comunión de la iglesia, expresó su compromiso con la fe de Nicea y envió un mensaje a los obispos de Iliria. Sin embargo, no fue posible destituir a Auxencio: con el apoyo del emperador Valentiniano I y, probablemente, de parte de la población de la ciudad, permaneció en el cargo de obispo de Milán hasta su muerte en 374. El Concilio Romano, sin el apoyo del poder imperial, resultó impotente para sacudir la posición de los arrianos en otras provincias occidentales del imperio: en la Galia, Venecia, Iliria. Es cierto que se celebró un concilio en Iliria, que excomulgó a seis obispos arrianos y aprobó decretos romanos, pero esto no tuvo mucho efecto: Iliria en su conjunto permaneció bajo la influencia de los omios. Como ya se mencionó, Ambrosio fue elegido obispo de Milán después de la muerte de Auxencio, cuando la lucha entre arrianos y ortodoxos por este cargo alcanzó su máxima intensidad. Al parecer, tanto uno como el otro grupo eclesiástico esperaban ver en Ambrose a un defensor de sus intereses, y él, sin duda, era una figura de compromiso. Esta situación obligó al nuevo cristiano y obispo a adherirse a tácticas muy cuidadosas al comienzo de su nueva carrera. Mantiene en sus puestos a miembros del clero mediolano (no hay duda de que bajo Auxencio todos o casi todos los sacerdotes de la iglesia mediolana eran arrianos), pero al mismo tiempo devuelve desde el este los restos de Dionisio, que murió en el exilio. Ambrosio al principio mantuvo con mucho cuidado la neutralidad, para, como él mismo dijo, “no causar disturbios en la Iglesia de Milán” (Sobre los deberes del clero I, VIII, 72). Pero esto no podía continuar indefinidamente y el nuevo obispo tuvo que adoptar una determinada posición dogmática. En su orientación dogmática, Ambrosio se guió no tanto por las Sagradas Escrituras, que todavía estaba estudiando, sino por una evaluación del equilibrio de fuerzas religiosas y políticas, y la situación general en ese momento en Occidente no favorecía al arrianismo. Y el nuevo emperador Graciano mostró cierta inclinación hacia la ortodoxia. Alrededor del año 376, Ambrosio sufrió algún tipo de presión por parte de los arrianos, probablemente debido al hecho de que el nuevo obispo no quería ponerse abiertamente de su lado. Después de la muerte de Auxencio, fueron dirigidos por Mercurio, obispo de Dorostor. Fue él quien fue el candidato arriano a la sede de Milán en 374 y luego permaneció durante algún tiempo en Milán, cambiando su nombre a Auxencio en honor al fallecido obispo arriano. Evidentemente, su relación con Ambrose no funcionó de inmediato y su hostilidad personal podría haber afectado la actitud general del nuevo obispo de Mediolan hacia el arrianismo. Pronto ocurrieron acontecimientos en la historia del Imperio Romano Tardío que tuvieron un profundo impacto en Ambrosio y todos sus contemporáneos. A mediados de la década de 370, la situación en la frontera del imperio con el Danubio empeoró drásticamente. Presionados por los hunos y alanos que avanzaban desde el este desde las estepas del Mar Negro, los visigodos, que vivían al norte del Danubio, pidieron permiso al emperador Valente para establecerse dentro de las fronteras del Imperio Romano. En 376, Valente les permitió establecerse en Tracia con la condición de servir en las tropas auxiliares romanas. Sin embargo, la opresión de los funcionarios romanos y las dificultades alimentarias provocadas artificialmente pronto llevaron a un levantamiento godo contra Roma, que adquirió proporciones cada vez más formidables. El peligro resultó ser tan grave que Valente se vio obligado a trasladar varias legiones desde el este y dirigió personalmente el ejército que se oponía a los rebeldes. Graciano se apresuró desde Italia con su ejército en ayuda de Valente, habiendo advertido de antemano a su cogobernante oriental que no iniciara batallas hasta que llegaran sus tropas. Pero Valente, mal educado, irritable, terco, egoísta y sediento de gloria militar, sucumbió a los discursos halagadores de los cortesanos y decidió actuar de forma independiente para no compartir los laureles de la victoria con Graciano. El 9 de agosto de 378 tuvo lugar una de las batallas más grandiosas de la antigüedad tardía cerca de la ciudad tracia de Adrianópolis. Así describe Amiano Marcelino esta batalla: "Como un rayo, la caballería gótica apareció desde las escarpadas montañas y se apresuró en un rápido ataque, barriendo todo a su paso. El sonido de las armas se escuchó por todos lados y las flechas volaron. Bellona, ​​la diosa de la guerra, con increíble rabia, soltó un grito de insulto a la destrucción de los romanos. La batalla estalló como un fuego, y el horror se apoderó de los guerreros cuando vieron cómo las lanzas y flechas de los bárbaros atravesaron a varias personas a la vez. Finalmente, ambos Los ejércitos chocaron como barcos con las narices cerradas y, apiñándose unos a otros, comenzaron a oscilar, como olas en movimiento mutuo, pero cuando los bárbaros llegaron en masa, el ejército romano fue aplastado y derribado, como si una presa gigante se hubiera roto. Los soldados romanos estaban tan apretados que era imposible incluso balancear y usar sus espadas. Corrieron desde todas partes y dieron en el blanco porque no podían ser vistos y era imposible esquivarlos. Los enemigos que luchaban cayeron juntos al suelo y la llanura quedó completamente cubierta con los cuerpos postrados de los muertos. Provocando horror, los gemidos de los moribundos y de los heridos de muerte se escuchaban por todas partes. Todo a su alrededor estaba cubierto de sangre negra, montañas de cadáveres se amontonaban por todas partes y los pies de los vivos pisoteaban los cadáveres. El sol alto quemaba a los romanos, exhaustos por el hambre y la sed y cargados con armas pesadas. Finalmente, bajo la presión de las fuerzas bárbaras, la línea de batalla romana cayó en completo desorden y los soldados recurrieron al último recurso: corrieron en todas direcciones. Mientras los soldados romanos, dispersos, se retiraban a lugares desconocidos, el emperador Valente, atrapado en medio de todos estos horrores, huyó del campo de batalla, abriéndose paso apenas entre las pilas de cadáveres. Lanzando relámpagos ante sus ojos, los bárbaros se pusieron detrás de los romanos, cuya sangre ya corría helada por sus venas. Los bárbaros aplastaron toda resistencia y no tuvieron piedad de quienes se rindieron. Los caminos estaban atestados de heridos y la llanura se llenaba de bancos enteros de caballos caídos mezclados con gente. Estas pérdidas irreparables, que tan caras costaron al Imperio Romano, terminaron con una noche sin un solo rayo de luna. A última hora de la noche, el emperador, que se encontraba entre los soldados rasos, fue gravemente herido por una flecha y entregó su espíritu; entonces no apareció por ningún lado. Hubo rumores de que los asociados de Valente lo llevaron, aún vivo, al segundo piso de una casa, pero los bárbaros rodearon la casa y le prendieron fuego: todos los que estaban en la casa murieron”. (Ammiano Marcelino XXXI, 12, 17-13, 12, 19). El desastre de Adrianópolis supuso un duro golpe para todo el mundo romano y sin duda influyó en la conciencia de sus habitantes, influyendo en sus preferencias religiosas. Entre los que creían que la razón de la invasión de los godos, la muerte de Valente, que patrocinaba ardientemente el arrianismo y la derrota del ejército romano, era una retirada de la verdadera fe, se encontraba Ambrosio. Habla claramente de esto en los tratados "Sobre la fe" (II, 139-140) y "Sobre el Espíritu Santo" (I, 17). La muerte de Arian Valens, la fe arriana de los bárbaros que causaron tantos problemas al imperio, las preocupaciones llevadas por los arrianos a la Iglesia de Milán y, finalmente, la orientación nicena del emperador Graciano, en quien muchos ahora depositaban esperanzas para la salvación del imperio, todo esto contribuyó al hecho de que en el otoño de 378, Ambrosio, que en ese momento se había vuelto bastante hábil en la doctrina cristiana y las complejidades de la vida de la iglesia, tomó su decisión final a favor de Fe de Nicea y se convirtió en su ardiente defensor. A petición de Graciano, que viajaba al Oriente arriano, Ambrosio comenzó a escribir su primera obra dogmática fundamental, "Sobre la fe". Los dos primeros libros de este tratado, escritos entre septiembre y octubre de 378, estaban dedicados a describir la divinidad de Jesucristo en el espíritu de Nicea. Ambrosio se propuso demostrar la coeternidad y consustancialidad del Padre y el Hijo con la ayuda de citas del Antiguo y Nuevo Testamento y refutar las opiniones arrianas al respecto. Sin embargo, Ambrose no se limitó a la pura teoría. “Su Sagrada Majestad”, se dirigió al emperador Graciano en el prólogo, “yendo a la guerra, me pidió un libro que explicara la fe, ya que Su Majestad sabe que las victorias se logran más por la fe del comandante que por el valor de los soldados” 33 (Sobre la fe, I, 3). El obispo arma al emperador con la fe nicena, implicando que la victoria sobre los bárbaros, cuya fe era arriana, contribuiría a la victoria de la ortodoxia nicena en el propio Imperio Romano: “Avanzad bajo la protección del escudo de la fe y armados con la espada del Espíritu Santo, avanzad hacia la victoria prometida en la antigüedad y predicha por las profecías dadas por Dios” (Sobre la fe II, 136). Graciano quedó tan satisfecho con este tratado de Ambrosio que le pidió que escribiera una secuela y desarrollara el tema de la divinidad del Espíritu Santo. El obispo respondió a la nueva solicitud del emperador, y durante los siguientes 379, a partir de sermones, compiló tres libros más del tratado "Sobre la fe", que en su forma final fueron enviados a Graciano en 380. Sin embargo, en relación con la aparición de nuevas obras arrianas, Ambrosio solo desarrolló y complementó el tema de la divinidad de Jesucristo de los dos primeros libros. En general, el tratado "Sobre la fe" siempre ha tenido la mayor reputación; Posteriormente, los teólogos se refirieron a él con frecuencia y lo citaron repetidamente. Sin embargo, Ambrosio cumplió con la petición del emperador y en 381 escribió otra secuela, "Sobre el Espíritu Santo", en tres libros. En este tratado, Ambrosio expone, en relación con la doctrina de la Trinidad, la doctrina del Espíritu Santo, su participación en la creación, la providencia y la redención. Muestra que el Espíritu Santo es Dios y que es de la misma naturaleza y sustancia que el Padre y el Hijo. En esta obra, Ambrosio decidió mostrar no solo su conocimiento de las Escrituras, sino también las obras ampliamente utilizadas de autores cristianos griegos (Dídimo, Basilio el Grande y Atanasio), líderes reconocidos de la ortodoxia nicena. Y finalmente, el ciclo de estas obras dogmáticas de Ambrosio se completa con otra obra escrita a finales de 381-principios de 382 - "Sobre el misterio de la Divina Encarnación", que es una continuación de los dos tratados anteriores y a veces se designa como el cuarto libro "Sobre el Espíritu Santo" o el noveno libro de toda la obra: "Sobre la fe" - "Sobre el Espíritu Santo" - "Sobre la Encarnación". La última obra, como las dos anteriores, se dirige contra los arrianos y seguidores de Apolinar 34 y expone la doctrina de la Trinidad, Hijo de Dios y sacramento de la encarnación, como resumiendo la enseñanza dogmática del obispo mediolano. Pero volvamos a los acontecimientos que siguieron inmediatamente al desastre de Adrianópolis. A diferencia de Ambrosio, que tomó su decisión final a favor de la fe nicena, la primera reacción del emperador Graciano fue promulgar una ley sobre la tolerancia. Sin duda, esta ley fue provocada por el temor del emperador a posibles disturbios en condiciones de peligro externo extremadamente grave para el imperio. Después de la batalla de Adrianópolis, los godos, unidos con las tribus de los alanos y los hunos, se trasladaron a Constantinopla. Sólo la astucia y determinación del comandante del ejército romano, Julia, salvaron a la capital oriental de la derrota y a las provincias de la ruina. "Habiendo recibido noticias de las desgracias que habían ocurrido en Tracia", escribe Amiano Marcelino, "él, con respecto a todos los godos que previamente habían sido reclutados para el servicio en las tropas romanas y distribuidos en diferentes ciudades y fortificaciones, dio una orden secreta a todos sus comandantes (todos ellos eran romanos...) de llamarlos al mismo tiempo, supuestamente para entregarles sus salarios, y matarlos a todos. Esta orden razonable se cumplió sin demora y sin ruido, y gracias a Con esto, las provincias orientales se salvaron de grandes desastres” (Ammianus Marcellinus XXXI, 16). En cuanto a los bárbaros que se encontraban bajo las murallas de Constantinopla, la impresionante apariencia de las fortificaciones defensivas de la ciudad tranquilizó a los más desesperados. Al carecer de armas de asedio y del apoyo de los bárbaros que estaban en el servicio militar en el ejército romano, no se atrevieron a asaltar. Mientras tanto, Graciano llegó a Oriente e intentó hacerse con el control de la situación. Sin embargo, muy pronto el joven emperador se dio cuenta de que él solo no podía gestionar un enorme imperio que se encontraba al borde del colapso. El medio hermano de Graciano, Valentiniano II, no pudo ayudarlo en esto, ya que en 378 tenía solo 7 años, y luego la elección del emperador recayó en Teodosio, cuyos méritos militares eran bien conocidos en el imperio y que era, quizás, la única persona en ese momento capaz de derrotar a los godos y otros bárbaros y establecer el orden en la parte oriental del estado. Teodosio nació alrededor del año 346 en España. Su padre fue un destacado líder militar de Valentiniano I y fue famoso por muchas hazañas militares en Gran Bretaña y la Galia. Gracias a su padre, Teodosio aprendió ciencia militar y disciplina militar desde la primera infancia y ya en 374 recibió el puesto de comandante militar de la Alta Moesia. Aquí infligió varias derrotas a los bárbaros, ganó popularidad entre la gente y el amor de los soldados. Sin embargo, la otra cara de su éxito fue la envidia de los cortesanos mediocres. Y su exitosa carrera se vio inesperadamente interrumpida cuando, como resultado de intrigas palaciegas, cayó en desgracia y su padre pronto fue ejecutado. A Teodosio, como forma de misericordia, se le permitió retirarse a España a su propiedad y llevar allí una vida privada. Y en el momento de mayor peligro para el imperio, se recordó a Teodosio: fue convocado desde España y el 19 de enero de 379 en Sirmio fue proclamado solemnemente emperador. Se le dio el control de las provincias orientales del Imperio Romano y también se le confió la guerra contra los godos. El nuevo emperador tomó medidas enérgicas para fortalecer el ejército, anunció un nuevo reclutamiento de todos los hombres listos para el combate, excepto sirvientes y esclavos, y ya en el mismo 379 logró infligir una serie de derrotas a los bárbaros en Tracia y Moesia. Graciano, confiando en Teodosio en el este y temiendo por el destino de su parte del imperio, retiró sus tropas hacia el oeste. Si bien los emperadores llevaron a cabo grandes hazañas del imperio y lucharon con los bárbaros, las luchas eclesiásticas no disminuyeron. Así describe Basilio el Grande la situación de la iglesia poco antes de su muerte (murió en 379): "... nuestras pruebas son difíciles y duraderas... no se trata de una iglesia o de dos: la tormenta ruge desde las fronteras del Imperio hasta el desierto de la Tebaida. Los dogmas de la piedad se han transformado, los estatutos de la Iglesia han sido borrados; prevalece la pasión por la dominación; y el liderazgo de la Iglesia se ofrece como recompensa por la maldad. Los pastores traicionan al rebaño de Dios y robar las limosnas de los pobres. La severidad de las reglas ha desaparecido, se ha dado amplia libertad para pecar... Ya no hay juicio justo, cada uno camina según el deseo de su corazón... Quienes adquirían el poder agradando a las personas se convirtieron en esclavos que les mostraban misericordia. Para algunos, la defensa de la ortodoxia se convirtió en un arma de guerra mutua, otros le dan la apariencia de defender la piedad. Se mantienen vicios con vicios comunes. Los incrédulos se ríen de esto, los de poca fe vacilan... Los labios de los piadosos son silenciados, toda lengua blasfema es suelta, el santuario es profanado, los cuerdos huyen de las casas de oración como escuelas de maldad, y en los desiertos con lamentos y lágrimas alzan sus manos al Señor que está en los cielos" 35 . A principios de 379, Ambrosio tuvo que enfrentarse a una fuerte oposición arriana. La invasión goda provocó la huida a Italia de un número importante de habitantes de las provincias del Danubio. Probablemente la mayoría de los refugiados arrianos acudieron en masa a Mediolanum, que fue un bastión del arrianismo occidental durante los 20 años del obispado de Auxencio. Aquí también se ubicaron los líderes del arrianismo occidental, Ursino y Valente. Por esta época, la corte de Valentiniano II, cuya madre, la emperatriz Justina, se adhería a las estrictas opiniones arrianas, se mudó aquí desde Sirmium bajo amenaza de peligro. Además, la situación se complicó con la ley de tolerancia religiosa promulgada por Graciano. En esta situación, Ambrosio no pudo impedir que los arrianos ocuparan una de las basílicas de la ciudad. Las fuentes no proporcionan ningún detalle de este episodio. El hecho mismo de tal incautación, que probablemente ocurrió en vísperas de la Pascua del año 379, no está del todo claro. La razón de esto, como se puede suponer, fue que Ambrosio gradualmente logró reemplazar a los sacerdotes arrianos en sus estados eclesiásticos por sacerdotes ortodoxos y así privar a los arrianos de la oportunidad de adorar. En una carta al obispo Constancio, escrita en vísperas de la toma de la basílica, Ambrosio expresa su alarma por la expansión del arrianismo y le ordena que no permita que los creyentes se acerquen a los arrianos, para que no los contagien con los “falsos granos” de su enseñanza (Carta 2, 28). Aparentemente, al mismo tiempo, Ambrosio chocó con los arrianos por la cuestión de la propiedad de la iglesia, cuando el obispo de Milán fundió vasijas de la iglesia para rescatar a los romanos cautivos de los bárbaros (Sobre los deberes del clero II, XV, 70; XXVIII, 136). De una forma u otra, la toma de la basílica por los arrianos claramente infringió el poder de Ambrosio como obispo y asestó un golpe a la ortodoxia. En estas condiciones, Ambrosio decide pedir ayuda a Graciano, quien toma una decisión bastante acertada: ordena al prefecto que quite la basílica a los arrianos, pero no que se la entregue a los ortodoxos, sino que la confisque. Así, la situación en la ciudad más grande de Italia se calmó un poco en un momento crítico para el destino del Imperio Romano. Sin embargo, la basílica confiscada pronto fue devuelta a los ortodoxos. Ambrosio dice que esto sucedió repentinamente (Sobre el Espíritu Santo I, 19-20), pero tal rapidez se explica no tanto por la "iluminación" del emperador como resultado de las instrucciones del obispo, aunque desempeñaron un cierto papel, sino por el cambio en la situación política y el debilitamiento de la posición del arrianismo en Oriente, gracias a la transición a la fe de Nicea de Teodosio. La situación general que se había desarrollado a finales del verano de 379 en el Imperio Romano, y la insistencia de Ambrosio en relación con Graciano, llevaron a la publicación de una ley el 3 de agosto que condenaba el arrianismo, entre otras herejías. Las ventajas de la unidad religiosa del imperio desde el punto de vista político eran obvias. Las acusaciones de todos los problemas del imperio a los herejes, y principalmente a los arrianos, por parte de Ambrosio y otros obispos ortodoxos lograron su objetivo. Además, las sedes episcopales más importantes, situadas lejos de las inquietas provincias del Danubio, se presentaban en estas condiciones como centros de estabilidad y apoyo a las tradiciones romanas, mientras que los godos y otros bárbaros se comprometían con el arrianismo. Los intereses del Imperio Romano en ese momento exigían el apoyo a la ortodoxia y la lucha contra el arrianismo. En 380, Ambrosio hizo un intento sin precedentes de interferir en la elección del obispo de Sirmium. Esta iglesia estaba ubicada no sólo en otra provincia, sino también en otra diócesis, y la intervención de Ambrosio no podía justificarse por ningún canon o costumbre antigua. Sin embargo, su deseo de aplastar un bastión tan importante de los arrianos era demasiado grande. Ya estaba oscureciendo cuando las afueras de Sirmium aparecieron a lo lejos. Los pocos compañeros de Ambrosio, los sacerdotes del clero de Milán, que iban en el mismo carro con su obispo, parecieron quedarse dormidos, cansados ​​​​de un largo y difícil viaje. Todavía faltaba aproximadamente una hora para llegar al destino, pero Ambrose no se quedó dormido. El obispo pensaba en lo que tendría que hacer mañana, en el importante día de las elecciones a la sede de Sirmian, y se reprochó el retraso. "Sin embargo", se tranquilizó Ambrosio, "ya hice todo lo que pude. Después de todo, la noticia de la muerte de Herminio, ese malvado arriano que excitaba a todo Iliria con sus falsos sermones, llegó demasiado tarde debido a las maquinaciones de la emperatriz arriana Justina para que yo tuviera tiempo de avisar a los demás obispos de Italia y de las provincias occidentales. Ella misma probablemente ya esté en Sirmium y haya preparado a sus partidarios para mañana. Y luego están estos molestos retrasos en el camino”. Aquí recordó cuánto tiempo tuvo que buscar un vado para cruzar un río estrecho, pero profundo y obstinado, debido a que algunos bárbaros o ladrones, aparentemente no teniendo nada mejor que hacer, quemaron el puente. “Han pasado casi dos años desde Adrianópolis y todavía no hay orden en el imperio”, continuó Ambrose con sus pensamientos. -Pero Teodosio, hay que reconocerle lo que le corresponde, resultó ser exactamente la persona que debería haber sido puesta a cargo de las provincias orientales. Es poco probable que alguien más pudiera actuar con tanta decisión como él. Como puede ver, la elección de nuestro Graciano resultó ser correcta”. Mientras tanto, el carro con los sacerdotes ya avanzaba por las calles de Sirmium. Ya era de noche y el conductor tuvo dificultades para encontrar la casa adecuada, donde vivía Anemia, el candidato a obispo del partido niceno. Salió a recibir a los recién llegados, abrazó a cada uno de ellos con un saludo cristiano y comenzó a hablar vagamente de la situación en Sirmium. A Ambrose le pareció que estaba loco o borracho, pero luego el obispo se dio cuenta de que la condición del candidato a la sede de Sirmian se explicaba por una tensión nerviosa y una confusión. A partir de su confusa historia, Ambrose se dio cuenta de que sus peores temores se habían hecho realidad. Los arrianos gobernaron la ciudad. Las mujeres eran especialmente militantes y Justina, que había llegado el día anterior, las había excitado frenéticamente con sus discursos. Los partidarios de la fe nicena apenas salieron a las calles en los días previos a las elecciones, aunque, a juzgar por Anemia, estaban decididos. La reunión de sacerdotes en casa de Anemia duró poco. Ambrose decidió terminar rápidamente esta mini-catedral para que todos sus participantes pudieran dormir bien antes de la batalla de mañana por la verdadera piedad. Así como un comandante en batalla necesita fuerzas frescas, Ambrose decidió no cansar a su pequeño ejército cristiano con conversaciones infructuosas. Y como un verdadero comandante, Ambrose ya tenía un plan para la próxima batalla y conocía el punto débil de la defensa del enemigo. Justina era un punto débil y al mismo tiempo fuerte para los arrianos. Como madre de un emperador que no gobernaba el imperio, no tenía poder real. Pero como madre del emperador que ostentaba este título, tenía una enorme autoridad, especialmente entre las mujeres. El arrianismo, que se oponía al emperador gobernante Graciano, fue elegido deliberadamente por Justina como un medio para lograr un objetivo político: lograr un poder real sobre al menos una parte del Imperio Romano. Sin embargo, Graciano emitió una ley confiscando los lugares de reunión de los herejes y transfiriéndolos a los ortodoxos, por lo que la administración imperial de Sirmio debería apoyarlo a él, Ambrosio, como defensor de la fe ortodoxa del emperador gobernante, y no a Justina, que defiende la impiedad arriana y no representa al emperador gobernante. Entre los veteranos canosos que habían pasado por crueles batallas y pruebas severas y que a menudo miraban la muerte de frente, había pocos cristianos, pero Ambrose confiaba en que Mark, quien después de esa sensacional prueba comenzó a disfrutar de una autoridad especial, podría convencer a sus camaradas para que acudieran en su ayuda y los apoyaran en la lucha contra los odiados bárbaros y arrianos. El propio Ambrose tomó el camino habitual hasta el edificio de la prefectura para conseguir el apoyo de las autoridades locales. Las calles todavía estaban desiertas, pero Ambrose sintió una especie de ansiedad, como si flotara en el aire espeso y transparente de la ciudad. Ambrose se reunió con el prefecto sin obstáculos y estuvo de acuerdo en todo. El prefecto prometió mantener el orden durante las elecciones y enviar soldados a la iglesia. Si fuera necesario, prometió hablar personalmente en apoyo del candidato de Nicea, aunque respondió evasivamente cuando Ambrose le preguntó si él mismo asistiría a las elecciones. Ambrosio no conocía previamente al prefecto, pero de una conversación con él supo que conocía muy bien la situación en Milán y la amistad del obispo con el emperador. Ambrose también se enteró de que el prefecto no había sido bautizado y se mostraba tranquilo ante las luchas cristianas. "Por eso él mismo no quiere asistir a las elecciones", supuso Ambrose. La cercanía de Ambrosio al emperador le abrió todas las puertas y le aseguró un fuerte apoyo de los funcionarios. En la prefectura conoció a varios viejos conocidos. Todos estaban enfáticamente felices de conocerlo, y parecía que todos estos años no habían hecho más que extrañarlo y esperar su llegada. "¡Oh Dios! ¡Cómo estropea el servicio burocrático a la gente! Qué difícil es encontrar en estas personas halagadoras y serviles incluso un reflejo de esa grandeza orgullosa y dignidad inquebrantable característica de los magistrados de tiempos pasados. Después de todo, hace varios años los conocía de otra manera. Recuerdo que estábamos en buenos términos, casi amistosos, y a menudo pasábamos horas benditas hablando sobre temas elevados en los baños locales. Y ahora: Clodio está completamente flácido y apenas puede soportar su gorda barriga, Albin, al parecer, tiene Todavía no me he dormido después de la borrachera de ayer, y a Décimo no le interesa nada más que el dinero, y lo siento por los campesinos que acuden a él como peticionarios; probablemente les roba por completo, aunque en realidad es poco probable que pueda hacer algo significativo. Sin embargo, Dios es su juez. Lo principal es que aceptaron ayudarme y hablar con personas influyentes locales que podrían tener un cierto impacto en el resultado de las elecciones. Aunque dudo que lo hubieran hecho si no estuviera cerca de las elecciones. Incluso la vieja amistad no ayudaría aquí”. Con estos pensamientos, Ambrose se acercó al Iglesia de Sirmium. La gente ya acudía a él desde todos lados, discutiendo con entusiasmo el próximo evento. “Hoy va a ser un día divertido”, dijo un joven con una magnífica túnica que lo identificaba como un comerciante visitante. “Dios es justo”, respondió el sacerdote bajo y frágil, a quien Ambrose nunca había visto antes. “No permitirá que sea elegido para nuestra sede un obispo que difame la consustancialidad del Padre y del Hijo”. “¿A usted qué le importa?” objetó el comerciante. – En mi opinión, lo principal es la fe en Cristo, que promete la salvación a todo aquel que cree en él. – Veo que recientemente te convertiste a la fe cristiana. “Ha pasado menos de un año desde que fui bautizado en Tesalónica. "Por eso estás razonando incorrectamente, porque todavía no te han enseñado adecuadamente". Ven a verme esta tarde si puedes. Vivo en esa casa de allí", señaló un edificio anodino al otro extremo de la plaza. "Estoy listo para explicarles la verdadera fe". Pero ahora les pido que voten por nuestro candidato: Secundian. Lo siento, no tengo tiempo ahora. Nuestra gente ya se ha reunido y me está esperando. Dicho esto, el orador se dirigió trotando hacia la iglesia, desde donde las voces sonaban cada vez más fuertes. Ambrose corrió tras él, sin encontrarse con nadie que conociera. Al principio no le dio ninguna importancia a esto, luego comenzó a preocuparse, pero finalmente se dio cuenta de que los arrianos simplemente estaban por delante de él: "Las elecciones comienzan antes de lo habitual y nuestros partidarios simplemente no han tenido tiempo de reunirse. No lo preví. Justina y su séquito arriano nos han engañado. Bueno, ¡no! Tengo que esperar hasta que llegue nuestra gente". Ambrosio miró al cielo y determinó por el sol que los nicenos debían ponerse en camino. Entró con decisión a la iglesia y comenzó a abrirse paso entre la multitud, que estaba formada principalmente por mujeres. Desde el púlpito de la iglesia, un presbítero local habló sobre las virtudes del secundiano. “Creo que la piedad, la fe y el estilo de vida de nuestro segundo no están en duda entre ninguno de los presentes”. Sin duda, es digno de ser obispo y de llevar la luz de nuestras enseñanzas a todas las parroquias de la Iglesia de Sirmian. Si todavía hay quienes quieren hablar, que lo digan”, finalizó su discurso el presbítero, confiado en que los opositores aún no habían llegado. “¿Qué hay que decir durante tanto tiempo?” Sonaron voces. - Votemos. La gente nos apoya. ¡Sé Secundianu obispo! En ese momento, Ambrose finalmente se dirigió al púlpito y pidió hablar en voz alta. Debido a su baja estatura y al lugar poco iluminado donde prudentemente tomó una posición cómoda, nadie lo reconoció. Se le permitió hablar y comenzó su discurso pausado con una discusión sobre el paraíso y la vida en él de los antepasados ​​de la humanidad antes de su caída 36. El comienzo del sermón, lleno de alta retórica y profundo significado, cautivó tanto a los presentes que parecían haber olvidado por qué se habían reunido aquí. El primero en recobrar el sentido fue Auxencio, rival de Ambrosio desde la elección a la sede de Milán. Reconociendo al obispo por su voz, gritó en voz alta: – ¿Por qué nuestro dulce orador está en las sombras? ¿Y qué tipo de discurso está pronunciando aquí? Nos hemos reunido para elegir un obispo, así que hablemos del candidato. “Así es”, apoyaron a Auxentia, “que hable desde el púlpito y al grano”. Ambrose subió tranquilamente al púlpito y miró con confianza a la cautelosa audiencia: – ¿Por qué hablamos de un solo candidato? – su pregunta sonó como un disparo, y en ese momento notó con satisfacción que sus seguidores comenzaban a aparecer en la iglesia. -Después de todo, hay una persona no menos digna que Secundian. Incluso puedo decir que su piedad está más allá de todo elogio y ya ha demostrado capacidad para el servicio episcopal. Ahora es el momento de discutir la candidatura de Anemia, que usted conoce. "Pero este es el propio Ambrose", resonó entre la multitud. Muchos lo conocían por su servicio en la prefectura de Sirmian, otros oyeron hablar de su obispado en Mediolan y de que era cercano al emperador Graciano. “No os equivocáis, hermanos”, dijo Auxencio, “este es realmente Ambrosio, y él, sin ningún derecho, vino a otra diócesis para confundirnos con sus falsos discursos e imponernos a su candidato del partido niceno”. Pero nosotros mismos sabemos a quién elegir. No necesitamos el consejo del obispo visitante de Milán. La multitud hizo un ruido amenazador. Su entusiasmo creció y la situación se volvió tensa hasta el límite. La situación era casi la misma que durante las elecciones en Mediolan en 374, cuando el gobernador Ambrosio entró en la iglesia para calmar las furiosas pasiones. Pero si entonces la multitud se quedó en silencio tan pronto como habló, ahora, por el contrario, su discurso enloqueció a la gente. Ya nadie lo escuchaba, y gritar sobre el rugiente mar de gente era claramente inútil. Desde el púlpito vio que Marcos ya entraba a la iglesia, rodeado de sus compañeros. La experiencia de un guerrero le permitió orientarse de inmediato en un entorno desconocido, y comenzó a abrirse paso enérgicamente entre la multitud para rescatar a Ambrose, quien una vez lo había salvado cuando era abogado. Varias mujeres, de humor particularmente agresivo, gritaron insultos al obispo, y una de ellas, más descarada que las demás, subió al estrado y, incitada por gritos dementes, lo agarró por las ropas, con la intención de arrastrarlo hacia los demás, para que, golpeado por ellos, fuera expulsado de la iglesia. Ambrose, resistiendo su furioso ataque, alcanzó a decir: “Incluso si no soy digno del puesto de sacerdote, no es apropiado que usted o su estatus pongan su mano sobre ningún sacerdote”. Deberías tener miedo del juicio de Dios para que luego no te pase algo... No tuvo tiempo de terminar de hablar y, al no poder contener más la poderosa presión del corpulento Arian, cayó. Ambrose se despertó en la casa de Anemia. El propio propietario se sentó junto a su cama y miró servilmente al obispo postrado ante él. Aunque le dolía mucho la cabeza magullada, Ambrose inmediatamente le pidió a Anemia que le contara lo que pasó después de que perdió el conocimiento. Anemia le sirvió a Ambrose una copa llena de vino aromático de la última cosecha, después de beberla, el obispo sintió que su dolor de cabeza había disminuido y comenzó a contar la historia lentamente. Tan pronto como Ambrose fue arrojado del púlpito, Mark finalmente llegó allí y protegió a su defensor de cualquier ataque de la multitud enojada. Sin embargo, al ver el estado insensible del famoso obispo, cercano al emperador, las mujeres se calmaron inmediatamente. Además, los soldados enviados por el prefecto se acercaron a la iglesia y no se produjeron más disturbios. Cuando Ambrosio fue sacado de la iglesia en camilla, ya había suficientes partidarios de la fe de Nicea en él y las elecciones se desarrollaron sin complicaciones. La anemia recibió la mayoría de votos tanto entre el clero como entre los laicos. Agradeció larga e insistentemente a Ambrosio y le pidió disculpas por lo ocurrido como si hubiera arrojado al obispo del púlpito. A la mañana siguiente, Ambrose se sintió mucho mejor y ordenó a sus compañeros que se prepararan para el viaje de regreso. La anemia lo convenció de quedarse un par de días más, pero Ambrose dijo que ya había dejado su obispado por demasiado tiempo. Justo antes de irse, Ambrose fue informado de que la mujer que lo había atacado en la iglesia había sido atropellada por un caballo y había muerto a causa de sus contusiones. Este acontecimiento entusiasmó a todo Sirmium e inspiró un respeto reverente hacia Ambrose. El obispo pidió al conductor que hiciera un breve desvío y se detuviera en el cementerio de la ciudad, donde se estaba llevando a cabo el triste acto de despedida del difunto; la acompañó hasta la tumba, pagándole con misericordia el insulto. La marcha de Ambrose no dejó a nadie indiferente: algunos dieron un suspiro de alivio, deshaciéndose del miedo que inspiraba a sus oponentes; pero la mayoría creía seriamente que Sirmium había perdido a su protector y patrón. Las leyes de Graciano contra las herejías, así como la derrota de los arrianos en la elección del obispo de Sirmio, obligaron a los líderes arrianos Secundiano y Paladio a pedirle al emperador Graciano que convocara un concilio ecuménico (de obispos occidentales y orientales), "en el que iban a demostrar la exactitud de sus puntos de vista dogmáticos, no sin razón contando con el apoyo de Oriente. Alarmado por la creciente oposición a su poder por parte de los arrianos, el emperador estuvo de acuerdo celebrar tal concilio en Iliria e invitar a los orientales, esperando, con la ayuda de los obispos ortodoxos, ganarse a los arrianos para su lado. Sin embargo, Ambrosio no estaba seguro de que la participación en el concilio de obispos orientales pudiera asegurar la victoria de los nicenos. Las relaciones entre los obispos orientales y occidentales, incluso los de persuasión ortodoxa, dejaban mucho que desear en ese momento, y la lucha de Teodosio contra el arrianismo apenas comenzaba, y la mayoría de las sedes orientales estaban en manos de los arrianos. Al final, Ambrosio logró convencer a Graciano de que se limitara a convocar un concilio formado únicamente por obispos occidentales, cuya composición sin duda fue seleccionada por el obispo de Milán. Según los cálculos de A. Paredi, en el concilio estuvieron presentes 35 obispos: 2 de África, 6 de la Galia, 3 de Iliria, 13 de Italia y otros de varias provincias occidentales. Es interesante que el obispo romano de Dámaso no participó en los trabajos de este concilio y ni siquiera envió a sus representantes, aunque envió 3 de sus cartas al concilio, que fueron leídas por Ambrosio. De los arrianos, al concilio sólo llegaron los que hicieron una petición a Graciano: los obispos Paladio de Raciaria y Secundiano de Singidunum, así como el presbítero Atalo. El concilio tuvo lugar en Aquileia. Hay desacuerdos entre los investigadores sobre su datación, pero las razones más convincentes existen a favor de finales de la primavera y principios del verano de 381, es decir, justo en el momento en que tuvo lugar el Concilio de Constantinopla, que luego recibió el estatus de Segundo Ecuménico. Ni los participantes en el Concilio de Aquileia ni los participantes en el Concilio de Constantinopla estaban respectivamente al tanto de acontecimientos tan significativos en las dos partes del mundo romano, aunque ambos concilios estaban dirigidos contra el arrianismo. Esto hace posible creer que ambos concilios tuvieron lugar simultáneamente. Una idea del curso del concilio y de sus resultados la dan las Actas del Concilio de Aquileia, que son los protocolos de las polémicas que allí tuvieron lugar, y los mensajes conciliares, generalmente designados por la primera palabra con la que comienzan. La composición o edición de estas epístolas conciliares se atribuye a Ambrosio y se incluye en colecciones de sus cartas. Formalmente, el presidente del concilio era el obispo Valeriano, pero en realidad, Ambrose dirigió todo su curso. Es significativo que no sólo no todos los obispos ortodoxos consideraron necesario este concilio, sino que tampoco todos creyeron en la justicia de acusar a Paladio y Secundiano de herejía. Ambrose tuvo que utilizar un método bastante insidioso para exponer al acusado. Eligió deliberadamente la única carta de Arrio que estaba de acuerdo con las disposiciones de Omio, la forma más suave de arrianismo, y comenzó a leerla, mientras que Paladio y Secundiano tuvieron que refutar o confirmar algunas de sus disposiciones. Gracias a una investigación tan escrupulosa, la conversación sobre las Sagradas Escrituras y las polémicas que se desarrollaron en el concilio, Paladio, Secundiano y Atalo fueron declarados culpables de herejía arriana, condenados y privados de la comunión eclesiástica y del sacerdocio. El mensaje conciliar de Benedictus contenía una petición especial a los emperadores para que se emitieran decretos para expulsar a estos herejes. Esta solicitud ilustra claramente lo importante que era para Ambrosio y sus seguidores apoyar las decisiones del concilio por parte de las autoridades imperiales, a pesar de que a la solicitud de Paladio de presentar testigos seculares de ambos lados, Ambrosio respondió con una frase que luego se hizo popular en la iglesia: – ¡En materia de fe, los sacerdotes juzgan a los laicos, no los laicos a los sacerdotes! En los mensajes conciliares, los participantes del Concilio de Aquileia advirtieron a los emperadores del peligro de otros líderes del arrianismo occidental: Ursino y Juliano Valente, quienes se negaron a participar en los trabajos del mencionado concilio. Este último fue el maestro de Paladio y la hostilidad hacia él por parte de los ortodoxos fue tan grande que no escapó a la acusación de incluso una inclinación por la idolatría, y no en la versión pagana romana, sino con la intención de parecerse a los sacerdotes góticos, lo que aumentó significativamente la gravedad de la acusación. El mensaje dice que Ursino y Valente lanzaron la agitación arriana en el propio Mediolan, que están organizando reuniones secretas y reclutando nuevos adeptos. Los participantes del Concilio de Aquileia enumeran las numerosas "atrocidades" de estos herejes y piden a los emperadores que les proporcionen seguridad y expulsen a los alborotadores. El resultado del concilio de Aquileia significó una victoria temporal de los ortodoxos occidentales, encabezados por Ambrosio, sobre los arrianos, quienes, sin embargo, contrariamente a la apresurada declaración del obispo de Milán sobre la victoria total sobre el arrianismo, no depusieron las armas. Paladio expresó su protesta contra las decisiones del Concilio de Aquileia en un ensayo especial, donde dio su interpretación de su curso, polemizó con ciertas disposiciones del tratado de Ambrosio "Sobre la fe" y exigió un grandioso concilio ecuménico en Roma. Además, como informa Peacock, dos arrianos del séquito de Graciano desafiaron a Ambrosio a un debate sobre la fe, que se suponía que tendría lugar en una de las basílicas de Milán, pero este evento, concebido para comprometer al obispo de Milán, fracasó debido a la muerte de los oponentes en un carro volcado en el camino a la basílica. Pero aún así, hubo una pausa en la lucha contra el arrianismo en Occidente durante varios años. A principios de la década de 380, la posición de los arrianos en el este se vio muy afectada. A mediados de enero de 380, el emperador Teodosio, que había luchado con éxito contra los godos, sufrió una grave enfermedad mientras se encontraba en Tesalónica, una ciudad que estaba destinada a desempeñar un papel muy importante en su vida cristiana tanto entonces como diez años después. Como ocurría a menudo en aquellos días, Teodosio confió su destino a Dios y decidió ser bautizado antes de que finalmente le abandonaran las fuerzas. Afortunadamente para los destinos futuros del cristianismo y del nicenismo, el obispo Ascolio era cercano al emperador, a quien Ambrosio llamaba “la fortaleza de la fe y la santidad”. De este Asholius Teodosio recibió el sacramento del bautismo y se convirtió en el primer emperador de la religión nicena en Oriente. Vale la pena mencionar un episodio más, relatado por historiadores de la iglesia, que impulsó a Teodosio a convertirse en niceno. Cuando el hijo mayor del emperador Arcadio fue proclamado Augusto y co-gobernante en 383, se celebró una recepción ceremonial en el palacio, durante la cual los súbditos debían expresar obediencia y devoción a los monarcas sentados en el trono. Durante la ceremonia, el obispo de la pequeña ciudad de Iconio, Anfiloquio, rindió los debidos honores a Teodosio y trató a Arcadio con la misma familiaridad con la que era habitual tratar a los plebeyos. Teodosio se sintió ofendido por una actitud tan inapropiada hacia su hijo real y ordenó la expulsión inmediata del insolente obispo. Cuando los guardias ya lo habían agarrado, alcanzó a gritar, llevando a cabo su plan previamente concebido: “Éste, Emperador, es el trato que pretende el Rey del Cielo para aquellos malvados que adoran al Padre, pero no quieren reconocer la misma grandeza en su Divino Hijo”. Teodosio comprendió inmediatamente el significado antiarriano del atrevido acto de Anfiloquio, lo abrazó cristianamente y desde entonces no ha olvidado esta lección. Poco después de su bautismo en el año 380, Teodosio emite su famoso edicto Cunctos populos. En él, el emperador ordena a todos los pueblos bajo su autoridad profesar la fe de Nicea, adoptada en el Primer Concilio Ecuménico: "Mandamos a los seguidores de esta enseñanza", dice el edicto, "que se llamen cristianos ortodoxos, pero condenamos al resto a soportar la ignominia de la enseñanza herética, y no atribuimos a sus reuniones el nombre de iglesias. Además de la sentencia de la justicia divina, tendrán que sufrir castigos severos, a los que nuestro poder, guiado por la sabiduría celestial, elegirá someterlos a” (Código de Teodosio XVI, 1,2). Este edicto fue una severa advertencia para todos los que no se adhirieran al dogma de Nicea. Teodosio, reconociendo, como se desprende de su política posterior, la fe de Nicea como una verdad incondicional, se propuso, con la ayuda de medidas estatales, lograr la unidad religiosa en el Imperio Romano. El emperador era muy consciente de que las diferencias de opinión religiosa eran uno de los principales obstáculos para lograr la paz interior y, además de los sentimientos religiosos, Teodosio sin duda se guiaba por consideraciones políticas. Después de todo, Graciano y la mayoría de los cristianos de la parte occidental del imperio se adhirieron a la fe de Nicea, y en el este Teodosio podía confiar en los partidarios del nicenismo en su lucha contra los bárbaros arrianos. Habiendo hecho una entrada triunfal en Constantinopla a finales de 380, Teodosio comenzó a pensar en celebrar un concilio que, según su plan, debía poner fin a los desacuerdos en las iglesias de la parte oriental del imperio. En la primavera de 381, a instancias del emperador, 150 obispos se reunieron en Constantinopla y se celebró un concilio que estaba destinado a pasar a la historia como el Segundo Ecuménico, aunque los occidentales no estuvieron presentes en él y, como ya se mencionó, ni siquiera lo sabían. Al principio, el consejo decidió reemplazar los departamentos de la iglesia, en particular, en lugar de Gregorio Nacianceno, quien renunció voluntariamente, Nektarios, que provenía de una noble familia senatorial y luego era pretor, un hombre de edad avanzada y la vida más honesta, fue elegido para el departamento de Constantinopla. Luego, después de resolver las cuestiones organizativas, los padres iniciaron una discusión sobre la fe, que concluyó con la confirmación del símbolo niceno, ampliado por la interpretación de la divinidad del Espíritu Santo. Fue este símbolo el que se convirtió en la base de la ortodoxia. Mediante una resolución especial del concilio, se anatematizó la herejía, especialmente la herejía arriana. El Concilio estableció varias reglas canónicas privadas relacionadas con el gobierno de la iglesia. Entre estos cánones había una regla que dio una de las primeras definiciones oficiales de herejía: “Llamamos herejes a los que durante mucho tiempo han estado alejados de la Iglesia, y a los que pretenden profesar la verdadera fe, pero se han separado y forman sus propias asambleas contra nuestros obispos debidamente designados”... (Canon 6). El emperador Teodosio no estuvo presente en el concilio, pero siguió de cerca su progreso y, una vez finalizado, decretó que todos los obispos que se desviaran del símbolo de Constantinopla debían ser privados de su episcopado, y no sólo no debían ser trasladados a otros lugares, sino que debían ser retirados de las iglesias, de las murallas de las ciudades y de las comunidades de personas. En 382 o 383, Teodosio convocó un “consejo de todas las herejías” en Constantinopla, ordenando a los obispos que se reunieran para él independientemente de su fe o pertenencia a alguna secta. En este concilio, el emperador obligó a todos los heresiarcas a presentarle una declaración escrita de sus enseñanzas y pensamientos sobre la fe. Habiendo aceptado tal presentación de cada uno, Teodosio aprobó la ortodoxa y destrozó el resto. Como escriben los historiadores de la iglesia, los herejes abandonaron este concilio abatidos. Así, desde el comienzo de su reinado, Teodosio elevó la protección de la doctrina nicena y la lucha contra sus desviaciones al rango de política de Estado. Durante su reinado, promulgó un total de 17 leyes contra las herejías y controló constantemente el desarrollo de los concilios eclesiásticos y los nombramientos de los departamentos más importantes. La lucha contra la disidencia, incluso dentro de la misma religión, se ha convertido en lo sucesivo en la función más importante del Estado, y las herejías están empezando a considerarse crímenes de Estado. En 3 82, Teodosio resolvió otro problema de vital importancia para el Imperio Romano: el problema gótico. En parte gracias a las victorias militares, en parte gracias a los generosos obsequios de la nobleza gótica y promesas no menos generosas, Teodosio logró someter a los visigodos rebeldes a la obediencia y concluir un tratado de paz con ellos. Según este tratado, los godos fueron reconocidos como federados del Imperio Romano y recibieron el derecho de establecerse bajo el control de sus líderes tribales, primero en Moesia y Tracia, y luego en Iliria según los términos de servicio en el ejército romano. Ahora el Imperio Romano tenía que ser defendido de los bárbaros por los propios bárbaros. Sin embargo, este acuerdo con los godos tuvo consecuencias de gran alcance. Permitir que toda una unión bárbara viviera según sus propias leyes y con su propia administración marcó el comienzo de la creación en el territorio del Imperio de prototipos de futuros reinos bárbaros que determinaron la aparición de Europa en la Alta Edad Media. Sabelio en el siglo III. Enseñó que Dios es una esencia, una persona, y la Trinidad son solo tres nombres. Sus discípulos llamaron a Dios en el cielo Padre, en la tierra Hijo y en los seres vivientes Espíritu Santo. Existe un debate en curso en la literatura sobre cuál de los antiguos sistemas filosóficos siguieron los arrianos: Aristóteles, Platón o Plotino. Es de destacar que 6 años después, en una disputa con los paganos, Ambrose dirá exactamente lo contrario. Apolinar de Laodicea (m. 390) expresó su enseñanza en el año 352. En el centro estaba la cuestión de la relación del Hijo de Dios con la humanidad. En la unidad inseparable de la naturaleza divina y humana de Jesucristo, vio la confirmación de toda su naturaleza: salvación y deificación. Sin embargo, aunque reconocía la perfecta naturaleza divina de Cristo, Apolinar argumentó que la naturaleza humana en Cristo no podía ser completa y perfecta. Esta enseñanza se convirtió más tarde en la base de la herejía monofisita. Cita Basado en el libro: Bakhmetova A.N. Relatos sobre la historia de la iglesia cristiana. – M, 1895. – P.18–19. La obra de Ambrosio "Sobre el paraíso", según algunos investigadores, fue escrita antes del año 380 y se basa en sermones.