Глава IV. «Арианский яд»

(Амброуз. За Светия Дух I, 17) По време на формирането на християнството като световна религия доктрината, култът, социалната доктрина и организацията на тази религия претърпяват сериозна еволюция. Възникнало като секта в рамките на еврейската религия, християнството не става веднага ортодоксално, а се оформя в борбата на различни и многобройни движения и секти, които в зависимост от преобладаването на една или друга група или богословска школа са класифицирани като ереси, въпреки че всяка от тези секти поставя Светото писание като най-висш авторитет и твърди, че знае единствения и истински път към спасението. По време на преследване, в условия на външна опасност, християните, като правило, се консолидираха и забравиха за различията, въпреки че дори и в най-трудния за "християнството от 3 век. Имаше сблъсъци между различни движения и църкви. След 313 г., когато позицията на християнството в Римската империя стана законна, вътрешноцърковните разногласия станаха един от най-важните проблеми. Формирането на църковно-политически групировки в християнството беше тясно свързано с процеса на формиране на догмата и формализиране на църковната йерархия, следователно най-удобният начин в борбата за печеливши църковни отдели беше да се обвини противник в отстъпничество от „истинската“ вяра или да се изложи собствено учение и тълкуване на Светото писание, което беше обявено за единствено истинско. В това отношение IV век се оказва особено „плодотворен” в ересите: християнският автор Епифаний изброява 60 ереси, по-младият му съвременник Филастрий-128, Августин в началото на V век, използвайки тези данни, дава цифрата 87, а Теодорит в средата на V век. все още преброява 56 ереси. А най-пълният официален списък на ересите е списъкът на император Теодосий II (управлявал от 408 до 450 г.), който включва 22 еретически учения (Кодекс на Теодосий XVI, 5, 65). Наличието на разногласия в християнството не може да задоволи нито управляващата класа на Римската империя, нито императорската власт, нито самата църква. За църквата догматичните спорове играят пагубна роля, тъй като тя претендира да знае абсолютната истина, която може да остане такава само ако е неприкосновена. Възможността за обсъждане на религиозни въпроси доведе до свободна мисъл, която можеше да постави под въпрос съществуващия социален ред и следователно да застраши господството на управляващата класа. Християнизиращата се римска държава се интересувала от единството на църквата и се стремяла да намери опората си в християнството с единна доктрина. Императорска власт през 4 век. често се опитваше да поеме ролята на върховен арбитър в религиозно-догматични спорове, докато тя понякога маневрираше между религиозни и политически групировки, понякога заемаше гледната точка на мнозинството, но винаги се опитваше да заеме политически изгодна позиция в тези спорове. Ето защо сред императорите от 4в. Можете да срещнете както православни, така и еретици, но и едните, и другите се характеризираха еднакво с желанието да подкрепят идеологическия монопол на църквата. Централно място в историята на християнството през 4 век. Борбата срещу арианството, най-значимата ерес от епохата на първите вселенски събори, е заета. Тази борба надхвърли чисто догматичните спорове, обхвана големи маси от хора и изигра важна роля в обществената политика на Римската империя. Основателят на тази ерес е презвитерът на Александрийската църква в Египет Арий, който първо се опита да обвини своя епископ Александър в сабелианство 31, а след това самият той излезе с ново учение. Това учение породи най-ранния и най-голям догматичен тринитарен диспут. Целият спор се въртеше около един въпрос - каква позиция в небесната йерархия трябва да заеме Исус Христос и от решението на този въпрос зависеше по-нататъшната съдба на християнството като световна религия. Според църковните отци, които стоят в началото на православието, основателят на християнството не може да бъде нито човек, нито второстепенно божество: той трябва да бъде оригинален като Бог Отец и да въплъщава пълнотата на божественото и цялата конкретност на човешката природа. Всеки друг статут би могъл радикално да промени същността на неговата спасителна мисия, а оттам и същността на самото християнство като религия. Арианите, избягвайки скрития тритеизъм (един бог в три същности), се опитват да запазят единството на божеството, като напълно разделят същностите, подчиняват ги една на друга и считат Бог в абсолютния смисъл за един Бог Отец. В същото време в самото арианство нямаше единство по отношение на връзката Бог Отец – Бог Син – Светът. В зависимост от позицията на Бог Син в тази триада имаше различни разновидности на арианството, основните от които бяха Аномия, Хомиус и Омиус (терминологичните различия в спора се свеждаха до различното изписване на гръцките думи „единосъщностен” и „подобен по същество”). В догматическото съдържание на тринитарния диспут няма ни най-малък намек за политическа, социална или друга програма. От гледна точка на здравия разум (ако това изобщо е възможно, когато се анализират системи, които са ирационални по своята същност), и двете страни биха могли да претендират (и претендираха!) да осветят властта на императора в смисъла, в който това се изискваше от доминиращата политическа система, която беше приела християнството за свои съюзници. Така Амвросий, полемизирайки с арианите, убеди императора, че царството на Троицата е неделимо и следователно непобедимо (За вярата I, II), тоест неразделната власт на небето означава, според епископа, единствената власт на императора на земята. Арианите от своя страна виждат отражение на индивидуалната земна власт в абсолютния приоритет на Бог Отец и подчинението на останалата Троица на него. И от двете страни абстрактните богословски идеи, отделени от реалната реалност, позволиха на хората да повярват, че различните тълкувания на догмите до известна степен обясняват съдбата им на хората и да видят в тях отражение на своя земен живот. Това е може би основната причина за устойчивостта на арианството. Но имаше и други причини. Арианството, опитвайки се да тълкува рационалистично християнските догми, се опира на традиционното антично философско мислене 32. Наличието на мощен философски пласт в учението на арианите го прави популярно сред интелектуалците, особено на Изтока, буквално наситен с гръцка философия. Друга причина е, че арианството също се основава на чисто християнска традиция. В допълнение към факта, че изследователите виждат идеологическия произход на арианството в александрийските или антиохийските богословски школи или в оригенизма, трябва да се има предвид, че арианите в по-голяма степен от православните са разчитали на Светото писание, което позволява доста свободно тълкуване на тринитарната формула и в което формулата за единосъщността на Троицата отсъства в чист вид. Разногласията и споровете в църквата, които се разгръщат след 313 г., не устройват император Константин, който дава свобода на християните не за да бъдат потопени в разрушителни борби, и предприема редица стъпки, за да помири спорещите теолози. Скромните му опити обаче не дават резултат и за да се сложи край на разногласията, на 20 май 325 г. по пряка заповед на Константин е свикан събор в Никея, на който са поканени приматите на всички църкви на империята. Съборът, останал в историята като Първият вселенски събор, събра 318 представители на църкви от Азия, Африка и Европа. Самият император участва активно в работата на катедралата. След спорове и дебати съборът анатемосва учението на Арий, осъжда защитниците и разпространителите на тази ерес, лишава ги от църковни постове и ги изпраща в затвора. На събора беше прието вяра, която по-късно получи името „никейски“ и стана основа на православното християнство. Съборното изложение на вярата гласи: „Вярваме в един Бог, Отец, Вседържител, Създател на всичко видимо и невидимо; - и в един Господ Иисус Христос, Син Божий, Единороден, роден от Отца, сиреч от същността на Отца, Бог от Бога, Светлина от Светлина, Бог истинен от Бога истинен, роден, несътворен, единосъщен с Отца, чрез Когото всичко стана, както на небето, така и на земята, заради нас, човеците, и заради нашето спасение, който слезе, въплъти се и стана човек, пострада и възкръсна на третия ден, възнесе се на небето, и този, който идва да съди живите и мъртвите - и в Светия Дух. Тези, които казват, че е имало време, когато не е имало Син, че Той не е съществувал преди Своето раждане и не е дошъл от битието, или които твърдят, че Божият Син е съществувал от друго същество или същност; или че Той е сътворен, или променлив, или обратим, такива са анатемосани от католическата и апостолска църква” (Атанасий. Писмо до Йовиан; Сократ. Църковна история I, 8; Теодорит. Църковна история I, 12). Никейският събор установи 20 канона или правила за поведение на духовенството и миряните, а също така установи един ден за празнуване на Великден за западните и източните християни. В специални послания в края на събора Константин се присъединява към неговите решения и с това им придава характер на държавна санкция. Императорът заплашва всеки, който укрива ариански книги, със смъртно наказание. Но с края на Никейския събор историята на арианството изобщо не свършва. Напротив, това беше само началото на дълга и ожесточена борба, понякога дори стигаща до кръвопролития. През следващия половин век християнската църква беше разкъсвана от непрестанни борби, довели до обвинения и изгонвания на епископи и вълнения сред енориашите, които влизаха в конфликт помежду си и с властите. Борбата засяга и най-висшите сфери на Римската империя и не оставя настрана самите императори, в чиято ориентация надделяват религиозни или политически мотиви, понякога се сливат в едно цяло. Когато Констанций II става едноличен владетел на империята (353 г.), арианството става господстваща религия и инструмент на неговата политика. По време на неговото управление противоречията в християнството ескалират до краен предел. Воюващите християнски фракции се нападнаха една друга с ярост, която според Амиан Марцелин (XXII, 5, 4) надминаваше яростта на дивите животни. Всички опозиционни елементи се събират под знамето на православието и от този лагер идват искания за независимост на църквата и яростни изобличения на Констанций. След смъртта на този ариански император общата траектория на арианството започва да намалява, въпреки че пълната победа на никейците е все още далеч, особено на изток, където новият ариански император Валент, който е малко по-нисък в своята ревност от Констанций, идва на власт. В същото време степента на разпространение на арианството в различните региони на римския свят не е еднаква. На запад до средата на 4в. много епископи нямаха представа за арианството. Проарианската политика на Констанций не само допринесе за запознаването на западняците с арианската доктрина, но и доведе до изгонването на редица православни епископи, включително римския епископ Либерий. Но насилствените методи за насаждане на арианството, практикувани от Констанций на Запад, не можеха да не доведат до факта, че този тип християнство стана непопулярен от самото начало и не намери широка подкрепа. Въпреки че това не означава, че Западът изобщо не е приел арианството. Благодарение на активната дейност на арианските епископи Урсакий и Валент арианството се разпространява в дунавските провинции, Улфила толкова енергично проповядва тази вяра сред варварите, че дори се счита за почти достоен да носи името апостол, епископите Авксентий, който създава крепостта на арианството в Милано, и Ерминий, който заема катедрата в Сирмиум, се радват на голямо влияние. Авксентий е епископ на Медиолан от 355 г., когато е назначен на този пост от Констанций вместо бащата Дионисий, който е изгонен от императора. През 369 г. в Рим се провежда събор от 93 епископи относно дейността на Авксентий и омианците във Венеция и Галия. Съборът отлъчва Авксентий и съратниците му от църковното общение, изразява привързаност към никейската вяра и изпраща послание до илирийските епископи. Въпреки това не беше възможно да се отстрани Авксентий: използвайки подкрепата на император Валентиниан I и вероятно част от населението на града, той остана на поста епископ на Милано до смъртта си през 374 г. Римският съвет, без подкрепата на императорската власт, се оказа безсилен да разклати позицията на арианите в други западни провинции на империята: в Галия, Венеция, Илирик. Наистина в Илирик се проведе събор, който отлъчи шестима ариански епископи и утвърди римски декрети, но това нямаше голям ефект: Илирик като цяло остана под влиянието на омианците. Както вече споменахме, Амвросий е избран за епископ на Милано след смъртта на Авксентий, когато борбата между арианите и православните за този пост достига най-голяма интензивност. Очевидно и едната, и другата църковна група се надяваха да видят в Амвросий защитник на своите интереси, а той несъмнено беше компромисна фигура. Тази ситуация принуди новоизпечения християнин и епископ да се придържа към много внимателна тактика в началото на новата си кариера. Той задържа членове на медиолското духовенство на постовете им (няма съмнение, че при Авксентий всички или почти всички свещеници на медиолската църква са били ариани), но в същото време връща от изток останките на Дионисий, който умира в изгнание. Амвросий отначало много внимателно поддържаше неутралитет, така че, както самият той каза, „да не предизвиква смущения в Миланската църква“ (За задълженията на духовенството I, VIII, 72). Но това не можеше да продължи безкрайно и новият епископ трябваше да заеме определена догматична позиция. В своята догматическа ориентация Амвросий се ръководи не толкова от Свещеното писание, което все още изучава, а от оценката на съотношението на религиозните и политическите сили, а общата ситуация по това време на Запад не е в полза на арианството. И новият император Грациан проявява известна склонност към ортодоксията. Около 376 г. Амвросий попада под някакъв натиск от страна на арианите, вероятно поради факта, че новият епископ не иска открито да застане на тяхна страна. След смъртта на Авксентий те били водени от Меркурий, епископ на Доростор. Именно той е арианският кандидат за Миланския престол през 374 г. и след това остава известно време в Милано, променяйки името си на Авксентий в чест на починалия ариански епископ. Очевидно отношенията му с Амвросий не се развиват веднага и личната им враждебност може да повлияе на общото отношение на новия епископ на Медиолан към арианството. Скоро в историята на Късната Римска империя се случват събития, които оказват дълбоко влияние върху Амвросий и всички негови съвременници. В средата на 370-те години положението на дунавската граница на империята рязко се влошава. Притиснати от хуните и аланите, настъпващи от изток от черноморските степи, вестготите, които живеели на север от Дунав, поискали разрешение от император Валент да се установят в границите на Римската империя. През 376 г. Валент им разрешава да се заселят в Тракия при условие да служат в римските помощни войски. Въпреки това, потисничеството от римските служители и изкуствено предизвиканите трудности с храната скоро доведоха до готско въстание срещу Рим, което придоби все по-страшни размери. Опасността се оказва толкова сериозна, че Валент е принуден да прехвърли няколко легиона от изток и лично да ръководи армията, която се противопоставя на бунтовниците. Грациан побърза от Италия с армията си на помощ на Валент, като предварително предупреди източния си съуправител да не започва битки, докато войските му не пристигнат. Но Валент, слабо образован, раздразнителен, упорит, егоистичен и жаден за военна слава, се поддаде на ласкавите речи на придворните и реши да действа независимо, за да не дели лаврите на победата с Грациан. На 9 август 378 г. край тракийския град Адрианопол се разиграва една от най-грандиозните битки на късната античност. Ето как Амиан Марцелин описва тази битка: "Като мълния, готската кавалерия се появи от стръмните планини и се втурна в бърза атака, помитайки всичко по пътя си. Звънът на оръжия се чу от всички страни и летяха стрели. Белона, богинята на войната, в невероятна ярост, издаде ругателен вик към унищожението на римляните. Битката пламна като пожар и ужасът обхвана воините когато видяха как копията и стрелите на варварите пронизаха няколко души наведнъж, двете армии се сблъскаха като кораби със заключени носове и започнаха да се люлеят, като вълни във взаимно движение стиснати толкова силно, че беше невъзможно дори да замахнат и да използват мечовете си, небето вече не се виждаше, което сякаш отекваше заплашителни писъци, които лъхаха отвсякъде и удряха целта, защото не можеха да се видят и беше невъзможно да се избегнат. Борещите се врагове паднаха заедно на земята и равнината беше изцяло покрита с проснати тела на мъртвите. Причинявайки ужас, стенанията на умиращите и смъртно ранените се чуваха навсякъде. Всичко наоколо беше покрито с черна кръв, навсякъде бяха натрупани планини от трупове, а краката на живите стъпкаха мъртви тела. Високото слънце изгори римляните, изтощени от глад и жажда и натоварени с тежки оръжия. Накрая, под натиска на варварските сили, римската бойна линия изпадна в пълен безпорядък и войниците се обърнаха към последното средство: те се разбягаха във всички посоки. Докато римските войници, разпръснати, се оттеглят на неизвестни места, император Валент, хванат сред всички тези ужаси, бяга от бойното поле, като едва си проправя път през купищата мъртви тела. Хвърляйки светкавици от очите си, варварите тръгнаха зад римляните, чиято кръв вече беше студена във вените им. Варварите смазаха всяка съпротива и не дадоха милост на тези, които се предадоха. Пътищата бяха задръстени с ранени, а равнината беше пълна с цели купчини паднали коне, примесени с хора. Тези непоправими загуби, които струваха ужасно скъпо на Римската империя, бяха прекратени от една нощ без нито един лунен лъч. Късно вечерта императорът, който бил сред обикновените войници, бил тежко ранен от стрела и издъхнал; тогава го нямаше никъде. Имаше слухове, че сътрудниците на Валент го пренесли, все още жив, на втория етаж на някаква къща, но варварите обградили къщата и я подпалили: всички в къщата загинали. (Амиан Марцелин XXXI, 12, 17–13, 12, 19). Адрианополската катастрофа е тежък шок за целия римски свят и несъмнено оказва влияние върху съзнанието на жителите му, оказвайки влияние върху религиозните им предпочитания. Сред онези, които вярваха, че причината за нашествието на готите, смъртта на Валент, който пламенно покровителстваше арианството, и поражението на римската армия, беше отстъпление от истинската вяра, беше Амвросий. Той говори недвусмислено за това в трактатите „За вярата” (II, 139–140) и „За Светия Дух” (I, 17). Смъртта на арианите Валент, арианската вяра на варварите, които причиниха толкова много проблеми на империята, тревогите, донесени от арианите на Миланската църква и накрая никейската ориентация на император Грациан, с когото мнозина сега възлагаха надежди за спасението на империята - всичко това допринесе за факта, че през есента на 378 г. Амвросий, който по това време беше станал доста опитен в християнската доктрина и тънкостите на църковния живот, направил окончателния си избор в полза на никейската вяра и станал неин пламенен защитник. По молба на Грациан, който пътувал до арианския изток, Амвросий започнал да пише първия си фундаментален догматичен труд „За вярата“. Първите две книги от този трактат, написани през септември-октомври 378 г., са посветени на описанието на божествеността на Исус Христос в никейския дух. Амвросий се зае да докаже вечността и единосъщността на Отца и Сина с помощта на цитати от Стария и Новия завет и да опровергае арианските мнения по този въпрос. Амброуз обаче не се ограничава до чиста теория. „Ваше свето величество“, обръща се той към император Грациан в пролога, „отивайки на война, ме помоли за книга, обясняваща вярата, тъй като Ваше величество знае, че победите се постигат в по-голяма степен от вярата на командира, отколкото от доблестта на войниците“ 33 (За вярата, I, 3). Епископът въоръжава императора с никейската вяра, намеквайки, че победата над варварите, чиято вяра е арианска, ще допринесе за победата на никейската ортодоксия в самата Римска империя: „Вървете напред под закрилата на щита на вярата и въоръжени с меча на Светия Дух, вървете напред към победата, обещана в древни времена и предсказана от пророчествата, дадени от Бога“ (За вярата II, 136). Грациан бил толкова доволен от този трактат на Амвросий, че го помолил да напише продължение и да развие темата за божествеността на Светия Дух. Епископът отговори на новата молба на императора и през следващите 379 г. от проповеди той състави още три книги от трактата „За вярата“, които в окончателния си вид бяха изпратени на Грациан през 380 г. Въпреки това, във връзка с появата на нови ариански произведения, Амвросий само разви и допълни темата за божествеността на Исус Христос от първите две книги. Като цяло трактатът „За вярата” винаги е имал най-висока репутация; впоследствие той често се позовава на теолозите и многократно се цитира. Въпреки това Амвросий все пак изпълнява молбата на императора и през 381 г. написва друго продължение, „За Светия Дух“ в три книги. В този трактат Амвросий излага, във връзка с доктрината за Троицата, учението за Светия Дух, неговото участие в сътворението, провидението и изкуплението. Той показва, че Светият Дух е Бог и че е от същата природа и същност като Отец и Сина. В тази работа Амвросий реши да покаже не само познанията си по Писанието, но и широко използва произведенията на гръцките християнски автори - Дидим, Василий Велики и Атанасий - признати водачи на никейската ортодоксия. И накрая, цикълът от тези догматични творби на Амвросий е завършен от друго произведение, написано в края на 381 г. - началото на 382 г. - „За тайната на Божественото въплъщение“, което е продължение на двата предишни трактата и понякога се обозначава като четвъртата книга „За Светия Дух“ или деветата книга от цялото произведение: „За вярата“ - „За Светия Дух“ - „За Въплъщение”. Последното произведение, подобно на предишните две, е насочено срещу арианите и последователите на Аполинарий 34 и излага учението за Троицата, Божия Син и тайнството на въплъщението, сякаш обобщавайки догматичното учение на медиоланския епископ. Но да се върнем към събитията, последвали непосредствено след Адрианополската катастрофа. За разлика от Амвросий, който направи окончателния си избор в полза на никейската вяра, първата реакция на император Грациан беше да издаде закон за толерантността. Несъмнено този закон е породен от страха на императора от възможни вълнения в условията на изключително сериозна външна опасност за империята. След битката при Адрианопол готите, обединявайки се с племената на аланите и хуните, се преместват в Константинопол. Само хитростта и решителността на командващия римската армия Юлия спасява източната столица от поражение и провинциите от разруха. „След като получи новини за нещастията, които се случиха в Тракия“, пише Амиан Марцелин, „той, по отношение на всички готи, които преди това бяха наети на служба в римските войски и разпределени между различни градове и укрепления, даде тайна заповед на всичките им командири (всички те бяха римляни...) да ги извикат при него едновременно, уж да предадат заплатите си и разумната заповед беше изпълнена без забавяне и без шум и благодарение на това източните провинции бяха спасени от големи бедствия” (Амиан Марцелин XXXI, 16). Що се отнася до варварите, които стояха под стените на Константинопол, внушителният вид на отбранителните укрепления на града отрезви най-отчаяните от тях. Липсвайки обсадни оръжия и лишени от подкрепата на онези варвари, които бяха на военна служба в римската армия, те не се осмелиха да щурмуват. Междувременно Грациан пристигна на Изток и се опита да поеме контрол над ситуацията. Много скоро обаче младият император осъзнава, че сам не може да управлява огромна империя, която е в състояние, близо до колапс. Полубратът на Грациан Валентиниан II не може да му помогне в това, тъй като през 378 г. той е само на 7 години и тогава изборът на император пада върху Теодосий, чиито военни заслуги са добре известни в империята и който е може би единственият човек по това време, способен да победи готите и други варвари и да установи ред в източната част на държавата. Теодосий е роден около 346 г. в Испания. Баща му е виден военачалник на Валентиниан I и е известен с много военни подвизи в Британия и Галия. Благодарение на баща си Теодосий от ранна детска възраст усвоява военната наука и военната дисциплина и още през 374 г. получава длъжността военачалник на Горна Мизия. Тук той нанася няколко поражения на варварите, печели популярност сред народа и любовта на войниците. Обратната страна на неговия успех обаче беше завистта от страна на посредствените придворни. И успешната му кариера неочаквано е прекъсната, когато в резултат на дворцови интриги той изпада в немилост и баща му скоро е екзекутиран. Теодосий, като форма на милост, получи разрешение да се оттегли в Испания в имението си и да води личен живот там. И в момента на най-голямата опасност за империята Теодосий се спомина: извикан е от Испания и на 19 януари 379 г. в Сирмиум тържествено е провъзгласен за император. Дава му се управлението на източните провинции на Римската империя и му е поверено да води война с готите. Новият император предприел енергични мерки за укрепване на армията, обявил ново набиране на всички боеспособни мъже, с изключение на слугите и робите, и още през същата 379 г. успял да нанесе редица поражения на варварите в Тракия и Мизия. Грациан, разчитайки на Теодосий на изток и страхувайки се за съдбата на своята част от империята, изтегля войските си на запад. Докато императорите извършваха велики дела на империята и се биеха с варварите, църковните борби не стихваха. Ето как Василий Велики описва ситуацията в църквата малко преди смъртта си (той почина през 379 г.): "... нашите изпитания са трудни и продължителни... тук не става дума за една църква или две: бурята бушува от границите на империята до пустинята на Тиваид. Догмите на благочестието са трансформирани, уставът на Църквата е изтрит; страстта за господство надделява; и ръководството на църквата предлага се като награда за нечестие. Овчарите предават стадото на бедните. Строгостта на правилата е изчезнала... Няма по-справедлива присъда, всеки ходи според желанието на сърцето си... Тези, които са придобили власт, като са угаждали на хората, са се превърнали в роби, които са им показали милост прикривайки враждата си, те придават вид на благочестие. Други насърчават хората да се карат помежду си, за да прикрият собствените си пороци. Невярващите се смеят на това, маловерците се колебаят... Устните на благочестивите замлъкват, всеки хулен език се развързва, светилището е осквернено, разумните бягат от молитвените домове като училища на нечестието и в пустините с оплаквания и сълзи издигат ръце към Господа, който е на небесата” 35 . В началото на 379 г. Амвросий трябваше да се изправи срещу силна арианска опозиция. Готското нашествие доведе до бягството в Италия на значителен брой жители на дунавските провинции. Вероятно повечето от арианските бежанци се стичат в Медиоланум, който е бил крепост на западното арианство през 20-те години на епископството на Авксентий. Водачите на западното арианство Урсинус и Валент също са били разположени тук. По това време дворът на Валентиниан II, чиято майка императрица Юстина се придържа към строги ариански възгледи, се премества тук от Сирмиум под заплаха от опасност. Освен това ситуацията се усложнява от закона за религиозната толерантност, издаден от Грациан. В тази ситуация Амвросий не успява да попречи на арианите да окупират една от градските базилики. Източниците не предоставят подробности за този епизод. Самият факт на такова изземване, което най-вероятно се е случило в навечерието на Великден 379 г., не е напълно ясен. Основанието за това, както може да се предположи, е, че Амвросий постепенно успява да замени арианските свещеници в своите църковни държави с православни и по този начин да лиши арианите от възможността да се покланят. В писмо до епископ Констанций, написано в навечерието на превземането на базиликата, Амвросий изразява тревога за разпространението на арианството и го инструктира да не допуска вярващи близо до арианите, за да не ги заразят с „фалшивите зърна“ на тяхното учение (Писмо 2, 28). Очевидно по същото време Амвросий се сблъсква с арианите по въпроса за църковната собственост, когато епископът на Милано претопява църковни съдове, за да откупи пленените римляни от варварите (За задълженията на духовенството II, XV, 70; XXVIII, 136). По един или друг начин, превземането на базиликата от арианите очевидно нарушава властта на Амвросий като епископ и нанася удар на ортодоксията. При тези условия Амвросий решава да се обърне за помощ към Грациан, който взема доста мъдро решение: нарежда на префекта да отнеме базиликата от арианите, но не да я дава на православните, а да я конфискува. Така ситуацията в най-големия град на Италия е донякъде обезвредена в критичен за съдбата на Римската империя момент. Конфискуваната базилика обаче скоро е върната на православните. Амвросий казва, че това се е случило внезапно (За Светия Дух I, 19–20), но такава внезапност се обяснява не толкова с „просветлението“ на императора в резултат на инструкциите на епископа, въпреки че те са изиграли определена роля, а с промяната в политическата ситуация и отслабването на позицията на арианството на изток, благодарение на прехода към никейската вяра на Теодосий. Общата ситуация, която се развива в края на лятото на 379 г. в Римската империя, и упоритостта на Амвросий по отношение на Грациан, довеждат до публикуването на закон на 3 август, който осъжда арианството, наред с други ереси. Предимствата на религиозното единство на империята от политическа гледна точка били очевидни. Обвиненията за всички беди на империята върху еретиците, и най-вече върху арианите, от Амвросий и други православни епископи постигнаха целта си. В допълнение, най-важните епископски катедри, разположени далеч от неспокойните дунавски провинции, бяха представени при тези условия като центрове на стабилност и опора на римските традиции, докато готите и другите варвари бяха отдадени на арианството. Интересите на Римската империя в този момент изискват подкрепа за православието и борба с арианството. През 380 г. Амвросий прави безпрецедентен опит да се намеси в избора на епископ на Сирмиум. Тази църква се намираше не само в друга провинция, но и в друга епархия и намесата на Амвросий не можеше да бъде оправдана от никакъв канон или древен обичай. Въпреки това желанието му да смаже такава важна крепост на арианите беше твърде голямо. Вече се стъмваше, когато в далечината се появиха покрайнините на Сирмиум. Малцината спътници на Амвросий - свещениците от миланското духовенство, които бяха в една каруца със своя епископ, сякаш задрямаха, уморени от дългия и труден път. Имаше още около час път до целта, но Амброуз не заспиваше. Владиката мислеше какво трябва да прави утре - във важния ден на изборите за сирмийски престол - и се укоряваше, че е закъснял. "Въпреки това", успокои се Амвросий, "вече направих всичко възможно. В края на краищата новината за смъртта на Ерминий, този нечестив арианин, който развълнува целия Илирик с лъжливите си проповеди, дойде твърде късно поради машинациите на арианската императрица Юстина, за да имам време да уведомя другите епископи на Италия и западните провинции. Самата тя вероятно вече е в Сирмиум и подготви поддръжниците си за утре. Тук той си спомни колко дълго трябваше да търси брод през тясна, но дълбока и упорита река поради факта, че някакви варвари или разбойници, явно нямащи какво да правят, изгориха моста. „Изминаха почти две години от Адрианопол, а в империята все още няма ред“, продължи мислите си Амвросий. - Но Теодосий, трябва да му отдадем дължимото, се оказа точно човекът, който трябваше да бъде поставен начело на източните провинции. Малко вероятно е някой друг да действа толкова решително, колкото той. Както виждате, изборът на нашия Грациан се оказа правилен. Междувременно каруцата със свещениците вече се движела по улиците на Сирмиум. Вече беше напълно тъмно и шофьорът трудно намери правилната къща, в която живееше Анемия, кандидатът на Никейската партия за епископ. Той излезе да посрещне пристигащите, прегърна всеки един от тях в християнски поздрав и започна неясно да говори за положението в Сирмиум. На Амвросий му се стори, че или е полудял, или е пиян, но тогава епископът разбра, че състоянието на кандидата за сирмийския престол се обяснява с нервно пренапрежение и объркване. От объркания му разказ Амброуз разбра, че най-лошите му страхове са се сбъднали. Арианите управлявали града. Жените бяха особено войнствени и Юстина, която беше пристигнала предния ден, ги беше довела до неистова възбуда с речите си. Привържениците на никейската вяра почти не се появиха по улиците в дните преди изборите, въпреки че, съдейки по Анемията, бяха твърдо настроени. Срещата на свещениците в къщата на Анемия беше кратка. Амброуз реши бързо да завърши тази мини-катедрала, за да могат всички участници в нея да се наспят добре преди утрешната битка за истинско благочестие. Както командирът в битка се нуждае от свежи сили, така и Амвросий реши да не уморява малката си християнска армия с безплодни разговори. И като истински командир, Амброуз вече имаше план за предстоящата битка и знаеше слабото място на отбраната на врага. Юстина беше толкова слаба и в същото време силна страна за арианите. Като майка на император, който не е управлявал империята, тя няма реална власт. Но като майка на императора, носещ тази титла, тя имаше огромен авторитет, особено сред жените. Арианството, което е в опозиция на управляващия император Грациан, е съзнателно избрано от Юстина като средство за постигане на политическа цел - постигане на реална власт над поне част от Римската империя. Грациан обаче издава закон, който конфискува местата за събиране на еретиците и ги прехвърля на православните, следователно императорската администрация на Сирмиум трябва да подкрепи него, Амвросий, като защитник на православната вяра на управляващия император, а не Юстина, която защитава арианската нечестие и не представлява управляващия император. С тези мисли умореният Амвросий заспа. Сънят му беше дълбок и краткотраен. Рано сутринта той събужда целия си „щаб” и след съвместна сутрешна молитва и лека закуска провежда „военен съвет”, на който всеки от свещениците получава ясни заповеди, свързани главно с информирането на никейските християни, че трябва да пристигнат не по-късно от обяд – обичайното време за избори – в главната църква на Сирмиум и активно да подкрепят православните свещеници. Без да разчита, че ще има още никейци, Амвросий изпрати своя доверен дякон с бележка до Марк, когото той така блестящо защити на процеса, когато беше още адвокат. Бележката съдържаше молба към Марк да събере приятели-ветерани, които, както предположи Амвросий, трябваше да мразят варварите, които проляха кръвта им, и следователно бяха недоверчиви към арианите, тъй като именно в арианската версия варварската периферия на римския свят възприе християнството. Сред сивокосите ветерани, преминали през жестоки битки и тежки изпитания и често гледащи смъртта в очите, имаше малко християни, но Амвросий беше уверен, че Марк, който след това сензационно изпитание започна да се ползва с особен авторитет, ще успее да убеди другарите си да се притекат на помощ и да ги подкрепят в борбата срещу омразните варвари и ариани. Самият Амброуз поема по познатия път до сградата на префектурата, за да получи подкрепата на местните власти. Улиците все още бяха пусти, но Амброуз усещаше някаква тревога, сякаш висеше в плътния прозрачен въздух на града. Амвросий се срещна безпрепятствено с префекта и се споразумя за всичко. Префектът обеща да осигури ред по време на изборите и да изпрати войници в храма. Ако е необходимо, той обеща лично да се изкаже в подкрепа на никейския кандидат, въпреки че отговори уклончиво, когато Амброуз попита дали самият той ще присъства на изборите. Амвросий не се е познавал по-рано с префекта, но от разговор с него разбрал, че е добре запознат със ситуацията в Милано и приятелството на епископа с императора. Амброуз също научи, че префектът не е бил кръстен и се отнася хладно към християнските борби. „Ето защо той самият не иска да присъства на изборите“, предположи Амброуз. Близостта на Амвросий с императора отваря всички врати за него и му осигурява силна подкрепа от официалните лица. В префектурата той срещна няколко стари познати. Всички бяха подчертано щастливи от срещата му и като че ли през всичките тези години не правеха нищо друго, освен да им липсва и да чакат пристигането му. "О, Боже! Как бюрократичното обслужване разваля хората! Колко трудно е да се намери в тези ласкави, сервилни хора дори отражение на това гордо величие и непоклатимо достойнство, характерни за магистратите от миналото. В края на краищата ги познавах различни преди няколко години. Спомням си, че бяхме в добри, почти приятелски отношения и често прекарвахме благословени часове в разговори на високи теми в местните бани. А сега: Клодий е напълно отпуснат и едва носи дебелия си корем, Албин, изглежда, още не е спал след вчерашната пиянка, а Децимус не се интересува от нищо друго освен от пари и ми е жал за тези селяни, които идват при него като молители - той вероятно ги ограбва напълно, но в действителност той едва ли ще може да направи нещо съществено хора, които биха могли да окажат известно влияние върху изхода от изборите, въпреки че се съмнявам, че щяха да направят това, ако не бях близък до императора, дори старото приятелство не би помогнало тук. С тези мисли Амвросий се приближи до Сирмиумския храм. Хората вече се стичаха към него от всички страни и развълнувано обсъждаха предстоящото събитие. „Днес ще бъде забавен ден“, каза млад мъж с великолепна роба, която го разпознаваше като гостуващ търговец. „Бог е справедлив“, отговори ниският и слаб свещеник, когото Амвросий никога не беше виждал преди. „Той няма да позволи епископ да бъде избран на нашата катедра, който ще клевети единосъщността на Отца и Сина.“ — Какво значение има за теб — възрази търговецът. – Според мен основното е вярата в Христос, който обещава спасение на всеки, който вярва в него. – Виждам, че наскоро сте се обърнали към християнската вяра. „Измина по-малко от година, откакто бях кръстен в Солун. „Ето защо разсъждавате неправилно, защото все още не сте били правилно обучени.“ Ела да ме видиш тази вечер, ако можеш. Аз живея в онази къща ето - той посочи невзрачна сграда в другия край на площада. - Готов съм да ви обясня истинската вяра. Но сега ви моля, гласувайте за нашия кандидат - Секундиан. Съжалявам, нямам време в момента. Нашите вече са се събрали и ме чакат. С тези думи ораторът затича към църквата, откъдето гласовете звучаха все по-силно и по-силно. Амброуз забърза след него, без да срещне никого, когото познаваше. Първоначално той не придаваше никакво значение на това, после започна да се тревожи, но накрая осъзна, че арианите просто го изпревариха: "Изборите започват по-рано от обикновено и нашите поддръжници просто нямаха време да се съберат. Не предвидих това. Юстина и нейният ариански антураж ни надхитриха. Е, не! Трябва да изчакам, докато нашите хора пристигнат. " Амвросий погледна към небето и определи от слънцето, че никейците трябва да са на път. Той решително влезе в храма и започна да се промъква през тълпата, която се състоеше предимно от жени. От църковния амвон местен презвитер говори за добродетелите на Секундиан. „Вярвам, че благочестието, вярата и начинът на живот на нашия Секундиан не предизвикват съмнение сред присъстващите.“ Той без съмнение е достоен да бъде епископ и да носи светлината на нашето учение по всички енории на Сирмийската църква. Ако все още има желаещи да се изкажат, нека го кажат”, завърши речта си презвитерът, уверен, че противниците още не са дошли. "Какво има да се говори толкова дълго?" — прозвучаха гласове. - Да гласуваме. Хората ни подкрепят. Бъди Секундиану епископ! В този момент Амброуз най-накрая се добра до амвона и поиска да говори на висок глас. Поради ниския му ръст и неосветеното място, където благоразумно зае удобна позиция, никой не го позна. Беше му позволено да говори и той започна лежерната си реч с разискване за рая и живота в него на предците на човечеството преди тяхното грехопадение 36. Началото на проповедта, изпълнено с висока реторика и дълбок смисъл, толкова плени присъстващите, че те сякаш бяха забравили защо са се събрали тук. Първият, който дойде на себе си, беше Авксентий, съперник на Амвросий след избирането му за Миланския престол. Познавайки епископа по гласа му, той извика високо: – Защо нашият сладкодумец е в сянка? И каква реч държи тук? Събрахме се да изберем епископ, така че да поговорим за кандидата. „Така е – подкрепиха те Авксентия, – нека говори от амвона и по същество“. Амвросий спокойно се качи на амвона и уверено огледа предпазливата публика: – Защо говорим само за един кандидат? – прозвуча като изстрел въпросът му и в този момент той със задоволство забеляза, че в храма започнаха да се появяват негови привърженици. -В крайна сметка има човек не по-малко достоен от Секундиан. Дори мога да кажа, че неговото благочестие е извън всякаква похвала и той вече е показал способност за епископско служение. Сега е моментът да обсъдим известната ви кандидатура Анемия. „Но това е самият Амброуз“, отекна в тълпата. Мнозина го познават от службата му в префектурата на Сирмия, други чуват за епископството му в Медиолан и че е близък на император Грациан. „Не грешите, братя – каза Авксентий, – това наистина е Амвросий и той без никакво право дойде в друга епархия, за да ни обърка с лъжливите си речи и да ни наложи своя кандидат от Никейската партия. Но ние сами знаем кого да изберем. Не се нуждаем от съветите на гостуващия епископ на Милано. Тълпата вдигна заплашителен шум. Вълнението й растеше и ситуацията се напрегна до краен предел. Ситуацията беше почти същата като по време на изборите в Медиолан през 374 г., когато управителят Амвросий влезе в храма, за да успокои бушуващите страсти. Но ако тогава тълпата млъкна, щом той заговори, сега, напротив, речта му накара хората да полудеят. Никой вече не го слушаше и викането над бучащото море от хора беше очевидно безсмислено. От амвона той видя, че Марк вече влиза в храма, заобиколен от своите другари. Опитът на воин му позволи веднага да се ориентира в непозната среда и той започна енергично да си проправя път през тълпата, за да спаси Амброуз, който веднъж го беше спасил, когато беше адвокат. Няколко жени, в особено агресивно настроение, крещяха обиди към епископа, а една от тях, по-безсрамна от останалите, се качи на подиума и подбудена от безумни викове го хвана за дрехите, като възнамеряваше да го завлече при останалите, така че, бит от тях, да бъде изгонен от църквата. Амброуз, устоявайки на яростната й атака, успя да каже: „Дори и да не съм достоен за поста свещеник, не е подходящо за вас или за вашия статус да слагате ръка върху който и да е свещеник.“ Трябва да се страхуваш от Божия съд, за да не ти се случи нещо после... Той нямаше време да довърши думата си и тъй като вече не можеше да сдържа мощния натиск на якия арианец, падна. Амброуз се събуди в къщата на Анемия. Самият собственик седеше до леглото му и гледаше сервилно проснатия пред него епископ. Въпреки че натъртената му глава болеше силно, Амброуз веднага помоли Анемия да му каже какво се случи, след като загуби съзнание. Анемията наля на Амвросий пълна чаша ароматно вино от последната реколта, след като пресуши, епископът почувства, че главоболието му е намаляло и започна бавно да разказва историята. Веднага след като Амвросий беше хвърлен от амвона, Марк най-накрая си проправи път и защити своя защитник от всякакви атаки на разгневената тълпа. Въпреки това, виждайки безчувственото състояние на известния епископ, близък до императора, жените веднага се успокоиха. Освен това войници, изпратени от префекта, се приближиха до църквата и не се стигна до повече безредици. Когато Амвросий беше изнесен от храма на носилка, в него вече имаше достатъчно привърженици на никейската вяра и изборите преминаха без никакви усложнения. Анемията получи мнозинството от гласовете както сред духовенството, така и сред миряните. Той благодари на Амвросий дълго и настойчиво и се извини за случилото се, сякаш беше хвърлил епископа от амвона. На следващата сутрин Амброуз се почувства много по-добре и нареди на другарите си да се приготвят за обратния път. Анемията го убеди да остане още няколко дни, но Амброуз каза, че вече е напуснал епископството си твърде дълго. Точно преди да си тръгне, Амброуз бил информиран, че жената, която го е нападнала в църквата, е била прегазена от кон и е починала от натъртванията си. Това събитие развълнувало целия Сирмиум и вдъхнало благоговейно уважение към Амвросий. Епископът помоли шофьора да направи кратка обиколка и да спре на градското гробище, където се провежда тъжната процедура по сбогуване с починалия; той я придружи до гроба, като й се отплати с милост за обидата. Заминаването на Амвросий не остави никого безразличен: някои въздъхнаха с облекчение, отървавайки се от страха, който той вдъхна на противниците си; но мнозинството сериозно вярваше, че Сирмиум е загубил своя защитник и покровител. Законите на Грациан срещу ересите, както и поражението на арианите при избора на епископ на Сирмиум, принудиха арианските лидери Секундиан и Паладий да поискат от император Грациан свикване на вселенски събор (на западни и източни епископи), "на който те щяха да докажат правилността на своите догматични възгледи, не без основание разчитайки на подкрепата на Изтока. Разтревожени от нарастващата опозиция срещу властта си от страна на арианите, императорът се съгласи да проведе такъв събор в Илирик и да покани източните, надявайки се с помощта на православни епископи да спечели арианите на своя страна. Амвросий обаче не беше сигурен, че участието в съвета на източните епископи може да осигури победа на никейците. Отношенията между източните и западните епископи, дори от ортодоксалните убеждения, оставяха много да се желаят по това време, а борбата на Теодосий с арианството едва започваше и повечето от източните катедри бяха в ръцете на арианите. В крайна сметка Амвросий успява да убеди Грациан да се ограничи до свикването на съвет само от западни епископи, чийто състав несъмнено е избран от епископа на Милано. Според изчисленията на А. Пареди на събора са присъствали 35 епископи: 2 от Африка, 6 от Галия, 3 от Илирик, 13 от Италия и други от различни западни провинции. Интересно е, че римският епископ на Дамас не участва в работата на този събор и дори не изпраща свои представители на него, въпреки че изпраща 3 свои писма до събора, които са прочетени от Амвросий. От арианите на събора пристигнаха само онези, които отправиха молба към Грациан: епископите Паладий от Рациария и Секундиан от Сингидунум, както и презвитер Атал. Съборът се проведе в Аквилея. Има разногласия сред изследователите относно датировката му, но най-убедителните причини са в полза на късната пролет и началото на лятото на 381 г., тоест точно по времето, когато се е състоял Константинополският събор, който по-късно получава статут на Втори вселенски. Нито участниците в Аквилейския събор, нито съответно участниците в Константинополския събор са били наясно с подобни значими събития в двете части на римския свят, въпреки че и двата събора са били насочени срещу арианството. Това дава възможност да се смята, че и двата събора са се състояли едновременно. Представа за хода на събора и неговите резултати се дава от актовете на събора в Аквилея, които са протоколите от полемиката, която се проведе там, и съборните послания, обикновено обозначени с първата дума, с която започват. Съставянето или редактирането на тези съборни послания се приписва на Амвросий и е включено в колекции от негови писма. Формално председател на събора беше епископ Валериан, но всъщност Амвросий ръководеше целия му ход. Показателно е, че не само не всички православни епископи смятаха този събор за необходим, но и не всички вярваха в справедливостта на обвиняването на Паладий и Секундиан в ерес. Амброуз трябваше да използва доста коварен метод, за да разобличи обвиняемия. Той съзнателно избра единственото писмо на Арий, което беше в съгласие с омианските разпоредби - най-меката форма на арианството, и започна да го чете, докато Паладий и Секундиан трябваше да опровергаят или потвърдят някои от неговите разпоредби. Благодарение на такива щателни изследвания, разговори за Свещеното писание и полемиките, които се разиграха на събора, Паладий, Секундиан и Атал бяха признати за виновни в арианската ерес, осъдени и лишени от църковно общение и свещеничество. Съборното послание на Бенедикт съдържа специално искане към императорите да бъдат издадени укази за изгонването на тези еретици. Това искане ясно илюстрира колко важно е било за Амвросий и неговите поддръжници да подкрепят решенията на събора от императорските власти, въпреки факта, че на искането на Паладий да представи светски свидетели от двете страни, Амвросий отговаря с фраза, която по-късно става популярна в църквата: – По въпросите на вярата свещениците съдят миряните, а не миряните свещениците! В съборните послания участниците в Аквилейския събор уведомяват императорите за опасността от други водачи на западното арианство – Урсин и Юлиан Валент, които отказват да участват в работата на споменатия събор. Последният бил учител на Паладий и враждебността към него от страна на правоверните била толкова голяма, че той не избягал от обвинението дори в склонност към идолопоклонство, и то не в римската езическа версия, а с намерението да прилича на готските свещеници, което значително увеличило тежестта на обвинението. В съобщението се казва, че Урсинус и Валент са започнали арианска агитация в самия Медиолан, че организират тайни срещи и набират нови привърженици. Участниците в събора в Аквилея изброяват многобройните „зверства“ на тези еретици, като молят императорите да им осигурят сигурност и да отстранят нарушителите. Резултатът от събора в Аквилея означава временна победа на западните православни, водени от Амвросий, над арианите, които обаче, противно на прибързаното изявление на миланския епископ за пълна победа над арианството, не слагат оръжие. Паладий изрази протеста си срещу решенията на Аквилейския събор в специално есе, където даде своето тълкуване на неговия ход, полемизира с някои разпоредби на трактата на Амвросий „За вярата“ и поиска грандиозен вселенски събор в Рим. Освен това, както съобщава Пийкок, двама ариани от свитата на Грациан предизвикаха Амвросий на дебат за вярата, който трябваше да се проведе в една от базиликите на Милано, но това събитие, замислено да компрометира епископа на Милано, се провали поради смъртта на противници в преобърната каруца по пътя към базиликата. Но все пак имаше затишие в борбата срещу арианството на Запад в продължение на няколко години. В началото на 380-те години позицията на арианите е силно разклатена на изток. В средата на януари 380 г. император Теодосий, който успешно се бори с готите, е застигнат от тежка болест, докато е в Солун, град, който е предопределен да играе огромна роля в християнския му живот както тогава, така и десет години по-късно. Както често се случвало в онези дни, Теодосий поверил съдбата си на Бога и решил да се кръсти, преди силите му окончателно да го напуснат. За щастие за бъдещите съдби на християнството и никейството, епископ Асхолий беше близо до императора, когото Амвросий наричаше „крепост на вярата и светостта“. От това Ашолий Теодосий приема тайнството на кръщението и става първият император на никейската религия на изток. Заслужава да се спомене още един епизод, разказан от църковните историци, който подтикнал Теодосий да стане никей. Когато през 383 г. най-големият син на император Аркадий е провъзгласен за август и съвладетел, в двореца се провежда церемониален прием, по време на който поданиците трябва да изразят покорство и преданост към монарсите, седнали на трона. По време на церемонията епископът на малкия град Икония, Амфилохий, отдаде дължимите почести на Теодосий и се отнесе към Аркадий със същата фамилиарност, както беше обичайно при отношението към обикновените хора. Теодосий се счел обиден от такова неуместно отношение към своя царски син и наредил незабавното изгонване на наглия епископ. Когато стражите вече го бяха хванали, той успя да извика, изпълнявайки своя предварително замислен план: „Това, Императоре, е отношението, предназначено от Небесния Цар за онези нечестиви хора, които се покланят на Отца, но не искат да признаят същото величие в неговия Божествен Син.“ Теодосий веднага разбира антиарианския смисъл на дръзката постъпка на Амфилохий, прегръща го по християнски и оттогава не забравя този урок. Малко след покръстването си през 380 г. Теодосий издава известния си едикт Cunctos populos. В него императорът заповядва на всички народи под негова власт да изповядват Никейската вяра, приета на Първия вселенски събор: "Ние заповядваме на последователите на това учение", се казва в едикта, "да се наричат православни християни, но ние осъждаме останалите да носят позора на еретичното учение и не приписваме на техните събрания името на църкви. Освен присъдата на божественото правосъдие, те ще трябва да претърпят тежки страдания наказания, на които нашата сила, ръководена от небесната мъдрост, ще избере да ги подложи” (Кодекс на Теодосий XVI, 1,2). Този едикт беше строго предупреждение за всички, които не се придържаха към никейската догма. Теодосий, като признава, както става ясно от последвалата му политика, Никейската вяра за безусловна истина, си поставя за цел с помощта на държавни мерки да постигне религиозно единство в Римската империя. Императорът добре осъзнава, че религиозните различия в мненията са една от основните пречки за постигане на вътрешен мир и освен религиозни чувства, Теодосий несъмнено се ръководи и от политически съображения. В края на краищата Грациан и мнозинството от християните в западната част на империята се придържат към никейската вяра, а на изток Теодосий може да разчита на привърженици на никейството в борбата си срещу варварите ариани. След като направил триумфално влизане в Константинопол в края на 380 г., Теодосий започнал да мисли за провеждането на събор, който според неговия план трябвало да сложи край на разногласията в църквите в източната част на империята. През пролетта на 381 г., по нареждане на императора, 150 епископи се събраха в Константинопол и се проведе събор, който беше предназначен да остане в историята като Втори вселенски, въпреки че западняците не присъстваха на него и, както вече беше споменато, дори не знаеха за него. Първоначално съветът реши да замени църковните отдели, по-специално вместо Григорий Назианз, който доброволно се оттегли, Нектарий, който произхождаше от благородно сенаторско семейство и тогава беше претор, човек на напреднала възраст и най-честен живот, беше избран в отдела на Константинопол. След това, след уреждането на организационните въпроси, отците започнаха дискусия за вярата, която завърши с утвърждаването на Никейския символ, разширен с тълкуването на божествеността на Светия Дух. Именно този символ стана основата на православието. Със специално решение на събора ереста, особено арианската, е анатемосана. Съборът изложи няколко частни канонични правила, свързани с управлението на църквата. Сред тези канони има правило, което дава едно от първите официални определения на ереста: „Ние наричаме еретици онези, които отдавна са се отчуждили от църквата, и онези, които се преструват, че изповядват правата вяра, но са се отделили и образуват свои собствени събрания срещу нашите надлежно назначени епископи”... (Канон 6). Император Теодосий не присъства на събора, но следи отблизо хода му и след завършването му постановява, че всички епископи, които се отклоняват от символа на Константинопол, трябва да бъдат лишени от епископството си и не само да не бъдат премествани на други места, но и да бъдат отстранени от църквите, от градските стени и от общностите на хората. През 382 или 383 г. Теодосий свиква „събор на всички ереси“ в Константинопол, като нарежда на епископите да се съберат за него, независимо от вярата или принадлежността към някоя секта. На този събор императорът принуди всички ересиарси да му представят писмено изложение на своите учения и мисли за вярата. След като прие такова представяне от всеки, Теодосий одобри православното, а останалите разкъса. Както пишат църковните историци, еретиците напуснали този събор в униние. Така от самото начало на царуването си Теодосий издига защитата на Никейското учение и борбата с отклоненията от него в ранг на държавна политика. По време на управлението си той издава общо 17 закона срещу ересите и постоянно контролира хода на църковните съвети и назначенията в най-важните служби. Борбата срещу инакомислието, дори в рамките на една и съща религия, отсега нататък се превърна в най-важната функция на държавата, а ересите вече започват да се разглеждат като държавни престъпления. През 382 г. Теодосий решава друг жизнено важен за Римската империя проблем – готския. Отчасти благодарение на военни победи, отчасти благодарение на щедри подаръци от готското благородство и не по-малко щедри обещания, Теодосий успява да приведе бунтовните визиготи в подчинение и да сключи мирен договор с тях. Съгласно този договор готите са признати за федерати на Римската империя и получават правото да се заселват под контрола на своите племенни водачи първо в Мизия и Тракия, а след това в Илирик при условията на служба в римската армия. Сега Римската империя трябваше да бъде защитавана от варварите от самите варвари. Това споразумение с готите обаче имало далечни последици. Позволяването на цял варварски съюз да живее според собствените си закони и със собствена администрация поставя началото на създаването на територията на империята на прототипи на бъдещи варварски кралства, които определят облика на Европа през ранното средновековие. Сабелий през 3 век. учи, че Бог е една същност, една личност, а Троицата е само три имена. Неговите ученици наричали Бог на небето Отец, на земята Син, а в живите същества Свети Дух. В литературата продължава дебат относно това коя от древните философски системи са следвали арианите: Аристотел, Платон или Плотин. Прави впечатление, че 6 години по-късно, в диспут с езичниците, Амвросий ще каже точно обратното. Аполинарий от Лаодикия († 390 г.) изразява своето учение през 352 г. В центъра му е въпросът за връзката на Божия Син с човечеството. В неразривното единство на божествената и човешката природа на Иисус Христос той вижда потвърждение на цялата си природа – спасение и обожение. Въпреки това, макар да признава съвършената божествена природа на Христос, Аполинарий твърди, че човешката природа в Христос не може да бъде пълна и съвършена. Това учение по-късно става основата на монофизитската ерес. Цитат По книгата: Бахметова А.Н. Разкази за историята на християнската църква. – М, 1895. – С.18–19. Произведението на Амвросий "За рая", според някои изследователи, е написано преди 380 г. и се основава на проповеди.