Глава IV. «Арианский яд»
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
(أمبروز. عن الروح القدس 1، 17) طوال فترة تكوين المسيحية كدين عالمي، خضعت عقيدة هذا الدين وعبادته ومذهبه الاجتماعي وتنظيمه لتطور جدي. بعد أن ظهرت كطائفة في إطار الديانة اليهودية، لم تصبح المسيحية على الفور أرثوذكسية، بل تبلورت في صراع حركات وطوائف مختلفة ومتعددة للغاية، والتي، كهيمنة مجموعة أو أخرى أو مدرسة لاهوتية، تم تصنيفها على أنها بدع، على الرغم من أن كل طائفة من هذه الطوائف وضعت الكتاب المقدس كأعلى سلطة لها وادّعت أنها تعرف الطريق الوحيد والحقيقي للخلاص.
أثناء الاضطهاد، في ظروف الخطر الخارجي، كقاعدة عامة، قام المسيحيون بتوحيد ونسيان الاختلافات، على الرغم من أنه حتى في أصعب "مسيحية القرن الثالث. كانت هناك اشتباكات بين الحركات والكنائس المختلفة. بعد عام 313، عندما أصبح وضع المسيحية في الإمبراطورية الرومانية قانونيًا، أصبحت الخلافات داخل الكنيسة واحدة من أهم المشاكل.
كان تشكيل التجمعات السياسية الكنسية داخل المسيحية مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بعملية تشكيل العقيدة وإضفاء الطابع الرسمي على التسلسل الهرمي للكنيسة، لذلك كانت الطريقة الأكثر ملاءمة في النضال من أجل أقسام الكنيسة المربحة هي اتهام الخصم بالردة عن الإيمان "الحقيقي" أو طرح تعاليمه وتفسيره للكتاب المقدس، والذي تم إعلانه هو الإيمان الحقيقي الوحيد. في هذا الصدد، كان القرن الرابع "مثمرا" بشكل خاص في البدعة: يسرد المؤلف المسيحي أبيفانيوس 60 بدعة، ومعاصره الأصغر سنا فيلاستريوس -128، أوغسطين في بداية القرن الخامس، باستخدام هذه البيانات، أعطى الرقم 87، وثيودوريت في منتصف القرن الخامس. ولا يزال عددها 56 بدعة. والقائمة الرسمية الأكثر اكتمالا للبدع هي قائمة الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني (حكم من 408 إلى 450)، والتي تضمنت 22 تعاليم هرطقة (قانون ثيودوسيوس السادس عشر، 5، 65).
إن وجود الخلافات في المسيحية لا يمكن أن يرضي الطبقة الحاكمة في الإمبراطورية الرومانية، ولا القوة الإمبراطورية، ولا الكنيسة نفسها. بالنسبة للكنيسة، لعبت الخلافات العقائدية دورًا ضارًا، لأنها ادعت أنها تعرف الحقيقة المطلقة، والتي لا يمكن أن تظل كذلك إلا إذا كانت مصونة. أدت إمكانية مناقشة القضايا الدينية إلى الفكر الحر، الذي يمكن أن يشكك في النظام الاجتماعي القائم وبالتالي يهدد هيمنة الطبقة الحاكمة. اهتمت الدولة الرومانية المتنصرة بوحدة الكنيسة، وسعت إلى إيجاد سند لها في المسيحية بعقيدة واحدة. القوة الإمبراطورية في القرن الرابع. حاولت في كثير من الأحيان أن تأخذ دور الحكم الأعلى في النزاعات الدينية العقائدية، بينما كانت تناور أحيانًا بين التجمعات الدينية والسياسية، وتتبنى أحيانًا وجهة نظر الأغلبية، لكنها حاولت دائمًا اتخاذ موقف مربح سياسيًا في هذه النزاعات. هذا هو السبب بين أباطرة القرن الرابع.
يمكنك مقابلة كل من الأرثوذكسية والزنادقة، لكن كلاهما يتميز بنفس القدر بالرغبة في دعم الاحتكار الأيديولوجي للكنيسة.
مكان مركزي في تاريخ المسيحية في القرن الرابع. لقد انتهى النضال ضد الأريوسية، أهم هرطقة في عصر المجامع المسكونية الأولى. لقد ذهب هذا الصراع إلى ما هو أبعد من الخلافات العقائدية البحتة، واحتضن جماهير كبيرة من الناس ولعب دورًا مهمًا في السياسة العامة للإمبراطورية الرومانية.
مؤسس هذه البدعة هو كاهن كنيسة الإسكندرية في مصر آريوس، الذي حاول أولًا اتهام أسقفه ألكسندر بالسابلية 31، ثم جاء هو نفسه بتعليم جديد. أدى هذا التعليم إلى ظهور أول وأكبر نزاع عقائدي حول الثالوث. كان الجدل برمته يدور حول سؤال واحد - ما هو المنصب الذي يجب أن يشغله يسوع المسيح في التسلسل الهرمي السماوي، ومصير المسيحية كدين عالمي يعتمد على حل هذه المشكلة. وفقًا لآباء الكنيسة، الذين وقفوا على أصول الأرثوذكسية، لا يمكن لمؤسس المسيحية أن يكون إنسانًا أو إلهًا ثانويًا: يجب أن يكون أصليًا مثل الله الآب ويجسد ملء الإله وكل حس الطبيعة البشرية. يمكن لأي وضع آخر أن يغير بشكل جذري جوهر مهمته الخلاصية، وبالتالي، جوهر المسيحية نفسها كدين.
حاول الأريوسيون، الذين تجنبوا التثليث الخفي (إله واحد في ثلاثة جواهر)، الحفاظ على وحدة الإله من خلال فصل الجواهر تمامًا، وإخضاعهم لبعضهم البعض واعتبار الله بالمعنى المطلق إلهًا واحدًا الآب. وفي الوقت نفسه، في الآريوسية نفسها لم تكن هناك وحدة فيما يتعلق بالعلاقة بين الله الآب – الله الابن – العالم. اعتمادًا على مكانة الله الابن في هذا الثالوث، كانت هناك أنواع مختلفة من الأريوسية، أهمها أنوميوس وهوميوس وأوميوسيان (تلخصت الاختلافات المصطلحية في النزاع في التهجئة المختلفة للكلمات اليونانية "مساوي في الجوهر" و"مشابه في الجوهر").
في المحتوى العقائدي للنزاع الثالوثي لا يوجد أدنى تلميح لبرنامج سياسي أو اجتماعي أو أي برنامج آخر. من وجهة نظر المنطق السليم (إذا كان هذا ممكنًا حتى عند تحليل الأنظمة غير العقلانية في جوهرها)، يمكن لكلا الجانبين أن يدعي (وقد ادعى بالفعل!) تقديس سلطة الإمبراطور بالمعنى الذي كان يتطلبه النظام السياسي المهيمن، الذي اتخذ المسيحية حليفًا له.
وهكذا، فإن أمبروز، في الجدال مع الأريوسيين، أقنع الإمبراطور بأن مملكة الثالوث غير قابلة للتجزئة وبالتالي لا تقهر (في الإيمان الأول والثاني)، أي أن القوة غير المقسمة في السماء تعني، في رأي الأسقف، القوة الوحيدة للإمبراطور على الأرض. الأريوسيون، من جانبهم، رأوا انعكاس القوة الأرضية الفردية في الأولوية المطلقة لله الآب وخضوع بقية الثالوث له.
على كلا الجانبين، مكنت الأفكار اللاهوتية المجردة، المنفصلة عن الواقع الحقيقي، الناس من الاعتقاد بأن التفسيرات المختلفة للعقيدة تشرح إلى حد ما مصيرهم للناس، وأن يروا فيها انعكاسًا لحياتهم الأرضية. ولعل هذا هو السبب الرئيسي لاستمرار الآريوسية. ولكن كانت هناك أسباب أخرى.
اعتمدت الآريوسية، التي تحاول تفسير العقائد المسيحية بشكل عقلاني، على التفكير الفلسفي القديم التقليدي 32. إن وجود طبقة فلسفية قوية في تعاليم الآريوسيين جعلها تحظى بشعبية كبيرة بين المثقفين، خاصة في الشرق، المشبعة بالفلسفة اليونانية حرفيًا. سبب آخر هو أن الآريوسية كانت أيضًا مبنية على تقليد مسيحي بحت. بالإضافة إلى حقيقة أن الباحثين يرون الأصول الأيديولوجية للأريوسية في المدارس اللاهوتية السكندرية أو الأنطاكية، أو في الأوريجانية، يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن الأريوسيين، إلى حد أكبر من الأرثوذكس، اعتمدوا على الكتاب المقدس، الذي يسمح بتفسير حر إلى حد ما لصيغة الثالوث والتي تغيب فيها صيغة جوهر الثالوث في شكلها النقي.
الخلافات والخلافات في الكنيسة التي اندلعت بعد عام 313 لم تناسب الإمبراطور قسطنطين، الذي منح الحرية للمسيحيين حتى لا يغرقوا في صراع مدمر، واتخذ عددًا من الخطوات من أجل التوفيق بين اللاهوتيين المتنازعين. لكن محاولاته المتواضعة لم تجد أي نتيجة، ومن أجل وضع حد للخلافات، انعقد في نيقية في 20 مايو 325 مجمع، بأمر مباشر من قسطنطين، دُعي إليه رؤساء جميع كنائس الإمبراطورية. وقد ضم هذا المجمع، الذي دخل التاريخ باعتباره المجمع المسكوني الأول، 318 ممثلاً عن الكنائس في آسيا وإفريقيا وأوروبا. قام الإمبراطور نفسه بدور نشط في أعمال الكاتدرائية.
وبعد خلافات ومناقشات حرم المجمع تعاليم آريوس وأدان المدافعين والموزعين عن هذه البدعة وحرمهم من المناصب الكنسية وأرسلهم إلى السجن. في الكاتدرائية، تم اعتماد قانون الإيمان، الذي تلقى فيما بعد اسم "نيقية" وأصبح أساس المسيحية الأرثوذكسية. وجاء في بيان الإيمان المجمعي ما يلي: "نؤمن بإله واحد، الآب ضابط الكل، خالق كل ما يرى وما لا يرى؛ - وبرب واحد يسوع المسيح، ابن الله، الابن الوحيد، المولود من الآب، أي من جوهر الآب، إله من إله، نور من نور، إله حق من إله حق، مولود غير مخلوق، مساوي للآب في الجوهر، الذي به حدث كل شيء، في السماء وعلى الأرض، من أجلنا نحن البشر". ومن أجل خلاصنا الذي نزل وتجسد وتأنس وتألم وقام في اليوم الثالث وصعد إلى السماء والذي يأتي ليدين الأحياء والأموات - وبالروح القدس.
والذين يقولون أنه كان هناك وقت لم يكن فيه ابن، وأنه لم يكن موجودًا قبل ولادته، ولم يأتي من الوجود، أو الذين يزعمون أن ابن الله كان له وجود من كائن آخر أو جوهر آخر؛ أو أنه مخلوق، أو قابل للتغيير، أو قابل للعكس، وهذا ما حرمته الكنيسة الكاثوليكية والرسولية" (أثناسيوس. رسالة إلى جوفيان؛ سقراط. التاريخ الكنسي الأول، 8؛ ثيودوريت. التاريخ الكنسي الأول، 12).
أنشأ مجمع نيقية 20 قانونًا أو قواعد سلوك لرجال الدين والعلمانيين، كما أنشأ يومًا واحدًا للاحتفال بعيد الفصح للمسيحيين الغربيين والشرقيين. وفي رسائل خاصة في نهاية المجمع، انضم قسطنطين إلى قراراته، ومن ثم أعطاها طابع موافقة الدولة. وهدد الإمبراطور أي شخص يخفي كتبًا أريوسية بعقوبة الإعدام.
ولكن مع انتهاء مجمع نيقية، لم ينته تاريخ الآريوسية على الإطلاق. على العكس من ذلك، لم يكن هذا سوى بداية صراع طويل وعنيف، أدى في بعض الأحيان إلى إراقة الدماء. على مدى نصف القرن التالي، تمزقت الكنيسة المسيحية بسبب الصراع المستمر، مما أدى إلى اتهامات وطرد الأساقفة، واضطرابات بين أبناء الرعية الذين كانوا في صراع مع بعضهم البعض ومع السلطات. أثر الصراع أيضًا على أعلى مجالات الإمبراطورية الرومانية ولم يترك جانبًا الأباطرة أنفسهم، الذين تفوقت في توجهاتهم الدوافع الدينية أو السياسية، ودمجوا أحيانًا في كل واحد.
عندما أصبح قسطنطيوس الثاني الحاكم الوحيد للإمبراطورية (353)، أصبحت الآريوسية الدين السائد وأداة لسياسته. وفي عهده، تصاعدت التناقضات داخل المسيحية إلى أقصى الحدود. وهاجمت الفصائل المسيحية المتحاربة بعضها البعض بغضب يفوق، بحسب أميانوس مارسيلينوس (22، 5، 4)، غضب الحيوانات البرية. اجتمعت كل عناصر المعارضة تحت راية الأرثوذكسية، ومن هذا المعسكر جاءت المطالب باستقلال الكنيسة واستنكارات غاضبة على قسطنطيوس. بعد وفاة هذا الإمبراطور الأريوسي، بدأ المسار العام للأريوسية في الانخفاض، على الرغم من أن النصر الكامل للنيقيين كان لا يزال بعيدًا، خاصة في الشرق، حيث وصل إلى السلطة الإمبراطور الأريوسي الجديد فالنس، الذي كان أقل قليلاً في غيرته من قسطنطيوس.
وفي الوقت نفسه، لم تكن درجة انتشار الآريوسية في مناطق مختلفة من العالم الروماني هي نفسها. في الغرب حتى منتصف القرن الرابع. لم يكن لدى العديد من الأساقفة أي فكرة عن الآريوسية. لم تساهم سياسة كونستانتيوس المؤيدة للأريوسية في تعريف الغربيين بالمذهب الأريوسي فحسب، بل أدت أيضًا إلى طرد عدد من الأساقفة الأرثوذكس، بما في ذلك الأسقف الروماني ليبيريوس. ومع ذلك، فإن الأساليب العنيفة لزراعة الآريوسية، التي مارسها قسطنطيوس، في الغرب لا يمكن إلا أن تؤدي إلى حقيقة أن هذا النوع من المسيحية أصبح منذ البداية لا يحظى بشعبية ولم يجد دعمًا واسع النطاق. رغم أن هذا لا يعني أن الغرب لم يقبل الآريوسية على الإطلاق.
بفضل العمل النشط للأسقفين الأريوسيين أورساكيوس وفالنس، انتشرت الآريوسية في مقاطعات الدانوب، وقد بشر أولفيلاس بهذا الإيمان بقوة بين البرابرة حتى أنه كان يُعتبر جديرًا تقريبًا بلقب الرسول، وتمتع الأساقفة أوكسنتيوس، الذي أنشأ معقل الآريوسية في ميلانو، وهيرمينيوس، الذي احتل كرسي سيرميوم، بنفوذ كبير.
كان أوكسنتيوس أسقفًا لميديولانوس منذ عام 355م، عندما عينه في هذا المنصب قسطنطيوس بدلًا من الأب ديونيسيوس الذي طرده الإمبراطور. في عام 369، انعقد مجمع في روما من 93 أسقفًا بشأن أنشطة أوكسنتيوس والأوميان في البندقية والغال. حرم المجمع أوكسنتيوس ورفاقه من الشركة الكنسية، وأعرب عن التزامه بعقيدة نيقية وأرسل رسالة إلى الأساقفة الإليريين. ومع ذلك، لم يكن من الممكن إزالة أوكسنتيوس: باستخدام دعم الإمبراطور فالنتينيان الأول، وربما جزء من سكان المدينة، بقي في منصب أسقف ميلانو حتى وفاته عام 374. تبين أن المجلس الروماني، دون دعم من القوة الإمبراطورية، كان عاجزًا عن زعزعة موقف الأريوسيين في المقاطعات الغربية الأخرى للإمبراطورية: في بلاد الغال، البندقية، إليريكوم. صحيح أنه تم عقد مجمع في إليريكوم، الذي حرم ستة أساقفة أريوسيين ووافق على المراسيم الرومانية، لكن هذا لم يكن له تأثير كبير: ظل إليريكوم ككل تحت تأثير الأوميين.
كما ذكرنا سابقًا، تم انتخاب أمبروز أسقفًا لميلانو بعد وفاة أوكسنتيوس، عندما وصل الصراع بين الأريوسيين والأرثوذكس على هذا المنصب إلى أعلى مستوياته. على ما يبدو، كانت كل من مجموعة الكنيسة الأخرى تأمل في رؤية مدافع عن مصالحهم في أمبروز، وكان بلا شك شخصية حل وسط. أجبر هذا الوضع المسيحي والأسقف الجديد على الالتزام بتكتيكات دقيقة للغاية في بداية حياته المهنية الجديدة. إنه يحتفظ بأعضاء من رجال الدين الميديولانيين في مناصبهم (ليس هناك شك في أنه في عهد أوكسنتيوس كان جميع كهنة كنيسة الميديولان أو معظمهم تقريبًا من الأريوسيين)، لكنه في الوقت نفسه يعيد من الشرق بقايا ديونيسيوس، الذي توفي في المنفى. حافظ أمبروز على الحياد بعناية شديدة في البداية، حتى، كما قال هو نفسه، "لا يسبب اضطرابات في كنيسة ميلانو" (في واجبات رجال الدين الأول، الثامن، 72). لكن هذا لا يمكن أن يستمر إلى ما لا نهاية، وكان على الأسقف الجديد أن يتخذ موقفًا عقائديًا معينًا.
في توجهه العقائدي، لم يكن أمبروز يسترشد بالكتاب المقدس الذي كان لا يزال يدرسه، بل بتقييم توازن القوى الدينية والسياسية، ولم يكن الوضع العام في ذلك الوقت في الغرب لصالح الآريوسية. وأظهر الإمبراطور الجديد جراتيان ميلًا معينًا نحو الأرثوذكسية.
في حوالي عام 376، تعرض أمبروز لنوع من الضغط من الأريوسيين، ربما بسبب حقيقة أن الأسقف الجديد لم يرغب في الوقوف إلى جانبهم علانية. بعد وفاة أوكسنتيوس، قادهم ميركوري، أسقف دوروستور. وهو الذي كان المرشح الأريوسي لكرسي ميلانو عام 374، وبعد ذلك بقي لبعض الوقت في ميلانو، وغير اسمه إلى أوكسنتيوس تكريماً للأسقف الأريوسي المتوفي. من الواضح أن علاقته مع أمبروز لم تتطور على الفور، وكان من الممكن أن يؤثر عداءهم الشخصي على الموقف العام للأسقف الجديد من ميديولان تجاه الآريوسية.
وسرعان ما وقعت أحداث في تاريخ الإمبراطورية الرومانية المتأخرة كان لها تأثير عميق على أمبروز وجميع معاصريه.
في منتصف 370s، تفاقم الوضع على حدود الدانوب للإمبراطورية بشكل حاد. تحت ضغط الهون والألان المتقدمين من الشرق من سهوب البحر الأسود، طلب القوط الغربيون، الذين عاشوا شمال نهر الدانوب، من الإمبراطور فالنس الإذن بالاستقرار داخل حدود الإمبراطورية الرومانية. في عام 376، سمح لهم فالنس بالاستقرار في تراقيا بشرط الخدمة في القوات الرومانية المساعدة. ومع ذلك، سرعان ما أدى القمع الذي مارسه المسؤولون الرومان والتسبب في صعوبات غذائية بشكل مصطنع إلى انتفاضة قوطية ضد روما، والتي اتخذت أبعادًا هائلة بشكل متزايد. تبين أن الخطر كان خطيرًا للغاية لدرجة أن فالنس اضطر إلى نقل عدة جحافل من الشرق وقاد شخصيًا الجيش الذي عارض المتمردين. سارع جراتيان من إيطاليا مع جيشه لمساعدة فالنس، بعد أن حذر شريكه في الحكم الشرقي مسبقًا من بدء المعارك حتى وصول قواته.
لكن فالنس، ضعيف التعليم، سريع الانفعال، عنيد، أناني ومتعطش للمجد العسكري، استسلم لخطب الإغراء التي ألقاها رجال الحاشية وقرر التصرف بشكل مستقل حتى لا يشارك جراتيان في أمجاد النصر. في 9 أغسطس، 378، وقعت إحدى المعارك الأكثر فخامة في العصور القديمة المتأخرة بالقرب من مدينة أدريانوبل التراقية. هكذا يصف أميانوس مارسيلينوس هذه المعركة:
"مثل البرق، ظهر سلاح الفرسان القوطي من الجبال شديدة الانحدار واندفعوا في هجوم سريع، وجرفوا كل شيء في طريقهم. وسمع رنين الأسلحة من جميع الجوانب، وحلقت السهام. أطلقت بيلونا، إلهة الحرب، في غضب لا يصدق، صرخة إساءة لتدمير الرومان. اندلعت المعركة كالنار، واستولى الرعب على المحاربين عندما رأوا كيف اخترقت رماح وسهام البرابرة عدة أشخاص في أخيرًا، اصطدم الجيشان مثل السفن، وبدأا في التأرجح، مثل الأمواج في حركة متبادلة، ولكن عندما تدفق البرابرة بشكل جماعي، تم سحق الجيش الروماني وانقلب، كما لو أن سدًا عملاقًا قد اخترقه بشدة لدرجة أنه كان من المستحيل حتى التأرجح واستخدام سيوفهم، ولم تعد السماء مرئية، مما بدا وكأنه يردد صدى التهديد صرخات سهام تنفث الموت اندفعت من كل مكان وأصابت الهدف لأنه لا يمكن رؤيتها وكان من المستحيل مراوغتها.
سقط الأعداء المتصارعون معًا على الأرض، وكان السهل مغطى بالكامل بجثث الموتى الساجدة. ومما أثار الرعب سماع آهات الموتى والجرحى القاتلة في كل مكان. كان كل شيء حوله مغطى بالدماء السوداء، وتراكمت جبال الجثث في كل مكان، وداست أقدام الأحياء الجثث. أحرقت الشمس المرتفعة الرومان، الذين أنهكهم الجوع والعطش ومثقلون بالأسلحة الثقيلة. أخيرًا، تحت ضغط القوات البربرية، سقط خط المعركة الروماني في حالة من الفوضى الكاملة، ولجأ الجنود إلى الملاذ الأخير: فركضوا في كل الاتجاهات.
وبينما كان الجنود الرومان، المتفرقين، يتراجعون إلى أماكن مجهولة، هرب الإمبراطور فالنس، وسط كل هذه الفظائع، من ساحة المعركة، بالكاد يشق طريقه عبر أكوام الجثث.
بعد أن ألقوا البرق من أعينهم، تحرك البرابرة خلف الرومان، الذين كانت دماءهم تبرد بالفعل في عروقهم. سحق البرابرة كل مقاومة ولم يرحموا المستسلمين. كانت الطرق مسدودة بالجرحى، وكان السهل مليئًا بضفاف كاملة من الخيول الساقطة الممزوجة بالناس.
هذه الخسائر التي لا يمكن تعويضها، والتي كلفت الإمبراطورية الرومانية غاليًا جدًا، تم إنهاؤها في ليلة دون شعاع واحد من ضوء القمر.
في وقت متأخر من المساء أصيب الإمبراطور الذي كان من بين الجنود العاديين بجروح خطيرة بسهم وأسلم شبحه. ثم لم يتم العثور عليه في أي مكان.
كانت هناك شائعات بأن شركاء فالنس حملوه، وهو لا يزال على قيد الحياة، إلى الطابق الثاني من أحد المنازل، لكن البرابرة أحاطوا بالمنزل وأشعلوا النار فيه: مات جميع من في المنزل. (أميانوس مارسيلينوس الحادي والثلاثون، 12، 17-13، 12، 19). كانت كارثة أدرنة بمثابة صدمة شديدة للعالم الروماني بأكمله، وأثرت بلا شك على وعي سكانها، وأثرت على تفضيلاتهم الدينية. ومن بين الذين اعتقدوا أن سبب غزو القوط، وموت فالنس، الذي رعى الأريوسية بحماس، وهزيمة الجيش الروماني، كان تراجعًا عن الإيمان الحقيقي، كان أمبروز. يتحدث بشكل لا لبس فيه عن هذا في أطروحات "في الإيمان" (الثاني، 139-140) و "في الروح القدس" (الأول، 17).
وفاة أريان فالنس، الإيمان الأريوسي للبرابرة الذين تسببوا في الكثير من المتاعب للإمبراطورية، والمخاوف التي جلبها الأريوسيون إلى كنيسة ميلانو، وأخيراً التوجه النيقاوي للإمبراطور جراتيان، الذي يعلق عليه الكثيرون الآن آمالًا لخلاص الإمبراطورية - كل هذا ساهم في حقيقة أنه في خريف عام 378، اتخذ أمبروز، الذي أصبح في هذا الوقت ماهرًا إلى حد ما في العقيدة المسيحية وتعقيدات حياة الكنيسة، خياره النهائي لصالح الإيمان النيقاوي. وأصبح مدافعًا متحمسًا عنها.
بناءً على طلب جراتيان، الذي كان مسافرًا إلى الشرق الآري، بدأ أمبروز في كتابة أول عمل عقائدي أساسي له، "في الإيمان". تم تخصيص أول كتابين من هذه الرسالة، المكتوبين في سبتمبر-أكتوبر 378، لوصف ألوهية يسوع المسيح بروح نيقية. شرع أمبروز في إثبات أزلية ومساواة الآب والابن بمساعدة اقتباسات من العهدين القديم والجديد ودحض آراء أريوس في هذا الشأن. ومع ذلك، لم يقتصر أمبروز على النظرية البحتة. "يا صاحب الجلالة المقدسة،" خاطب الإمبراطور جراتيان في المقدمة، "عندما كنت ذاهبًا إلى الحرب، طلبت مني كتابًا يشرح الإيمان، لأن جلالتك تعلم أن الانتصارات تتحقق إلى حد كبير بإيمان القائد أكثر من شجاعة الجنود" 33 (عن الإيمان، 1، 3).
يقوم الأسقف بتسليح الإمبراطور بالعقيدة النيقية، مما يعني أن الانتصار على البرابرة، الذين كان إيمانهم أريوسيًا، من شأنه أن يساهم في انتصار العقيدة النيقية في الإمبراطورية الرومانية نفسها: “تقدموا تحت حماية درع الإيمان ومسلحين بسيف الروح القدس، تقدموا نحو النصر الموعود في العصور القديمة والذي تنبأ به الله” (في الإيمان الثاني، 136).
كان جراتيان راضيًا جدًا عن أطروحة أمبروز هذه لدرجة أنه طلب منه أن يكتب تكملة ويطور موضوع ألوهية الروح القدس. استجاب الأسقف لطلب الإمبراطور الجديد، وعلى مدار الـ 379 التالية، قام بتجميع ثلاثة كتب أخرى من أطروحة "عن الإيمان"، والتي تم إرسالها في شكلها النهائي إلى جراتيان في عام 380. ومع ذلك، فيما يتعلق بظهور أعمال أريوسية جديدة، قام أمبروز بتطوير واستكمال موضوع ألوهية يسوع المسيح من الكتابين الأولين. بشكل عام، كانت أطروحة "في الإيمان" دائما تتمتع بأعلى سمعة؛ غالبًا ما أشار إليه اللاهوتيون وتم اقتباسه مرارًا وتكرارًا.
ومع ذلك، استجاب أمبروز لطلب الإمبراطور وفي عام 381 كتب تكملة أخرى بعنوان "في الروح القدس" في ثلاثة كتب. في هذه الرسالة، يعرض أمبروسيوس، فيما يتعلق بعقيدة الثالوث، عقيدة الروح القدس، ومشاركته في الخلق والعناية والفداء. فهو يوضح أن الروح القدس هو الله وأنه من نفس الطبيعة والجوهر مع الآب والابن.
في هذا العمل، قرر أمبروز التباهي ليس فقط معرفته بالكتاب المقدس، ولكن أيضًا أعمال المؤلفين المسيحيين اليونانيين المستخدمة على نطاق واسع - ديديموس وباسل الكبير وأثناسيوس - قادة الأرثوذكسية النيقية المعترف بهم.
وأخيرًا، تكتمل دورة هذه الأعمال العقائدية لأمبروسيوس بعمل آخر كتبه في نهاية عام 381 - بداية عام 382 - "في سر التجسد الإلهي"، وهو استمرار للرسالتين السابقتين ويُشار إليه أحيانًا بالكتاب الرابع "في الروح القدس" أو الكتاب التاسع من العمل بأكمله: "في الإيمان" - "في الروح القدس" - "في التجسد".
العمل الأخير، مثل العملين السابقين، موجه ضد الأريوسيين وأتباع أبوليناريس 34 ويحدد عقيدة الثالوث وابن الله وسر التجسد، وكأنه يلخص التعليم العقائدي للأسقف الميديولاني.
ولكن دعونا نعود إلى الأحداث التي أعقبت مباشرة كارثة أدرنة. على عكس أمبروز، الذي اتخذ خياره النهائي لصالح الإيمان النيقاوي، كان أول رد فعل للإمبراطور جراتيان هو إصدار قانون بشأن التسامح. مما لا شك فيه أن هذا القانون كان بسبب خوف الإمبراطور من الاضطرابات المحتملة في ظروف تشكل خطرًا خارجيًا شديد الخطورة على الإمبراطورية.
بعد معركة أدريانوبل، انتقل القوط، متحدين مع قبائل آلان وهون، إلى القسطنطينية. فقط مكر وتصميم قائد الجيش الروماني جوليا أنقذ العاصمة الشرقية من الهزيمة والمقاطعات من الخراب. كتب أميانوس مارسيلينوس: "بعد تلقيه أخبارًا عن المصائب التي حدثت في تراقيا، فيما يتعلق بجميع القوط الذين سبق أن تم تجنيدهم للخدمة في القوات الرومانية وتوزيعهم على مدن وتحصينات مختلفة، أصدر أمرًا سريًا لجميع قادتهم (جميعهم رومان ...) باستدعاءهم إليه في نفس الوقت، بزعم تسليم رواتبهم وقتلهم جميعًا. تم تنفيذ هذا الأمر المعقول دون تأخير ودون ضجيج، وبفضل وبذلك نجت المقاطعات الشرقية من كوارث عظيمة” (أميانوس مارسيلينوس الحادي والثلاثون، 16).
أما البرابرة الذين وقفوا تحت أسوار القسطنطينية، فإن المظهر المثير للإعجاب للتحصينات الدفاعية للمدينة أيقظ أكثرهم يأسًا. بسبب افتقارهم إلى أسلحة الحصار والحرمان من الدعم من هؤلاء البرابرة الذين كانوا في الخدمة العسكرية في الجيش الروماني، لم يجرؤوا على الاقتحام.
وفي الوقت نفسه، وصل جراتيان إلى الشرق وحاول السيطرة على الوضع. ومع ذلك، سرعان ما أدرك الإمبراطور الشاب أنه لا يستطيع وحده إدارة إمبراطورية ضخمة كانت في حالة قريبة من الانهيار. لم يستطع فالنتينيان الثاني، الأخ غير الشقيق لغراتيان، مساعدته في ذلك، لأنه كان يبلغ من العمر 7 سنوات فقط في عام 378، ثم وقع اختيار الإمبراطور على ثيودوسيوس، الذي كانت مزاياه العسكرية معروفة جيدًا في الإمبراطورية والذي ربما كان الشخص الوحيد في ذلك الوقت القادر على هزيمة القوط وغيرهم من البرابرة وإقامة النظام في الجزء الشرقي من الولاية.
ولد ثيودوسيوس حوالي عام 346 في إسبانيا. كان والده قائدًا عسكريًا بارزًا في عهد فالنتينيان الأول واشتهر بالعديد من الأعمال العسكرية البطولية في بريطانيا وبلاد الغال. بفضل والده، تعلم ثيودوسيوس العلوم العسكرية والانضباط العسكري منذ الطفولة المبكرة وحصل بالفعل في عام 374 على منصب القائد العسكري لمويسيا العليا. هنا ألحق عدة هزائم بالبرابرة، واكتسب شعبية بين الناس وحب الجنود. ومع ذلك، فإن الجانب الآخر من نجاحه كان الحسد من جانب رجال الحاشية المتواضعين. وانقطعت حياته المهنية الناجحة بشكل غير متوقع عندما تعرض للعار نتيجة مؤامرات القصر وسرعان ما تم إعدام والده. سُمح لثيودوسيوس، كنوع من الرحمة، بالتقاعد في إسبانيا إلى ممتلكاته وعيش حياة خاصة هناك.
وفي وقت الخطر الأكبر على الإمبراطورية، تم تذكر ثيودوسيوس: تم استدعاؤه من إسبانيا وفي 19 يناير، 379 في سيرميوم تم إعلانه رسميًا إمبراطورًا. تم منحه السيطرة على المقاطعات الشرقية للإمبراطورية الرومانية، كما تم تكليفه بشن حرب مع القوط.
اتخذ الإمبراطور الجديد تدابير نشطة لتعزيز الجيش، وأعلن عن تجنيد جديد لجميع الرجال المستعدين للقتال، باستثناء الخدم والعبيد، وفي نفس 379 تمكن بالفعل من إلحاق عدد من الهزائم بالبرابرة في تراقيا ومويسيا. اعتمد جراتيان على ثيودوسيوس في الشرق وخوفًا على مصير الجزء الخاص به من الإمبراطورية، فسحب قواته إلى الغرب.
وبينما قام الأباطرة بأعمال عظيمة للإمبراطورية وحاربوا البرابرة، لم يهدأ الصراع الكنسي. هكذا يصف باسيليوس الكبير الوضع في الكنيسة قبل وقت قصير من وفاته (توفي عام 379): "... محننا صعبة وطويلة الأمد... الأمر لا يتعلق بكنيسة واحدة أو اثنتين: فالعاصفة تندلع من حدود الإمبراطورية إلى صحراء طيبة. لقد تحولت عقائد التقوى، ومُحيت قوانين الكنيسة، وسادت هوى السيطرة، وقُدمت قيادة الكنيسة كمكافأة على الشر. " الرعاة يخونون رعية الله ويسرقون صدقات الفقراء، لقد اختفت صرامة القواعد، وأُعطيت حرية واسعة للخطيئة... لم يعد هناك حكم عادل، كل واحد يسلك حسب رغبة قلبه... أولئك الذين اكتسبوا القوة بإرضاء الناس أصبحوا عبيدًا أظهروا لهم الرحمة. بالنسبة للبعض، تحول الدفاع عن الأرثوذكسية إلى سلاح حرب متبادلة، ويعطونها مظهر مناصرة التقوى لإخفاء رذائلهم مع الرذائل الشائعة.
يضحك من هذا غير المؤمنين، وقليلو الإيمان يرتجفون... تصمت شفاه الأتقياء، وينطلق كل لسان تجديف، ويتم تدنيس المقدسات، ويهرب العقلاء من بيوت الصلاة كمدارس الشر، وفي البراري يرفعون أيديهم بالرثاء والدموع إلى الرب الذي في السماء" 35 .
في بداية عام 379، كان على أمبروز أن يواجه معارضة أريوسية قوية. أدى الغزو القوطي إلى هروب عدد كبير من سكان مقاطعات الدانوب إلى إيطاليا. من المحتمل أن معظم اللاجئين الأريوسيين توافدوا إلى ميديولانوم، التي كانت معقلًا للأريوسية الغربية خلال العشرين عامًا من أسقفية أوكسنتيوس. كان يوجد هنا أيضًا قادة الآريوسية الغربية، أورسينوس وفالنس. في هذا الوقت تقريبًا، انتقلت هنا محكمة فالنتينيان الثاني، التي تلتزم والدتها الإمبراطورة جوستينا بآراء أريان الصارمة، من سيرميوم تحت تهديد الخطر. بالإضافة إلى ذلك، تعقد الوضع بسبب قانون التسامح الديني الذي أصدره جراتيان.
في هذه الحالة، لم يتمكن أمبروز من منع الأريوسيين من احتلال إحدى كاتدرائية المدينة. ولم تقدم المصادر أي تفاصيل عن هذه الحلقة. حقيقة مثل هذا الاستيلاء، الذي حدث على الأرجح عشية عيد الفصح 379، ليست واضحة تماما.
الأساس في ذلك، كما يمكن الافتراض، هو أن أمبروسيوس نجح تدريجياً في استبدال الكهنة الأريوسيين في ولاياته الكنسية بأرثوذكسية، وبالتالي حرمان الأريوسيين من فرصة العبادة. في رسالة إلى الأسقف كونستانتيوس، مكتوبة عشية الاستيلاء على البازيليكا، يعرب أمبروز عن قلقه بشأن انتشار الآريوسية ويأمره بعدم السماح للمؤمنين المقربين من الأريوسيين، حتى لا يصيبوهم بـ "الحبوب الكاذبة" لتعاليمهم (الرسائل 2، 28). على ما يبدو، في الوقت نفسه، اشتبك أمبروز مع الأريوسيين حول مسألة ملكية الكنيسة، عندما قام أسقف ميلانو بإذابة أوعية الكنيسة من أجل فدية الأسرى الرومان من البرابرة (في واجبات رجال الدين II، XV، 70؛ XXVIII، 136).
بطريقة أو بأخرى، فإن استيلاء الأريوسيين على البازيليكا يمثل انتهاكًا واضحًا لسلطة أمبروز كأسقف ويوجه ضربة للأرثوذكسية. في ظل هذه الظروف، يقرر أمبروز طلب المساعدة من جراتيان، الذي يتخذ قرارًا حكيمًا إلى حد ما: يأمر المحافظ بأخذ البازيليكا من الأريوسيين، ولكن لا يمنحها للأرثوذكس، بل يصادرها. وهكذا، تم نزع فتيل الوضع في أكبر مدينة في إيطاليا إلى حد ما في لحظة حرجة بالنسبة لمصير الإمبراطورية الرومانية. ومع ذلك، سرعان ما أعيدت الكنيسة المصادرة إلى الأرثوذكسية. يقول أمبروز أن هذا حدث فجأة (في الروح القدس 1، 19-20)، لكن هذه المفاجأة لا تفسر كثيرًا من خلال "تنوير" الإمبراطور نتيجة لتعليمات الأسقف، على الرغم من أنها لعبت دورًا معينًا، ولكن من خلال التغيير في الوضع السياسي وضعف موقف الآريوسية في الشرق، وذلك بفضل الانتقال إلى الإيمان النيقاوي لثيودوسيوس.
أدى الوضع العام الذي تطور بحلول نهاية صيف عام 379 في الإمبراطورية الرومانية، وإصرار أمبروز فيما يتعلق بجراتيان، إلى نشر قانون في 3 أغسطس، الذي أدان الآريوسية، من بين هرطقات أخرى. كانت مزايا الوحدة الدينية للإمبراطورية من وجهة نظر سياسية واضحة. إن اتهامات أمبروز وغيره من الأساقفة الأرثوذكس بكل مشاكل الإمبراطورية للهراطقة ، وخاصة الأريوسيين ، حققت هدفها. بالإضافة إلى ذلك، تم تقديم أهم الكراسي الأسقفية، الواقعة بعيدًا عن مقاطعات الدانوب المضطربة، في ظل هذه الظروف كمراكز استقرار ودعم للتقاليد الرومانية، بينما كان القوط وغيرهم من البرابرة ملتزمين بالآريوسية. تطلبت مصالح الإمبراطورية الرومانية في تلك اللحظة دعم العقيدة ومحاربة الآريوسية. في عام 380، قام أمبروز بمحاولة غير مسبوقة للتدخل في انتخاب أسقف سيرميوم. لم تكن هذه الكنيسة تقع في مقاطعة أخرى فحسب، بل أيضًا في أبرشية أخرى، ولا يمكن تبرير تدخل أمبروز بأي قانون أو عرف قديم.
ومع ذلك، كانت رغبته في سحق مثل هذا المعقل المهم للأريوسيين كبيرة جدًا.
كان الظلام قد حل بالفعل عندما ظهرت ضواحي سيرميوم من بعيد. يبدو أن رفاق أمبروز القلائل - كهنة رجال الدين في ميلانو، الذين كانوا في نفس العربة مع أسقفهم، قد ناموا، متعبين من الرحلة الطويلة والصعبة. كان لا يزال هناك حوالي ساعة بالسيارة إلى الوجهة، ولكن أمبروز لم ينام. كان الأسقف يفكر فيما سيتعين عليه فعله غدًا - في يوم الانتخابات المهم لرؤية سيرميان - ولاب نفسه على تأخره.
"ومع ذلك،" طمأن أمبروز نفسه، "لقد فعلت بالفعل كل ما بوسعي. بعد كل شيء، جاءت أخبار وفاة هيرمينيوس، ذلك العريان الشرير، الذي أثار كل إليريكوم بخطبه الكاذبة، متأخرة جدًا بسبب مكائد الإمبراطورة الآريوسية جوستينا بحيث لم يكن لدي الوقت لإخطار الأساقفة الآخرين في إيطاليا والمقاطعات الغربية. ربما هي نفسها موجودة بالفعل في سيرميوم وأعدت مؤيديها للغد. وبعد ذلك هناك ما هذه التأخيرات المزعجة على طول الطريق؟ هنا تذكر كم من الوقت كان عليه أن يبحث عن فورد عبر نهر ضيق ولكنه عميق وعنيد بسبب حقيقة أن بعض البرابرة أو اللصوص، على ما يبدو، ليس لديهم أي شيء أفضل ليفعلوه، أحرقوا الجسر. "لقد مر ما يقرب من عامين منذ أدرنة، ولا يوجد حتى الآن أي نظام في الإمبراطورية"، واصل أمبروز أفكاره. - ولكن تبين أن ثيودوسيوس، يجب أن نعطيه حقه، هو بالضبط الشخص الذي كان ينبغي أن يتولى مسؤولية المقاطعات الشرقية. ومن غير المرجح أن يتمكن أي شخص آخر من التصرف بشكل حاسم كما فعل. وكما ترون، تبين أن اختيار جراتيان كان صحيحًا. "
وفي الوقت نفسه، كانت العربة مع الكهنة تتحرك بالفعل عبر شوارع سيرميوم. كان الظلام دامسًا بالفعل، وكان السائق يجد صعوبة في العثور على المنزل المناسب الذي يعيش فيه فقر الدم، مرشح حزب نيقية للأسقف. وخرج للقاء الوافدين، واحتضن كل واحد منهم بتحية مسيحية، وبدأ يتحدث بشكل غامض عن الوضع في سيرميوم. بدا أمبروز أنه كان إما مجنونا أو في حالة سكر، ولكن بعد ذلك أدرك الأسقف أن حالة المرشح لرؤية سيرميان تم تفسيرها من خلال الإجهاد العصبي والارتباك. ومن قصته المشوشة، أدرك أمبروز أن أسوأ مخاوفه قد تحققت. حكم الأريوسيون المدينة. كانت النساء متشددات بشكل خاص، وكانت جوستينا، التي وصلت في اليوم السابق، قد دفعتهن إلى الإثارة المحمومة بخطبها. نادرًا ما ظهر أنصار العقيدة النيقية في الشوارع في الأيام التي سبقت الانتخابات، على الرغم من أنهم كانوا مصممين، وفقًا لفقر الدم.
لم يدم اجتماع الكهنة في منزل فقر الدم طويلاً. قرر أمبروز الانتهاء بسرعة من هذه الكاتدرائية الصغيرة حتى يتمكن جميع المشاركين فيها من النوم الجيد قبل معركة الغد من أجل التقوى الحقيقية. مثلما يحتاج القائد في المعركة إلى قوات جديدة، قرر أمبروز ألا يتعب جيشه المسيحي الصغير بمحادثات غير مثمرة. وكقائد حقيقي، كان لدى أمبروز بالفعل خطة للمعركة القادمة وكان يعرف نقطة الضعف في دفاع العدو.
كانت جوستينا نقطة ضعيفة وقوية في نفس الوقت بالنسبة للأريوسيين. باعتبارها والدة الإمبراطور الذي لم يحكم الإمبراطورية، لم يكن لديها أي قوة حقيقية. لكن باعتبارها والدة الإمبراطور التي تحمل هذا اللقب، كانت تتمتع بسلطة هائلة، خاصة بين النساء. الآريوسية، التي كانت معارضة للإمبراطور الحاكم جراتيان، تم اختيارها عمدا من قبل جوستينا كوسيلة لتحقيق هدف سياسي - لتحقيق السلطة الحقيقية على جزء على الأقل من الإمبراطورية الرومانية. ومع ذلك، أصدر جراتيان قانونًا بمصادرة أماكن اجتماعات الهراطقة ونقلها إلى الأرثوذكس، لذلك يجب على إدارة سيرميوم الإمبراطورية أن تدعمه، أمبروز، كمدافع عن الإيمان الأرثوذكسي للإمبراطور الحاكم، وليس يوستينا، التي تدافع عن المعصية الأريوسية ولا تمثل الإمبراطور الحاكم.
بهذه الأفكار نام أمبروز المتعب. كان نومه عميقًا وقصير الأمد. في الصباح الباكر، أيقظ "مقره" بأكمله، وبعد صلاة الصباح المشتركة ووجبة إفطار خفيفة، عقد "مجمعًا عسكريًا"، حيث أُعطي كل كاهن أوامر واضحة، تتعلق أساسًا بإبلاغ مسيحيي نيقية بضرورة وصولهم في موعد لا يتجاوز الظهر - وقت الانتخابات المعتاد - إلى الكنيسة الرئيسية في سيرميوم ودعم الكهنة الأرثوذكس بنشاط. دون الاعتماد على حقيقة أنه سيكون هناك المزيد من نيقية، أرسل أمبروز شماسه الموثوق به مع ملاحظة إلى مارك، الذي دافع عنه ببراعة في المحاكمة عندما كان لا يزال محاميًا. تحتوي المذكرة على طلب إلى مرقس لجمع الأصدقاء القدامى الذين، كما افترض أمبروز، كان عليهم أن يكرهوا البرابرة الذين سفكوا دماءهم، وبالتالي، كانوا لا يثقون في الأريوسيين، لأنه في النسخة الأريوسية كان محيط البربر في العالم الروماني ينظر إلى المسيحية.
من بين المحاربين القدامى ذوي الشعر الرمادي الذين خاضوا معارك قاسية ومحاكمات قاسية وغالبًا ما بدا الموت في وجوههم، كان هناك عدد قليل من المسيحيين، لكن أمبروز كان واثقًا من أن مارك، الذي بدأ بعد تلك المحاكمة المثيرة في التمتع بسلطة خاصة، سيكون قادرًا على إقناع رفاقه بالمساعدة ودعمهم في الحرب ضد البرابرة والأريوسيين المكروهين.
اتخذ أمبروز نفسه الطريق المألوف إلى مبنى المحافظة من أجل الحصول على دعم السلطات المحلية. كانت الشوارع لا تزال مهجورة، لكن أمبروز شعر بنوع من القلق، كما لو كان معلقا في الهواء الشفاف السميك للمدينة.
التقى أمبروز بالمحافظ دون عائق واتفق على كل شيء. ووعد المحافظ بضمان النظام أثناء الانتخابات وإرسال الجنود إلى الكنيسة. إذا لزم الأمر، وعد بالتحدث شخصيا لدعم مرشح نيقية، على الرغم من أنه أجاب بشكل مراوغ عندما سأل أمبروز عما إذا كان هو نفسه سيحضر الانتخابات. لم يكن أمبروز على دراية بالمحافظ من قبل، ولكن من محادثة معه علم أنه كان على دراية جيدة بالوضع في ميلانو وصداقة الأسقف مع الإمبراطور. علم أمبروز أيضًا أن الوالي لم يتم تعميده وكان هادئًا تجاه الصراع المسيحي. خمن أمبروز: "لهذا السبب هو نفسه لا يريد حضور الانتخابات". إن قرب أمبروز من الإمبراطور فتح له كل الأبواب وضمن له دعمًا قويًا من المسؤولين. التقى في المحافظة بالعديد من المعارف القدامى. كانوا جميعًا سعداء جدًا بلقائه، وبدا أنهم طوال هذه السنوات لم يفعلوا شيئًا سوى افتقاده وانتظار وصوله.
"يا إلهي! كيف تفسد الخدمة البيروقراطية الناس! كم من الصعب أن تجد في هؤلاء الأشخاص المتملقين والذليلين انعكاسًا لتلك العظمة الفخورة والكرامة التي لا تتزعزع والتي كانت مميزة للقضاة في العصور السابقة. بعد كل شيء، كنت أعرفهم بشكل مختلف منذ عدة سنوات. أتذكر أننا كنا على علاقة جيدة، وودية تقريبًا، وكثيرًا ما أمضينا ساعات مباركة في الحديث عن مواضيع سامية في الحمامات المحلية. والآن: كلوديوس مترهل تمامًا وبالكاد يستطيع حمل بطنه السمين، ألبين، إنه يبدو أنه لم ينام بعد بعد نوبة الشرب بالأمس، وديسيموس ليس مهتمًا بأي شيء سوى المال، وأشعر بالأسف على هؤلاء الفلاحين الذين يأتون إليه كملتمسين - ربما يسرقهم تمامًا، على الرغم من أنه في الواقع من غير المرجح أن يكون قادرًا على فعل أي شيء مهم، ومع ذلك، فإن الله هو القاضي، الشيء الرئيسي هو أنهم وافقوا على مساعدتي والتحدث مع الأشخاص ذوي النفوذ المحليين الذين يمكن أن يكون لهم تأثير معين على نتائج الانتخابات الإمبراطور حتى الصداقة القديمة لن تساعد هنا. "
بهذه الأفكار، اقترب أمبروز من كنيسة سيرميوم. كان الناس يتدفقون عليه بالفعل من جميع الجهات، ويناقشون بحماس الحدث القادم.
قال شاب يرتدي ثوبًا رائعًا عرفه بأنه تاجر زائر: «اليوم سيكون يومًا ممتعًا».
أجاب الكاهن القصير والضعيف الذي لم يره أمبروز من قبل: "الله عادل". "إنه لن يسمح بانتخاب أسقف لنرى من يفتري على جوهرية الآب والابن".
اعترض التاجر قائلاً: "ما الفرق بالنسبة لك؟". – في رأيي الأمر الأساسي هو الإيمان بالمسيح الذي يعد بالخلاص لكل من يؤمن به.
– أرى أنك تحولت مؤخرًا إلى الإيمان المسيحي.
"لقد مر أقل من عام منذ أن اعتمدت في تسالونيكي.
"لهذا السبب أنت تفكر بشكل غير صحيح، لأنك لم تتعلم بعد بشكل صحيح." تعال لرؤيتي هذا المساء إذا استطعت. وأشار إلى مبنى عادي في الطرف الآخر من الساحة: "أنا أعيش في ذلك المنزل هناك. أنا مستعد أن أشرح لك الإيمان الحقيقي". لكن الآن، أطلب منكم التصويت لمرشحنا - سيكونديان. آسف، ليس لدي الوقت الآن. لقد تجمع شعبنا بالفعل وينتظرونني.
بهذه الكلمات، انطلق الخطيب نحو الكنيسة، حيث كانت الأصوات ترتفع أكثر فأكثر. وسارع أمبروز وراءه دون أن يلتقي بأي شخص يعرفه. في البداية لم يعلق أي أهمية على ذلك، ثم بدأ يشعر بالقلق، لكنه أدرك أخيرًا أن الأريوسيين كانوا متقدمين عليه ببساطة: "تبدأ الانتخابات في وقت أبكر من المعتاد، ولم يكن لدى مؤيدينا ببساطة الوقت للتجمع. لم أتوقع ذلك. لقد تفوقت يوستينا والوفد المرافق لها من الأريوسيين علينا. حسنًا، لا! يجب أن أنتظر حتى يصل شعبنا". نظر أمبروز إلى السماء وقرر بالشمس أن أهل نيقية يجب أن يكونوا في طريقهم. دخل بحزم الكنيسة وبدأ في الضغط على الحشد الذي كان يتكون بشكل رئيسي من النساء. ومن على منبر الكنيسة تحدث كاهن محلي عن فضائل الإسكوندية. "أعتقد أن التقوى والإيمان وأسلوب الحياة الذي نعيشه في مجتمعنا الإسكوني ليس موضع شك بين أي شخص حاضر." إنه بلا شك مستحق أن يكون أسقفًا، وأن يحمل نور تعليمنا في جميع رعايا الكنيسة السرمية.
إذا كان لا يزال هناك من يريد أن يتكلم، فليقول ذلك”، أنهى القسيس كلمته واثقًا من أن المعارضين لم يصلوا بعد.
"ما الذي يمكن قوله لفترة طويلة؟" رن الأصوات. - دعونا التصويت. الشعب يدعمنا. كن سيكونديانو أسقفًا!
في تلك اللحظة، شق أمبروز طريقه أخيرًا إلى المنبر وطلب التحدث بصوت عالٍ. نظرًا لقصر قامته والمكان غير المضاء الذي اتخذ فيه وضعية مريحة بحكمة، لم يتعرف عليه أحد. سُمح له بالكلام، وبدأ خطابه على مهل بمناقشة حول الجنة والحياة التي عاشها أسلاف البشر قبل سقوطهم. 36. بداية الخطبة، المليئة بالبلاغة العالية والمعنى العميق، أسرت الحاضرين لدرجة أنهم نسوا على ما يبدو سبب اجتماعهم هنا. وكان أول من عاد إلى رشده هو أوكسنتيوس، منافس أمبروز منذ انتخابه على كرسي ميلانو. وتعرف على الأسقف بصوته فصرخ بصوت عالٍ:
– لماذا متحدثنا ذو اللسان الجميل في الظل؟ وما نوع الخطاب الذي يلقيه هنا؟ لقد اجتمعنا لانتخاب أسقف، فلنتحدث عن المرشح.
وأيدوا أوكسنتيا قائلين: "هذا صحيح، دعه يتحدث من على المنبر وفي صلب الموضوع".
صعد أمبروز المنبر بهدوء ونظر بثقة حول الجمهور الحذر:
– لماذا نتحدث عن مرشح واحد فقط؟ - بدا سؤاله وكأنه طلقة، وفي تلك اللحظة لاحظ بارتياح أن أنصاره بدأوا في الظهور في الكنيسة. - بعد كل شيء، هناك شخص لا يقل جدارة عن سيكونديان. بل أستطيع أن أقول إن تقواه تفوق كل الثناء، وقد أظهر بالفعل القدرة على الخدمة الأسقفية. الآن هو الوقت المناسب لمناقشة ترشيح فقر الدم المعروف لك.
"ولكن هذا هو أمبروز نفسه،" ردد بين الحشد. عرفه الكثيرون من خلال خدمته في ولاية سيرميان، وسمع آخرون عن أسقفيته في ميديولان وأنه كان مقربًا من الإمبراطور جراتيان.
قال أوكسنتيوس: "لستم مخطئين أيها الإخوة، هذا هو أمبروز حقًا، وقد جاء دون أي حق إلى أبرشية أخرى ليربكنا بخطبه الكاذبة ويفرض علينا مرشحه من حزب نيقية". لكننا أنفسنا نعرف من نختار. لا نحتاج إلى نصيحة أسقف ميلانو الزائر.
أصدر الحشد ضجيجا تهديديا. وازدادت حماستها، وأصبح الوضع متوتراً إلى أقصى الحدود. كان الوضع هو نفسه تقريبا خلال الانتخابات في ميديولان عام 374، عندما دخل الحاكم أمبروز الكنيسة لتهدئة المشاعر المستعرة. ولكن إذا صمت الجمهور بمجرد أن تحدث، فإن خطابه الآن، على العكس من ذلك، قد أصاب الناس بالجنون. لم يعد أحد يستمع إليه، وكان من الواضح أن الصراخ فوق البحر الهادر من الناس لا معنى له. رأى من المنبر أن مرقس كان يدخل الكنيسة بالفعل محاطًا برفاقه. سمحت له تجربة المحارب بالعثور على اتجاهاته على الفور في بيئة غير مألوفة، وبدأ في شق طريقه بقوة عبر الحشد لإنقاذ أمبروز، الذي أنقذه ذات مرة عندما كان محاميًا.
صرخت العديد من النساء، في مزاج عدواني بشكل خاص، بالشتائم على الأسقف، وصعدت إحداهن، وهي أكثر وقاحة من الباقيات، على المنصة، وبتحريض من صرخات مجنونة، أمسكت به من ملابسه، عازمة على جره إلى الآخرين، بحيث يتم طرده من الكنيسة، بعد أن يضربوه. تمكنت أمبروز، التي تقاوم هجومها الغاضب، من القول:
"حتى لو لم أكن أهلاً لمنصب الكاهن، فلا يليق بك ولا بمكانتك أن تضع يدك على أي كاهن". يجب أن تخاف من حكم الله حتى لا يحدث لك شيء فيما بعد...
لم يكن لديه الوقت لإنهاء حديثه، ولم يعد قادرًا على كبح جماح الضغط القوي الذي يمارسه العريان الضخم، فسقط أرضًا.
استيقظ أمبروز في منزل فقر الدم. جلس المالك نفسه بجانب سريره ونظر بخنوع إلى الأسقف الساجد أمامه. على الرغم من أن رأسه المصاب بكدمات كان يؤلمه بشدة، إلا أن أمبروز طلب على الفور من فقر الدم أن يخبره بما حدث بعد أن فقد وعيه.
سكب فقر الدم على أمبروز كوبًا كاملاً من النبيذ العطري من آخر محصول، وبعد تجفيفه شعر الأسقف أن صداعه قد هدأ وبدأ يروي القصة ببطء.
بمجرد إلقاء أمبروز من المنبر، شق مارك طريقه أخيرًا إلى هناك وقام بحماية مدافعه من أي هجمات من الحشد الغاضب. ومع ذلك، رؤية الحالة غير الحساسة للأسقف الشهير، بالقرب من الإمبراطور، هدأت النساء على الفور. بالإضافة إلى ذلك، اقترب الجنود الذين أرسلهم المحافظ من الكنيسة، ولم تحدث أي أعمال شغب أخرى. عندما تم إخراج أمبروز من الكنيسة على نقالة، كان هناك بالفعل عدد كاف من المؤيدين لإيمان نيقية، وتمت الانتخابات دون أي تعقيدات. حصل فقر الدم على أغلبية الأصوات بين رجال الدين والعلمانيين. وشكر أمبروسيوس طويلاً وإصراراً واعتذر عما حدث وكأنه ألقى الأسقف من على المنبر.
في صباح اليوم التالي، شعر أمبروز بتحسن كبير وأمر رفاقه بالاستعداد لرحلة العودة. أقنعه فقر الدم بالبقاء لبضعة أيام أخرى، لكن أمبروز قال إنه ترك أسقفيته بالفعل لفترة طويلة جدًا.
قبل المغادرة مباشرة، أُبلغ أمبروز أن المرأة التي هاجمته في الكنيسة قد دهستها حصان وماتت متأثرة بكدماتها. أثار هذا الحدث سيرميوم بأكمله وألهم الاحترام المبجل لأمبروز. طلب الأسقف من السائق أن يقطع منعطفًا قصيرًا ويتوقف عند مقبرة المدينة، حيث كانت تتم عملية وداع المتوفى الحزينة؛ فرافقها إلى القبر، وجازاها بالرحمة على الإهانة.
لم يترك رحيل أمبروز أحدا غير مبال: فقد تنفس البعض الصعداء، وتخلصوا من الخوف الذي ألهمه خصومه؛ لكن الأغلبية اعتقدت بجدية أن سيرميوم فقدت حاميها وراعيها.
إن قوانين جراتيان ضد الهرطقات، وكذلك هزيمة الأريوسيين في انتخاب أسقف سيرميوم، أجبرت القادة الأريوسيين سيكونديان وبالاديوس على مطالبة الإمبراطور جراتيان بعقد مجمع مسكوني (من الأساقفة الغربيين والشرقيين)، "حيث كانوا سيثبتون صحة وجهات نظرهم العقائدية، وليس بدون سبب معتمدين على دعم الشرق. وانزعجوا من المعارضة المتزايدة لسلطته من جانب الأريوسيين، وافق الإمبراطور على عقد مثل هذا المجمع في إليريكوم ودعوة الشرقيين، على أمل، بمساعدة الأساقفة الأرثوذكس، لكسب الأريوسيين إلى جانبه.
ومع ذلك، لم يكن أمبروز متأكدا من أن المشاركة في مجلس الأساقفة الشرقيين يمكن أن تضمن انتصار النيقية. وكانت العلاقات بين الأساقفة الشرقيين والغربيين، حتى من ذوي الاقتناع الأرثوذكسي، تترك الكثير مما هو مرغوب فيه في ذلك الوقت، وكان صراع ثيودوسيوس مع الأريوسية قد بدأ للتو، وكانت معظم الكراسي الشرقية في أيدي الأريوسيين.
في النهاية، تمكن أمبروز من إقناع جراتيان بالحد من عقد مجلس من الأساقفة الغربيين فقط، والذي تم اختيار تكوينه بلا شك من قبل أسقف ميلانو. وفقا لحسابات A. Paredi، كان 35 أساقفة حاضرين في الكاتدرائية: 2 من أفريقيا، 6 من بلاد الغال، 3 من إليريكوم، 13 من إيطاليا وآخرون من مختلف المقاطعات الغربية. ومن المثير للاهتمام أن أسقف داماسوس الروماني لم يشارك في أعمال هذا المجمع ولم يرسل حتى ممثلين عنه، رغم أنه أرسل 3 من رسائله إلى المجمع قرأها أمبروز. من بين الأريوسيين، وصل إلى المجلس فقط أولئك الذين قدموا طلبًا إلى جراتيان: الأساقفة بالاديوس من راسياريا وسيكونديان من سينجيدونوم، وكذلك القس أتالوس.
انعقد المجمع في أكويليا. هناك خلافات بين الباحثين بشأن تأريخه، لكن الأسباب الأكثر إلحاحا موجودة لصالح أواخر ربيع وأوائل صيف 381، أي في الوقت الذي انعقد فيه مجمع القسطنطينية، الذي حصل فيما بعد على وضع المسكوني الثاني. لم يكن المشاركون في مجمع أكويليا ولا المشاركون في مجمع القسطنطينية على علم بمثل هذه الأحداث المهمة في شطري العالم الروماني، على الرغم من أن كلا المجمعين كانا موجهين ضد الأريوسية. وهذا يجعل من الممكن الاعتقاد بأن كلا المجلسين قد انعقدا في وقت واحد.
يتم إعطاء فكرة عن مسار المجمع ونتائجه من خلال أعمال مجمع أكويليا، وهي بروتوكولات الجدل الذي حدث هناك، والرسائل المجمعية، وعادة ما يتم الإشارة إليها بالكلمة الأولى التي تبدأ بها. يُنسب تكوين أو تحرير هذه الرسائل المجمعية إلى أمبروز وتم تضمينها في مجموعات رسائله.
رسميا، كان رئيس المجلس هو الأسقف فاليريان، ولكن في الواقع قاد أمبروز مساره بأكمله. من المهم أن ليس كل الأساقفة الأرثوذكس لم يعتبروا هذا المجمع ضروريًا فحسب، بل لم يؤمنوا جميعًا بعدالة اتهام بالاديوس وسيكونديان بالهرطقة. كان على أمبروز أن يستخدم طريقة خبيثة إلى حد ما لفضح المتهم. لقد اختار عمدا رسالة آريوس الوحيدة، التي كانت متفقة مع أحكام أوميان - الشكل الأخف من الآريوسية، وبدأ في قراءتها، بينما كان على بالاديوس وسيكونديان دحض أو تأكيد بعض أحكامها. بفضل هذا البحث الدقيق، تم العثور على محادثة حول الكتاب المقدس والجدل الذي اندلع في الكاتدرائية، بالاديوس، سيكونديان وأتالوس مذنبين بدعة أريان، وأدانوا وحرمانهم من شركة الكنيسة والكهنوت.
تضمنت رسالة بنديكتوس المجمعية طلبًا خاصًا إلى الأباطرة لإصدار مراسيم لطرد هؤلاء الزنادقة. يوضح هذا الطلب بوضوح مدى أهمية دعم أمبروز ومؤيديه لقرارات المجمع من قبل السلطات الإمبراطورية، على الرغم من حقيقة أنه رد أمبروز على طلب بالاديوس بتقديم شهود علمانيين من كلا الجانبين، بعبارة أصبحت فيما بعد شائعة في الكنيسة:
– في أمور الإيمان، الكهنة يحكمون على العلمانيين، وليس على العلمانيين الكهنة! في الرسائل المجمعية، أخطر المشاركون في مجلس أكويليا الأباطرة بالخطر الذي يشكله قادة الآريوسية الغربية الآخرين - أورسينوس وجوليان فالنس، الذين رفضوا المشاركة في أعمال المجمع المذكور. هذا الأخير كان معلم بالاديوس وكان العداء تجاهه من جانب الأرثوذكس عظيمًا لدرجة أنه لم يفلت من الاتهام حتى بالميل إلى عبادة الأصنام، وليس في النسخة الوثنية الرومانية، ولكن بقصد التشبه بالكهنة القوط، مما زاد بشكل كبير من شدة الاتهام. تقول الرسالة أن أورسينوس وفالنس أطلقا التحريض الأريوسي في ميديولان نفسها، وأنهما ينظمان اجتماعات سرية ويجندان أتباعًا جددًا. يسرد المشاركون في مجلس أكويليا "الفظائع" العديدة التي ارتكبها هؤلاء الزنادقة، ويطلبون من الأباطرة توفير الأمن لهم وإزالة مثيري الشغب.
كانت نتيجة المجمع في أكويليا تعني انتصارًا مؤقتًا للأرثوذكس الغربيين، بقيادة أمبروز، على الأريوسيين، الذين، على الرغم من ذلك، خلافًا للبيان المتسرع لأسقف ميلانو حول النصر الكامل على الآريوسية، لم يلقوا أسلحتهم.
أعرب بالاديوس عن احتجاجه على قرارات مجمع أكويليا في مقال خاص، حيث قدم تفسيره لمساره، وجادل مع بعض أحكام أطروحة أمبروز "في الإيمان" وطالب بعقد مجمع مسكوني عظيم في روما. بالإضافة إلى ذلك، كما ذكر بيكوك، تحدى اثنان من الأريوسيين من حاشية جراتيان أمبروز في مناظرة حول الإيمان، والتي كان من المفترض أن تتم في إحدى كنائس ميلانو، لكن هذا الحدث، الذي كان يهدف إلى تسوية أسقف ميلانو، فشل بسبب وفاة المعارضين في عربة مقلوبة في الطريق إلى الكنيسة. لكن لا يزال هناك هدوء في القتال ضد الآريوسية في الغرب لعدة سنوات.
في بداية ثمانينات القرن الثالث الميلادي، اهتز وضع الأريوسيين بشكل كبير في الشرق.
في منتصف يناير من عام 380، أصيب الإمبراطور ثيودوسيوس، الذي نجح في محاربة القوط، بمرض خطير أثناء وجوده في تسالونيكي، وهي المدينة التي كان من المقدر لها أن تلعب دورًا كبيرًا في حياته المسيحية في ذلك الوقت وبعد عشر سنوات. وكما حدث كثيرًا في تلك الأيام، عهد ثيودوسيوس بمصيره إلى الله وقرر أن يعتمد قبل أن تفارقه قوته أخيرًا. ولحسن الحظ بالنسبة للمصائر المستقبلية للمسيحية والنيقية، كان الأسقف أسكوليوس قريبًا من الإمبراطور الذي أطلق عليه أمبروزيوس “معقل الإيمان والقداسة”. ومن هنا نال أشوليوس ثيودوسيوس سر المعمودية وأصبح أول إمبراطور للديانة النيقية في الشرق.
تجدر الإشارة إلى حادثة أخرى، نقلها مؤرخو الكنيسة، والتي دفعت ثيودوسيوس إلى أن يصبح نيقية. عندما تم إعلان الابن الأكبر للإمبراطور أركاديوس أغسطس وحاكمًا مشاركًا في عام 383، أُقيم حفل استقبال في القصر، حيث كان على الرعايا التعبير عن الطاعة والإخلاص للملوك الجالسين على العرش. خلال الحفل، قام أسقف مدينة إيقونية الصغيرة، أمفيلوخيوس، بتكريم ثيودوسيوس، وعامل أركاديوس بنفس الألفة التي جرت العادة في معاملة العوام. اعتبر ثيودوسيوس نفسه مستاءً من هذا الموقف غير المناسب تجاه ابنه الملكي وأمر بالطرد الفوري للأسقف الوقح. عندما أمسكه الحراس بالفعل، تمكن من الصراخ، منفذًا خطته التي سبق تصورها: "هذه، أيها الإمبراطور، هي المعاملة التي يقصدها ملك السماء لهؤلاء الأشرار الذين يعبدون الآب، لكنهم لا يريدون الاعتراف بنفس العظمة في ابنه الإلهي."
لقد فهم ثيودوسيوس على الفور المعنى المضاد للأريوسية لعمل أمفيلوخيوس الجريء، واحتضنه بطريقة مسيحية، ومنذ ذلك الحين لم ينس هذا الدرس.
بعد وقت قصير من معموديته عام 380، أصدر ثيودوسيوس مرسومه الشهير Cunctos populos. فيه، يأمر الإمبراطور جميع الشعوب الخاضعة لسلطته أن يعتنقوا الإيمان النيقاوي، المعتمد في المجمع المسكوني الأول: "نوصي أتباع هذا التعليم،" كما يقول المرسوم، "أن يطلق عليهم مسيحيين أرثوذكس، لكننا نحكم على الباقين بتحمل عار التعليم الهرطقي، ولا نعزو إلى اجتماعاتهم اسم الكنائس. بالإضافة إلى حكم العدالة الإلهية، سيتعين عليهم أن يعانوا من عقوبات شديدة، والتي ستختار قوتنا، مسترشدة بالحكمة السماوية، إخضاعها. "(مدونة ثيودوسيوس السادس عشر، 1، 2).
كان هذا المرسوم بمثابة تحذير شديد اللهجة لكل من لم يلتزم بالعقيدة النيقية. أدرك ثيودوسيوس، كما هو واضح من سياسته اللاحقة، أن إيمان نيقية كحقيقة غير مشروطة، حدد هدفه، بمساعدة تدابير الدولة، لتحقيق الوحدة الدينية في الإمبراطورية الرومانية. كان الإمبراطور يدرك جيدًا أن الاختلافات الدينية في الرأي كانت إحدى العقبات الرئيسية أمام تحقيق السلام الداخلي، وبالإضافة إلى المشاعر الدينية، كان ثيودوسيوس بلا شك يسترشد بالاعتبارات السياسية. بعد كل شيء، التزم جراتيان وأغلبية المسيحيين في الجزء الغربي من الإمبراطورية بالعقيدة النيقية، وفي الشرق كان بإمكان ثيودوسيوس الاعتماد على مؤيدي النيقية في معركته ضد الأريوسيين البرابرة.
بعد أن دخل منتصرًا إلى القسطنطينية في نهاية عام 380، بدأ ثيودوسيوس يفكر في عقد مجمع، والذي كان من المفترض، وفقًا لخطته، أن يضع حدًا للخلافات في كنائس الجزء الشرقي من الإمبراطورية. في ربيع عام 381، بناءً على طلب الإمبراطور، اجتمع 150 أسقفًا في القسطنطينية وعُقد مجمع كان من المقرر أن يُسجل في التاريخ باعتباره المسكوني الثاني، على الرغم من أن الغربيين لم يكونوا حاضرين فيه، وكما ذكرنا سابقًا، لم يعرفوا حتى عنه.
في البداية، قرر المجلس استبدال أقسام الكنيسة، على وجه الخصوص، بدلاً من غريغوريوس النزينزي، الذي استقال طوعاً، تم انتخاب نكتاريوس، الذي جاء من عائلة نبيلة في مجلس الشيوخ وكان آنذاك القاضي البريتور، وهو رجل متقدم في السن وحياة صادقة، لدائرة القسطنطينية. ثم بعد تسوية الأمور التنظيمية، بدأ الآباء مناقشة حول الإيمان، انتهت بتأكيد رمز نيقية، متوسعة بتفسير لاهوت الروح القدس. كان هذا الرمز هو أساس الأرثوذكسية.
وبموجب قرار خاص من المجمع، تم حرمان الهرطقة، وخاصة الهرطقة الأريوسية. وضع المجمع عدة قواعد قانونية خاصة تتعلق بإدارة الكنيسة. من بين هذه الشرائع كانت هناك قاعدة تعطي أحد التعريفات الرسمية الأولى للهرطقة: "نحن نسمي الهراطقة أولئك الذين ابتعدوا عن الكنيسة منذ زمن طويل، وأولئك الذين يتظاهرون بالاعتراف بالإيمان الحقيقي، ولكنهم انفصلوا وشكلوا جمعياتهم الخاصة ضد أساقفتنا المعينين بشكل صحيح"... (قانون 6).
لم يكن الإمبراطور ثيودوسيوس حاضرًا في المجمع، لكنه تابع سيره عن كثب، وبعد اكتماله، أصدر مرسومًا يقضي بحرمان جميع الأساقفة الذين ينحرفون عن رمز القسطنطينية من أسقفيتهم، ولا يقتصر الأمر على عدم نقلهم إلى أماكن أخرى فحسب، بل يجب إخراجهم من الكنائس، ومن أسوار المدينة، ومن مجتمعات الناس.
في عام 382 أو 383، عقد ثيودوسيوس "مجمعًا لجميع البدع" في القسطنطينية، وأمر الأساقفة بالاجتماع له بغض النظر عن الإيمان أو الانتماء إلى أي طائفة. وفي هذا المجمع أجبر الإمبراطور جميع الهراطقة على أن يقدموا له بيانًا مكتوبًا بتعاليمهم وأفكارهم حول الإيمان. وبعد أن قبل ثيودوسيوس هذا العرض من كل منهم، وافق على العرض الأرثوذكسي، ومزق الباقي. كما يكتب مؤرخو الكنيسة، غادر الزنادقة هذا المجلس في حالة من اليأس.
وهكذا، منذ بداية حكمه، رفع ثيودوسيوس حماية العقيدة النيقية ومحاربة الانحرافات عنها إلى مرتبة سياسة الدولة. أصدر في عهده إجمالي 17 قانونًا ضد البدع، وسيطر بشكل مطرد على سير مجالس الكنيسة والتعيينات في أهم الإدارات. أصبحت محاربة المعارضة، حتى داخل نفس الدين، من الآن فصاعدا أهم وظيفة للدولة، وبدأ النظر إلى البدع الآن على أنها جرائم دولة.
في عام 382، حل ثيودوسيوس مشكلة أخرى ذات أهمية حيوية للإمبراطورية الرومانية - المشكلة القوطية. بفضل الانتصارات العسكرية جزئيًا، وجزئيًا بفضل الهدايا السخية من النبلاء القوطيين والوعود الأقل سخاءً، تمكن ثيودوسيوس من إخضاع القوط الغربيين المتمردين وإبرام معاهدة سلام معهم.
بموجب هذه المعاهدة، تم الاعتراف بالقوط كفدراليين في الإمبراطورية الرومانية وحصلوا على الحق في الاستقرار تحت سيطرة زعمائهم القبليين، أولاً في مويسيا وتراقيا، ثم في إليريكوم بشروط الخدمة في الجيش الروماني. الآن كان لا بد من الدفاع عن الإمبراطورية الرومانية من البرابرة بواسطة البرابرة أنفسهم. ومع ذلك، كان لهذا الاتفاق مع القوط عواقب بعيدة المدى. كان السماح لاتحاد بربري بأكمله بالعيش وفقًا لقوانينه الخاصة وإدارته الخاصة بمثابة بداية إنشاء نماذج أولية للممالك البربرية المستقبلية على أراضي الإمبراطورية والتي حددت مظهر أوروبا في أوائل العصور الوسطى.
سابيليوس في القرن الثالث. علم أن الله جوهر واحد، وشخص واحد، وأن الثالوث ليس سوى ثلاثة أسماء. ودعا تلاميذه الله الذي في السماء أبا، وعلى الأرض ابنا، وفي الكائنات الحية الروح القدس.
هناك جدل مستمر في الأدبيات حول أي من الأنظمة الفلسفية القديمة اتبعها الأريوسيون: أرسطو، أفلاطون أو أفلوطين.
من الجدير بالذكر أنه بعد 6 سنوات، في نزاع مع الوثنيين، سيقول أمبروز العكس تماما.
أبوليناريس اللاودكية (ت 390) عبر عن تعاليمه عام 352. وكان محورها مسألة علاقة ابن الله بالبشرية. في الوحدة التي لا تنفصل عن الطبيعة الإلهية والإنسانية ليسوع المسيح، رأى تأكيدًا لطبيعته بأكملها - الخلاص والتأليه. ومع ذلك، فبينما اعترف أبوليناريس بالطبيعة الإلهية الكاملة للمسيح، فقد جادل بأن الطبيعة البشرية في المسيح لا يمكن أن تكون كاملة وكاملة. أصبح هذا التعليم فيما بعد أساس بدعة المونوفيزية.
اقتباس بناءً على الكتاب: باخميتوفا أ.ن. قصص عن تاريخ الكنيسة المسيحية. – م، 1895. – ص18-19.
إن عمل أمبروز "في الجنة"، وفقا لبعض الباحثين، كتب قبل 380 ويستند إلى الخطب.