Глава III. «Я стал учить вас тому, чему и сам еще не научился»

(Амвросије. О дужностима свештенства 1,1,4) Амвросије је започео своју пастирску службу када је већ прешао Христово доба. Током ових година више није било лако започети нови живот, поготово што он није био изнутра спреман за то, већ је постао епископ, како је А. Џонс згодно рекао, из осећања дужности. Нововенчани епископ је био човек ниског раста (163 цм), али му поносно, племенито држање није дозволило да примети овај недостатак. Имао је уско, издужено и веома грациозно лице, уоквирено црном брадом, која је стварала светао контраст са светлом деликатношћу његових црта лица. Његове крупне и изражајне очи оставиле су снажан утисак на саговорнике не само дубином и привлачношћу његовог погледа, способног да продре у најдубље удубине људске душе, већ и због своје благе асиметрије: десно око му се налазило 3 мм ниже од левог 21. Његова племенита смиреност и самопоуздање, као права контрола, откривала му је права римска намена. душе људи. За цркву се Амвросије показао као највреднија стечевина. "Припадао је класи великих управника царства, чврстог и здравог ума, прожет принципима античког права, поштовао ауторитет, одан одржавању реда. У управу цркве је донео јасноћу визије, одлучност, разумевање стварности и живота које је стекао док је управљао провинцијама" 22. Као што се види из биографије Амвросија пре његовог епископовања, он није био хришћанин. У литератури постоји становиште да је пре избора био катихумен, односно следио је обичај одлагања крштења да би се припремио за овај значајан чин. Међутим, у изворима нема директних доказа за ово мишљење. Напротив, по положају и образовању Амвросије је припадао пре паганском табору. Истина, извори не дају основа да се тврди да је он био ватрени и убеђени присталица паганског култа. Чини се највероватније да је Амвросије пре свог епископата, као и многи други Римљани тог тешког прелазног доба, био релативно равнодушан према религији уопште и да је имао чисто практичну склоност карактера, испуњавајући само оне верске норме и обичаје које је захтевала његова дужност грађанина. У сваком случају, нема разлога да се тврди да је Амвросије имао неку врсту увида. Избор је направио свесно, а христијанизација његове личности наступила је након што је крштен и постао епископ. Амвросијево преображавање у хришћанина није трајало један дан, већ дуже време, можда неколико година. Истовремено, чак и на врхунцу своје хришћанске каријере, Амвросије је остао првенствено политичар и практичар, а тек секундарно епископ и теоретичар. Амброзијево преузимање новог положаја није за њега значило тренутни раскид са светом у коме је живео цео свој претходни живот. Пошто је био веома имућан човек, Амброзије је прво морао да реши питање своје имовине. Пошто је рукоположен за епископа, дао је значајне прилоге сиромашнима и цркви. Одричући се свог претходног живота, Амброуз није ни помислио да ће његово ново министарство захтевати новац од гувернера провинције. Поред тога, на њега је био снажан утисак поменути едикт цара Валентинијана о неважећим тестаментима удовица и сирочади у корист свештенства, а Амвросије је настојао да покаже своју несебичност како пред царем, који је показивао јасан интерес за престиж свог некадашњег чиновника, који су били, а пре свих хришћана, користили разум за хришћане да користе дао светли морални пример који је уздигао епископски ауторитет, а пред свештенством, коме је овај гест новог поглавара био да дисциплинује и умирује амбиције. Међутим, Амвросије је задржао сву имовину и робове, користећи чињеницу да је родитељску имовину поседовао неодвојиво са својим братом Сатиром, који је и даље остао „у свету“. Из речи самог Амброзија се зна да је Сатир управљао свим пословима у њиховим областима и чак је за време Амброзијевог епископовања отпутовао у далеку Африку да би наплатио заостале обавезе од закупца њихове земље, извесног Проспера. Усред ове ужурбане активности, Сатир је изненада умро 23, а Амвросије је претрпео још један тежак породични губитак, који га је још више удаљио од некадашњег живота. Управо о овом тужном догађају Амвросије је као хришћанин и епископ написао своје прво дело 24 – погребни говор, који се у даљим сличним делима развио у нови жанр књижевности – хришћанске утехе. У садржају овог говора још увек нема готово ничег хришћанског. Ово је као дијалог између Амвросија и његовог покојног брата, сећање на његове врлине, израз братске љубави: "Био си ми судија у саборима, саучесник у трудовима, заговорник у пословима, гонилац туге моје, бранилац мојих послова и намера. Ти си једини носио терет кућних и друштвених обавеза. Призивам свету душу твоју да сведочим да сам се приликом оснивања цркве често плашио твоје кућне немилости без икаквог немилости свог брата. свештенство“ (О смрти брата Сатира, 20). Тек касније је Амвросије овом говору дао хришћански призвук, додајући му кратко дело „О вери у васкрсење“, што је реч изговорена 7 дана после погреба, о васкрсењу мртвих и коначним судбинама човека. После смрти свог брата, Амброзије своја имања преноси на цркву, али ипак део свог некадашњег имања оставља својој сестри Марцелини. Ова друга је, међутим, била хришћанска девица, па стога можемо претпоставити да сада никакве кућне, породичне или имовинске ствари нису повезивале Амвросија са светом. Отприлике у то време појавила се још једна пукотина у Амброзијевом односу са старим светом: 17. новембра 375. године, цар Валентинијан је умро од можданог удара који се догодио у налету беса. Од свих извора, само историчар Теодорит сведочи о присуству Валентинијана на Амвросијевом обреду хиротоније и да је неколико дана након избора за епископа Амвросије смело разговарао са царем и осудио незаконите радње власти, док је Валентинијан такво понашање новопеченог свештеника узео здраво за готово и у будућем закону га охрабривао да поступа у складу са будућим законом и чак подстицао. (Црквена историја ИВ, 7). Пратећи многе истраживаче, поузданост ове поруке се с правом може довести у питање. Крај Валентинијанове владавине био је превише турбулентно време за Римско царство да би цар, који је готово стално био на граници Дунава, мучен од варвара, нашао времена за церемонију хиротоније чак и омиљеног чиновника за епископа. А ћутање других извора о овом питању делује у најмању руку чудно. И чини се потпуно невероватним да је јучерашњи гувернер покрајине могао да разговара са свемоћним царем таквим тоном. Амвросије је могао да приушти такав третман властодржаца тек у зениту своје епископске каријере. Прихвативши епископски чин, Амвросије је ипак одржавао пријатељске и пословне везе са представницима паганске интелигенције и одржавао сталне личне контакте са њима, често ван надлежности поглавара Медиоланске цркве. У једном од својих писама, Амвросије чак даје за пример хришћанима пагане који су се вратили пошто су владали провинцијама са секиром која није умрљана крвљу (Писмо 25, 3). Доказ о Амвросијевим везама са паганском аристократијом је његова преписка. Међу епископовим дописницима су сенатори Ноније Атик Максим, Флавије Писидије Ромул и низ других лица која нису били хришћани. Али најразоткривајући податак је 8 писама која су до нас стигла, упућена Амврозу од Квинта Аурелија Симахуса, главног бискуповог противника у спору око Олтара победе 25, у којем се одлучивала о судбини паганства и хришћанства као државних религија Римског царства. Штавише, сва ова писма су написана након спора, који се завршио поразом Симахуса. Ево једног таквог писма, чији стил и тон јасно указују да у односу поглавара цркве и поглавара пагана није било ни сенке непријатељства које је често својствено људима супротстављених уверења: Ови хвале вредни људи, моја браћа Доротеј и Септимије 26 стигли су са писмом од вас 27 . Сматрао сам својом светом дужношћу да из тога извучем двоструку предност, тако да се осећате великодушније обдареним њиховим удвостручавањем дужности, и да обојица могу имати користи као појединци од разлике у писмима препоруке коју заслужују. Иако је наш брат Доротеј већ уживао ваше поверење, ипак желим да га склоност коју му показујем мојим високим мишљењем о њему уздигне још више у вашу корист, што ће без сумње бити главна околност, пошто љубав племенитог срца увек постаје јача када је подстакнута добротом. (Симах. Писма ИИИ, 32). Ово и друга писма Симахуса, самог Амвросија и његових дописника указују на то да није било јаза између паганства и хришћанства, већ између пагана и хришћана који су долазили из истог аристократског окружења и стекли исто образовање. Ови људи су били везани блиским везама античке културе и древних римских традиција, њихово племство им није дозвољавало да идеолошке и верске разлике пренесу у сферу личних односа, а разлике у вери нису засениле њихово несебично пријатељство, чија је основа била поштење и искреност. Пошто се крстио и ступио на чин епископа, Амвросије се пре свега бавио проучавањем хришћанског учења – Светог писма и дела црквених поглавара. Озбиљно учење несумњиво му је заокупљало већи део дана, а можда и ноћи. Амвросијев ментор био је свештеник Симплиције, који је обављао дужност катихете 28 у римској цркви. Имао је величанствен дар говора и способност да на жив, живописан и занимљив начин представи одређено учење. Вероватно је до познанства Амвросија и Симплиција дошло током боравка будућег епископа у Риму, а Симплиције се, сазнавши за избор Амвросија, и сам добровољно јавио да му помогне да разуме замршености хришћанске доктрине. У сваком случају, Симплиције се може сматрати духовним оцем Амвросија, а овај је према свом ментору гајио најискренија осећања и жарку наклоност, не престајући да га назива оцем чак ни на врхунцу своје епископске каријере, а пре смрти га је изабрао за свог наследника у Миланској столици. Проучивши Библију у првом читању, којој се током живота непрестано обраћао као непресушном извору и на чије књиге је саставио десетине коментара, Амвросије је почео да проучава дела хришћанских писаца. Западна теологија је у то време била много инфериорнија у односу на Источну по нивоу излагања, обухвату теолошких проблема и дубини мисли, али Амвросије, захваљујући свом бриљантном познавању грчког језика, није имао великих потешкоћа да чита дела најпознатијих хришћанских аутора, као што су Иполит, Ориген, Дидим, Климент Велики Александријски, Василије. Треба напоменути да хришћанско образовање за Амвросија није значило одрицање од знања стеченог у паганској школи. Као и многи други Римљани тог времена, Амвросије је савршено комбиновао хришћанско и паганско образовање, а да није нимало нарушио интегритет своје личности и разоткрио Свето писмо као извор истине. Већ као епископ, Амвросије је схватао да је немогуће утицати на просвећене Римљане тако што ће се хришћанским истинама огољено порицати сва достигнућа античке културе, и упорно је следио идеју да пагански писци нису обдарени истинском мудрошћу, већ да је црпе из Старог завета. На крају крајева, библијски писци су живели пре славних паганских писаца и, према Амброзију, давали храну идејама најбољих паганских мислилаца. Епископ је у својим делима нашао могућим да докаже позајмице из Библије од светила древне мудрости као што су Сократ, Платон, Аристотел, Питагора, Зенон, Цицерон. Он је извео доктрину стоика из Књиге постања и супротставио једноставност Светог писма помпезном стилу Аристотела и перипатетика. Али тешко се може тврдити да је и сам Амвросије био чврсто уверен у исправност својих доказа. Био је исувише добро образован и веома паметан за ово. Иза свега овог лукавог вербалног балансирања, изгледа, стајао је још један циљ, о коме Амброзије говори у неким својим делима, иако се на њега свесно не фокусира. Овај циљ је да се хришћани упознају са најбољим вредностима античког генија, да се заустави процес уништавања, понекад намерно, античке културе и да се очува континуитет древне паганске и нове хришћанске културе. Зато Амвросије каже да хришћанин који се служи идејама најбољих паганских мислилаца не позајмљује туђе, већ само враћа своју имовину, јер је главни извор Свето писмо, а мудрост античких аутора само је нуспроизвод хришћанске мудрости. Или можда треба одати признање Амврозију и другим прогресивним, промишљеним личностима хришћанске цркве што је захваљујући њиховом труду, који још увек није у потпуности цењен, сачуван велики део непроцењивог античког наслеђа, а да није све уништено од помахниталих хришћанских фанатика, који су у махнитом лудилу уништавали највеће творевине светске културе? Амброзијево интензивно основно хришћанско образовање трајало је око две године, пошто је у трећој години епископовања коначно одлучио да објави своје прво хришћанско дело „О Богородицама“ у три књиге. Посвећена је његовој сестри Марцелини, која је преузела вео невиности док је Амброзије живео у Риму. Брат и сестра су током свог живота одржавали породичне везе и духовне контакте, а Амвросијева посвећеност свог првог хришћанског дела сестри била је признање братске захвалности за то што је заменила његову мајку. Есеј „О девицама“ састоји се од три беседе упућене не само девицама, већ и њиховим родитељима. Она велича девичански живот као посебну врлину, укључује поучне примере славних девственика и садржи разноврсна морална упутства. „Где ћеш тако журно, Присила?“ – пуначка, расцветана матрона, очигледно покушавајући да изгледа млађе од својих година, упитала је комшиница у пролазу. - Зар не знаш? „Данас ће отац Амвросије, у част празника Свете Агније, прочитати беседу о девичанском животу“, одговорила је, једва задихана, не блештаво одевена, али достојанствена жена, која је задржала одсјај своје некадашње лепоте, која је већ избледела под теретом година и туге, коју је разоткривала седа и тамна коса, која се разоткривала из тамне косе. погледај. „Никада нисам чуо да су жене које су биле удате поново постале невине. Или је ваш Амвросије такав мајстор да је у стању да уради ово? На крају крајева, сахранили сте свог мужа, сећам се, пре неких пет година. „Шест“, појаснила је Прискила и наставила са нескривеним огорчењем: Али како да хулиш, јер ти, незнабожац, не можеш ни да замислиш моћ Господа нашег Исуса Христа. И уопште не говоримо о повратку невиности. За Христа је главно водити девичански живот, бити врлински, поштени и умерени. У нашој заједници и девојке — Христове невесте — и удовице које су се заветовале да се неће поново удати и да ће се уздржавати од телесних односа са мушкарцима уживају једнаку част. Обојица ће уживати у блаженству у загробном животу и у благодати Христовој. - Па, не, не требају ми твоја милост и блаженство. Осећам се блажено ноћу када ме греје јаки центурион или ме благодаћу обасипа трговац у посети. Нисам још ништа, зар не? – рекла је пунашна паганка заиграно мрдајући куковима, на шта је Присила, тргнувши се од гађења, узвикнула уместо очекиваног одобравања: „Срам те било, Ливија!“ Уосталом, и ви сте удовица, а ваш муж је био угледан човек у граду, члан савета декуриона. А ако не поштујете његову добру успомену, барем би се ваша ћерка постидела. Она је већ прилично одрасла и све разуме. - Тако је, одрасла особа. Па нека учи од своје мајке како да заводи мушкарце, а не да се мота по црквама и слуша приче твојих свештеника о блаженству на небу. Морамо бити блажени овде на земљи. У супротном, слушаће разне глупости и онда ће висити о врату своје мајке до краја живота. Схвативши да њени аргументи немају никаквог утицаја на раскалашну и дрску Ливију, Прискила је само раздражено одмахнула руком и, прекинувши бескорисни разговор, пожурила у цркву. Када је ушла у храм, Амвросијева проповед је била у пуном јеку. Прискила је приметила како је публика пажљиво слушала епископа, међу којима су се могли видети представници оба пола и широког спектра узраста. Оно о чему је говорио Амвросије било је у складу са њиховим мислима и расположењем, а на њиховим продуховљеним и бледим лицима, као да зраче светлошћу у сутону, читало се живо, искрено интересовање за садржај беседе. Амброзијев тихи, душевни глас тихо је звучао испод сводова храма: „Неко ће рећи: певате девственице пред нама сваки дан. И шта ће ми користити ако сваки дан певам исто и не будем успешан? Али нисам ја крив. И тако девице из Плацентиа 29 долазе да преузму иницијацију, долазе из Бононије 30, долазе из Мауританије, долазе овде да преузму вео невиности. Видите велику ствар. Овде глумим, а на другом месту убеђујем... Шта значи да ме прате и они који ме нису чули; па зар ме неће поћи они који слушају? Тако сам сазнао да многе девице желе да послушају мој савет, али их мајке спречавају да оду чак и у цркву да слушају проповед... (Амвросије. О девицама 1, 11, 57–58). Тако је Амвросије од самог почетка своје епископске службе показао своје изванредне особине. Схвативши да још не може да подучава оно што „оно што сам још није научио“, односно хришћанску доктрину, нашао је веома важну и релевантну тачку примене свог талента. Нови епископ медиолански је све своје ораторске и списатељске способности, свој дар убеђивања, свој некадашњи ауторитет усмерио да велича девичански живот, што је био један од најхитнијих проблема исквареног римског друштва, чији је задатак моралног усавршавања хришћанство у то време покушавало да реши, не безуспешно. Не знамо апсолутно ништа о томе да ли је Амвросије, пре него што је постао епископ, био ожењен или бар присан са неком другом женом осим са својом мајком, сестром и њиховим пријатељима - хришћанским девицама. Пауново помињање да је Амвросије, да би избегао епископство, против свог обичаја довео блуднице у своју кућу, указује да се у свом прехришћанском животу уопште није одликовао раскалашношћу. А чињеница да су у року од две године његове проповеди о девичанском животу стекле изузетну популарност и постале познате чак и у Африци, јасно говори да је онај ко је држао ове беседе морао и сам да буде узор врлине, иначе нико не би веровао његовим речима. Може се претпоставити да је Амвросије у младости или детињству претрпео неку врсту болести или повреде, која га је нехотице учинила светим и чедним. А сада је Амвросије свесно почео да проповеда оно за шта му је била предиспонирана сама природа. Популарност његових проповеди била је толика да он наставља да пише на ову тему. Из његовог стила у наредним годинама произашла је читава серија расправа о девичанском животу, која му је донела славу како за живота, тако и уживала ауторитет након смрти. Одмах после дела „О девицама“, Амброзије пише расправу „О удовицама“, која садржи опис предности удовиштва у односу на поновни брак. Почетни период архијерејског рада крунише дело „О девичанству“, сачињено од беседа изговорених на празник Светог Петра и Павла. Овде Амброзије одговара на нападе на појаву прве две књиге и његово извињење за девичански живот. Највероватније, сва три дела Амвросије је створио у року од неколико месеци од 377. И иако је после овога Амвросије посветио посебна дела овој теми тек на крају свог живота, проблем девичанског живота га је стално забрињавао, и он га је више пута обрађивао у писмима и радовима на друге теме. Дужности епископа у ИВ веку. била веома широка, а њене функције у цркви биле су универзалне. Епископ је руководио свим пословима цркве, уздизао на положаје друге представнике свештенства, био највиши ауторитет у анализи случајева одступања од хришћанске вере и морала, био је главна личност у вршењу верских делатности и највиши ауторитет у питањима доктрине, управљао материјалним средствима цркве и, коначно, вршио везу цркве и државне власти. Из извора је тешко судити која је од набројаних функција у већој мери заокупљала миланског епископа у првим годинама његове службе, али се као црквени политичар Амвросије најпре појавио на пољу унутарцрквене борбе. Овако тачан опис Амброзијевог изгледа омогућава нам да проучимо његове посмртне остатке крајем 19. века. након отварања епископског гроба у базилици која носи његово име. Боиссиер Г. Пад паганизма. Проучавање последње верске борбе на Западу у 4. веку. – М., 1892. -П.429. Сатирову смрт различити истраживачи датују од 375. до 379. године, има више разлога у прилог ранијем датирању. О раду Амвросија пре његовог епископата не знамо ништа. За овај спор видети Поглавље Кс1. О овим људима се ништа не зна. Ово Амброзијево писмо није стигло до нас. Дужност катихете је била да припреми катихумене за крштење и поучи их основама хришћанске науке.