Глава III. «Я стал учить вас тому, чему и сам еще не научился»

(Ambrose. Për detyrat e klerit 1,1,4) Ambrozi e filloi shërbesën e tij baritore kur kishte kaluar tashmë moshën e Krishtit. Gjatë këtyre viteve, nuk ishte më e lehtë të fillonte një jetë të re, aq më tepër që ai nuk ishte i gatshëm nga brenda për këtë, por u bë peshkop, siç e shprehu me vend A. Jones, nga ndjenja e detyrës. Peshkopi i sapokurorëzuar ishte një burrë me shtat të shkurtër (163 cm), por qëndrimi i tij krenar, fisnik nuk e lejoi atë të vinte re këtë mangësi. Ai kishte një fytyrë të ngushtë, të zgjatur dhe shumë të hijshme, të përshtatur nga një mjekër e zezë, e cila krijonte një kontrast të ndritshëm ndaj delikatesës së lehtë të tipareve të tij. Sytë e tij të mëdhenj dhe shprehës lanë përshtypje të fortë te bashkëbiseduesit jo vetëm për shkak të thellësisë dhe tërheqjes së shikimit të tij, të aftë për të depërtuar në skutat më të thella të shpirtit njerëzor, por edhe për shkak të asimetrisë së tij të lehtë: syri i tij i djathtë ndodhej 3 mm më poshtë se i majti 21. Qetësia dhe vetëbesimi i tij fisnik e zbuloi atë si një romak, qëllimin e tij fisnik dhe kontrollin e shpirtit. njerëzit. Për kishën, Ambrose doli të ishte një blerje më e vlefshme. "Ai i përkiste klasës së administratorëve të mëdhenj të perandorisë, mendje të qëndrueshme dhe të shëndoshë, të mbarsur me parimet e ligjit të lashtë, respektues të autoritetit, të përkushtuar ndaj ruajtjes së rendit. Ai solli në administrimin e kishës qartësinë e vizionit, vendosmërinë, kuptimin e realitetit dhe të jetës që fitoi gjatë qeverisjes së provincave" 22. Siç shihet nga biografia e Ambrozit para peshkopatës së tij, ai nuk ishte i krishterë. Në literaturë ekziston një këndvështrim se para zgjedhjeve ka qenë katekumen, pra ka ndjekur zakonin e shtyrjes së pagëzimit për t'u përgatitur për këtë akt të rëndësishëm. Megjithatë, nuk ka asnjë provë të drejtpërdrejtë të këtij mendimi në burime. Përkundrazi, për nga pozita dhe arsimimi, Ambrozi i përkiste më tepër kampit pagan. Vërtetë, burimet nuk japin arsye për të pohuar se ai ishte një mbështetës i flaktë dhe i bindur i kultit pagan. Me shumë mundësi duket se para peshkopatës së tij, Ambrozi, si shumë romakë të tjerë të asaj epoke të vështirë tranzicioni, ishte relativisht indiferent ndaj fesë në përgjithësi dhe kishte një prirje karakteri thjesht praktik, duke përmbushur vetëm ato norma dhe zakone fetare që kërkonte detyra e tij si qytetar. Por, duke mbetur ideologjikisht dhe shpirtërisht përtej krishterimit, Ambrozi, si një njeri shumë i arsimuar dhe përparimtar i kohës së tij, nuk mund të mos shihte se ishte kjo fe, dhe jo paganizmi, që i përshtatej më së miri kushteve të reja historike dhe se posti i peshkopit në kryeqytetin perandorak i hapte perspektiva të reja karrierës së tij. Padyshim që kalimi i Ambrozit nga posti i guvernatorit të provincës në postin e peshkopit nuk mund të ishte krejtësisht pa dhimbje për të dhe u shoqërua me dyshime, ankth mendor e deri në njëfarë prishjeje të ndërgjegjes. Sidoqoftë, vështirë se mund të dyshohet se Ambrose hyri në një fushë të re me vetëdije, megjithëse nën presionin e rrethanave, por, megjithatë, duke ndjerë domosdoshmërinë dhe, ndoshta, perspektivat e këtij hapi më të rëndësishëm në jetën e tij. Në çdo rast, nuk ka asnjë arsye për të pretenduar se Ambrose kishte një lloj mprehtësie. Zgjedhja u bë nga ai me vetëdije dhe kristianizimi i personalitetit të tij ndodhi pasi u pagëzua dhe u bë peshkop. Transformimi i Ambrozit në të krishterë nuk mori një ditë, por një periudhë të gjatë kohore, ndoshta disa vjet. Në të njëjtën kohë, edhe gjatë kulmit të karrierës së tij të krishterë, Ambrose mbeti kryesisht një politikan dhe praktikues, dhe së dyti vetëm një peshkop dhe teoricien. Marrja e një pozicioni të ri nga Ambrose nuk nënkuptonte për të një shkëputje të menjëhershme me botën në të cilën ai kishte jetuar gjithë jetën e tij të mëparshme. Duke qenë një njeri shumë i pasur, Ambrozi fillimisht duhej të zgjidhte çështjen e pronës së tij. Pasi u shugurua peshkop, ai bëri dhurime shumë të rëndësishme për të varfërit dhe kishën. Duke hequr dorë nga jeta e tij e mëparshme, Ambrose vështirë se mendonte se ministria e tij e re do të kërkonte para nga guvernatori i provincës. Veç kësaj, atij i bëri shumë përshtypje dekreti i lartpërmendur i perandorit Valentinian për pavlefshmërinë e testamenteve të të vejave dhe jetimëve në favor të klerit, dhe Ambrozi u përpoq të tregonte vetëmohimin e tij si përpara perandorit, i cili tregoi një interes të qartë për prestigjin e ish-zyrtarit të tij, ashtu edhe përpara paganëve, të krishterëve, të cilët përdorën çdo arsye të ndritur, të krishterë dhe të ndritur. shembull ai autoritet i lartë peshkopal dhe para klerit, të cilit ky gjest i udhëheqësit të ri ishte për të disiplinuar dhe moderuar ambicjet. Megjithatë, Ambrose mbajti të gjithë pronën dhe skllevërit, duke përfituar nga fakti se ai zotëronte pronën e tij prindërore në mënyrë të pandashme me vëllain e tij Satirin, i cili ende mbeti "në botë". Nga fjalët e vetë Ambroseit, dihet se Satiri menaxhoi të gjitha punët e domeneve të tyre dhe madje bëri një udhëtim në Afrikën e largët gjatë peshkopatës së Ambrose për të mbledhur borxhet nga qiramarrësi i tokës së tyre, njëfarë Prosper. Në mes të këtij aktiviteti të vrullshëm, Satiri vdiq papritur, 23 vjeç dhe Ambrose pësoi një tjetër humbje të rëndë familjare, e cila e largoi edhe më shumë nga jeta e tij e mëparshme. Pikërisht për këtë ngjarje të trishtë Ambrose shkroi veprën e tij të parë si i krishterë dhe peshkop 24 - një fjalim funeral, i cili në vepra të mëtejshme të ngjashme u zhvillua në një zhanër të ri të letërsisë - ngushëllimet e krishtera. Nuk ka ende pothuajse asgjë të krishterë në përmbajtjen e këtij fjalimi. Ky është si një dialog midis Ambrose dhe vëllait të tij të ndjerë, një kujtim i virtyteve të tij, një shprehje e dashurisë vëllazërore: "Ti ishe gjykatësi im në këshilla, partneri im në punë, ndërmjetësi im në punët e mia, persekutuesi i pikëllimit tim, mbrojtësi i punëve dhe qëllimeve të mia. Vetëm ti mbajte barrën e përgjegjësive shtëpiake dhe shoqërore. Unë thërras shpirtin tënd të shenjtë për të dëshmuar se gjatë themelimit të kishës kam pasur frikë nga shtëpia jote për nder të vëllait tënd, pa pakënaqësinë e tij... priftëri” (On the Death of Brother Satyr, 20). Vetëm më vonë Ambrozi i dha këtij fjalimi një aromë të krishterë, duke i shtuar një vepër të shkurtër "Mbi besimin në ringjallje", e cila është një fjalë e thënë 7 ditë pas varrimit, për ringjalljen e të vdekurve dhe fatet përfundimtare të njeriut. Pas vdekjes së vëllait të tij, Ambrose transferon pasuritë e tij në kishë, por ende ia lë një pjesë të pasurisë së tij të mëparshme motrës së tij Marcellina. Kjo e fundit, megjithatë, ishte një virgjëreshë e krishterë, dhe për këtë arsye mund të supozojmë se tani asnjë çështje shtëpiake, familjare apo pronësie nuk e lidh Ambrozin me botën. Rreth kësaj kohe, një tjetër çarje u shfaq në marrëdhëniet e Ambrose me botën e vjetër: më 17 nëntor 375, perandori Valentinian vdiq nga një goditje që ndodhi në një sulm të tërbimit. Nga të gjitha burimet, vetëm historiani Theodoret dëshmon për praninë e Valentinianit në ceremoninë e shugurimit të Ambrose dhe se disa ditë pas zgjedhjes së tij si peshkop, Ambrosi foli me guxim me perandorin dhe dënoi veprimet e paligjshme të autoriteteve, ndërsa Valentiniani e mori si të mirëqenë një sjellje të tillë të priftit të sapobërë dhe madje e inkurajoi atë që të vepronte në përputhje me ligjin e tij të guximshëm dhe të guximshëm në të ardhmen. IV, 7). Duke ndjekur shumë studiues, besueshmëria e këtij mesazhi me të drejtë mund të vihet në dyshim. Fundi i mbretërimit të Valentinianit ishte një kohë shumë e trazuar për Perandorinë Romake që perandori, i cili ishte pothuajse vazhdimisht në kufirin e Danubit, i munduar nga barbarët, të gjente kohë për ceremoninë e shugurimit të një zyrtari të preferuar si peshkop. Dhe heshtja e burimeve të tjera për këtë çështje duket të pakta e çuditshme. Dhe duket krejtësisht e pabesueshme që guvernatori i djeshëm i provincës mund t'i fliste perandorit të plotfuqishëm me një ton të tillë. Ambrozi mund të përballonte një trajtim të tillë ndaj atyre që ishin në pushtet vetëm në kulmin e karrierës së tij peshkopale. Pasi mori gradën e peshkopit, Ambrozi megjithatë mbajti lidhje miqësore dhe biznesi me përfaqësuesit e inteligjencës pagane dhe mbajti kontakte të vazhdueshme personale me ta, shpesh përtej kompetencës së kreut të Kishës Mediolan. Në një nga letrat e tij, Ambrozi madje jep si shembull për të krishterët paganët që u kthyen pasi sunduan provincat me një sëpatë të pa njollosur me gjak (Letra 25, 3). Dëshmi e lidhjeve të Ambrozit me aristokracinë pagane është letërkëmbimi i tij. Midis korrespondentëve të peshkopit janë senatorët Nonnius Atticus Maximus, Flavius ​​Pisidius Romulus dhe një numër personash të tjerë që nuk ishin të krishterë. Por fakti më zbulues janë 8 letrat që na kanë mbërritur, drejtuar Ambrosit nga Quintus Aurelius Symmachus, kundërshtari kryesor i peshkopit në mosmarrëveshjen për Altarin e Fitores 25, në të cilin u vendos fati i paganizmit dhe krishterimit si fe shtetërore të Perandorisë Romake. Për më tepër, të gjitha këto letra u shkruan pas mosmarrëveshjes, e cila përfundoi me humbjen e Symmachus. Këtu është një letër e tillë, stili dhe toni i së cilës tregojnë qartë se në marrëdhëniet midis kreut të kishës dhe udhëheqësit të paganëve nuk kishte as një hije armiqësie që shpesh është karakteristike për njerëzit që mbanin besime të kundërta: Këta njerëz të lavdërueshëm, vëllezërit e mi Dorotheus dhe Septimius 26 mbërritën me një letër nga ju 27 . E ndieja detyrën time të shenjtë që të përfitoja dyfish prej saj, në mënyrë që të ndihesh më bujarisht nga dyfishimi i detyrës nga ana e tyre dhe të dy të mund të përfitojnë si individë nga ndryshimi në letrat e rekomandimit që meritojnë. Edhe pse vëllai ynë Dorotheus tashmë ka gëzuar besimin tuaj, megjithatë dëshiroj që preferenca e treguar ndaj tij nga mendimi im i lartë për të, ta ngrejë atë akoma më lart në favorin tuaj, gjë që pa dyshim do të jetë rrethana kryesore, pasi dashuria e një zemre fisnike është gjithmonë e prirur të bëhet më e fortë kur nxitet nga mirësia. (Symmachus. Letrat III, 32). Kjo dhe letra të tjera nga Symmachus, vetë Ambrose dhe korrespondentët e tij tregojnë se nuk kishte hendek midis paganizmit dhe krishterimit, por përkundrazi, midis paganëve dhe të krishterëve që vinin nga i njëjti mjedis aristokratik dhe morën të njëjtin arsim. Këta njerëz ishin të lidhur nga lidhjet e ngushta të kulturës antike dhe traditave të lashta romake, fisnikëria e tyre nuk i lejoi ata të transferonin dallimet ideologjike dhe fetare në sferën e marrëdhënieve personale, dhe dallimet në besim nuk e errësuan miqësinë e tyre vetëmohuese, baza e së cilës ishte ndershmëria dhe sinqeriteti i tyre. Pasi u pagëzua dhe mori detyrën e peshkopit, Ambrosi para së gjithash filloi studimin e mësimit të krishterë - Shkrimet e Shenjta dhe veprat e udhëheqësve të kishës. Studimi serioz padyshim që zinte pjesën më të madhe të ditës së tij, e ndoshta edhe natës. Mentori i Ambrozit ishte prifti Simplicius, i cili mbante postin e katekistit 28 në kishën romake. Ai kishte një dhunti të mrekullueshme të të folurit dhe aftësinë për të paraqitur një mësim të veçantë në një mënyrë të gjallë, të gjallë dhe interesante. Ndoshta, njohja e Ambrose dhe Simplicius ndodhi gjatë qëndrimit të peshkopit të ardhshëm në Romë, dhe Simplicius, pasi mësoi për zgjedhjen e Ambrose, vetë doli vullnetarisht për ta ndihmuar atë të kuptonte ndërlikimet e doktrinës së krishterë. Në çdo rast, Simplicius mund të konsiderohet si babai shpirtëror i Ambrose, dhe ky i fundit kishte ndjenjat më të sinqerta dhe dashurinë e zjarrtë për mentorin e tij, duke mos pushuar kurrë së cilësuari atë baba edhe në kulmin e karrierës së tij peshkopale dhe para vdekjes e zgjodhi atë si pasardhës në Selinë e Milanos. Pasi kishte studiuar Biblën në leximin e parë, të cilës i drejtohej vazhdimisht si një burim i pashtershëm gjatë gjithë jetës së tij dhe mbi librat e të cilit përpiloi dhjetëra komente, Ambrozi filloi të studionte veprat e shkrimtarëve të krishterë. Teologjia perëndimore në atë kohë ishte shumë inferiore ndaj Lindjes për nga niveli i paraqitjes, mbulimi i problemeve teologjike dhe thellësia e mendimit, por Ambrozi, falë njohurive të tij të shkëlqyera të gjuhës greke, nuk pati shumë vështirësi të lexonte veprat e autorëve më të famshëm të krishterë, si Hipoliti, Origjeni, Didymus, Klementi i Aleksandrisë së Madh, Basili i Madh, Basili i Aleksandrisë. Duhet të theksohet se edukimi i krishterë nuk nënkuptonte për Ambrozin një heqje dorë nga njohuritë e marra në një shkollë pagane. Ashtu si shumë romakë të tjerë të asaj kohe, Ambrozi kombinoi në mënyrë të përsosur edukimin e krishterë dhe pagan, pa cenuar aspak integritetin e personalitetit të tij dhe pa ekspozuar Shkrimin e Shenjtë si burim të së vërtetës. Tashmë si peshkop, Ambrose e kuptoi se ishte e pamundur të ndikonte te romakët e shkolluar duke mohuar lakuriq të vërtetat e krishtera të gjitha arritjet e kulturës antike dhe ai ndoqi me këmbëngulje idenë se autorët paganë nuk ishin të pajisur me urtësi të vërtetë, por e nxorrën atë nga Dhiata e Vjetër. Në fund të fundit, autorët biblikë jetuan përpara shkrimtarëve të famshëm paganë dhe, sipas Ambrose, siguruan ushqim për idetë e mendimtarëve më të mirë paganë. Në veprat e tij, peshkopi e gjeti të mundur të provonte huazime nga Bibla nga ndriçues të tillë të mençurisë antike si Sokrati, Platoni, Aristoteli, Pitagora, Zenoni, Ciceroni. Ai e nxori doktrinën e stoikëve nga Libri i Zanafillës dhe e krahasoi thjeshtësinë e Shkrimit të Shenjtë me stilin pompoz të Aristotelit dhe Peripatetikëve. Por vështirë se mund të argumentohet se vetë Ambrozi ishte i bindur fort për korrektësinë e provave të tij. Ai ishte shumë i arsimuar dhe shumë i zgjuar për këtë. Pas gjithë këtij akti dinak balancues verbal, duket se fshihej një qëllim tjetër, për të cilin Ambrozi flet në disa prej veprave të tij, ndonëse nuk fokusohet me vetëdije tek ai. Ky synim është të njohë të krishterët me vlerat më të mira të gjeniut të lashtë, të ndalojë procesin e shkatërrimit, ndonjëherë të qëllimshëm, të kulturës antike dhe të ruajë vazhdimësinë e kulturës së lashtë pagane dhe të re të krishterë. Kjo është arsyeja pse Ambrose thotë se një i krishterë që përdor idetë e mendimtarëve më të mirë paganë nuk merr hua të dikujt tjetër, por vetëm e kthen pronën e tij, pasi burimi kryesor është Shkrimi i Shenjtë, dhe mençuria e autorëve të lashtë është vetëm një nënprodukt i urtësisë së krishterë. Apo ndoshta Ambrose dhe figura të tjera përparimtare, të menduara të Kishës së Krishterë duhet t'i jepet merita për faktin se falë përpjekjeve të tyre, të cilat ende nuk janë vlerësuar plotësisht, u ruajt shumë nga trashëgimia e paçmuar e lashtë dhe jo gjithçka u shkatërrua nga fanatikë të çmendur të krishterë, të cilët në një furi të furishme shkatërruan krijimet më të mëdha të kulturës botërore? Edukimi intensiv fillor i krishterë i Ambrozit zgjati rreth dy vjet, pasi në vitin e tretë të peshkopatës së tij më në fund vendosi të botojë veprën e tij të parë të krishterë, "Mbi Virgjëreshat", në tre libra. Ai i kushtohet motrës së tij Marcellina, e cila mori velin e virgjërisë gjatë kohës që Ambrose jetonte në Romë. Vëllai dhe motra mbajtën lidhje familjare dhe kontakte shpirtërore gjatë gjithë jetës së tyre dhe kushtimi i veprës së tij të parë të krishterë nga Ambrosi ndaj motrës së tij ishte një nderim i mirënjohjes vëllazërore për faktin që ajo zëvendësoi nënën e tij. Eseja "Për Virgjëreshat" përbëhet nga tre predikime drejtuar jo vetëm virgjëreshave, por edhe prindërve të tyre. Ai lavdëron jetën e virgjër si një virtyt të veçantë, përfshin shembuj udhëzues të virgjëreshave të famshme dhe përmban një sërë udhëzimesh morale. "Ku po shkon me kaq nxitim, Priscilla?" – një matronë e shëndoshë, e lulëzuar, duke u përpjekur qartë të dukej më e re se mosha e saj, pyeti një fqinj që kalonte aty pranë. - Nuk e di? "Sot, At Ambrozi, për nder të festës së Shën Agnes, do të lexojë një predikim për jetën e virgjër", u përgjigj, mezi pa frymë, një grua jo e veshur me shkëlqim, por madhështore, e cila ruante një pasqyrim të bukurisë së saj të dikurshme, e cila tashmë ishte venitur nën barrën e viteve dhe pikëllimit, që zbulohej nga shikimi i thinjur dhe i ndyrë nga flokët e thinjura, errësirë. “Nuk kam dëgjuar kurrë që femrat që janë martuar të bëhen sërish të virgjëra.” Apo është Ambrozi juaj një mjeshtër i tillë që mund ta bëjë këtë? Në fund të fundit, ju e keni varrosur burrin tuaj, më kujtohet, rreth pesë vjet më parë. Gjashtë, - sqaroi Prishila dhe vazhdoi me indinjatë të pa maskuar: Por si mund të blasfemosh, sepse ti, një pagan, as nuk mund ta imagjinosh fuqinë e Zotit tonë Jezu Krisht. Dhe nuk po flasim fare për rifitimin e virgjërisë. Për Krishtin, gjëja kryesore është të bëjë një jetë të virgjër, të jetë i virtytshëm, i ndershëm dhe i përmbajtur. Në komunitetin tonë, të dy virgjëreshat - nuset e Krishtit - dhe të vejat që janë zotuar të mos rimartohen dhe të përmbahen nga marrëdhëniet trupore me burrat gëzojnë nder të barabartë. Të dy do të gëzojnë lumturinë në jetën e përtejme dhe hirin e Krishtit. - Epo, jo, nuk kam nevojë për hirin dhe lumturinë tënde. Ndihem i lumtur natën kur një centurion i fortë më ngroh ose kur një tregtar vizitor më mbulon me hir. Nuk jam ende asgjë, apo jo? – tha paganja e shëndoshë, duke tundur ijet me lojë, të cilës Priscilla, duke u përkulur me neveri, bërtiti në vend të miratimit të pritur: "Turp të kesh, Livia!" Në fund të fundit, edhe ti je e ve dhe burri yt ishte një burrë i respektuar në qytet, anëtar i këshillit të dekurioneve. Dhe nëse nuk e nderoni kujtimin e tij të mirë, të paktën vajza juaj do të turpërohej. Ajo tashmë është mjaft e rritur dhe kupton gjithçka. - Ashtu është, një i rritur. Pra, le të mësojë nga nëna e tij se si të joshë burrat, dhe të mos rrijë nëpër kisha dhe të dëgjojë tregimet e priftërinjve tuaj për lumturinë në parajsë. Ne duhet të jemi të lumtur këtu në tokë. Përndryshe, ai do të dëgjojë të gjitha llojet e marrëzive dhe pastaj do t'i varet nënës së tij në qafë për pjesën tjetër të jetës së tij. Duke kuptuar se argumentet e saj nuk kishin asnjë ndikim në Livia-n e shthurur dhe të paturpshme, Priscilla vetëm tundi dorën me nervozizëm dhe, duke e ndalur bisedën e kotë, nxitoi në kishë. Kur ajo hyri në kishë, predikimi i Ambrose ishte në ritëm të plotë. Priscilla vuri re se sa me vëmendje e dëgjonte audienca peshkopin, mes të cilit mund të shiheshin përfaqësues të të dy gjinive dhe një gamë të gjerë moshash. Ajo për të cilën foli Ambrozi ishte në harmoni me mendimet dhe gjendjen shpirtërore të tyre dhe një interes i gjallë e i vërtetë për përmbajtjen e predikimit mund të lexohej në fytyrat e tyre të shpirtëruara dhe të zbehta, sikur të rrezatonin dritë në muzg. Zëri i qetë dhe shpirtëror i Ambrose-it tingëllonte lehtë nën harqet e kishës: "Dikush do të thotë: ju këndoni lavdërimet e virgjëreshave përpara nesh çdo ditë." Dhe çfarë dobie do të më bëjë nëse këndoj të njëjtën gjë çdo ditë dhe nuk kam sukses? Por nuk është faji im. Dhe kështu virgjëreshat nga Placentia 29 vijnë për të marrë inicimin, vijnë nga Bononia 30, vijnë nga Mauritania, vijnë këtu për të marrë velin e virgjërisë. Ju shikoni një gjë të madhe. Këtu veproj, dhe në një vend tjetër bind... Çfarë do të thotë që edhe ata që nuk më kanë dëgjuar më ndjekin; kështu ata që dëgjojnë a nuk do të më ndjekin? Kështu mësova se shumë virgjëresha duan të ndjekin këshillën time, por nënat e tyre i pengojnë që të shkojnë edhe në kishë për të dëgjuar predikimin... (Ambrose. Rreth virgjëreshave 1, 11, 57–58). Kështu, Ambrozi tregoi cilësitë e tij të jashtëzakonshme që në fillimet e shërbimit ipeshkvnor. Duke kuptuar se ai nuk mund të mësonte ende atë që "ajo që ai vetë nuk e kishte mësuar ende", domethënë doktrinën e krishterë, ai gjeti një pikë shumë të rëndësishme dhe relevante të zbatimit të talentit të tij. Peshkopi i ri i Mediolanit drejtoi të gjitha aftësitë e tij oratorike dhe shkrimore, dhuratën e tij të bindjes, autoritetin e tij të mëparshëm për të lavdëruar jetën e virgjër, e cila ishte një nga problemet më urgjente të shoqërisë së korruptuar romake, detyrën e përmirësimit moral të së cilës Krishterimi përpiqej ta zgjidhte, jo pa sukses, në atë kohë. Ne nuk dimë absolutisht asgjë nëse Ambrosi, para se të bëhej peshkop, ishte i martuar ose të paktën me ndonjë grua tjetër përveç nënës, motrës dhe miqve të tyre - virgjëreshave të krishtera. Përmendja e Pallua se Ambrosi, për t'i shmangur episkopatës, sillte prostituta në shtëpinë e tij kundër zakonit të tij, tregon se në jetën e tij parakristiane ai nuk dallohej aspak nga shthurja. Dhe fakti që brenda dy viteve predikimet e tij për jetën e virgjër fituan një popullaritet të jashtëzakonshëm dhe u bënë të njohura edhe në Afrikë, tregon qartë se ai që i mbajti këto predikime duhej të ishte vetë model virtyti, përndryshe askush nuk do t'i besonte fjalëve të tij. Mund të sugjerohet se në rininë ose fëmijërinë e tij, Ambrozi pësoi një lloj sëmundjeje ose lëndimi, që e bëri atë në mënyrë të pavullnetshme të shenjtë dhe të dëlirë. Dhe tani Ambrozi filloi me vetëdije të predikonte atë për të cilën ishte i predispozuar nga vetë natyra. Popullariteti i predikimeve të tij ishte aq i madh sa ai vazhdon të shkruajë për këtë temë. Nga stili i tij në vitet e mëvonshme dolën një seri e tërë traktatesh mbi jetën e virgjër, të cilat i sollën famë si gjatë jetës së tij dhe gëzoi autoritet pas vdekjes së tij. Menjëherë pas veprës "Mbi virgjëreshat", Ambrose shkruan një traktat "Për të vejat", i cili përmban një përshkrim të avantazheve të vejushërisë në krahasim me rimartesën. Periudha fillestare e punës së peshkopit kurorëzohet me veprën "Për virgjërinë", e përbërë nga predikimet e mbajtura gjatë festës së Shën Pjetrit dhe Palit. Këtu, Ambrozi u përgjigjet sulmeve ndaj shfaqjes së dy librave të parë dhe faljes së tij për jetën e virgjër. Me shumë mundësi, të tre veprat janë krijuar nga Ambrose brenda pak muajve të vitit 377. Dhe megjithëse pas kësaj Ambrozi i kushtoi vepra të veçanta kësaj teme vetëm në fund të jetës së tij, problemi i jetës së virgjër e shqetësonte vazhdimisht dhe ai e trajtoi atë vazhdimisht me letra dhe punime për tema të tjera. Detyrat e një peshkopi në shekullin IV. ishte shumë i gjerë dhe funksionet e saj në kishë ishin universale. Peshkopi menaxhoi të gjitha punët e kishës, ngriti në pozita përfaqësues të tjerë të klerit, ishte autoriteti më i lartë në analizën e rasteve që lidheshin me devijimet nga besimi dhe morali i krishterë, ishte figura kryesore në kryerjen e veprimtarive fetare dhe autoriteti më i lartë në çështjet e doktrinës, menaxhoi burimet materiale të kishës dhe, më në fund, realizoi lidhjen midis kishës dhe pushtetit shtetëror. Është e vështirë të gjykosh nga burimet se cili nga funksionet e renditura e pushtoi në masë më të madhe peshkopin e Milanos në vitet e para të shërbesës së tij, por si politikan kishtar, Ambrozi u shfaq për herë të parë në fushën e luftës brenda kishës. Një përshkrim kaq i saktë i pamjes së Ambrozit na lejon të bëjmë një studim të mbetjeve të tij të kryera në fund të shekullit të 19-të. pasi u hap varri i peshkopit në bazilikën që mban emrin e tij. Boissier G. Rënia e paganizmit. Studimi i luftës së fundit fetare në Perëndim në shekullin IV. – M., 1892. -F.429. Vdekja e Satirit datohet nga studiues të ndryshëm nga 375 deri në 379, ka më shumë arsye në favor të një datimi më të hershëm. Ne nuk dimë asgjë për veprën e Ambrozit përpara peshkopatës së tij. Për këtë mosmarrëveshje, shihni Kapitullin X1.. Asgjë nuk dihet për këta njerëz. Kjo letër nga Ambrozi nuk ka mbërritur tek ne. Detyra e katekistit ishte të përgatiste katekumenë për pagëzim dhe t'u mësonte atyre bazat e doktrinës së krishterë.