Глава III. «Я стал учить вас тому, чему и сам еще не научился»

(Ambróz. O povinnostiach kléru 1,1,4) Ambróz začal svoju pastoračnú službu, keď už prekonal Kristov vek. V týchto rokoch už nebolo ľahké začať nový život, najmä preto, že na to nebol vnútorne pripravený, ale biskupom sa stal, ako výstižne povedal A. Jones, z pocitu povinnosti. Novokorunovaný biskup bol muž nízkej postavy (163 cm), no jeho hrdé, ušľachtilé vystupovanie mu nedovolilo tento nedostatok postrehnúť. Mal úzku, predĺženú a veľmi pôvabnú tvár, orámovanú čiernou bradou, čo vytváralo jasný kontrast k ľahkej jemnosti jeho čŕt. Jeho veľké a výrazné oči urobili silný dojem na jeho spolubesedníkov nielen pre hĺbku a príťažlivosť jeho pohľadu, schopného preniknúť do najhlbších zákutí ľudskej duše, ale aj pre jeho miernu asymetriu: pravé oko mal o 3 mm nižšie ako ľavé 21. Jeho ušľachtilý pokoj a sebavedomie ho prezrádzali ako skutočného rímskeho aristokrata, ktorého cieľom a dušou bolo ovládať osud ľudí. Ambróz sa pre cirkev ukázal ako najcennejšia akvizícia. "Patril do triedy veľkých správcov ríše, solídnych a zdravých myslí, presiaknutých zásadami starovekého práva, rešpektujúcich autoritu, oddaných udržiavaniu poriadku. Do vedenia cirkvi priniesol jasnosť vízie, odhodlanie, pochopenie reality a života, ktoré získal pri vládnutí provincií" 22. Ako vidno zo životopisu Ambróza pred jeho biskupstvom, nebol kresťanom. V literatúre sa objavuje názor, že pred voľbami bol katechumenom, teda dodržiaval zvyk odkladať krst, aby sa pripravil na tento významný čin. Priamy dôkaz o tomto názore však v prameňoch neexistuje. Naopak, z hľadiska postavenia a vzdelania patril Ambróz skôr do pohanského tábora. Je pravda, že zdroje neposkytujú dôvody na tvrdenie, že bol horlivým a presvedčeným zástancom pohanského kultu. Zdá sa byť najpravdepodobnejšie, že Ambróz, podobne ako mnohí iní Rimania tej ťažkej prechodnej éry, bol pred svojím biskupstvom relatívne ľahostajný k náboženstvu vo všeobecnosti a mal čisto praktický charakter, plnil iba tie náboženské normy a zvyky, ktoré si vyžadovala jeho povinnosť občana. Ambróz ako veľmi vzdelaný a pokrokový muž svojej doby, ktorý zostal ideologicky a duchovne mimo kresťanstva, nemohol nevidieť, že práve toto náboženstvo, a nie pohanstvo, najlepšie vyhovuje novým historickým podmienkam a že post biskupa v hlavnom meste cisárstva mu otvára nové vyhliadky na kariéru. Ambrózov prechod z postu guvernéra provincie na biskupský post nepochybne nemohol byť pre neho úplne bezbolestný a sprevádzali ho pochybnosti, duševné trápenie až istý rozpad vedomia. Sotva však možno pochybovať o tom, že Ambróz vstúpil do nového odboru vedome, aj keď pod tlakom okolností, no napriek tomu cítil nevyhnutnosť a možno aj perspektívu tohto najdôležitejšieho kroku vo svojom živote. V každom prípade nie je dôvod tvrdiť, že Ambróz mal nejaký prehľad. Voľbu urobil vedome a po pokrstení a po tom, ako sa stal biskupom, došlo k pokresťančeniu jeho osobnosti. Ambrózova premena na kresťana netrvala jeden deň, ale skôr dlhý čas, možno niekoľko rokov. Ambróz zároveň aj v časoch rozkvetu svojej kresťanskej kariéry zostal predovšetkým politikom a praktikom a až sekundárne biskupom a teoretikom. Ambrózov nástup do novej funkcie pre neho neznamenal okamžitý rozchod so svetom, v ktorom prežil celý svoj predchádzajúci život. Ambróz ako veľmi bohatý muž musel najprv vyriešiť otázku svojho majetku. Po vysvätení za biskupa robil veľmi významné dary chudobným a cirkvi. Ambróz sa vzdal predchádzajúceho života a sotva si myslel, že jeho nové ministerstvo bude vyžadovať peniaze od guvernéra provincie. Okrem toho naňho veľmi zapôsobil spomínaný edikt cisára Valentiniána o neplatnosti testamentov vdov a sirôt v prospech kléru a Ambróz sa pokúsil preukázať svoju nesebeckosť tak pred cisárom, ktorý prejavil jasný záujem o prestíž svojho bývalého úradníka, ako aj pred pohanmi, ktorí používali každý jasný príklad na očierňovanie kresťanov a povýšených kresťanov. biskupskú autoritu a pred duchovenstvom, ktorým toto gesto nového vodcu malo disciplinovať a zmierňovať ambície. Ambróz si však ponechal všetok majetok a otrokov, pričom využil skutočnosť, že svoj rodičovský majetok vlastnil nerozlučne so svojím bratom Satyrom, ktorý stále zostal „vo svete“. Zo slov samotného Ambróza je známe, že Satyr spravoval všetky záležitosti ich panstiev a dokonca sa počas Ambrózovho biskupstva vydal na cestu do ďalekej Afriky, aby vymáhal nedoplatky od nájomcu ich pôdy, istého Prospera. Uprostred tejto hektickej činnosti Satyr náhle zomrel 23 a Ambróz utrpel ďalšiu ťažkú ​​rodinnú stratu, ktorá ho ešte viac odcudzila od jeho bývalého života. Práve o tejto smutnej udalosti napísal Ambróz ako kresťan a biskup svoje prvé dielo 24 – pohrebnú reč, ktorá sa v ďalších podobných dielach rozvinula do nového žánru literatúry – kresťanských útech. V obsahu tohto prejavu ešte nie je takmer nič kresťanské. Je to ako dialóg medzi Ambrózom a jeho zosnulým bratom, spomienka na jeho cnosti, prejav bratskej lásky: "Bol si mojím sudcom v radách, mojím spoločníkom v práci, mojím príhovorom v mojich záležitostiach, prenasledovateľom môjho smútku, obrancom mojich záležitostí a úmyslov. Ty sám si niesol bremeno domácich a spoločenských povinností. Volám tvoju svätú dušu, aby som bola svedkom toho, že pri zakladaní cirkvi som sa často obával tvojej nespokojnosti s niečím... Vládol si nad domom svojho brata a so smrťou bez akejkoľvek cti kňaza Sa 20). Až neskôr dal Ambróz tejto reči kresťanskú príchuť a pridal k nej krátke dielo „O viere vo vzkriesenie“, čo je slovo, ktoré sa hovorí 7 dní po pohrebe, o vzkriesení mŕtvych a posledných osudoch človeka. Po smrti svojho brata Ambróz prevádza svoje majetky na cirkev, ale stále prenecháva časť svojho bývalého majetku svojej sestre Marcelline. Tá však bola kresťanskou pannou, a preto môžeme predpokladať, že teraz Ambróza so svetom nespájali žiadne domáce, rodinné ani majetkové záležitosti. Približne v tom čase sa v Ambrózovom vzťahu so starým svetom objavila ďalšia trhlina: 17. novembra 375 cisár Valentinianus zomrel na mozgovú príhodu, ku ktorej došlo v návale zúrivosti. Zo všetkých prameňov iba historik Theodoret svedčí o prítomnosti Valentiniana na obrade Ambrózovej vysviacky a o tom, že niekoľko dní po zvolení za biskupa Ambróz odvážne hovoril s cisárom a odsúdil nezákonné činy úradov, zatiaľ čo Valentinianus považoval takéto správanie novozvoleného kňaza za samozrejmosť a dokonca ho povzbudzoval, aby konal odvážne a v súlade s Božím zákonom v budúcnosti (Ecclesiassia 7). Podľa mnohých výskumníkov možno oprávnene spochybňovať spoľahlivosť tejto správy. Koniec vlády Valentiniána bol pre Rímsku ríšu príliš turbulentným obdobím na to, aby si cisár, takmer neustále na dunajskej hranici, sužovaný barbarmi, našiel čas na obrad vysviacky čo i len obľúbeného úradníka za biskupa. A mlčanie iných zdrojov v tejto veci sa zdá byť prinajmenšom zvláštne. A zdá sa úplne neuveriteľné, že včerajší guvernér provincie mohol hovoriť so všemocným cisárom takým tónom. Ambróz si mohol dovoliť takéto zaobchádzanie s tými, ktorí boli pri moci, až na vrchole svojej biskupskej kariéry. Ambróz po prijatí hodnosti biskupa udržiaval priateľské a obchodné styky s predstaviteľmi pohanskej inteligencie a udržiaval s nimi neustále osobné kontakty, často mimo kompetencie hlavy mediolánskej cirkvi. Ambróz v jednom zo svojich listov dokonca dáva kresťanom za príklad pohanov, ktorí sa vrátili po vláde provincií so sekerou nepoškvrnenou krvou (List 25, 3). Dôkazom Ambrózových spojení s pohanskou aristokraciou je jeho korešpondencia. Medzi biskupovými korešpondentmi sú senátori Nonnius Atticus Maximus, Flavius ​​​​Pisidius Romulus a množstvo ďalších osôb, ktoré neboli kresťanmi. Najvýraznejším faktom je však 8 listov, ktoré sa k nám dostali, adresovaných Ambrózovi Quintusom Aureliom Symmachom, biskupovým hlavným odporcom v spore o Oltár víťazstva 25, v ktorom sa rozhodovalo o osude pohanstva a kresťanstva ako štátnych náboženstiev Rímskej ríše. Navyše, všetky tieto listy boli napísané po spore, ktorý sa skončil porážkou Symmacha. Tu je jeden taký list, ktorého štýl a tón jasne naznačujú, že vo vzťahu medzi hlavou cirkvi a vodcom pohanov nebol ani tieň nepriateľstva, ktoré je často charakteristické pre ľudí zastávajúcich protichodné presvedčenie: Títo chvályhodní muži, moji bratia Dorotheus a Septimius 26 prišli s listom od vás 27 . Cítil som ako svoju svätú povinnosť vyťažiť z toho dvojitú výhodu, aby ste sa mohli cítiť štedrejšie obdarení ich zdvojnásobením povinnosti a obaja mohli ako jednotlivci profitovať z rozdielu v odporúčacích listoch, ktorý si zaslúžia. Hoci náš brat Dorotheus už požíval tvoju dôveru, prajem si, aby ho uprednostňovanie mojej vysokej mienky o ňom pozdvihlo ešte vyššie vo tvoj prospech, čo bude nepochybne hlavná okolnosť, pretože láska šľachetného srdca má vždy tendenciu zosilnieť, keď ju podnieti láskavosť." (Symmachus. Listy III, 32). Tento a ďalšie listy od Symmacha, samotného Ambróza a jeho korešpondentov naznačujú, že medzi pohanstvom a kresťanstvom nebola priepasť, ale skôr medzi pohanmi a kresťanmi, ktorí pochádzali z rovnakého aristokratického prostredia a dostali rovnaké vzdelanie. Týchto ľudí spájali úzke väzby antickej kultúry a starorímskych tradícií, ich ušľachtilosť im nedovolila preniesť ideologické a náboženské rozdiely do sféry osobných vzťahov a rozdiely vo viere nezatienili ich nezištné priateľstvo, základom ktorého bola čestnosť a úprimnosť. Po pokrstení a nástupe do úradu biskupa sa Ambróz začal venovať predovšetkým štúdiu kresťanského učenia – Svätého písma a diel cirkevných predstaviteľov. Vážne štúdium nepochybne zaberalo väčšiu časť jeho dňa a možno aj noci. Ambrózovým mentorom bol kňaz Simplicius, ktorý zastával funkciu katechétu 28 v rímskej cirkvi. Mal úžasný dar reči a schopnosť prezentovať konkrétne učenie živým, živým a zaujímavým spôsobom. Pravdepodobne k zoznámeniu Ambróza a Simplicia došlo počas budúceho biskupského pobytu v Ríme a Simplicius, ktorý sa dozvedel o zvolení Ambróza, sa sám dobrovoľne prihlásil, že mu pomôže pochopiť zložitosť kresťanskej doktríny. V každom prípade Simplicia možno považovať za duchovného otca Ambróza, ktorý mal k svojmu mentorovi najúprimnejšie city a vrúcnu náklonnosť, neprestal ho nazývať otcom ani v časoch rozkvetu jeho biskupskej kariéry a pred smrťou si ho zvolil za svojho nástupcu na Milánskej stolici. Po preštudovaní Biblie v prvom čítaní, ku ktorému sa počas svojho života neustále obracal ako k nevyčerpateľnému zdroju a ku knihám, ku ktorým zostavil desiatky komentárov, začal Ambróz študovať diela kresťanských spisovateľov. Západná teológia bola v tom čase oveľa nižšia ako východná, čo sa týka úrovne prezentácie, pokrytia teologických problémov a myšlienkovej hĺbky, ale Ambróz vďaka brilantnej znalosti gréčtiny nemal veľké problémy s čítaním diel najslávnejších kresťanských autorov, akými boli Hippolytus, Origenes, Didymus, Klement Alexandrijský, Bazil Veľký. Treba si uvedomiť, že kresťanská výchova neznamenala pre Ambróza zrieknutie sa vedomostí získaných v pohanskej škole. Ako mnohí iní Rimania tej doby, Ambróz dokonale spojil kresťanské a pohanské vzdelanie, pričom vôbec neporušil integritu svojej osobnosti a odhalil Sväté písmo ako zdroj pravdy. Ambróz už ako biskup pochopil, že nie je možné ovplyvniť osvietených Rimanov nahým popieraním kresťanských právd o všetkých výdobytkoch antickej kultúry a vytrvalo presadzoval myšlienku, že pohanskí autori nie sú obdarení pravou múdrosťou, ale čerpali ju zo Starého zákona. Veď biblickí autori žili skôr ako slávni pohanskí spisovatelia a podľa Ambróza poskytovali potravu pre myšlienky najlepších pohanských mysliteľov. Biskup vo svojich dielach zistil, že je možné dokázať výpožičky z Biblie od takých osobností starovekej múdrosti ako Sokrates, Platón, Aristoteles, Pytagoras, Zeno, Cicero. Učenie o stoikoch odvodil z Knihy Genezis a jednoduchosť Svätého písma postavil do protikladu s pompéznym štýlom Aristotela a peripatetikov. Sotva však možno tvrdiť, že sám Ambróz bol pevne presvedčený o správnosti svojich dôkazov. Na to bol príliš vzdelaný a veľmi chytrý. Za všetkým tým prefíkaným slovným bilancovaním bol, zdá sa, ešte jeden cieľ, o ktorom Ambróz v niektorých svojich dielach hovorí, hoci sa naň vedome nesústreďuje. Cieľom je priblížiť kresťanom najlepšie hodnoty antického génia, zastaviť proces, niekedy úmyselného ničenia antickej kultúry a zachovať kontinuitu starodávnej pohanskej a novej kresťanskej kultúry. Preto Ambróz hovorí, že kresťan, ktorý používa myšlienky najlepších pohanských mysliteľov, si nepožičiava cudzie, ale len vracia svoj vlastný majetok, keďže hlavným zdrojom je Sväté písmo a múdrosť starých autorov je len vedľajším produktom kresťanskej múdrosti. Alebo možno Ambrózovi a ďalším pokrokovým, premysleným postavám kresťanskej cirkvi treba pripísať zásluhy za to, že vďaka ich úsiliu, ktoré ešte nebolo plne docenené, sa zachovalo veľa z neoceniteľného antického dedičstva a nie všetko zničili šialení kresťanskí fanatici, ktorí v šialenom šialenstve ničili najväčšie výtvory svetovej kultúry? Ambrózova intenzívna základná kresťanská výchova trvala asi dva roky, keďže v treťom roku svojho biskupstva sa napokon rozhodol vydať svoje prvé kresťanské dielo „O pannách“ v troch knihách. Je venovaný jeho sestre Marcelline, ktorá si vzala závoj panenstva, kým Ambróz žil v Ríme. Brat a sestra si po celý život udržiavali rodinné putá a duchovné kontakty a Ambrózovo zasvätenie svojho prvého kresťanského diela svojej sestre bolo prejavom bratskej vďaky za to, že mu nahradila matku. Esej „O pannách“ pozostáva z troch kázní adresovaných nielen pannám, ale aj ich rodičom. Oslavuje panenský život ako zvláštnu cnosť, obsahuje poučné príklady slávnych panien a obsahuje množstvo morálnych pokynov. "Kam sa tak ponáhľaš, Priscilla?" – opýtala sa okoloidúcej susedy kyprá, rozkvitnutá matróna, ktorá sa zjavne snažila vyzerať mladšie ako na svoj vek. - Ty nevieš? "Dnes bude otec Ambróz na počesť sviatku svätej Anežky čítať kázeň o panenskom živote," odpovedala sotva zadýchaná nie honosne oblečená, ale vznešená žena, ktorá si zachovala odlesk svojej bývalej krásy, ktorá už vybledla pod ťarchou rokov a smútku, ktorý prezrádzali šedivé vlasy unikajúce spod tmavého závoja a unavený pohľad. "Nikdy som nepočul o ženách, ktoré boli vydaté, aby sa znova stali pannami." Alebo je váš Ambróz taký majster, že to dokáže? Veď si pochovala svojho manžela, pamätám si, asi pred piatimi rokmi. „Šesť,“ objasnila Priscilla a pokračovala s neskrývaným rozhorčením: Ale ako sa môžeš rúhať, veď ty, pohan, si ani nevieš predstaviť moc nášho Pána Ježiša Krista. A to už vôbec nehovoríme o znovuzískaní panenstva. Pre Krista je hlavnou vecou viesť panenský život, byť cnostný, čestný a umiernený. V našom spoločenstve požívajú rovnakú česť obe panny – Kristove nevesty – aj vdovy, ktoré sa zaviazali, že sa znovu nevydajú a zdržia sa telesného styku s mužmi. Obaja sa budú tešiť z blaženosti v posmrtnom živote az Kristovej milosti. - Nie, nepotrebujem tvoju milosť a blaženosť. V noci sa cítim blažene, keď ma zahreje silný stotník alebo ma zasype milosťou navštevujúci obchodník. Ešte nie som nič, však? – povedala bacuľatá pohanka a hravo pokrútila bokmi, na čo Priscilla, ktorá sa znechutene strhla, namiesto očakávaného súhlasu zvolala: "Hanbím sa, Lívia!" Vy ste predsa tiež vdova a váš manžel bol v meste váženým mužom, členom rady dekuriónov. A ak si nectíš jeho dobrú pamiatku, tvoja dcéra by sa hanbila. Je už celkom dospelá a všetkému rozumie. - Správne, dospelý. Nech sa teda učí od mamy, ako zvádzať mužov, a nie sa flákať po kostoloch a počúvať rozprávky vašich kňazov o blaženosti v nebi. Tu na zemi musíme byť blažení. V opačnom prípade bude počúvať všetky druhy nezmyslov a potom bude do konca života visieť na krku svojej matky. Priscilla, ktorá si uvedomila, že jej argumenty nemajú žiadny vplyv na rezolútnu a drzú Liviu, len podráždene mávla rukou a prerušila zbytočný rozhovor a ponáhľala sa do kostola. Keď vošla do chrámu, Ambrózova kázeň bola v plnom prúde. Priscilla si všimla, ako pozorne publikum počúvalo biskupa, medzi ktorými bolo vidieť predstaviteľov oboch pohlaví a širokého vekového spektra. To, o čom Ambróz hovoril, bolo v súlade s ich myšlienkami a náladami a na ich zduchovnených a bledých tvárach bolo možné čítať živý, skutočný záujem o obsah kázne, akoby v šere vyžarovalo svetlo. Ambrózov tichý, oduševnený hlas zaznel pod klenbami chrámu: "Niekto povie: každý deň pred nami spievaš chvály pannám." A načo mi to bude, ak budem každý deň spievať to isté a bez úspechu? Ale to nie je moja chyba. A tak panny z Placentie 29 prichádzajú prevziať zasvätenie, pochádzajú z Bononie 30, pochádzajú z Mauretánie, prichádzajú sem, aby si vzali závoj panenstva. Vidíš skvelú vec. Tu konám a na inom mieste presviedčam... Čo to znamená, že ma nasledujú aj tí, ktorí ma nepočuli; tak ma nebudú nasledovať tí, čo počúvajú? Tak som sa dozvedel, že mnohé panny sa chcú riadiť mojou radou, ale ich matky im bránia ísť čo i len do kostola, aby si vypočuli kázeň... (Ambróz. O pannách 1, 11, 57–58). Ambróz tak už od začiatku svojej biskupskej služby prejavoval svoje mimoriadne kvality. Uvedomil si, že ešte nemôže učiť to, čo „to, čo sa sám ešte nenaučil“, teda kresťanskú náuku, našiel veľmi dôležitý a relevantný bod uplatnenia svojho talentu. Nový biskup z Mediolan riadil všetky jeho rečnícke a spisovateľské schopnosti, jeho dar presvedčovania, svoju bývalú autoritu oslavovať panenský život, čo bol jeden z najpálčivejších problémov skazenej rímskej spoločnosti, úlohu mravného zdokonaľovania sa v tom čase kresťanstvo pokúšalo vyriešiť, nie neúspešne. Nevieme absolútne nič o tom, či bol Ambróz predtým, ako sa stal biskupom, ženatý alebo aspoň intímny s inými ženami okrem svojej matky, sestry a ich priateľov – kresťanských panen. Pávova zmienka, že Ambróz, aby sa vyhol episkopátu, priviedol do svojho domu smilnice proti svojmu zvyku, naznačuje, že v predkresťanskom živote sa vôbec nevyznačoval neslušnosťou. A skutočnosť, že za dva roky si jeho kázne o panenskom živote získali mimoriadnu obľubu a stali sa známymi aj v Afrike, jasne naznačuje, že ten, kto tieto kázne prednášal, musel byť sám vzorom cnosti, inak by jeho slovám nikto neveril. Dá sa predpokladať, že Ambróz v mladosti alebo detstve utrpel nejakú chorobu alebo zranenie, ktoré ho nedobrovoľne urobilo svätým a cudným. A teraz Ambróz začal vedome kázať to, na čo bol predurčený samotnou prírodou. Obľúbenosť jeho kázní bola taká veľká, že na túto tému píše aj naďalej. Z jeho štýlu v nasledujúcich rokoch vzišiel celý rad pojednaní o panenskom živote, ktoré mu priniesli slávu počas jeho života a požívali autoritu aj po jeho smrti. Hneď po diele „O pannách“ Ambrose píše pojednanie „O vdovách“, ktoré obsahuje opis výhod ovdovenia v porovnaní s novým manželstvom. Počiatočné obdobie biskupského pôsobenia je zavŕšené dielom „O panenstve“, zloženým z kázní prednesených počas sviatku sv. Petra a Pavla. Ambróz tu reaguje na útoky na vzhľad prvých dvoch kníh a jeho ospravedlnenie za panenský život. S najväčšou pravdepodobnosťou všetky tri diela vytvoril Ambróz v priebehu niekoľkých mesiacov roku 377. A hoci sa Ambróz venoval tejto téme špeciálne až na sklonku života, problém panenského života ho neustále znepokojoval a opakovane sa mu venoval v listoch a prácach na iné témy. Povinnosti biskupa v 4. stor. bol veľmi široký a jeho funkcie v cirkvi boli univerzálne. Biskup riadil všetky záležitosti cirkvi, povyšoval do funkcií ostatných predstaviteľov kléru, bol najvyššou autoritou v analýze prípadov týkajúcich sa odklonov od kresťanskej viery a morálky, bol hlavnou postavou pri výkone náboženských aktivít a najvyššou autoritou v otázkach doktríny, spravoval materiálne zdroje cirkvi a napokon zabezpečoval spojenie cirkvi so štátnou mocou. Z prameňov ťažko posúdiť, ktorá z vymenovaných funkcií zaujímala milánskeho biskupa vo väčšej miere v prvých rokoch jeho pôsobenia, no ako cirkevný politik sa Ambróz prvýkrát objavil na poli vnútrocirkevného boja. Takýto presný popis Ambrózovho vzhľadu nám umožňuje študovať jeho pozostatky na konci 19. po otvorení biskupského hrobu v bazilike, ktorá nesie jeho meno. Boissier G. Pád pohanstva. Štúdia posledného náboženského boja na Západe v 4. storočí. – M., 1892. -S.429. Smrť Satyra je datovaná rôznymi výskumníkmi od roku 375 do roku 379, dôvodov v prospech skoršieho datovania je viac. O práci Ambróza pred jeho episkopátom nevieme nič. Pre tento spor pozri kapitolu X1.. O týchto ľuďoch nie je nič známe. Tento list od Ambróza k nám nedorazil. Povinnosťou katechétu bolo pripraviť katechumenov na krst a naučiť ich základom kresťanskej náuky.