Глава III. «Я стал учить вас тому, чему и сам еще не научился»

(Ambrozie. Despre îndatoririle clerului 1,1,4) Ambrozie și-a început slujirea pastorală când a trecut deja de vârsta lui Hristos. În acești ani, nu a mai fost ușor să începi o nouă viață, mai ales că nu era pregătit intern pentru asta, ci a devenit episcop, așa cum a spus pe bună dreptate A. Jones, din simțul datoriei. Episcopul proaspăt încoronat era un om de statură mică (163 cm), dar purtarea sa mândră și nobilă nu i-a permis să observe acest neajuns. Avea o față îngustă, alungită și foarte grațioasă, încadrată de o barbă neagră, care crea un contrast strălucitor cu delicatețea ușoară a trăsăturilor sale. Ochii săi mari și expresivi au făcut o impresie puternică asupra interlocutorilor săi nu numai datorită profunzimii și atractivității privirii sale, capabile să pătrundă în cele mai interioare adâncimi ale sufletului uman, ci și datorită ușoarei sale asimetrii: ochiul drept era situat cu 3 mm mai jos decât cel stâng 21. Calmul lui nobil și încrederea în sine, care îi dezvăluia adevăratul control, scopul lui roman a fost controlul real. și sufletele oamenilor. Pentru biserică, Ambrozie s-a dovedit a fi cea mai valoroasă achiziție. „Aparținea clasei marilor administratori ai imperiului, minți solide și sănătoase, impregnați de principiile legii antice, respectuos față de autoritate, devotați menținerii ordinii. A adus în conducerea bisericii claritatea viziunii, hotărârea, înțelegerea realității și a vieții pe care le-a dobândit în timpul guvernării provinciilor” 22. După cum se poate vedea din biografia lui Ambrozie înainte de episcopat, el nu era creștin. Există un punct de vedere în literatură că înainte de alegeri a fost catehumen, adică a urmat obiceiul de a amâna botezul pentru a se pregăti pentru acest act important. Cu toate acestea, nu există nicio dovadă directă a acestei opinii în surse. Dimpotrivă, în ceea ce privește poziția și educația, Ambrozie aparținea mai degrabă taberei păgâne. Adevărat, sursele nu oferă motive pentru a afirma că el a fost un susținător înflăcărat și convins al cultului păgân. Cel mai probabil se pare că înainte de episcopat, Ambrozie, la fel ca mulți alți romani ai acelei epoci dificile de tranziție, era relativ indiferent față de religie în general și avea o înclinație pur practică a caracterului, îndeplinind doar acele norme și obiceiuri religioase pe care datoria sa de cetățean le impunea. Dar, rămânând ideologic și spiritual dincolo de creștinism, Ambrozie, ca om larg educat și progresist al timpului său, nu a putut să nu constate că această religie, și nu păgânismul, era cea care se potrivea cel mai bine noilor condiții istorice și că postul de episcop în capitala imperială îi deschidea noi perspective pentru cariera sa. Fără îndoială, trecerea lui Ambrozie de la funcția de guvernator al provinciei la cea de episcop nu putea fi complet nedureroasă pentru el și a fost însoțită de îndoieli, suferință mentală și chiar o anumită cădere de conștiință. Cu toate acestea, nu se poate îndoi că Ambrozie a intrat într-un domeniu nou în mod conștient, deși sub presiunea împrejurărilor, dar, totuși, simțind necesitatea și, poate, perspectivele acestui pas important din viața sa. În orice caz, nu există niciun motiv să pretindem că Ambrose a avut un fel de perspicacitate. Alegerea a fost făcută de el în mod conștient, iar creștinarea personalității sale s-a produs după ce a fost botezat și a devenit episcop. Transformarea lui Ambrozie în creștin nu a durat o zi, ci mai degrabă o perioadă lungă de timp, poate câțiva ani. În același timp, chiar și în perioada de glorie a carierei sale creștine, Ambrozie a rămas în primul rând politician și practicant, și doar în al doilea rând episcop și teoretician. Asumarea de către Ambrose a unei noi poziții nu a însemnat pentru el o ruptură instantanee cu lumea în care trăise toată viața anterioară. Fiind un om foarte bogat, Ambrose a trebuit mai întâi să rezolve problema proprietății sale. Fiind hirotonit episcop, a făcut donații foarte însemnate săracilor și bisericii. Renunțând la viața anterioară, Ambrose cu greu a crezut că noul său minister ar avea nevoie de bani de la guvernatorul provinciei. În plus, a fost puternic impresionat de edictul menționat mai sus al împăratului Valentinian privind nulitatea testamentelor văduvelor și orfanilor în favoarea clerului, iar Ambrozie a încercat să-și demonstreze altruismul atât în fața împăratului, care a manifestat un interes clar pentru prestigiul fostului său funcționar, cât și în fața păgânilor, creștinilor și creștinilor cărora le-a fost dat un motiv strălucitor, denigrați și creștini. exemplu moral care a înălțat autoritatea episcopală și în fața clerului, căruia acesta era gestul noului conducător de a disciplina și de a modera ambițiile. Cu toate acestea, Ambrozie a păstrat toate proprietățile și sclavii, profitând de faptul că deținea proprietatea părintească în mod inseparabil cu fratele său Satyr, care a rămas încă „în lume”. Din cuvintele lui Ambrozie însuși, se știe că Satyr a gestionat toate afacerile domeniilor lor și chiar a făcut o călătorie în Africa îndepărtată în timpul episcopiei lui Ambrozie pentru a încasa restanțe de la chiriașul pământului lor, un anume Prosper. În mijlocul acestei activități agitate, Satyr a murit brusc, 23 și Ambrozie a suferit o altă pierdere gravă a familiei, care l-a înstrăinat și mai mult de viața anterioară. Despre acest eveniment trist, Ambrozie a scris prima sa lucrare ca creștin și episcop 24 - un discurs funerar, care în lucrări similare s-a dezvoltat într-un nou gen de literatură - mângâieri creștine. În continuare nu există aproape nimic creștin în conținutul acestui discurs. Acesta este ca un dialog între Ambrozie și fratele său decedat, o amintire a virtuților sale, o expresie a iubirii frățești: "Tu ai fost judecătorul meu în consilii, partenerul meu în muncă, mijlocitorul meu în treburile mele, persecutorul durerii mele, apărătorul treburilor și intențiilor mele. Numai tu ai purtat povara responsabilităților domestice și sociale. Îți chem sfântul suflet să mărturisesc că în timpul înființării bisericii m-am temut adesea fără cinstea fratelui tău... la preoția lui” (Despre moartea fratelui satir, 20). Abia mai târziu Ambrozie a dat acestui discurs o aromă creștină, adăugându-i o scurtă lucrare „Despre credința în înviere”, care este un cuvânt rostit la 7 zile după înmormântare, despre învierea morților și destinele finale ale omului. După moartea fratelui său, Ambrozie își transferă moșiile la biserică, dar totuși lasă o parte din fostele sale posesiuni surorii sale Marcellinei. Aceasta din urmă, totuși, era o fecioară creștină și, prin urmare, putem presupune că acum nicio problemă de gospodărie, familie sau proprietate nu l-a conectat pe Ambrozie cu lumea. În această perioadă, a apărut o altă fisură în relația lui Ambrozie cu lumea veche: la 17 noiembrie 375, împăratul Valentinian a murit în urma unui accident vascular cerebral care a avut loc într-un acces de furie. Dintre toate izvoarele, doar istoricul Teodoret mărturisește prezența lui Valentinian la ceremonia de hirotonire a lui Ambrozie și că la câteva zile după alegerea sa ca episcop, Ambrozie a vorbit cu îndrăzneală cu împăratul și a condamnat acțiunile ilegale ale autorităților, în timp ce Valentinian a luat de la sine un asemenea comportament al proaspătului preot și chiar l-a încurajat să acționeze în viitor în conformitate cu legea divină și îndrăzneață în istoria IV. 7). După mulți cercetători, fiabilitatea acestui mesaj poate fi pusă la îndoială pe bună dreptate. Sfârșitul domniei lui Valentinian a fost o perioadă prea tulbure pentru Imperiul Roman pentru ca împăratul, care se afla aproape în permanență la granița Dunării, chinuit de barbari, să-și găsească timp pentru ceremonia de hirotonire chiar și a unui oficial favorit ca episcop. Iar tăcerea altor surse pe această temă pare, cel puțin, ciudată. Și pare cu totul incredibil că guvernatorul provinciei de ieri a putut vorbi cu atotputernicul împărat pe un asemenea ton. Ambrozie și-a putut permite un astfel de tratament pentru cei de la putere abia la apogeul carierei sale episcopale. După ce a acceptat rangul de episcop, Ambrozie a menținut totuși legături de prietenie și de afaceri cu reprezentanții intelectualității păgâne și a menținut contacte personale constante cu aceștia, adesea dincolo de competența șefului Bisericii Mediolan. Într-una dintre scrisorile sale, Ambrozie chiar dă drept exemplu pentru creștini păgânii care s-au întors după ce au stăpânit provinciile cu un topor nepătat de sânge (Scrisoarea 25, 3). Dovada legăturilor lui Ambrozie cu aristocrația păgână este corespondența sa. Printre corespondenții episcopului se numără senatorii Nonnius Atticus Maximus, Flavius ​​Pisidius Romulus și o serie de alte persoane care nu erau creștine. Dar cel mai revelator fapt sunt cele 8 scrisori care au ajuns la noi, adresate lui Ambrozie de Quintus Aurelius Symmachus, principalul adversar al episcopului în disputa cu privire la Altarul Victoriei 25, în care s-a decis soarta păgânismului și creștinismului ca religii de stat ale Imperiului Roman. Mai mult, toate aceste scrisori au fost scrise după disputa, care s-a încheiat cu înfrângerea lui Symmachus. Iată o astfel de scrisoare, al cărei stil și ton indică clar că în relația dintre șeful bisericii și conducătorul păgânilor nu a existat nici măcar o umbră a ostilității care este adesea caracteristică oamenilor care au credințe opuse: Acești oameni de laudă, frații mei Dorotheus și Septimius 26 au sosit cu o scrisoare de la tine 27 . Am simțit că este de datoria mea sfântă să profit din el un dublu avantaj, astfel încât să vă simțiți mai generos înzestrați prin dublarea lor a datoriilor și să beneficieze amândoi ca indivizi de diferența de scrisori de recomandare pe care o merită. Deși fratele nostru Dorotheus s-a bucurat deja de încrederea ta, totuși îmi doresc ca preferința pe care o arată înalta mea părere despre el să-l ridice și mai mult în favoarea ta, ceea ce va fi, fără îndoială, împrejurarea principală, deoarece dragostea unei inimi nobile este întotdeauna susceptibilă să devină mai puternică atunci când este stimulată de bunătate.” (Symmachus. Scrisorile III, 32). Aceasta și alte scrisori ale lui Symmachus, însuși Ambrozie și corespondenții săi indică faptul că nu a existat nicio diferență între păgânism și creștinism, ci mai degrabă între păgâni și creștini care proveneau din același mediu aristocratic și au primit aceeași educație. Acești oameni erau legați de legături strânse ale culturii antice și tradițiilor antice romane, nobilimea lor nu le-a permis să transfere diferențele ideologice și religioase în sfera relațiilor personale, iar diferențele de credință nu le-au umbrit prietenia dezinteresată, a cărei bază era onestitatea și sinceritatea lor. După ce a fost botezat și și-a asumat funcția de episcop, Ambrozie a început în primul rând studiul învățăturii creștine - Sfintele Scripturi și lucrările conducătorilor bisericii. Studiul serios i-a ocupat, fără îndoială, cea mai mare parte a zilei, și poate noaptea. Mentorul lui Ambrozie a fost preotul Simplicius, care a ocupat funcția de catehist 28 în biserica romană. Avea un dar magnific al vorbirii și capacitatea de a prezenta o anumită învățătură într-un mod viu, viu și interesant. Probabil că cunoștința lui Ambrozie și Simplicius a avut loc în timpul șederii viitorului episcop la Roma, iar Simplicius, după ce a aflat despre alegerea lui Ambrozie, s-a oferit voluntar să-l ajute să înțeleagă complexitățile doctrinei creștine. În orice caz, Simplicius poate fi considerat părintele spiritual al lui Ambrozie, iar acesta din urmă a avut cele mai sincere sentimente și afecțiune înflăcărată pentru mentorul său, neîncetând să-l numească tată nici în perioada de glorie a carierei sale episcopale, iar înainte de moarte l-a ales ca succesor al său în Scaunul din Milano. După ce a studiat Biblia în prima lectură, la care a apelat constant ca o sursă inepuizabilă de-a lungul vieții și pe cărțile cărora a adunat zeci de comentarii, Ambrozie a început să studieze operele scriitorilor creștini. Teologia occidentală la acea vreme era cu mult inferioară Orientului în ceea ce privește nivelul de prezentare, acoperirea problemelor teologice și profunzimea gândirii, dar Ambrozie, datorită cunoștințelor sale strălucitoare a limbii grecești, nu a avut prea multe dificultăți să citească lucrările celor mai cunoscuți autori creștini, precum Hippolit, Origen, Didim, Clement al Alexandriei, Vasile cel Mare. De remarcat că educația creștină nu a însemnat pentru Ambrozie o renunțare la cunoștințele dobândite într-o școală păgână. La fel ca mulți alți romani din acea vreme, Ambrozie a îmbinat perfect educația creștină cu cea păgână, fără a încălca deloc integritatea personalității sale și a expune Sfânta Scriptură ca izvor al adevărului. Deja ca episcop, Ambrozie a înțeles că este imposibil să-i influențeze pe romanii luminați negând în mod liber adevărurile creștine toate realizările culturii antice și a urmărit cu insistență ideea că autorii păgâni nu sunt înzestrați cu adevărată înțelepciune, ci au tras-o din Vechiul Testament. La urma urmei, autorii biblici au trăit înaintea faimoșilor scriitori păgâni și, potrivit lui Ambrozie, au oferit hrană pentru ideile celor mai buni gânditori păgâni. În lucrările sale, episcopul a găsit posibil să dovedească împrumuturi din Biblie de la astfel de luminari ai înțelepciunii antice precum Socrate, Platon, Aristotel, Pitagora, Zenon, Cicero. El a derivat doctrina stoicilor din Cartea Genezei și a contrastat simplitatea Sfintei Scripturi cu stilul pompos al lui Aristotel și al peripateticilor. Dar cu greu se poate argumenta că Ambrozie însuși era ferm convins de corectitudinea dovezilor sale. Era prea bine educat și foarte inteligent pentru asta. În spatele acestui act viclean de echilibrare verbală, se pare, se afla un alt scop, despre care Ambrose vorbește în unele dintre lucrările sale, deși nu se concentrează în mod conștient asupra lui. Acest obiectiv este de a introduce creștinii în cele mai bune valori ale geniului antic, de a opri procesul de distrugere, uneori intenționat, a culturii antice și de a păstra continuitatea culturii antice păgâne și a noii culturi creștine. De aceea, Ambrozie spune că un creștin care folosește ideile celor mai buni gânditori păgâni nu împrumută pe ale altcuiva, ci doar returnează proprietățile sale, deoarece sursa principală este Sfânta Scriptură, iar înțelepciunea autorilor antici este doar un produs secundar al înțelepciunii creștine. Sau poate Ambrozie și alte figuri progresiste și gânditoare ale Bisericii creștine ar trebui să primească credit pentru faptul că, datorită eforturilor lor, care nu au fost încă pe deplin apreciate, o mare parte din neprețuita moștenire antică a fost păstrată și nu totul a fost distrus de fanatici creștini nebuni, care, într-o frenezie frenetică, au distrus cele mai mari creații ale culturii mondiale? Educația creștină primară intensivă a lui Ambrose a durat aproximativ doi ani, deoarece în al treilea an de episcopie a decis să publice prima sa lucrare creștină, „Despre fecioare”, în trei cărți. Este dedicat surorii sale Marcellina, care a luat vălul fecioriei în timp ce Ambrozie locuia la Roma. Fratele și sora au menținut legături de familie și contacte spirituale de-a lungul vieții, iar dedicarea primei sale lucrări creștine de către Ambrozie surorii sale a fost un tribut de recunoștință frățească pentru faptul că aceasta a înlocuit-o pe mama lui. Eseul „Despre fecioare” constă în trei predici adresate nu numai fecioarelor, ci și părinților lor. Ea gloriifică viața fecioarei ca o virtute specială, include exemple instructive de fecioare celebre și conține o varietate de instrucțiuni morale. — Unde te duci atât de grăbită, Priscilla? – o matronă plinuță, înflorită, încercând clar să pară mai tânără decât vârsta ei, a întrebat o vecină care trecea pe acolo. - Nu știi? „Astăzi, Părintele Ambrozie, în cinstea sărbătorii Sfintei Agnes, va citi o predică despre viața fecioarei”, a răspuns, abia fără răsuflare, o femeie nu sclipitoare, dar impunătoare, care a păstrat o reflectare a frumuseții ei de odinioară, care deja se ștersese sub povara anilor și a durerii, care se dezvăluia de părul cărunt, scăpat de un văl întunecat, scăpat de sub aspectul obosit și întunecat. „Nu am auzit niciodată de femei care au fost căsătorite să redevină virgine.” Sau Ambrozie al tău este atât de maestru încât este capabil să facă asta? La urma urmei, ți-ai îngropat soțul, îmi amintesc, acum vreo cinci ani. „Șase”, a lămurit Priscila și a continuat cu indignare nedisimulata: Dar cum poți huli, pentru că tu, păgân, nu-ți poți imagina nici măcar puterea Domnului nostru Iisus Hristos. Și nu vorbim deloc despre recăpătarea virginității. Pentru Hristos, principalul lucru este să ducă o viață de fecioară, să fii virtuos, cinstit și cumpătat. În comunitatea noastră, atât fecioarele – miresele lui Hristos – cât și văduvele care au jurat să nu se recăsătorească și să se abțină de la relațiile trupești cu bărbații se bucură de o onoare egală. Ambii se vor bucura de fericire în viața de apoi și de harul lui Hristos. - Ei bine, nu, nu am nevoie de harul și fericirea ta. Mă simt fericit noaptea când un centurion puternic mă încălzește sau un negustor în vizită mă împroșcă cu har. Nu sunt nimic încă, nu? – spuse păgâna plinuță clătinându-și jucăuș șoldurile, la care Priscila, tresărind de dezgust, exclamă în loc de aprobarea așteptată: „Să-ți fie rușine, Livia!” Până la urmă, ești și văduvă, iar soțul tău a fost un om respectat în oraș, membru al consiliului decurionilor. Și dacă nu îi onorezi memoria bună, măcar fiicei tale i-ar fi rușine. Ea este deja un adult și înțelege totul. - Așa e, un adult. Așa că lasă-l să învețe de la mama lui cum să seducă bărbații, și nu să stea prin biserici și să asculte poveștile preoților tăi despre fericirea în rai. Trebuie să fim fericiți aici pe pământ. În caz contrar, va asculta tot felul de prostii și apoi se va atârna de gâtul mamei pentru tot restul vieții. Dându-și seama că argumentele ei nu au avut niciun efect asupra disolutei și obrăzătoarei Livia, Priscilla doar a fluturat mâna iritată și, oprind conversația inutilă, s-a grăbit spre biserică. Când a intrat în biserică, predica lui Ambrozie era în plină desfășurare. Priscila a observat cât de atent audiența îl asculta pe episcop, printre care se vedeau reprezentanți de ambele sexe și de o gamă largă de vârste. Ceea ce a vorbit Ambrose era în ton cu gândurile și stările lor de spirit, iar pe chipurile lor spiritualizate și palide se putea citi un interes viu și real pentru conținutul predicii, ca și cum ar radia lumină în amurg. Vocea liniștită și plină de suflet a lui Ambrose răsuna încet sub arcurile bisericii: „Cineva va spune: tu cânți laudele fecioarelor înaintea noastră în fiecare zi.” Și la ce îmi va folosi dacă cânt același lucru în fiecare zi și nu am succes? Dar nu e vina mea. Și așa vin fecioarele din Placentia 29 să ia inițiere, vin din Bononia 30, vin din Mauritania, vin aici să ia vălul fecioriei. Vezi un lucru grozav. Aici acționez, iar în alt loc conving... Ce înseamnă că mă urmează și cei care nu m-au auzit; deci cei care ascultă nu Mă vor urma? Așa că am aflat că multe fecioare vor să urmeze sfaturile mele, dar mamele lor le împiedică chiar să meargă la biserică să asculte predica... (Ambrozie. Despre fecioare 1, 11, 57–58). Astfel, Ambrozie și-a arătat calitățile extraordinare încă de la începutul serviciului său episcopal. Dându-și seama că nu putea încă să predea ceea ce „ceea ce el însuși încă nu învățase”, adică doctrina creștină, a găsit un punct de aplicare foarte important și relevant al talentului său. Noul episcop de Mediolan și-a îndreptat toate abilitățile de oratorie și de scris, darul său de convingere, fosta sa autoritate de a glorifica viața fecioara, care era una dintre cele mai stringente probleme ale coruptei societăți romane, sarcina de îmbunătățire morală a cărei creștinism încerca să o rezolve, nu fără succes, la acea vreme. Nu știm absolut nimic despre dacă Ambrozie, înainte de a deveni episcop, a fost căsătorit sau cel puțin intim cu alte femei decât mama, sora și prietenii lor - fecioare creștine. Mențiunea lui Peacock că Ambrozie, pentru a se sustrage de la episcopat, a adus curve în casa lui împotriva obiceiului său, indică faptul că în viața sa precreștină nu s-a remarcat deloc prin licențiere. Iar faptul că în doi ani predicile sale despre viața fecioarei au câștigat o popularitate extraordinară și au devenit cunoscute chiar și în Africa indică clar că cel care a rostit aceste predici trebuia să fie el însuși un model de virtute, altfel nimeni nu i-ar fi crezut cuvintele. Se poate sugera că în tinerețe sau copilărie Ambrozie a suferit un fel de boală sau răni, care în mod involuntar l-au făcut sfânt și cast. Și acum Ambrozie a început în mod conștient să predice la ceea ce era predispus de natura însăși. Popularitatea predicilor sale a fost atât de mare încât continuă să scrie pe această temă. Din stilul său, în anii următori, au apărut o serie întreagă de tratate despre viața virgină, care i-au adus faimă atât în ​​timpul vieții, cât și s-au bucurat de autoritate după moartea sa. Imediat după lucrarea „Despre fecioare”, Ambrozie scrie un tratat „Despre văduve”, care conține o descriere a avantajelor văduviei în comparație cu recăsătorirea. Perioada inițială a lucrării episcopului este încununată de lucrarea „Despre feciorie”, compusă din predici rostite în timpul sărbătorii Sf. Petru și Pavel. Aici Ambrozie răspunde atacurilor la apariția primelor două cărți și scuzele sale pentru viața de fecioară. Cel mai probabil, toate cele trei lucrări au fost create de Ambrozie în câteva luni de la 377. Și deși după aceasta Ambrozie a dedicat lucrări speciale acestui subiect abia la sfârșitul vieții sale, problema vieții fecioare l-a îngrijorat în mod constant și a abordat-o în mod repetat în scrisori și lucrări pe alte subiecte. Îndatoririle unui episcop în secolul al IV-lea. era foarte larg, iar funcțiile sale în biserică erau universale. Episcopul conducea toate treburile bisericii, ridica în funcții pe alți reprezentanți ai clerului, era cea mai înaltă autoritate în analiza cazurilor legate de abaterile de la credința și moravurile creștine, era figura principală în desfășurarea activităților religioase și cea mai înaltă autoritate în materie de doctrină, gestiona resursele materiale ale bisericii și, în cele din urmă, realiza legătura dintre putere și putere de stat. Este greu de judecat din surse care dintre funcțiile enumerate l-au ocupat într-o măsură mai mare pe episcopul de Milano în primii ani de slujire, dar ca om politic bisericesc, Ambrozie a apărut pentru prima dată în domeniul luptei intrabisericești. O descriere atât de precisă a aspectului lui Ambrozie ne permite să facem un studiu al rămășițelor sale efectuat la sfârșitul secolului al XIX-lea. după ce mormântul episcopului a fost deschis în bazilica care îi poartă numele. Boissier G. Căderea păgânismului. Studiul ultimei lupte religioase din Occident din secolul al IV-lea. – M., 1892. -P.429. Moartea Satirului este datată de diverși cercetători de la 375 la 379, există mai multe motive în favoarea unei dateri mai devreme. Nu știm nimic despre opera lui Ambrozie înainte de episcopatul său. Pentru această dispută, a se vedea capitolul X1.. Nu se știe nimic despre acești oameni. Această scrisoare de la Ambrozie nu a ajuns la noi. Datoria catehetului era să pregătească catehumenii pentru botez și să-i învețe elementele de bază ale doctrinei creștine.