Глава III. «Я стал учить вас тому, чему и сам еще не научился»

(Амвросиј. За должностите на свештенството 1,1,4) Амвросиј ја започнал својата пастирска служба кога веќе ја поминал Христовата возраст. Во текот на овие години, повеќе не беше лесно да се започне нов живот, особено затоа што тој не беше внатрешно подготвен за тоа, туку стана епископ, како што соодветно рече А. Џонс, поради чувство на должност. Новокрунисаниот епископ бил човек со низок раст (163 см), но неговото гордо, благородно носење не му дозволило да го забележи овој недостаток. Имаше тесно, издолжено и многу грациозно лице, врамено со црна брада, што создаваше светол контраст на лесната деликатес на неговите црти. Неговите големи и експресивни очи оставија силен впечаток на неговите соговорници не само поради длабочината и привлечноста на неговиот поглед, способен да навлезе во најдлабоките вдлабнатини на човечката душа, туку и поради неговата мала асиметрија: десното око му се наоѓаше 3 mm пониско од левото 21. Неговата благородна смиреност и самодоверба му откриваше на Римјаните како вистинска душа. луѓе. За црквата, Амвросиј се покажа како највредна аквизиција. „Тој припаѓаше на класата на големи администратори на империјата, цврсти и здрави умови, проткаени со принципите на античкиот закон, почитување на авторитетот, посветен на одржувањето на редот. Тој на управата на црквата ја донесе јасноста на визијата, решителноста, разбирањето на реалноста и животот што ги стекна додека владееше со провинциите“ 22. Како што може да се види од житието на Амвросиј пред неговото епископство, тој не бил христијанин. Во литературата постои став дека пред изборите бил катихумен, односно го следел обичајот на одложување на крштевањето за да се подготви за овој важен чин. Сепак, нема директен доказ за ова мислење во изворите. Напротив, во однос на положбата и образованието, Амвросиј повеќе му припаѓал на паганскиот табор. Точно, изворите не даваат основа да се тврди дека тој бил жесток и убеден поддржувач на паганскиот култ. Најверојатно се чини дека пред неговото епископство, Амвросиј, како и многу други Римјани од таа тешка транзициска ера, бил релативно рамнодушен кон религијата воопшто и имал чисто практична склоност на карактерот, исполнувајќи ги само оние религиозни норми и обичаи што ги барала неговата должност како граѓанин. Но, останувајќи идеолошки и духовно надвор од христијанството, Амвросиј, како широко образован и прогресивен човек од своето време, не можеше а да не увиди дека токму оваа религија, а не паганизмот, најдобро одговара на новите историски услови и дека функцијата епископ во царската престолнина отвора нови изгледи за неговата кариера. Несомнено, преминот на Амвросиј од гувернерот на провинцијата на епископската функција за него не можеше да биде целосно безболен и беше проследен со сомнежи, душевна болка, па дури и одредено распаѓање на свеста. Сепак, тешко може да се сомневаме дека Амвросиј навлезе во ново поле свесно, иако под притисок на околностите, но, сепак, чувствувајќи ја неопходноста, а можеби и изгледите на овој најважен чекор во неговиот живот. Во секој случај, нема причина да се тврди дека Амвросиј имал некаков вид на увид. Изборот го направил тој свесно, а христијанизацијата на неговата личност настанала откако тој се крстил и станал епископ. Трансформацијата на Амвросиј во христијанин не траеше еден ден, туку подолг временски период, можеби неколку години. Во исто време, дури и за време на најславниот период на својата христијанска кариера, Амвросиј останал првенствено политичар и практичар, а само секундарно епископ и теоретичар. Преземањето на нова позиција на Амвросиј не значело за него моментален прекин со светот во кој го живеел целиот свој претходен живот. Бидејќи бил многу богат човек, Амвросиј прво морал да го реши прашањето за неговиот имот. Откако беше ракоположен за епископ, тој даде многу значајни донации за сиромашните и за црквата. Откажувајќи се од својот претходен живот, Амвросиј едвај помислил дека неговото ново министерство ќе бара пари од гувернерот на провинцијата. Покрај тоа, тој беше силно импресиониран од гореспоменатиот едикт на императорот Валентинијан за невалидноста на тестаментите на вдовиците и сираците во корист на свештенството, а Амвросиј се обиде да ја покаже својата несебичност и пред императорот, кој покажа јасен интерес за престижот на својот поранешен службеник, и пред незнабошците, кои беа дадени пред сите христијани, кои ги користеа сите христијани. пример дека издигната епископска власт, а пред свештенството, кого овој гест на новиот водач беше да ги дисциплинира и умерените амбиции. Меѓутоа, Амвросиј ги задржал сите имоти и робови, искористувајќи го фактот што го поседувал својот родителски имот неразделно со својот брат Сатир, кој сепак останал „во светот“. Од зборовите на самиот Амвросиј, се знае дека Сатир управувал со сите работи на нивните домени, па дури и патувал во далечната Африка за време на епископијата на Амвросиј за да ги наплати заостанатите долгови од закупецот на нивната земја, извесен Проспер. Среде оваа бурна активност, Сатир ненадејно умре, на 23 години, а Амвросиј претрпе уште една тешка семејна загуба, што уште повеќе го отуѓи од неговиот поранешен живот. Токму за овој тажен настан Амвросиј го напишал своето прво дело како христијанин и епископ 24 - погребен говор, кој во понатамошни слични дела се развил во нов жанр на литература - христијански утеши. Сè уште нема речиси ништо христијанско во содржината на овој говор. Ова е како дијалог меѓу Амвросиј и неговиот починат брат, сеќавање на неговите доблести, израз на братска љубов: „Ти беше мој судија во соборите, мој содружник во трудот, мој посредник во моите работи, прогонител на мојата тага, бранител на моите работи и намери. Само ти го носеше товарот на домашните и општествените обврски. Ја повикувам твојата света душа да сведочи дека за време на формирањето на црквата јас често се плашев од нешто твојата куќа без никаква чест. свештенство“ (За смртта на брат Сатир, 20). Дури подоцна Амвросиј му дал на овој говор христијански шмек, додавајќи му кратко дело „За верата во воскресението“, што е збор изговорен 7 дена по погребот, за воскресението на мртвите и за конечните судбини на човекот. По смртта на неговиот брат, Амброуз ги пренесува своите имоти во црквата, но сепак остава дел од својот поранешен имот на неговата сестра Марселина. Последнава, сепак, била христијанска девица, и затоа можеме да претпоставиме дека сега ниту една домаќинска, семејна или имотна работа не го поврзувала Амвросиј со светот. Отприлика во тоа време, се појави уште една пукнатина во односот на Амвросиј со стариот свет: на 17 ноември 375 година, царот Валентинијан почина од мозочен удар што се случи во напад на бес. Од сите извори, само историчарот Теодорит сведочи за присуството на Валентинијан на церемонијата на ракополагање на Амвросиј и дека неколку дена по неговиот избор за епископ, Амвросиј смело разговарал со императорот и ги осудил незаконските постапки на властите, додека Валентинјан таквото однесување на новосоздадениот свештеник го земал здраво за готово, па дури и го охрабрил да постапува во склад со неговите храбри идни закони. IV, 7). По многу истражувачи, веродостојноста на оваа порака со право може да се доведе во прашање. Крајот на владеењето на Валентинијан бил премногу турбулентно време за Римската империја за императорот, кој речиси постојано бил на дунавската граница, мачен од варвари, да најде време за церемонијата на ракополагање дури и на омилен службеник за епископ. И молкот на други извори за оваа работа изгледа, во најмала рака, чудно. И се чини сосема неверојатно дека довчерашниот гувернер на покраината може да зборува со семоќниот император со таков тон. Амвросиј можел да си дозволи таков однос кон оние што биле на власт само во зенитот на својата епископска кариера. Откако го прифатил чинот епископ, Амвросиј сепак одржувал пријателски и деловни врски со претставниците на паганската интелигенција и одржувал постојани лични контакти со нив, честопати надвор од надлежностите на поглаварот на Медиоланската црква. Во едно од своите писма, Амвросиј дури ги дава како пример за христијаните незнабожците кои се вратиле откако владееле со провинциите со секира неизвалкана со крв (Писмо 25, 3). Доказ за врските на Амвросиј со паганската аристократија е неговата кореспонденција. Меѓу дописниците на епископот се сенаторите Нониус Атикус Максимус, Флавиј Писидиј Ромул и голем број други лица кои не биле христијани. Но, најоткривачки факт се 8-те писма што стигнаа до нас, упатени до Амвросиј од Квинт Аврелиј Симах, главниот противник на епископот во спорот за Олтарот на победата 25, во кој беше решена судбината на паганството и христијанството како државни религии на Римската империја. Покрај тоа, сите овие писма биле напишани по спорот, кој завршил со пораз на Симах. Еве едно такво писмо, чиј стил и тон јасно укажуваат дека во односот меѓу поглаварот на црквата и водачот на паганите немало ни сенка на непријателството што често е карактеристично за луѓето кои имаат спротивставени верувања: Овие пофални луѓе, моите браќа Доротеј и Септимиј 26 пристигнаа со писмо од вас 27 . Чувствував дека е моја света должност да искористам двојна предност од тоа, за да може да се чувствувате повеликодушно обдарени со нивното удвојување на должноста, и тие двајцата да имаат корист како поединци од разликата во писмата со препораки што ја заслужуваат. Иако нашиот брат Доротеј веќе ја ужива твојата доверба, сепак посакувам претпочитањето што му го покажав моето високо мислење за него да го подигне уште повисоко во твоја корист, што несомнено ќе биде главната околност, бидејќи љубовта на благородното срце секогаш е склона да станува посилна кога ќе биде поттикната од добрина“. (Симах. Писма III, 32). Ова и другите писма од Симах, самиот Амвросиј и неговите дописници укажуваат дека немало јаз меѓу паганството и христијанството, туку меѓу паганите и христијаните кои потекнувале од истата аристократска средина и добивале исто образование. Овие луѓе беа врзани со блиски врски со античката култура и античките римски традиции, нивното благородништво не им дозволуваше да ги пренесат идеолошките и религиозните разлики во сферата на личните односи, а разликите во верата не го засенија нивното несебично пријателство, чија основа беше нивната чесност и искреност. Откако се крсти и ја презеде функцијата епископ, Амвросиј пред сè се зафати со проучување на христијанското учење - Светото писмо и делата на црковните водачи. Сериозното проучување несомнено го окупирало поголемиот дел од неговиот ден, а можеби и неговата ноќ. Ментор на Амвросиј бил свештеникот Симплициј, кој ја извршувал функцијата катехист 28 во римската црква. Имаше величествен дар на говор и способност да претстави одредено учење на жив, живописен и интересен начин. Веројатно, запознавањето на Амвросиј и Симплициј се случило за време на престојот на идниот епископ во Рим, а Симплициј, откако дознал за изборот на Амвросиј, самиот доброволно се пријавил да му помогне да ги разбере сложеноста на христијанската доктрина. Во секој случај, Симплициј може да се смета за духовен отец на Амвросиј, а овој имал најискрени чувства и најжестока наклонетост кон својот ментор, не престанувајќи да го нарекува татко дури и во најславниот период на неговата епископска кариера, а пред неговата смрт го избрал за свој наследник во Миланската столица. Откако ја проучувал Библијата во првото читање, на која постојано се обраќал како неисцрпен извор во текот на својот живот и на чии книги составил десетици коментари, Амвросиј почнал да ги проучува делата на христијанските писатели. Западната теологија во тоа време беше многу инфериорна во однос на Истокот во однос на нивото на презентација, опфатот на теолошките проблеми и длабочината на мислата, но Амвросиј, благодарение на неговото брилијантно познавање на грчкиот јазик, немаше многу потешкотии да ги чита делата на најпознатите христијански автори, како што се Хиполит, Ориген, Дидим, Климент Велики Александриски, Василиј Велики Александриски. Треба да се забележи дека христијанското образование за Амвросиј не значело откажување од знаењето стекнато во паганско училиште. Како и многу други Римјани од тоа време, Амвросиј совршено го комбинирал христијанското и паганското образование, без воопшто да го наруши интегритетот на својата личност и да го разоткрие Светото Писмо како извор на вистината. Веќе како епископ, Амвросиј разбрал дека е невозможно да се влијае на просветлените Римјани со голо негирање на христијанските вистини на сите достигнувања на античката култура и упорно ја следел идејата дека паганските автори не се обдарени со вистинска мудрост, туку ја црпел од Стариот завет. На крајот на краиштата, библиските автори живееле пред познатите пагански писатели и, според Амвросиј, обезбедувале храна за идеите на најдобрите пагански мислители. Во своите дела, бискупот открил дека е можно да се докаже позајмиците од Библијата од таквите светленици на античката мудрост како Сократ, Платон, Аристотел, Питагора, Зенон, Цицерон. Тој ја извел доктрината на стоиците од Книгата Битие и ја спротивставил едноставноста на Светото Писмо со помпезниот стил на Аристотел и Перипатетиците. Но, тешко може да се тврди дека самиот Амвросиј бил цврсто убеден во точноста на неговите докази. Тој беше премногу добро образован и многу паметен за ова. Зад целиот овој лукав вербален балансирачки чин, се чини, се криеше уште една цел, за која Амброуз зборува во некои свои дела, иако свесно не се фокусира на неа. Оваа цел е да се запознаат христијаните со најдобрите вредности на античкиот гениј, да се запре процесот на уништување, понекогаш намерно, на античката култура и да се зачува континуитетот на древната паганска и новата христијанска култура. Затоа Амвросиј вели дека христијанинот кој ги користи идеите на најдобрите пагански мислители не позајмува туѓ, туку само го враќа својот имот, бидејќи главниот извор е Светото писмо, а мудроста на античките автори е само нуспроизвод на христијанската мудрост. Или можеби на Амвросиј и на другите прогресивни, промислени фигури на христијанската црква треба да им се даде заслуга за фактот дека благодарение на нивните напори, кои сè уште не се целосно ценети, беше зачуван голем дел од непроценливото античко наследство, а не сè беше уништено од луди христијански фанатици, кои во бесен бес ги уништија најголемите творби на светската култура? Интензивното основно христијанско образование на Амвросиј траеше околу две години, бидејќи во третата година од неговата епископија тој конечно реши да го објави своето прво христијанско дело „За девиците“ во три книги. Посветен е на неговата сестра Марселина, која го зеде превезот на невиноста додека Амвросиј живееше во Рим. Братот и сестрата одржуваа семејни врски и духовни контакти во текот на нивниот живот, а посветувањето на своето прво христијанско дело на Амвросиј на својата сестра беше почит на братска благодарност за фактот што таа ја замени мајка му. Есејот „За девиците“ се состои од три проповеди упатени не само до девиците, туку и до нивните родители. Го велича девствениот живот како посебна доблест, вклучува поучни примери на познати девици и содржи различни морални упатства. „Каде одиш толку брзање, Присила? – полна, расцутена матрона, која очигледно се обидува да изгледа помлада од нејзината возраст, праша соседот што минуваше. - Не знаеш? „Денес, отец Амвросиј, во чест на празникот Света Агнес, ќе прочита проповед за девствениот живот“, одговори едвај задишан, не светкаво облечена, но елегантна жена, која го задржа одразот на својата поранешна убавина, која веќе беше избледена под товарот на годините и тагата што се откриваше со седата и мрачниот поглед под мракот на косата. „Никогаш не сум слушнал за жени кои биле во брак повторно да станат девици“. Или вашиот Амвросиј е таков господар што може да го прави тоа? На крајот на краиштата, го закопавте вашиот сопруг, се сеќавам, пред околу пет години. „Шест“, појасни Присила и продолжи со нескриена огорченост: Но, како можеш да хулиш, затоа што ти, паганец, не можеш ни да ја замислиш моќта на нашиот Господ Исус Христос. И воопшто не зборуваме за враќање на невиноста. За Христа главно е да води девствен живот, да биде добродетелен, чесен и умерен. Во нашата заедница, и девиците - невестите Христови - и вдовиците кои се заколнале дека нема да се венчаат повторно и дека ќе се воздржуваат од телесни односи со мажи уживаат подеднаква чест. И двајцата ќе уживаат во блаженството во задгробниот живот и во Христовата благодат. - Па, не, не ми треба твојата благодат и блаженство. Се чувствувам блажено ноќе кога силен стотник ме стопли или трговец што доаѓа ќе ме опсипува со благодат. Сè уште не сум ништо, нели? – рече полна паганката, разиграно мрдајќи со колковите, на што Присила, навивајќи се од гадење, извика наместо очекуваното одобрение: „Срам да ти е, Ливија! Впрочем, и ти си вдовица, а маж ти бил почитуван човек во градот, член на советот на декуриите. И ако не го почитувате неговото добро сеќавање, барем вашата ќерка би се засрамила. Таа е веќе доста возрасна и разбира сè. - Така е, возрасен. Па нека научи од мајка му како да ги заведува мажите, а не да се обесува по цркви и да ги слуша приказните на вашите свештеници за блаженството на рајот. Мора да бидеме блажени овде на земјата. Во спротивно, тој ќе слуша секакви глупости и потоа ќе виси на вратот на мајка си до крајот на животот. Сфаќајќи дека нејзините аргументи немаат никакво влијание врз распуштената и дрска Ливија, Присила само раздразливо замавна со раката и, прекинувајќи го бескорисниот разговор, побрза во црквата. Кога таа влезе во храмот, проповедта на Амвросиј беше во полн ек. Присила забележа колку внимателно публиката го слуша епископот, меѓу кој може да се видат претставници од двата пола и од широк спектар на возрасти. Она за што зборуваше Амвросиј беше во склад со нивните мисли и расположенија, а на нивните духовни и бледи лица можеше да се прочита жив, искрен интерес за содржината на проповедта, како да зрачи светлина во самракот. Тивкиот, душевен глас на Амвросиј тивко звучеше под сводовите на храмот: „Некој ќе рече: секој ден ги пееш пофалбите на девиците пред нас“. И што ќе ми користи ако секој ден го пеам истото и немам успех? Но, тоа не е моја вина. И така, девиците од Плацентија 29 доаѓаат да земат иницијација, доаѓаат од Бононија 30, доаѓаат од Мавританија, доаѓаат овде да го земат превезот на невиноста. Гледаш голема работа. Еве јас глумам, а на друго место убедувам... Што значи дека ме следат и тие што не ме слушнале; па нема ли да ме следат оние што слушаат? Така научив дека многу девици сакаат да го следат мојот совет, но нивните мајки ги спречуваат дури и да одат во црква за да ја слушаат проповедта... (Амбросиј. За девиците 1, 11, 57–58). Така, Амвросиј ги покажал своите извонредни квалитети од самиот почеток на својата епископска служба. Сфаќајќи дека сè уште не може да го научи она „она што тој самиот сè уште не го научил“, односно христијанската доктрина, тој најде многу важна и релевантна точка на примена на својот талент. Новиот бискуп од Медиолан ги насочил сите свои ораторски и писателски способности, својот дар на убедување, неговиот поранешен авторитет да го слави девствениот живот, што беше еден од најгорливите проблеми на расипаното римско општество, задача за морално подобрување, чиешто христијанство се обидуваше да го реши, не безуспешно, во тоа време. Апсолутно ништо не знаеме за тоа дали Амвросиј, пред да стане епископ, бил оженет или барем интимен со други жени освен неговата мајка, сестра и нивните пријатели - христијанските девици. Спомнувањето на Паук дека Амвросиј, за да го избегне епископството, во својата куќа донел блудници против неговиот обичај, укажува дека во неговиот претхристијански живот тој воопшто не се одликувал со развратност. А, фактот што за две години неговите проповеди за девствениот живот добија извонредна популарност и станаа познати дури и во Африка, јасно укажува дека тој што ги држел овие проповеди морал самиот да биде модел на доблест, инаку никој немаше да верува во неговите зборови. Може да се сугерира дека во младоста или детството Амвросиј претрпел некаква болест или повреда, што неволно го направила свет и целомурен. И сега Амвросиј свесно почна да го проповеда она кон што е предодреден по самата природа. Популарноста на неговите проповеди беше толку голема што тој продолжува да пишува на оваа тема. Од неговиот стил во следните години произлегоа цела серија трактати за девствениот живот, кои му донесоа слава и за време на неговиот живот и уживаа авторитет по неговата смрт. Веднаш по делото „За девиците“, Амброуз пишува трактат „За вдовиците“, кој содржи опис на предностите на вдовицата во споредба со повторниот брак. Почетниот период на делото на епископот е крунисан со делото „За девственоста“, составено од проповеди одржани за време на празникот Свети Петар и Павле. Овде Амвросиј одговара на нападите за појавата на првите две книги и неговото извинување за девствениот живот. Најверојатно, сите три дела биле создадени од Амвросиј во рок од неколку месеци од 377 година. И иако по ова Амвросиј посветил посебни дела на оваа тема дури на крајот од својот живот, проблемот со девствениот живот постојано го загрижувал и тој постојано го осврнувал со писма и дела на други теми. Должностите на епископот во IV век. беше многу широк, а нејзините функции во црквата беа универзални. Епископот раководел со сите црковни работи, ги издигнал на позиции други претставници на свештенството, бил највисок авторитет во анализата на случаите поврзани со отстапувања од христијанската вера и морал, бил главна фигура во вршењето на верските активности и највисок авторитет во прашањата на доктрината, управувал со материјалните ресурси на црквата и, конечно, ја спроведувал врската помеѓу црквата и државната власт. Од изворите е тешко да се процени која од наведените функции го окупирала миланскиот епископ во поголема мера во првите години од неговата служба, но како црковен политичар Амвросиј првпат се појавува на полето на внатрецрковната борба. Таков точен опис на изгледот на Амвросиј ни овозможува да направиме студија за неговите останки спроведени на крајот на 19 век. по отворањето на епископскиот гроб во базиликата што го носи неговото име. Boissier G. Падот на паганизмот. Проучување на последната верска борба на Запад во IV век. – М., 1892. -Стр.429. Смртта на Сатир е датирана од различни истражувачи од 375 до 379 година, има повеќе причини во корист на порано датира. Не знаеме ништо за делото на Амвросиј пред неговата епископија. За овој спор, видете Поглавје X1.. Ништо не се знае за овие луѓе. Ова писмо од Амвросиј не стигна до нас. Должноста на катехистот била да подготви катихумени за крштевање и да ги поучи на основите на христијанската доктрина.