Глава III. «Я стал учить вас тому, чему и сам еще не научился»

(ამბროსი. სამღვდელოების მოვალეობის შესახებ 1,1,4) ამბროსიმ დაიწყო თავისი სამწყსო მსახურება, როდესაც მან უკვე გადალახა ქრისტეს ასაკი. ამ წლების განმავლობაში აღარ იყო ადვილი ახალი ცხოვრების დაწყება, მით უმეტეს, რომ იგი შინაგანად არ იყო ამისთვის მზად, არამედ ეპისკოპოსი გახდა, როგორც სწორად თქვა ა. ჯონსმა, მოვალეობის გრძნობის გამო. ახლად გვირგვინოსანი ეპისკოპოსი დაბალი სიმაღლის კაცი იყო (163 სმ), მაგრამ მისი ამაყი, კეთილშობილური წარმოშობა არ აძლევდა საშუალებას შეემჩნია ეს ნაკლი. მას ჰქონდა ვიწრო, წაგრძელებული და ძალიან მოხდენილი სახე, ჩასმული შავი წვერით, რაც ნათელ კონტრასტს ქმნიდა მისი ნაკვთების მსუბუქ დელიკატურობასთან. მისი დიდი და გამომხატველი თვალები თანამოსაუბრეებზე ძლიერ შთაბეჭდილებას ახდენდა არა მხოლოდ მისი მზერის სიღრმისა და მიმზიდველობის გამო, რომელსაც შეუძლია შეაღწიოს ადამიანის სულის წიაღში, არამედ მცირედი ასიმეტრიითაც: მარჯვენა თვალი მარცხენა 21-ზე 3 მმ-ით დაბლა მდებარეობდა. ხალხი. ეკლესიისთვის ამბროსი ყველაზე ძვირფასი შენაძენი აღმოჩნდა. "ის ეკუთვნოდა იმპერიის დიდ ადმინისტრატორთა კლასს, მყარი და ჯანსაღი გონებით, გამსჭვალული ძველი კანონის პრინციპებით, ავტორიტეტის პატივისცემით, წესრიგის დაცვაზე თავდადებული. მან ეკლესიის ხელმძღვანელობას მოუტანა ხედვის სიცხადე, განზრახვა, რეალობისა და ცხოვრების გაგება, რომელიც მან შეიძინა პროვინციების მართვის დროს" 22. როგორც ამბროსის ეპისკოპოსობამდე ბიოგრაფიიდან ჩანს, ის ქრისტიანი არ ყოფილა. ლიტერატურაში არის თვალსაზრისი, რომ არჩევნებამდე ის იყო კათაკმეველი, ანუ ნათლობის გადადების ჩვეულებას იცავდა, რათა მოემზადებინა ამ მნიშვნელოვანი აქტისთვის. თუმცა, ამ მოსაზრების პირდაპირი მტკიცებულება წყაროებში არ არის. პირიქით, თანამდებობითა და განათლებით ამბროსი უფრო წარმართულ ბანაკს ეკუთვნოდა. მართალია, წყაროები არ იძლევა საფუძველს იმის დასამტკიცებლად, რომ ის იყო წარმართული კულტის მგზნებარე და დარწმუნებული მომხრე. როგორც ჩანს, ეპისკოპოსობამდე ამბროსი, ისევე როგორც იმ რთული გარდამავალი ეპოქის მრავალი სხვა რომაელი, შედარებით გულგრილი იყო ზოგადად რელიგიის მიმართ და ჰქონდა წმინდა პრაქტიკული ხასიათი, ასრულებდა მხოლოდ იმ რელიგიურ ნორმებსა და ჩვეულებებს, რაც მოითხოვდა მის, როგორც მოქალაქის მოვალეობას. მაგრამ, იდეოლოგიურად და სულიერად დარჩენილი ქრისტიანობის მიღმა, ამბროსი, როგორც თავისი დროის ფართოდ განათლებული და პროგრესული ადამიანი, ვერ ხედავდა, რომ ეს იყო ეს რელიგია და არა წარმართობა, რომელიც საუკეთესოდ შეეფერებოდა ახალ ისტორიულ პირობებს და რომ იმპერიის დედაქალაქში ეპისკოპოსის პოსტი ახალ პერსპექტივებს უხსნიდა მის კარიერას. უდავოა, რომ ამბროსის გუბერნიის გამგებლის თანამდებობიდან ეპისკოპოსის პოსტზე გადასვლა მისთვის სრულიად უმტკივნეულო ვერ იქნებოდა და თან ახლდა ეჭვები, ფსიქიკური ტანჯვა და ცნობიერების გარკვეული რღვევაც კი. თუმცა, ძნელად შეიძლება ეჭვი შეიტანოს, რომ ამბროსი შეგნებულად შევიდა ახალ სფეროში, თუმცა გარემოებების ზეწოლის ქვეშ, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, გრძნობდა აუცილებლობას და, შესაძლოა, პერსპექტივას მის ცხოვრებაში ამ უმნიშვნელოვანესი ნაბიჯის გადადგმის. ყოველ შემთხვევაში, არ არსებობს საფუძველი იმის მტკიცების, რომ ამბროსის ჰქონდა რაიმე სახის გამჭრიახობა. არჩევანი მან შეგნებულად გააკეთა და მისი პიროვნების გაქრისტიანება მოხდა მას შემდეგ, რაც ის მოინათლა და ეპისკოპოსი გახდა. ამბროსის ქრისტიანად გადაქცევას არა ერთი დღე, არამედ დიდი დრო დასჭირდა, შესაძლოა რამდენიმე წელი. ამავე დროს, თავისი ქრისტიანული კარიერის აყვავების პერიოდშიც კი, ამბროსი რჩებოდა უპირველეს ყოვლისა პოლიტიკოსად და პრაქტიკოსად, ხოლო მეორე მხრივ ეპისკოპოსად და თეორეტიკოსად. ამბროსის მიერ ახალი თანამდებობის დაკავება მისთვის არ ნიშნავდა მყისიერ გაწყვეტას სამყაროსთან, რომელშიც მან მთელი წინა ცხოვრება გაატარა. როგორც ძალიან შეძლებული კაცი, ამბროსის ჯერ თავისი ქონების საკითხი უნდა გადაეჭრა. ეპისკოპოსად ხელდასხმის შემდეგ მან მნიშვნელოვანი შემოწირულობები გაიღო ღარიბებსა და ეკლესიაში. წინა ცხოვრებაზე უარის თქმის შემდეგ ამბროსი ძლივს ფიქრობდა, რომ მისი ახალი მსახურება პროვინციის გუბერნატორისგან ფულს მოითხოვდა. გარდა ამისა, მასზე დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა იმპერატორ ვალენტინიანეს ზემოხსენებულმა ბრძანებულებამ ქვრივთა და ობლების ანდერძების ბათილობის შესახებ სასულიერო პირების სასარგებლოდ და ამბროსი ცდილობდა გამოეჩინა თავისი უანგარობა როგორც იმპერატორის წინაშე, რომელიც აშკარად აინტერესებდა თავისი ყოფილი ჩინოვნიკის პრესტიჟით, ასევე წარმართების, წარმართების წინაშე, რომლებიც ყოველგვარ ზნეობას იყენებდნენ. მაგალითად, ამაღლებული საეპისკოპოსო ავტორიტეტი და სასულიერო პირების წინაშე, რომელთაც ეს ახალი წინამძღოლის ჟესტი იყო დისციპლინისა და ზომიერი ამბიციებისკენ. თუმცა, ამბროსიმ შეინარჩუნა მთელი ქონება და მონები, ისარგებლა იმით, რომ იგი განუყოფლად ფლობდა თავის მშობლის ქონებას თავის ძმასთან, სატირთან, რომელიც ჯერ კიდევ დარჩა „ქვეყნად“. თავად ამბროსის სიტყვებიდან ცნობილია, რომ სატირი მართავდა მათი სამფლობელოების ყველა საქმეს და ამბროსის ეპისკოპოსობის დროს შორეულ აფრიკაშიც კი გაემგზავრა, რათა აეღო დავალიანება მათი მიწის დამქირავებელისგან, გარკვეული პროსპერისგან. ამ დაძაბული საქმიანობის შუაგულში, სატირი მოულოდნელად გარდაიცვალა, 23 და ამბროსი განიცადა კიდევ ერთი მძიმე ოჯახური დანაკარგი, რამაც იგი კიდევ უფრო დააშორა მის ყოფილ ცხოვრებას. სწორედ ამ სამწუხარო მოვლენის შესახებ დაწერა ამბროსიმ თავისი პირველი ნაშრომი, როგორც ქრისტიანი და ეპისკოპოსი 24 - დაკრძალვის სიტყვა, რომელიც შემდგომ მსგავს ნაწარმოებებში გადაიზარდა ლიტერატურის ახალ ჟანრში - ქრისტიანულ ნუგეში. ამ გამოსვლის შინაარსში ჯერ კიდევ თითქმის არაფერია ქრისტიანული. ეს ჰგავს დიალოგს ამბროსისა და მის გარდაცვლილ ძმას შორის, მისი სათნოების გახსენებას, ძმური სიყვარულის გამოხატულებას: „შენ იყავი ჩემი მსაჯული საბჭოებში, ჩემი თანამონაწილე შრომაში, შუამავალი ჩემს საქმეებში, ჩემი მწუხარების მდევნელი, ჩემი საქმეებისა და ზრახვების დამცველი. მარტო შენ იტვირთე საშინაო და სოციალური პასუხისმგებლობის ტვირთი. მოვუწოდებ შენს წმიდა სულს მოწმე, რომ ეკლესიის დაარსების დროს მეშინოდა შენი ძმის უკმაყოფილების გარეშე... სამღვდელოება“ (ძმის სატირის გარდაცვალების შესახებ, 20). მხოლოდ მოგვიანებით ამბროსიმ მისცა ამ სიტყვას ქრისტიანული არომატი და დაუმატა მას მოკლე ნაშრომი "აღდგომის რწმენის შესახებ", რომელიც არის სიტყვა, რომელიც ნათქვამია დაკრძალვიდან 7 დღის შემდეგ, მიცვალებულთა აღდგომასა და ადამიანის საბოლოო ბედზე. ძმის გარდაცვალების შემდეგ, ამბროსი თავის მამულებს ეკლესიას გადასცემს, მაგრამ თავისი ყოფილი ქონების გარკვეულ ნაწილს მაინც თავის დას მარსელინას უტოვებს. თუმცა ეს უკანასკნელი ქრისტიანი ქალწული იყო და ამიტომ შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ ახლა ამბროსის არც ერთი საყოფაცხოვრებო, საოჯახო თუ ქონებრივი საქმე არ აკავშირებდა სამყაროს. დაახლოებით ამ დროს, ამბროსის ძველ სამყაროსთან ურთიერთობაში კიდევ ერთი ბზარი გაჩნდა: 375 წლის 17 ნოემბერს იმპერატორი ვალენტინიანი გარდაიცვალა ინსულტით, რომელიც გაბრაზების დროს მოხდა. ყველა წყაროდან მხოლოდ ისტორიკოსი თეოდორეტი მოწმობს ამბროსის ხელდასხმის ცერემონიალზე ვალენტინიანეს ყოფნაზე და რომ ეპისკოპოსად არჩევიდან რამდენიმე დღეში ამბროსი თამამად ესაუბრა იმპერატორს და დაგმო ხელისუფლების უკანონო ქმედებები, ხოლო ვალენტინიანემ ახლადშექმნილი მღვდლის ასეთი საქციელი თავისთავად მიიჩნია და მოუწოდა მას მოქცეულიყო თამამი კანონის შესაბამისად. IV, 7). მრავალი მკვლევარის შემდეგ, ამ გზავნილის სანდოობა სამართლიანად შეიძლება ეჭვქვეშ დადგეს. ვალენტინიანის მეფობის დასასრული რომის იმპერიისთვის ძალიან მღელვარე დრო იყო იმპერატორისთვის, რომელიც თითქმის მუდმივად იმყოფებოდა დუნაის საზღვარზე, ბარბაროსებით ტანჯული, რათა გამოენახა დრო საყვარელი ჩინოვნიკის ეპისკოპოსად ხელდასხმის ცერემონიისთვის. და სხვა წყაროების დუმილი ამ საკითხთან დაკავშირებით, რბილად რომ ვთქვათ, უცნაური ჩანს. და სრულიად წარმოუდგენელია, რომ პროვინციის გუშინდელ გუბერნატორს შეეძლო ყოვლისშემძლე იმპერატორთან ასეთი ტონით საუბარი. ამბროსის ხელისუფლებაში მყოფთა ასეთი მოპყრობა მხოლოდ მისი საეპისკოპოსო მოღვაწეობის ზენიტში შეეძლო. ეპისკოპოსის წოდების მიღების შემდეგ, ამბროსიმ მაინც შეინარჩუნა მეგობრული და საქმიანი კავშირები წარმართული ინტელიგენციის წარმომადგენლებთან და მუდმივ პირად კონტაქტებს ინარჩუნებდა მათთან, ხშირად მედიოლანის ეკლესიის მეთაურის კომპეტენციას სცილდებოდა. თავის ერთ-ერთ წერილში ამბროსი ქრისტიანებს მაგალითიც კი უჩვენებს წარმართებს, რომლებიც პროვინციების მმართველობის შემდეგ დაბრუნდნენ სისხლით არშეღებილი ცულით (წერილი 25, 3). ამბროსის წარმართულ არისტოკრატიასთან კავშირების დასტურია მისი მიმოწერა. ეპისკოპოსის კორესპონდენტებს შორის არიან სენატორები ნონიუს ატიკუს მაქსიმუსი, ფლავიუს პისიდიუს რომულუსი და მრავალი სხვა პირი, რომლებიც არ იყვნენ ქრისტიანები. მაგრამ ყველაზე გამომჟღავნებელი ფაქტია ჩვენამდე მოღწეული 8 წერილი, რომელიც მიმართა ამბროსის კვინტუს ავრელიუს სიმმაქეს, ეპისკოპოსის მთავარ მოწინააღმდეგეს 25-ე გამარჯვების საკურთხეველზე დავაში, რომელშიც გადაწყდა წარმართობისა და ქრისტიანობის, როგორც რომის იმპერიის სახელმწიფო რელიგიების ბედი. უფრო მეტიც, ყველა ეს წერილი დაიწერა კამათის შემდეგ, რომელიც დასრულდა სიმაქუსის დამარცხებით. აი, ერთ-ერთი ასეთი წერილი, რომლის სტილი და ტონი ნათლად მიუთითებს, რომ ეკლესიის მეთაურსა და წარმართთა წინამძღოლს შორის ურთიერთობაში არ ჩანდა მტრობის ჩრდილი, რაც ხშირად დამახასიათებელია საპირისპირო რწმენის მქონე ადამიანებისთვის: ეს საქები კაცები, ჩემი ძმები დოროთეუსი და სეპტიმიუს 26 მოვიდნენ თქვენგან წერილით 27 . მე მივიჩნიე, რომ ჩემი წმინდა მოვალეობაა გამომეყენებინა ორმაგი უპირატესობა, რათა თქვენ უფრო გულუხვად იგრძნოთ თავი მათი მოვალეობის გაორმაგებით და ორივემ ისარგებლოს, როგორც ინდივიდუალურად, სარეკომენდაციო წერილების განსხვავებულობით, რომელსაც ისინი იმსახურებენ. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენმა ძმამ დოროთეუსმა უკვე სარგებლობდა თქვენი ნდობით, მაგრამ მე მსურს, რომ მასზე ჩემმა მაღალმა აზრმა აჩვენოს ის თქვენს სასარგებლოდ, რაც უდავოა მთავარი გარემოება, რადგან კეთილშობილური გულის სიყვარული ყოველთვის უფრო ძლიერია, როცა სიკეთით არის აღძრული. (Symmachus. წერილები III, 32). ეს და სხვა წერილები სიმაქუსის, თავად ამბროსისა და მისი კორესპონდენტებისგან მიუთითებს, რომ წარმართობასა და ქრისტიანობას შორის არ იყო უფსკრული, არამედ წარმართებსა და ქრისტიანებს შორის, რომლებიც ერთი და იგივე არისტოკრატული გარემოდან იყვნენ მოსულები და მიიღეს იგივე განათლება. ეს ხალხი შეკრული იყო ძველი კულტურისა და ძველი რომაული ტრადიციების მჭიდრო კავშირებით, მათი კეთილშობილება არ აძლევდა მათ უფლებას გადაეტანათ იდეოლოგიური და რელიგიური განსხვავებები პირადი ურთიერთობების სფეროში და რწმენის განსხვავებამ არ დაჩრდილა მათი თავდაუზოგავი მეგობრობა, რომლის საფუძველი იყო მათი პატიოსნება და გულწრფელობა. მოინათლა და ეპისკოპოსის თანამდებობა დაიკავა, ამბროსიმ უპირველეს ყოვლისა დაიწყო ქრისტიანული სწავლების შესწავლა - წმინდა წერილები და ეკლესიის წინამძღოლთა მოღვაწეობა. სერიოზული შესწავლა უდავოდ ეკავა მისი დღის უმეტეს ნაწილს და შესაძლოა ღამესაც. ამბროსის დამრიგებელი იყო მღვდელი სიმპლიციუსი, რომელსაც ეკავა კატეხისტის თანამდებობა 28 რომის ეკლესიაში. მას ჰქონდა მეტყველების ბრწყინვალე ნიჭი და უნარი წარმოედგინა კონკრეტული სწავლება ცოცხალი, ცოცხალი და საინტერესო სახით. სავარაუდოდ, ამბროსისა და სიმპლიციუსის გაცნობა მოხდა მომავალი ეპისკოპოსის რომში ყოფნის დროს და სიმპლიციუსმა, როდესაც შეიტყო ამბროსის არჩევის შესახებ, თავადაც ნებაყოფლობით დაეხმარა მას ქრისტიანული დოქტრინის სირთულეების გაგებაში. ნებისმიერ შემთხვევაში, სიმპლიციუსი შეიძლება ჩაითვალოს ამბროსის სულიერ მამად და ამ უკანასკნელს ყველაზე გულწრფელი გრძნობები და მხურვალე სიყვარული ჰქონდა თავისი მენტორის მიმართ, არ შეუწყვეტია მას მამა ეძახდა მისი საეპისკოპოსო კარიერის აყვავების პერიოდშიც და სიკვდილამდე აირჩია იგი თავის მემკვიდრედ მილანის საყდარში. პირველი მოსმენით ბიბლიის შესწავლის შემდეგ, რომელსაც იგი მუდმივად მიმართავდა, როგორც ამოუწურავი წყაროს მთელი ცხოვრების განმავლობაში და რომლის წიგნებზე მან ათობით კომენტარი შეადგინა, ამბროსიმ დაიწყო ქრისტიანი მწერლების ნაწარმოებების შესწავლა. იმ დროს დასავლური თეოლოგია ბევრად ჩამოუვარდებოდა აღმოსავლეთს პრეზენტაციის დონით, საღვთისმეტყველო პრობლემების გაშუქებით და აზროვნების სიღრმით, მაგრამ ამბროსის, ბერძნული ენის ბრწყინვალე ცოდნის წყალობით, დიდად არ უჭირდა ყველაზე ცნობილი ქრისტიანი ავტორების, როგორიცაა იპოლიტე, ორიგენე, დიდიმუსი, კლიმენტ დიდი ალექსანდრიელი, წაკითხვა. უნდა აღინიშნოს, რომ ქრისტიანული განათლება ამბროსისთვის არ ნიშნავდა წარმართულ სკოლაში შეძენილ ცოდნაზე უარის თქმას. იმდროინდელი მრავალი სხვა რომაელის მსგავსად, ამბროსიმ შესანიშნავად აერთიანებდა ქრისტიანულ და წარმართულ განათლებას, არ არღვევდა მისი პიროვნების მთლიანობას და არ ამხელდა წმინდა წერილს, როგორც ჭეშმარიტების წყაროს. უკვე როგორც ეპისკოპოსი, ამბროსი მიხვდა, რომ შეუძლებელი იყო განმანათლებელ რომაელებზე გავლენის მოხდენა ძველი კულტურის ყველა მიღწევის შიშველი უარყოფით ქრისტიანულ ჭეშმარიტებაზე და იგი დაჟინებით აგრძელებდა აზრს, რომ წარმართი ავტორები არ იყვნენ დაჯილდოვებულნი ჭეშმარიტი სიბრძნით, არამედ გამოიყვანეს იგი ძველი აღთქმიდან. ბიბლიის ავტორები ხომ ცნობილ წარმართ მწერლებზე ადრე ცხოვრობდნენ და, ამბროსის თქმით, საუკეთესო წარმართი მოაზროვნეების იდეებს აძლევდნენ საკვებს. თავის ნაშრომებში ეპისკოპოსმა შესაძლებელი გახადა დაემტკიცებინა ბიბლიიდან ნასესხები უძველესი სიბრძნის ისეთი მნათობებისგან, როგორებიც იყვნენ სოკრატე, პლატონი, არისტოტელე, პითაგორა, ზენონი, ციცერონი. მან მიიღო სტოიკოსების მოძღვრება დაბადების წიგნიდან და წმინდა წერილის სიმარტივე დააპირისპირა არისტოტელესა და პერიპატეტიკოსთა პომპეზურ სტილს. მაგრამ ძნელია იმის მტკიცება, რომ თავად ამბროსი მტკიცედ იყო დარწმუნებული მისი მტკიცებულებების სისწორეში. ის იყო ძალიან კარგად განათლებული და ძალიან ჭკვიანი ამისთვის. მთელი ამ ეშმაკური ვერბალური ბალანსირების აქტის მიღმა, როგორც ჩანს, სხვა მიზანი იმალებოდა, რაზეც ამბროსი თავის ზოგიერთ ნაწარმოებში საუბრობს, თუმცა მასზე შეგნებულად არ ამახვილებს ყურადღებას. ეს მიზანია გააცნოს ქრისტიანებს უძველესი გენიოსის საუკეთესო ღირებულებები, შეაჩეროს უძველესი კულტურის, ზოგჯერ განზრახ, განადგურების პროცესი და შეინარჩუნოს ძველი წარმართული და ახალი ქრისტიანული კულტურის უწყვეტობა. ამიტომაც ამბროსი ამბობს, რომ ქრისტიანი, რომელიც იყენებს საუკეთესო წარმართ მოაზროვნეთა იდეებს, სხვისს კი არ სესხულობს, არამედ მხოლოდ საკუთარ ქონებას უბრუნებს, რადგან მთავარი წყარო წმინდა წერილია, ხოლო ძველი ავტორების სიბრძნე მხოლოდ ქრისტიანული სიბრძნის ქვეპროდუქტია. ან იქნებ ამბროსის და ქრისტიანული ეკლესიის სხვა პროგრესულ, მოაზროვნე მოღვაწეებს უნდა მივაკუთვნოთ ის ფაქტი, რომ მათი ძალისხმევის წყალობით, რომელიც ჯერ კიდევ ბოლომდე არ არის დაფასებული, შენარჩუნდა ფასდაუდებელი უძველესი მემკვიდრეობის დიდი ნაწილი და ყველაფერი არ გაანადგურა გიჟურმა ქრისტიანმა ფანატიკოსებმა, რომლებმაც გააფთრებული აურზაური გაანადგურეს მსოფლიო კულტურის უდიდესი ქმნილებები? ამბროსის ინტენსიური დაწყებითი ქრისტიანული განათლება დაახლოებით ორი წელი გაგრძელდა, რადგან ეპისკოპოსობის მესამე წელს მან საბოლოოდ გადაწყვიტა გამოექვეყნებინა თავისი პირველი ქრისტიანული ნაშრომი „ქალწულების შესახებ“ სამ წიგნად. იგი ეძღვნება მის დას მარსელინას, რომელმაც ქალწულობის ფარდა აიღო, სანამ ამბროსი რომში ცხოვრობდა. და-ძმა მთელი ცხოვრების მანძილზე ინარჩუნებდა ოჯახურ კავშირებს და სულიერ კონტაქტებს და ამბროსის მიერ პირველი ქრისტიანული ნაშრომის მიძღვნა დისადმი ძმური მადლიერების პატივი იყო იმ ფაქტის გამო, რომ მან შეცვალა დედა. ნარკვევი „ქალწულების შესახებ“ შედგება სამი ქადაგებისგან, რომლებიც მიმართულია არა მარტო ქალწულებს, არამედ მათ მშობლებსაც. იგი ადიდებს ქალწულ ცხოვრებას, როგორც განსაკუთრებულ სათნოებას, მოიცავს სახელგანთქმული ქალწულების შემსწავლელ მაგალითებს და შეიცავს მრავალგვარ მორალურ მითითებებს. "სად მიდიხარ ასე ჩქარა, პრისცილა?" – ჰკითხა გამვლელმა მეზობელმა, მსუქანმა, აყვავებულმა მატრონამ, რომელიც აშკარად ცდილობდა თავის ასაკზე ახალგაზრდა გამოჩენილიყო. -არ იცი? "დღეს, მამა ამბროსი, წმინდა აგნესის დღესასწაულის საპატივცემულოდ, წაიკითხავს ქადაგებას ქალწული ცხოვრების შესახებ", - უპასუხა სუნთქვაშეკრულმა, არა ცბიერად ჩაცმულმა, მაგრამ დიდებულმა ქალმა, რომელიც შეინარჩუნა თავისი ყოფილი სილამაზის ანარეკლი, რომელიც უკვე გაცვეთილი იყო წლების ტვირთის ქვეშ და მწუხარება, რომელიც გამომჟღავნდა ნაცრისფერი თმით, ბნელი მზერით. „არასდროს გამიგია, რომ დაქორწინებული ქალები კვლავ ქალწულები გახდნენ“. ანუ შენი ამბროსი ისეთი ოსტატია, რომ ამას შეუძლია? ბოლოს და ბოლოს, შენ დაკრძალე შენი ქმარი, მახსოვს, დაახლოებით ხუთი წლის წინ. "ექვსი", - განმარტა პრისცილამ და დაუფარავი აღშფოთებით განაგრძო: მაგრამ როგორ შეგიძლია გმობა, რადგან შენ, წარმართო, ვერც კი წარმოიდგენ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ძალას. და საერთოდ არ ვსაუბრობთ ქალიშვილობის აღდგენაზე. ქრისტესთვის მთავარია ქალწული ცხოვრება, იყოს სათნო, პატიოსანი და ზომიერი. ჩვენს საზოგადოებაში, ქალწულებიც - ქრისტეს პატარძლები - და ქვრივებიც, რომლებმაც აღთქმა დადეს, რომ არ დაქორწინდებიან და კაცებთან ხორციელი სქესობრივი კავშირისგან თავს შეიკავებენ, თანაბარი პატივით სარგებლობენ. ორივე ისარგებლებს ნეტარებით შემდგომ ცხოვრებაში და ქრისტეს მადლით. - კარგი, არა, შენი წყალობა და ნეტარება არ მჭირდება. თავს ნეტარად ვგრძნობ ღამით, როცა ძლიერი ცენტურიონი მათბობს ან სტუმრად ჩამოსული ვაჭარი მადლით მავსებს. ჯერ არაფერი ვარ, არა? – მხიარულად თქვა მსუქანმა წარმართმა და თეძოებზე აწეწა, რაზეც ზიზღით გაბრუებულმა პრისცილამ მოსალოდნელი მოწონების ნაცვლად წამოიძახა: "სირცხვილი, ლივია!" შენც ხომ ქვრივი ხარ და შენი ქმარი ქალაქში პატივსაცემი კაცი იყო, დეკურიონის საბჭოს წევრი. და თუ მის კარგ ხსოვნას პატივს არ სცემ, შენს ქალიშვილს მაინც შერცხვება. ის უკვე საკმაოდ ზრდასრულია და ყველაფერი ესმის. - ასეა, ზრდასრული. ასე რომ, დაე, დედისგან ისწავლოს, როგორ აცდუნოს კაცები, და არა ეკლესიებში დაკიდება და თქვენი მღვდლების ზღაპრების მოსმენა სამოთხეში ნეტარების შესახებ. ჩვენ უნდა ვიყოთ ბედნიერები აქ, დედამიწაზე. თორემ ყველანაირ სისულელეს მოუსმენს და მერე მთელი სიცოცხლე დედას კისერზე ჩამოკიდებს. გააცნობიერა, რომ მისმა კამათმა არავითარი გავლენა არ მოახდინა დაშლილ და თავხედ ლივიაზე, პრისცილამ მხოლოდ ხელი აუქნია გაღიზიანებულმა და, უსარგებლო საუბრის შეწყვეტით, სასწრაფოდ წავიდა ეკლესიისკენ. როდესაც იგი ტაძარში შევიდა, ამბროსის ქადაგება გაჩაღდა. პრისცილამ შენიშნა, რა ყურადღებით უსმენდა აუდიტორია ეპისკოპოსს, რომელთა შორისაც ჩანდა ორივე სქესის და სხვადასხვა ასაკის წარმომადგენლები. ის, რაზეც ამბროსი ლაპარაკობდა, შეესაბამებოდა მათ აზრებსა და განწყობებს და მათ სულიერ და ფერმკრთალ სახეებზე იკითხებოდა ცოცხალი, ჭეშმარიტი ინტერესი ქადაგების შინაარსის მიმართ, თითქოს შუქს ასხივებდა ბინდიში. ამბროსის მშვიდი, სულიერი ხმა ტაძრის თაღების ქვეშ რბილად გაისმა: ”ვიღაც იტყვის: თქვენ ყოველდღე მღერით ქალწულების ქებას ჩვენს წინაშე”. და რა სარგებელს მომცემს, თუ ყოველდღე ერთსა და იმავეს ვიმღერებ და წარმატებას ვერ მივაღწევ? მაგრამ ეს ჩემი ბრალი არ არის. ასე რომ, ქალწულები პლაცენტიიდან 29-დან მოდიან ინიციაციის მისაღებად, ისინი მოდიან ბონონია 30-დან, ისინი მოდიან მავრიტანიიდან, ისინი მოდიან აქ ქალწულობის ფარდის ასაღებად. დიდ რამეს ხედავ. აქ მე ვმოქმედებ და სხვაგან ვარწმუნებ... რას ნიშნავს, ვინც კი არ მომისმენია, მომყვება; ასე რომ, ვინც უსმენს, არ მომყვება? ასე გავიგე, რომ ბევრ ქალწულს უნდა ჩემი რჩევის შესრულება, მაგრამ დედები ხელს უშლიან მათ ეკლესიაშიც კი წავიდნენ ქადაგების მოსასმენად... (ამბროსი. ქალწულების შესახებ 1, 11, 57–58). ამრიგად, ამბროსიმ თავისი არაჩვეულებრივი თვისებები საეპისკოპოსო მსახურების თავიდანვე გამოავლინა. გააცნობიერა, რომ მან ჯერ კიდევ ვერ ასწავლა ის, რაც „ის ჯერ კიდევ არ ისწავლა“, ანუ ქრისტიანული მოძღვრება, მან აღმოაჩინა თავისი ნიჭის გამოყენების ძალიან მნიშვნელოვანი და შესაბამისი წერტილი. მედიოლანის ახალმა ეპისკოპოსმა მთელი თავისი ორატორული და მწერლობის უნარი, დარწმუნების ნიჭი, ქალწული ცხოვრების განდიდების ყოფილი უფლებამოსილება წარმართა, რაც იყო კორუმპირებული რომაული საზოგადოების ერთ-ერთი ყველაზე აქტუალური პრობლემა, რომლის მორალური გაუმჯობესების ამოცანასაც ქრისტიანობა იმ დროს ცდილობდა, არა წარუმატებლად. ჩვენ აბსოლუტურად არაფერი ვიცით იმის შესახებ, იყო თუ არა ამბროსი, სანამ ეპისკოპოსი გახდებოდა, დაქორწინებული იყო თუ არა ინტიმური სხვა ქალებთან, გარდა დედამისის, დისა და მათი მეგობრების - ქრისტიანი ქალწულების. ფარშევანგის ხსენება, რომ ამბროსიმ ეპისკოპოსობის თავიდან აცილების მიზნით, თავისი ჩვეულების საწინააღმდეგოდ სახლში მეძავები შემოიყვანა, მიუთითებს იმაზე, რომ მის წინაქრისტიანულ ცხოვრებაში იგი სულაც არ გამოირჩეოდა ლმობიერებით. და ის ფაქტი, რომ ორ წელიწადში მისმა ქადაგებამ ღვთისმშობლის ცხოვრებაზე არაჩვეულებრივი პოპულარობა მოიპოვა და ცნობილი გახდა აფრიკაშიც კი, ნათლად მიუთითებს იმაზე, რომ ვინც ამ ქადაგებებს წარმოთქვამდა თავად უნდა ყოფილიყო სათნოების ნიმუში, წინააღმდეგ შემთხვევაში მის სიტყვებს არავინ დაიჯერებდა. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ახალგაზრდობაში ან ბავშვობაში ამბროსი განიცადა რაიმე სახის ავადმყოფობა ან ტრავმა, რამაც უნებურად წმინდა და უბიწო აქცია. ახლა კი ამბროსიმ შეგნებულად დაიწყო იმის ქადაგება, რისკენაც ბუნებით იყო მიდრეკილი. მისი ქადაგებების პოპულარობა იმდენად დიდი იყო, რომ ის აგრძელებს ამ თემაზე წერას. მომდევნო წლებში მისი სტილიდან წარმოიშვა ტრაქტატების მთელი სერია ქალწული ცხოვრების შესახებ, რამაც მას პოპულარობა მოუტანა როგორც სიცოცხლის განმავლობაში, ასევე ავტორიტეტით სარგებლობდა სიკვდილის შემდეგ. ნაწარმოების "ქალწულების შესახებ" დაუყოვნებლივ, ამბროსი წერს ტრაქტატს "ქვრივების შესახებ", რომელიც შეიცავს ქვრივის უპირატესობების აღწერას ხელახლა ქორწინებასთან შედარებით. ეპისკოპოსის მოღვაწეობის საწყისი პერიოდი დაგვირგვინებულია ნაშრომით "ქალწულობის შესახებ", რომელიც შედგება წმინდა პეტრესა და პავლეს დღესასწაულის დროს წარმოთქმული ქადაგებით. აქ ამბროსი პასუხობს თავდასხმებს პირველი ორი წიგნის გამოჩენაზე და მის ბოდიშს ქალწული ცხოვრებისათვის. სავარაუდოდ, სამივე ნამუშევარი ამბროსიმ შექმნა 377 წლის რამდენიმე თვეში. და მიუხედავად იმისა, რომ ამის შემდეგ ამბროსიმ ამ თემას განსაკუთრებული ნაშრომები მხოლოდ სიცოცხლის ბოლოს მიუძღვნა, ქალწული ცხოვრების პრობლემა მას გამუდმებით აწუხებდა და მას არაერთხელ მიმართა წერილებითა და სხვა თემებზე ნაშრომებით. ეპისკოპოსის მოვალეობა IV საუკუნეში. იყო ძალიან ფართო და მისი ფუნქციები ეკლესიაში უნივერსალური იყო. ეპისკოპოსი განაგებდა ეკლესიის ყველა საქმეს, ამაღლებდა სასულიერო პირების სხვა წარმომადგენლებს თანამდებობებზე, იყო უმაღლესი ავტორიტეტი ქრისტიანული სარწმუნოებისა და ზნეობის გადახრის საქმეების ანალიზში, იყო მთავარი ფიგურა რელიგიური საქმიანობის შესრულებაში და უმაღლესი ავტორიტეტი დოქტრინის საკითხებში, მართავდა ეკლესიის მატერიალურ რესურსებს და ბოლოს ახორციელებდა კავშირს ეკლესიასა და სახელმწიფო ძალაუფლებას შორის. წყაროებიდან ძნელია ვიმსჯელოთ, ჩამოთვლილთაგან რომელი ფუნქციები ეკავა უფრო მეტად მილანის ეპისკოპოსს მსახურების პირველ წლებში, მაგრამ როგორც საეკლესიო პოლიტიკოსი, ამბროსი პირველად გამოჩნდა შიდაეკლესიური ბრძოლის ველზე. ამბროსის გარეგნობის ასეთი ზუსტი აღწერა საშუალებას გვაძლევს შევისწავლოთ მისი ნეშტი, რომელიც ჩატარდა მე-19 საუკუნის ბოლოს. მას შემდეგ, რაც ეპისკოპოსის საფლავი გაიხსნა მის სახელობის ბაზილიკაში. Boissier G. წარმართობის დაცემა. დასავლეთში ბოლო რელიგიური ბრძოლის შესწავლა IV საუკუნეში. – მ., 1892. -გვ.429. სატირის გარდაცვალება სხვადასხვა მკვლევარის მიერ თარიღდება 375-დან 379 წლამდე, უფრო მეტი მიზეზი არსებობს უფრო ადრეული დათარიღების სასარგებლოდ. ჩვენ არაფერი ვიცით ამბროსის მოღვაწეობის შესახებ მის ეპისკოპოსობამდე. ამ დავისთვის იხილეთ თავი X1.. ამ ადამიანების შესახებ არაფერია ცნობილი. ამბროსის ეს წერილი ჩვენამდე არ მოსულა. კატეხისტის მოვალეობა იყო კატეხუმენების მომზადება ნათლობისთვის და მათთვის ქრისტიანული მოძღვრების საფუძვლების შესწავლა.