Глава III. «Я стал учить вас тому, чему и сам еще не научился»

(Ambrosio. Sobre los deberes del clero 1,1,4) Ambrosio comenzó su ministerio pastoral cuando ya había pasado la edad de Cristo. Durante estos años, ya no fue fácil comenzar una nueva vida, especialmente porque internamente no estaba preparado para esto, sino que se convirtió en obispo, como acertadamente lo expresó A. Jones, por sentido del deber. El obispo recién coronado era un hombre de baja estatura (163 cm), pero su porte orgulloso y noble no le permitió notar este defecto. Tenía un rostro estrecho, alargado y muy elegante, enmarcado por una barba negra, que creaba un brillante contraste con la ligera delicadeza de sus rasgos. Sus ojos grandes y expresivos causaron una fuerte impresión en sus interlocutores no solo por la profundidad y el atractivo de su mirada, capaz de penetrar en los rincones más recónditos del alma humana, sino también por su ligera asimetría: su ojo derecho estaba ubicado 3 mm más bajo que el izquierdo 21. Su noble calma y confianza en sí mismo lo revelaron como un verdadero aristócrata romano, cuyo propósito era controlar los destinos y las almas de las personas. Para la iglesia, Ambrose resultó ser una adquisición muy valiosa. "Pertenecía a la clase de los grandes administradores del imperio, de espíritu sólido y sano, imbuidos de los principios del derecho antiguo, respetuosos de la autoridad, dedicados al mantenimiento del orden. Aportó a la gestión de la Iglesia la claridad de visión, determinación, comprensión de la realidad y de vida que adquirió mientras gobernaba las provincias" 22. Como puede verse en la biografía de Ambrosio antes de su episcopado, no era cristiano. Hay un punto de vista en la literatura de que antes de las elecciones era catecúmeno, es decir, seguía la costumbre de posponer el bautismo para prepararse para este importante acto. Sin embargo, no hay evidencia directa de esta opinión en las fuentes. Por el contrario, en términos de posición y educación, Ambrosio pertenecía más bien al campo pagano. Es cierto que las fuentes no dan motivos para afirmar que fuera un partidario ardiente y convencido del culto pagano. Lo más probable parece que antes de su episcopado, Ambrosio, como muchos otros romanos de esa difícil era de transición, fuera relativamente indiferente a la religión en general y tuviera una inclinación de carácter puramente práctica, cumpliendo sólo aquellas normas y costumbres religiosas que su deber como ciudadano requería. Pero, permaneciendo ideológica y espiritualmente más allá del cristianismo, Ambrosio, como hombre progresista y ampliamente educado de su tiempo, no pudo evitar ver que era esta religión, y no el paganismo, la que mejor se adaptaba a las nuevas condiciones históricas y que el puesto de obispo en la capital imperial abrió nuevas perspectivas para su carrera. Sin duda, el paso de Ambrose del cargo de gobernador de la provincia al de obispo no pudo ser del todo indoloro para él y estuvo acompañado de dudas, angustia mental e incluso un cierto colapso de la conciencia. Sin embargo, es difícil dudar de que Ambrose entró en un nuevo campo conscientemente, aunque bajo la presión de las circunstancias, pero, sin embargo, sintiendo la necesidad y, tal vez, las perspectivas de este paso más importante en su vida. En cualquier caso, no hay razón para afirmar que Ambrose tuviera algún tipo de intuición. La elección la hizo conscientemente y la cristianización de su personalidad se produjo después de ser bautizado y convertirse en obispo. La transformación de Ambrosio en cristiano no tomó un día, sino un largo período de tiempo, tal vez varios años. Al mismo tiempo, incluso durante el apogeo de su carrera cristiana, Ambrosio siguió siendo principalmente un político y practicante, y sólo secundariamente un obispo y teórico. El hecho de que Ambrose asumiera una nueva posición no significó para él una ruptura instantánea con el mundo en el que había vivido toda su vida anterior. Siendo un hombre muy rico, Ambrose primero tuvo que resolver el problema de su propiedad. Habiendo sido ordenado obispo, hizo donaciones muy importantes a los pobres y a la iglesia. Renunciando a su vida anterior, Ambrose apenas pensó que su nuevo ministerio requeriría dinero del gobernador de la provincia. Además, quedó fuertemente impresionado por el mencionado edicto del emperador Valentiniano sobre la invalidez de los testamentos de viudas y huérfanos a favor del clero, y Ambrosio trató de demostrar su altruismo tanto ante el emperador, que mostró un claro interés en el prestigio de su antiguo funcionario, como ante los paganos, que utilizaron todos los motivos para denigrar a los cristianos, y ante los cristianos, a quienes se les dio un brillante ejemplo moral que elevó la autoridad episcopal, y ante el clero, a quien este el gesto del nuevo líder fue el de disciplinar y moderar las ambiciones. Sin embargo, Ambrose retuvo todas las propiedades y esclavos, aprovechando que poseía la propiedad de sus padres de manera inseparable de su hermano Sátiro, quien todavía permanecía “en el mundo”. Por las palabras del propio Ambrosio, se sabe que Satyr gestionaba todos los asuntos de sus dominios e incluso hizo un viaje a la lejana África durante el obispado de Ambrosio para cobrar los atrasos del arrendatario de sus tierras, un tal Prosper. En medio de esta agitada actividad, Satyr murió repentinamente, a los 23 años, y Ambrose sufrió otra grave pérdida familiar, que lo alejó aún más de su vida anterior. Fue sobre este triste acontecimiento que Ambrosio escribió su primera obra como cristiano y obispo 24: un discurso fúnebre, que en otras obras similares se convirtió en un nuevo género literario: los consuelos cristianos. Todavía no hay casi nada cristiano en el contenido de este discurso. Esto es como un diálogo entre Ambrosio y su hermano fallecido, un recuerdo de sus virtudes, una expresión de amor fraternal: "Tú eras mi juez en los concilios, mi compañero en las labores, mi intercesor en mis asuntos, el perseguidor de mis dolores, el defensor de mis asuntos e intenciones. Sólo tú llevabas el peso de las responsabilidades domésticas y sociales. Pido a tu santa alma que sea testigo de que durante el establecimiento de la iglesia a menudo temí tu disgusto en algo... Gobernaste la casa de tu hermano sin ningún vicio y honraste su sacerdocio" (Sobre la muerte del hermano Sátiro, 20). Solo más tarde Ambrosio le dio a este discurso un tono cristiano, agregando una breve obra "Sobre la fe en la resurrección", que es una palabra pronunciada 7 días después del entierro, sobre la resurrección de los muertos y el destino final del hombre. Después de la muerte de su hermano, Ambrose transfiere sus propiedades a la iglesia, pero aún deja una parte de sus antiguas posesiones a su hermana Marcellina. Esta última, sin embargo, era una virgen cristiana y, por lo tanto, podemos suponer que ahora ningún asunto doméstico, familiar o de propiedad conectaba a Ambrosio con el mundo. Por esta época apareció otra grieta en la relación de Ambrosio con el viejo mundo: el 17 de noviembre de 375, el emperador Valentiniano murió de un derrame cerebral que se produjo en un ataque de ira. De todas las fuentes, solo el historiador Teodoreto testifica sobre la presencia de Valentiniano en la ceremonia de ordenación de Ambrosio y que pocos días después de su elección como obispo, Ambrosio habló audazmente con el emperador y condenó las acciones ilegales de las autoridades, mientras que Valentiniano dio por sentado tal comportamiento del recién nombrado sacerdote e incluso lo animó a actuar con valentía y de acuerdo con la ley divina en el futuro (Historia Eclesiástica IV, 7). Según muchos investigadores, la fiabilidad de este mensaje puede cuestionarse con razón. El final del reinado de Valentiniano fue una época demasiado turbulenta para el Imperio Romano como para que el emperador, que estaba casi constantemente en la frontera del Danubio, atormentado por los bárbaros, encontrara tiempo para la ceremonia de ordenar obispo incluso a un funcionario favorito. Y el silencio de otras fuentes sobre este asunto parece extraño, por decir lo menos. Y parece completamente increíble que el gobernador de la provincia de ayer pudiera hablarle al todopoderoso emperador en ese tono. Ambrose sólo podía permitirse ese trato hacia los que estaban en el poder en el cenit de su carrera episcopal. Sin embargo, habiendo aceptado el rango de obispo, Ambrose mantuvo vínculos amistosos y comerciales con representantes de la intelectualidad pagana y mantuvo contactos personales constantes con ellos, a menudo más allá de la competencia del jefe de la Iglesia Mediolan. En una de sus cartas, Ambrosio incluso pone como ejemplo para los cristianos a los paganos que regresaron después de gobernar las provincias con un hacha no manchada de sangre (Carta 25, 3). La evidencia de las conexiones de Ambrose con la aristocracia pagana es su correspondencia. Entre los corresponsales del obispo se encuentran los senadores Nonnius Atticus Maximus, Flavius ​​​​Pisidius Romulus y varias otras personas que no eran cristianas. Pero el hecho más revelador son las 8 cartas que nos han llegado, dirigidas a Ambrosio por Quinto Aurelio Símaco, el principal oponente del obispo en la disputa por el Altar de la Victoria 25, en las que se decidió el destino del paganismo y del cristianismo como religiones estatales del Imperio Romano. Además, todas estas cartas fueron escritas después de la disputa que terminó con la derrota de Símaco. Aquí hay una de esas cartas, cuyo estilo y tono indican claramente que en la relación entre el líder de la iglesia y el líder de los paganos no había ni una sombra de la hostilidad que a menudo es característica de las personas que sostienen creencias opuestas: Estos hombres loables, mis hermanos Doroteo y Septimio 26 llegaron con una carta tuya 27 . Consideré que era mi sagrado deber aprovecharlo doblemente, para que usted se sienta más generosamente dotado al duplicar el deber, y ambos puedan beneficiarse como individuos de la diferencia en las cartas de recomendación que merecen. Aunque nuestro hermano Doroteo ya ha gozado de vuestra confianza, deseo, sin embargo, que la preferencia que le tengo por la alta opinión que tengo de él lo eleve aún más a vuestro favor, lo que sin duda será la circunstancia principal, ya que el amor de un corazón noble siempre tiende a fortalecerse cuando es estimulado por la bondad. (Símaco. Cartas III, 32). Esta y otras cartas de Símaco, del propio Ambrosio y de sus corresponsales indican que no había brecha entre paganismo y cristianismo, sino entre paganos y cristianos que provenían del mismo ambiente aristocrático y recibían la misma educación. Estas personas estaban unidas por estrechos vínculos de cultura antigua y tradiciones romanas antiguas, su nobleza no les permitía trasladar las diferencias ideológicas y religiosas al ámbito de las relaciones personales, y las diferencias de fe no eclipsaban su amistad desinteresada, cuya base era su honestidad y sinceridad. Después de ser bautizado y asumir el cargo de obispo, Ambrosio se dedicó en primer lugar al estudio de la enseñanza cristiana: las Sagradas Escrituras y las obras de los líderes de la iglesia. Sin duda, el estudio serio ocupaba la mayor parte de su día, y tal vez de su noche. El mentor de Ambrosio fue el sacerdote Simplicio, que ocupaba el cargo de catequista 28 en la iglesia romana. Tenía un magnífico don de la palabra y la capacidad de presentar una enseñanza particular de una manera vivaz, vívida e interesante. Probablemente, el conocimiento de Ambrosio y Simplicio tuvo lugar durante la estancia del futuro obispo en Roma, y ​​Simplicio, al enterarse de la elección de Ambrosio, se ofreció como voluntario para ayudarlo a comprender las complejidades de la doctrina cristiana. En cualquier caso, Simplicio puede ser considerado el padre espiritual de Ambrosio, y este último tenía los más sinceros sentimientos y un ardiente afecto por su mentor, sin dejar de llamarlo padre incluso en el apogeo de su carrera episcopal, y antes de su muerte lo eligió como su sucesor en la Sede de Milán. Habiendo estudiado la Biblia en la primera lectura, a la que recurrió constantemente como fuente inagotable a lo largo de su vida y sobre cuyos libros compiló decenas de comentarios, Ambrose comenzó a estudiar las obras de escritores cristianos. La teología occidental en ese momento era muy inferior a la de Oriente en términos de nivel de presentación, cobertura de problemas teológicos y profundidad de pensamiento, pero Ambrosio, gracias a su brillante conocimiento del idioma griego, no tuvo mucha dificultad para leer las obras de los autores cristianos más famosos, como Hipólito, Orígenes, Dídimo, Clemente de Alejandría y Basilio el Grande. Cabe señalar que la educación cristiana no significó para Ambrosio una renuncia a los conocimientos adquiridos en una escuela pagana. Como muchos otros romanos de esa época, Ambrosio combinó a la perfección la educación cristiana y pagana, sin violar en absoluto la integridad de su personalidad y exponer la Sagrada Escritura como fuente de verdad. Ya como obispo, Ambrosio comprendió que era imposible influir en los romanos ilustrados negando abiertamente en las verdades cristianas todos los logros de la cultura antigua, y persiguió persistentemente la idea de que los autores paganos no estaban dotados de la verdadera sabiduría, sino que la extraían del Antiguo Testamento. Después de todo, los autores bíblicos vivieron antes que los famosos escritores paganos y, según Ambrosio, alimentaron las ideas de los mejores pensadores paganos. En sus obras, el obispo encontró posible demostrar los préstamos de la Biblia de luminarias de la sabiduría antigua como Sócrates, Platón, Aristóteles, Pitágoras, Zenón y Cicerón. Derivó la doctrina de los estoicos del Libro del Génesis y contrastó la simplicidad de las Sagradas Escrituras con el estilo pomposo de Aristóteles y los peripatéticos. Pero difícilmente se puede argumentar que el propio Ambrose estaba firmemente convencido de la exactitud de su testimonio. Estaba demasiado bien educado y era muy inteligente para esto. Detrás de todo este astuto acto de equilibrio verbal, al parecer, había otro objetivo, del que Ambrose habla en algunas de sus obras, aunque no se centra conscientemente en él. Este objetivo es introducir a los cristianos en los mejores valores del genio antiguo, detener el proceso de destrucción, a veces intencional, de la cultura antigua y preservar la continuidad de la antigua cultura pagana y la nueva cristiana. Por eso Ambrosio dice que un cristiano que utiliza las ideas de los mejores pensadores paganos no toma prestadas las de otra persona, sino que solo devuelve su propia propiedad, ya que la fuente principal es la Sagrada Escritura, y la sabiduría de los autores antiguos es solo un subproducto de la sabiduría cristiana. ¿O tal vez se debería dar crédito a Ambrosio y otras figuras progresistas y reflexivas de la Iglesia cristiana por el hecho de que gracias a sus esfuerzos, que aún no han sido plenamente apreciados, se conservó gran parte del invaluable patrimonio antiguo, y no todo fue destruido por fanáticos cristianos locos, que en un frenético frenesí destruyeron las mayores creaciones de la cultura mundial? La intensiva educación cristiana primaria de Ambrosio duró unos dos años, ya que en el tercer año de su obispado finalmente decidió publicar su primera obra cristiana, "Sobre las vírgenes", en tres libros. Está dedicado a su hermana Marcellina, que tomó el velo de la virginidad mientras Ambrosio vivía en Roma. El hermano y la hermana mantuvieron lazos familiares y contactos espirituales a lo largo de sus vidas, y la dedicación de Ambrose de su primera obra cristiana a su hermana fue un tributo de gratitud fraternal por el hecho de que ella reemplazó a su madre. El ensayo "Sobre las vírgenes" consta de tres sermones dirigidos no sólo a las vírgenes, sino también a sus padres. Glorifica la vida virginal como una virtud especial, incluye ejemplos instructivos de vírgenes famosas y contiene una variedad de instrucciones morales. “¿Adónde vas con tanta prisa, Priscilla?” – una matrona regordeta y floreciente, claramente tratando de parecer más joven de su edad, preguntó a una vecina que pasaba. - ¿No lo sabes? “Hoy, el padre Ambrosio, en honor de la fiesta de Santa Inés, leerá un sermón sobre la vida virginal”, respondió, apenas sin aliento, una mujer no vestida de manera llamativa, pero sí majestuosa, que conservaba un reflejo de su antigua belleza, que ya se había desvanecido bajo el peso de los años y el dolor, que se revelaba en las canas que se escapaban bajo el velo oscuro y en una mirada cansada y lúgubre. "Nunca he oído hablar de mujeres que estuvieron casadas y volvieron a ser vírgenes". ¿O tu Ambrose es tan maestro que es capaz de hacer esto? Después de todo, recuerdo que enterraste a tu marido hace unos cinco años. “Seis”, aclaró Priscila y continuó con manifiesta indignación: Pero, ¿cómo puedes blasfemar, porque tú, un pagano, ni siquiera puedes imaginar el poder de nuestro Señor Jesucristo? Y no estamos hablando en absoluto de recuperar la virginidad. Para Cristo lo principal es llevar una vida virginal, ser virtuoso, honesto y templado. En nuestra comunidad, tanto las vírgenes (las novias de Cristo) como las viudas que han jurado no volver a casarse y abstenerse de relaciones carnales con hombres disfrutan del mismo honor. Ambos disfrutarán de la bienaventuranza en el más allá y de la gracia de Cristo. - Bueno, no, no necesito tu gracia y tu dicha. Me siento feliz por la noche cuando un centurión fuerte me calienta o un comerciante visitante me colma de gracia. Todavía no soy nada, ¿verdad? – dijo la pagana regordeta moviendo juguetonamente sus caderas, a lo que Priscilla, haciendo una mueca de disgusto, exclamó en lugar de la esperada aprobación: "¡Qué vergüenza, Livia!" Después de todo, tú también eres viuda y tu marido era un hombre respetado en la ciudad, miembro del consejo de decuriones. Y si no honras su buena memoria, al menos tu hija se avergonzaría. Ella ya es bastante adulta y lo entiende todo. - Así es, un adulto. Que aprenda, pues, de su madre a seducir a los hombres, y que no ande por las iglesias escuchando las historias de vuestros sacerdotes sobre la bienaventuranza en el cielo. Debemos ser dichosos aquí en la tierra. De lo contrario, escuchará todo tipo de tonterías y luego colgará del cuello de su madre por el resto de su vida. Al darse cuenta de que sus argumentos no tuvieron ningún efecto en la disoluta y descarada Livia, Priscilla se limitó a agitar la mano con irritación y, deteniendo la inútil conversación, se apresuró a ir a la iglesia. Cuando entró a la iglesia, el sermón de Ambrose estaba en pleno apogeo. Priscila notó con qué atención escuchaban al obispo los presentes, entre los cuales se podían ver representantes de ambos sexos y de una amplia gama de edades. Lo que Ambrose hablaba estaba en sintonía con sus pensamientos y estados de ánimo, y en sus rostros espiritualizados y pálidos se podía leer un interés vivo y genuino por el contenido del sermón, como si irradiaran luz en el crepúsculo. La voz tranquila y conmovedora de Ambrose sonó suavemente bajo los arcos de la iglesia: “Alguien dirá: cantáis ante nosotros las alabanzas de las vírgenes todos los días”. ¿Y de qué me servirá si canto lo mismo todos los días y no tengo éxito? Pero no es mi culpa. Y entonces las vírgenes de Placentia 29 vienen a tomar iniciación, vienen de Bononia 30, vienen de Mauritania, vienen aquí a tomar el velo de la virginidad. Ves una gran cosa. Aquí actúo, y en otro lugar convenzo... ¿Qué significa que hasta los que no me han oído me siguen; ¿No me seguirán entonces los que escuchan? Así supe que muchas vírgenes quieren seguir mis consejos, pero sus madres les impiden incluso ir a la iglesia a escuchar el sermón... (Ambrosio. Sobre las vírgenes 1, 11, 57–58). Así, Ambrosio mostró sus extraordinarias cualidades desde el comienzo de su servicio episcopal. Al darse cuenta de que aún no podía enseñar lo que “él mismo aún no había aprendido”, es decir, la doctrina cristiana, encontró un punto de aplicación de su talento muy importante y relevante. El nuevo obispo de Mediolan dedicó toda su capacidad de oratoria y escritura, su don de persuasión, su antigua autoridad a glorificar la vida virginal, que constituía uno de los problemas más apremiantes de la corrupta sociedad romana, cuya tarea de mejora moral intentaba resolver, no sin éxito, el cristianismo en aquel momento. No sabemos absolutamente nada sobre si Ambrosio, antes de convertirse en obispo, estuvo casado o al menos tuvo intimidad con alguna mujer que no fuera su madre, su hermana y sus amigas, vírgenes cristianas. La mención de Peacock de que Ambrose, para evadir el episcopado, trajo rameras a su casa en contra de su costumbre, indica que en su vida precristiana no se distinguió en absoluto por el libertinaje. Y el hecho de que en dos años sus sermones sobre la vida virginal adquirieran extraordinaria popularidad y se conocieran incluso en África indica claramente que quien pronunciaba estos sermones tenía que ser él mismo un modelo de virtud, de lo contrario nadie habría creído sus palabras. Se puede sugerir que en su juventud o niñez Ambrosio sufrió algún tipo de enfermedad o lesión, que involuntariamente lo hizo santo y casto. Y ahora Ambrose comenzó conscientemente a predicar aquello a lo que estaba predispuesto por la naturaleza misma. La popularidad de sus sermones fue tan grande que continúa escribiendo sobre este tema. De su estilo en los años siguientes surgió toda una serie de tratados sobre la vida virginal, que le dieron fama durante su vida y gozaron de autoridad después de su muerte. Inmediatamente después de la obra "Sobre las vírgenes", Ambrosio escribe un tratado "Sobre las viudas", que contiene una descripción de las ventajas de la viudez en comparación con volver a casarse. El período inicial de la obra del obispo está coronado por la obra “Sobre la virginidad”, compuesta por sermones pronunciados durante la fiesta de San Pedro y Pablo. Aquí Ambrose responde a los ataques a la apariencia de los dos primeros libros y su apología de la vida virginal. Lo más probable es que las tres obras fueran creadas por Ambrosio a los pocos meses del año 377. Y aunque después de esto Ambrosio dedicó obras especiales a este tema solo al final de su vida, el problema de la vida virginal lo preocupaba constantemente y lo abordó repetidamente en cartas y obras sobre otros temas. Los deberes de un obispo en el siglo IV. Era muy amplia y sus funciones en la iglesia eran universales. El obispo gestionaba todos los asuntos de la iglesia, elevaba a otros representantes del clero a cargos, era la máxima autoridad en el análisis de casos relacionados con desviaciones de la fe y la moral cristianas, era la figura principal en el desempeño de las actividades religiosas y la máxima autoridad en materia de doctrina, gestionaba los recursos materiales de la iglesia y, finalmente, realizaba la conexión entre la iglesia y el poder estatal. Es difícil juzgar a partir de las fuentes cuál de las funciones enumeradas ocupó en mayor medida al obispo de Milán en los primeros años de su ministerio, pero como político de la iglesia, Ambrose apareció por primera vez en el campo de la lucha dentro de la iglesia. Una descripción tan precisa del aspecto de Ambrosio nos permite realizar un estudio de sus restos realizado a finales del siglo XIX. después de que se abriera la tumba del obispo en la basílica que lleva su nombre. Boissier G. La caída del paganismo. Estudio de la última lucha religiosa en Occidente en el siglo IV. – M., 1892. -P.429. La muerte de Sátiro es fechada por varios investigadores entre el 375 y el 379, aunque hay más razones a favor de una datación anterior. No sabemos nada sobre la obra de Ambrosio antes de su episcopado. Para esta disputa, ver el Capítulo X1. No se sabe nada sobre estas personas. Esta carta de Ambrose no nos ha llegado. El deber del catequista era preparar a los catecúmenos para el bautismo y enseñarles los fundamentos de la doctrina cristiana.