Глава III. «Я стал учить вас тому, чему и сам еще не научился»

(Амвросий. За задълженията на духовенството 1,1,4) Амвросий започва своето пастирско служение, когато вече е преминал Христовата възраст. През тези години вече не беше лесно да започне нов живот, особено след като той вътрешно не беше готов за това, а стана епископ, както сполучливо се изрази А. Джоунс, от чувство за дълг. Новопреставеният епископ бил мъж с нисък ръст (163 см), но гордата му благородна осанка не му позволявала да забележи този недостатък. Имаше тясно, продълговато и много изящно лице, обградено от черна брада, която създаваше ярък контраст с леката деликатност на чертите му. Неговите големи и изразителни очи правеха силно впечатление на събеседниците му не само поради дълбочината и привлекателността на погледа, способен да проникне в най-съкровените кътчета на човешката душа, но и поради леката си асиметрия: дясното му око беше разположено 3 мм по-ниско от лявото 21. Благородното му спокойствие и самоувереност го разкриваха като истински римски аристократ, чиято цел беше да управлява съдбите и душите на хората. За църквата Амвросий се оказва най-ценната придобивка. "Той принадлежеше към класата на великите администратори на империята, солидни и здрави умове, пропити с принципите на древния закон, уважаващ авторитета, посветен на поддържането на реда. Той донесе в управлението на църквата яснотата на визията, решителността, разбирането на реалността и живота, които придоби, докато управляваше провинциите "22. Както се вижда от биографията на Амвросий преди епископството му, той не е бил християнин. В литературата има гледна точка, че преди изборите той е бил катехумен, тоест е спазвал обичая да отложи кръщението, за да се подготви за този важен акт. В изворите обаче няма преки доказателства за това мнение. Напротив, по положение и образование Амвросий принадлежал по-скоро към езическия лагер. Вярно е, че източниците не дават основание да се твърди, че той е бил пламенен и убеден привърженик на езическия култ. Изглежда най-вероятно, че преди епископството си, Амвросий, подобно на много други римляни от тази трудна преходна епоха, е бил сравнително безразличен към религията като цяло и е имал чисто практически наклонности на характера, изпълнявайки само тези религиозни норми и обичаи, които дългът му като гражданин изисква. Но оставайки идейно и духовно извън християнството, Амвросий, като широкообразован и прогресивен човек на своето време, не може да не види, че именно тази религия, а не езичеството, най-добре отговаря на новите исторически условия и че постът на епископ в имперската столица отваря нови перспективи за неговата кариера. Несъмнено преходът на Амвросий от поста управител на провинцията към поста епископ не можеше да бъде напълно безболезнен за него и беше съпроводен със съмнения, душевни терзания и дори известен срив на съзнанието. Въпреки това, едва ли може да се съмнява, че Амброуз навлезе в ново поприще съзнателно, макар и под натиска на обстоятелствата, но все пак усещайки необходимостта и може би перспективите на тази най-важна стъпка в живота му. Във всеки случай няма причина да се твърди, че Амброуз е имал някакво прозрение. Изборът е направен от него съзнателно, а християнизацията на личността му е настъпила, след като е покръстен и епископ. Превръщането на Амвросий в християнин не отнема един ден, а по-скоро дълъг период от време, може би няколко години. В същото време, дори по време на разцвета на своята християнска кариера, Амвросий остава преди всичко политик и практик и едва на второ място епископ и теоретик. Заемането на нов пост от Амброуз не означаваше за него моментално скъсване със света, в който бе живял през целия си предишен живот. Като много богат човек, Амвросий първо трябваше да реши въпроса с имуществото си. След като бил ръкоположен за епископ, той направил много значителни дарения на бедните и на църквата. Отказвайки се от предишния си живот, Амброуз едва ли е предполагал, че новото му министерство ще изисква пари от губернатора на провинцията. Освен това той беше силно впечатлен от гореспоменатия едикт на император Валентиниан относно недействителността на завещанията на вдовици и сираци в полза на духовенството и Амвросий се опита да демонстрира безкористието си както пред императора, който показа явен интерес към престижа на своя бивш чиновник, така и пред езичниците, които използваха всички основания да очернят християните, и пред християните, които бяха даде ярък морален пример, който издигна епископския авторитет, и пред духовенството, което този жест на новия водач беше да дисциплинира и смекчи амбициите. Въпреки това Амвросий запазва цялото имущество и роби, възползвайки се от факта, че притежава родителската си собственост неразделно с брат си Сатир, който все още остава „в света“. От думите на самия Амброуз се знае, че Сатир управлявал всички дела на техните владения и дори предприел пътуване до далечна Африка по време на епископството на Амброуз, за ​​да събере просрочени задължения от наемателя на земята им, някой си Проспер. По време на тази трескава дейност Сатир внезапно почина 23, а Амброуз претърпя още една тежка семейна загуба, която го отчужди още повече от предишния му живот. Именно за това тъжно събитие Амвросий написва първото си произведение като християнин и епископ 24 - надгробна реч, която в по-нататъшни подобни произведения се развива в нов жанр литература - християнски утешения. В съдържанието на тази реч все още няма почти нищо християнско. Това е като диалог между Амвросий и неговия починал брат, спомен за неговите добродетели, израз на братска любов: "Ти беше мой съдия в съветите, моят партньор в труда, моят ходатай в моите дела, преследвачът на моята скръб, защитник на моите дела и намерения. Ти сам пое бремето на домашните и социалните отговорности. Призовавам твоята свята душа да свидетелства, че по време на установяването на църквата често се страхувах от твоето недоволство в нещо... Ти управляваше къщата на брат си без никакъв порок и правеше чест на неговия свещеничество” (За смъртта на брат Сатир, 20). Едва по-късно Амвросий придава на тази реч християнски привкус, добавяйки към нея кратко произведение „За вярата във възкресението“, което е слово, изречено 7 дни след погребението, за възкресението на мъртвите и окончателните съдби на човека. След смъртта на брат си Амвросий прехвърля имотите си на църквата, но все пак оставя част от предишните си притежания на сестра си Марцелина. Последната обаче е била християнска девица и следователно можем да предположим, че сега никакви домакински, семейни или имуществени дела не свързват Амвросий със света. Приблизително по това време се появява друга пукнатина в отношенията на Амвросий със стария свят: на 17 ноември 375 г. император Валентиниан умира от инсулт, настъпил в пристъп на ярост. От всички източници само историкът Теодорит свидетелства за присъствието на Валентиниан на церемонията по ръкополагането на Амвросий и че няколко дни след избирането му за епископ Амвросий смело разговаря с императора и осъжда незаконните действия на властите, докато Валентиниан приема подобно поведение на новопоставения свещеник за даденост и дори го насърчава да действа смело и в съответствие с божествения закон в бъдеще (Църковна история IV, 7). Според много изследователи надеждността на това съобщение може с право да бъде поставена под въпрос. Краят на управлението на Валентиниан е твърде бурно време за Римската империя, за да може императорът, който почти постоянно е на дунавската граница, измъчван от варвари, да намери време за церемонията по ръкополагането дори на любим служител за епископ. И мълчанието на други източници по този въпрос изглежда меко казано странно. И изглежда напълно невероятно, че вчерашният губернатор на провинцията може да говори с всемогъщия император с такъв тон. Амвросий можеше да си позволи такова отношение към властимащите само в зенита на своята епископска кариера. Приел епископския сан, Амвросий все пак поддържал приятелски и делови връзки с представители на езическата интелигенция и поддържал постоянни лични контакти с тях, често извън компетентността на главата на Медиоланската църква. В едно от своите писма Амвросий дори дава за пример на християните езичниците, които се завърнаха, след като управляваха провинциите, с брадва, неоцапана с кръв (Писмо 25, 3). Доказателство за връзките на Амвросий с езическата аристокрация е неговата кореспонденция. Сред кореспондентите на епископа са сенаторите Ноний Атик Максим, Флавий Писидий Ромул и редица други лица, които не са били християни. Но най-показателен факт са достигналите до нас 8 писма, адресирани до Амвросий от Квинт Аврелий Симах, основният противник на епископа в спора за Олтара на победата 25, в който се решава съдбата на езичеството и християнството като държавни религии на Римската империя. Освен това всички тези писма са написани след спора, завършил с поражението на Симах. Ето едно такова писмо, чийто стил и тон ясно показват, че в отношенията между главата на църквата и лидера на езичниците не е имало дори сянка от враждебността, която често е характерна за хора с противоположни вярвания: Тези похвални мъже, моите братя Доротей и Септимий 26 пристигнаха с писмо от вас 27 . Смятах за свой свещен дълг да извлека двойна полза от това, така че вие ​​да се почувствате по-щедро надарени от тяхното удвояване на задължението и двамата да могат да се възползват като индивиди от разликата в препоръчителните писма, които заслужават. Въпреки че нашият брат Доротей вече се ползва с доверието ви, все пак аз желая предпочитанието, което му показах чрез високото ми мнение за него, да го издигне още по-високо във ваша полза, което без съмнение ще бъде основното обстоятелство, тъй като любовта на благородното сърце винаги е склонна да стане по-силна, когато е стимулирана от доброта. (Symmachus. Писма III, 32). Това и други писма от Симах, самия Амвросий и неговите кореспонденти показват, че не е имало пропаст между езичеството и християнството, а по-скоро между езичници и християни, които произхождат от една и съща аристократична среда и получават същото образование. Тези хора бяха обвързани от тесни връзки на древната култура и древните римски традиции, тяхното благородство не им позволи да прехвърлят идеологически и религиозни различия в сферата на личните взаимоотношения, а различията във вярата не засенчиха безкористното им приятелство, основата на което беше тяхната честност и искреност. След като се покръстил и поел епископския сан, Амвросий на първо място се заел с изучаването на християнското учение - Свещеното писание и трудовете на църковните водачи. Сериозното проучване несъмнено заемаше по-голямата част от деня му, а може би и нощта му. Наставник на Амвросий бил свещеник Симплиций, който заемал длъжността катехизатор 28 в римската църква. Той имаше великолепен дар на словото и способността да представи определено учение по жив, ярък и интересен начин. Вероятно запознанството на Амвросий и Симплиций се е състояло по време на престоя на бъдещия епископ в Рим и Симплиций, след като е научил за избора на Амвросий, сам се е включил да му помогне да разбере тънкостите на християнската доктрина. Във всеки случай Симплиций може да се счита за духовен баща на Амвросий, а последният изпитваше най-искрени чувства и пламенна привързаност към своя наставник, като не престана да го нарича баща дори в разцвета на епископската си кариера, а преди смъртта си го избра за свой приемник на Миланския престол. Изучавайки Библията на първо четене, към която непрекъснато се обръща като към неизчерпаем източник през целия си живот и върху чиито книги е съставил десетки коментари, Амвросий започва да изучава произведенията на християнските писатели. Западното богословие по това време е много по-ниско от източното по отношение на нивото на изложение, обхващането на богословските проблеми и дълбочината на мисълта, но Амвросий, благодарение на блестящите си познания по гръцки език, не е имал особени затруднения при четенето на произведенията на най-известните християнски автори като Иполит, Ориген, Дидим, Климент Александрийски, Василий Велики. Трябва да се отбележи, че християнското образование не означава за Амвросий отказ от знанията, придобити в езическо училище. Подобно на много други римляни от онова време, Амвросий перфектно съчетава християнското и езическото образование, без изобщо да нарушава целостта на своята личност и да излага Светото писание като източник на истината. Още като епископ Амвросий разбира, че е невъзможно да се повлияе на просветените римляни чрез открито отричане на християнските истини от всички постижения на древната култура и той упорито поддържа идеята, че езическите автори не са надарени с истинска мъдрост, а я черпят от Стария завет. В края на краищата библейските автори са живели преди известните езически писатели и според Амвросий са дали храна за идеите на най-добрите езически мислители. В своите трудове епископът намери за възможно да докаже заемки от Библията от такива светила на древната мъдрост като Сократ, Платон, Аристотел, Питагор, Зенон, Цицерон. Той извлича доктрината на стоиците от Книгата Битие и противопоставя простотата на Светото писание на помпозния стил на Аристотел и перипатетиците. Но едва ли може да се твърди, че самият Амвросий е бил твърдо убеден в правотата на своите доказателства. Той беше твърде добре образован и много умен за това. Зад цялата тази хитра словесна еквилибристика, изглежда, стои друга цел, за която Амвросий говори в някои свои творби, въпреки че не се фокусира съзнателно върху нея. Тази цел е да запознае християните с най-добрите ценности на древния гений, да спре процеса на унищожаване, понякога умишлено, на древната култура и да запази приемствеността на древната езическа и новата християнска култура. Ето защо Амвросий казва, че християнин, който използва идеите на най-добрите езически мислители, не взема назаем чуждо, а само връща собствената си собственост, тъй като основният източник е Светото писание, а мъдростта на древните автори е само страничен продукт на християнската мъдрост. Или може би на Амвросий и други прогресивни, мислещи фигури на християнската църква трябва да се отдаде дължимото, че благодарение на техните усилия, които все още не са напълно оценени, голяма част от безценното древно наследство беше запазено, а не всичко беше унищожено от безумни християнски фанатици, които в бясна лудост унищожиха най-великите творения на световната култура? Интензивното начално християнско образование на Амвросий продължава около две години, тъй като през третата година от епископството си той най-накрая решава да публикува първото си християнско произведение „За девиците“ в три книги. Посветен е на сестра му Марцелина, която поема булото на девствеността, докато Амвросий живее в Рим. Братът и сестрата поддържат семейни връзки и духовни контакти през целия си живот, а посвещението на първата му християнска творба от Амброуз на сестра му е знак на братска благодарност за факта, че тя замества майка му. Есето „За девиците” се състои от три проповеди, отправени не само към девиците, но и към техните родители. Той прославя девствения живот като особена добродетел, включва поучителни примери за известни девици и съдържа различни нравствени наставления. „Къде бързаш толкова, Присила?“ – закръглена, цъфтяща матрона, явно опитваща се да изглежда по-млада от възрастта си, попита минаваща съседка. - Не знаеш ли? „Днес отец Амвросий, в чест на празника на Света Агнеса, ще прочете проповед за девическия живот“, отговори едва задъхана една не наперено облечена, но величествена жена, запазила отражение на предишната си красота, вече избледняла под бремето на годините и скръбта, което се разкриваше от сивата коса, избягала изпод тъмния воал, и уморения, мрачен вид. „Никога не съм чувал жени, които са били омъжени, да стават отново девици.“ Или вашият Амвросий е такъв майстор, че може да направи това? Все пак погребахте съпруга си, спомням си, преди около пет години. - Шест - уточни Прискила и продължи с нескрито възмущение: - Но как можеш да богохулстваш, защото ти, езичник, дори не можеш да си представиш силата на нашия Господ Исус Христос. И изобщо не говорим за връщане на девствеността. За Христос основното е да водиш девствен живот, да бъдеш добродетелен, честен и умерен. В нашата общност и девиците – невестите на Христос – и вдовиците, които са се заклели да не се женят повторно и да се въздържат от плътски сношения с мъже, се радват на еднаква почит. И двамата ще се радват на блаженство в задгробния живот и на благодатта на Христос. - Е, не, нямам нужда от вашата милост и блаженство. Чувствам се блажен през нощта, когато силен центурион ме стопли или гостуващ търговец ме обсипе с благодат. Още не съм нищо, нали? – каза пълничката езичничка, закачливо размърдайки бедра, на което Присила, примигнала от отвращение, възкликна вместо очакваното одобрение: — Засрами се, Ливия! В крайна сметка вие също сте вдовица, а съпругът ви беше уважаван човек в града, член на съвета на декурионите. И ако не почетете добрата му памет, поне дъщеря ви ще се срамува. Тя вече е доста възрастна и разбира всичко. - Точно така, възрастен. Така че нека се научи от майка си как да съблазнява мъжете, а не да се мотае из църквите и да слуша приказките на вашите свещеници за блаженството в рая. Трябва да сме блажени тук на земята. В противен случай той ще слуша всякакви глупости и след това ще виси на врата на майка си до края на живота си. Разбирайки, че доводите й не оказват никакво влияние върху разпусната и нагла Ливия, Присила само раздразнено махна с ръка и като спря безполезния разговор, забърза към църквата. Когато тя влезе в храма, проповедта на Амвросий беше в разгара си. Прискила забеляза колко внимателно публиката слуша епископа, сред която се виждаха представители на двата пола и на широка възраст. Това, за което говореше Амвросий, беше в унисон с техните мисли и настроения, а по техните одухотворени и бледи лица, сякаш излъчващи светлина в здрача, се четеше жив, неподправен интерес към съдържанието на проповедта. Тихият, прочувствен глас на Амвросий прозвуча тихо под сводовете на храма: „Някой ще каже: вие всеки ден пеете възхвала на девици пред нас.“ И каква полза ще имам, ако мантрувам едно и също нещо всеки ден и нямам успех? Но вината не е моя. И така, девиците от Плацентия 29 идват да вземат посвещение, идват от Бонония 30, идват от Мавритания, идват тук, за да поемат булото на девствеността. Виждате страхотно нещо. Тук действам, а на друго място убеждавам... Какво значи, че и тези, които не са ме чували, ме следват; така че тези, които слушат, няма ли да ме последват? Така научих, че много девици искат да последват съвета ми, но майките им не им позволяват дори да отидат на църква, за да слушат проповедта... (Амброуз. За девиците 1, 11, 57–58). Така Амвросий проявява своите необикновени качества от самото начало на своето епископско служение. Осъзнавайки, че все още не може да преподава това, „което самият той все още не е научил“, тоест християнската доктрина, той намери много важна и подходяща точка на приложение на своя талант. Новият епископ на Медиолан насочи всичките си ораторски и писателски способности, дарбата си на убеждаване, предишната си власт да прославя девствения живот, който беше един от най-належащите проблеми на поквареното римско общество, чиято задача за морално усъвършенстване християнството се опитваше да реши, не безуспешно, по това време. Не знаем абсолютно нищо за това дали Амвросий, преди да стане епископ, е бил женен или поне интимна връзка с други жени освен с майка си, сестра си и техните приятелки - християнски девици. Споменаването на Паун, че Амвросий, за да избегне епископството, е довел блудници в дома си против обичая си, показва, че в предхристиянския си живот той изобщо не се е отличавал с разпуснатост. А фактът, че в рамките на две години неговите проповеди за девствения живот придобиха изключителна популярност и станаха известни дори в Африка, ясно показва, че този, който произнесе тези проповеди, трябваше сам да бъде образец на добродетел, иначе никой не би повярвал на думите му. Може да се предположи, че в младостта или детството си Амвросий е претърпял някаква болест или нараняване, което неволно го е направило свят и целомъдрен. И сега Амвросий съзнателно започна да проповядва това, към което беше предразположен от самата природа. Популярността на неговите проповеди беше толкова голяма, че той продължава да пише на тази тема. От неговия стил през следващите години произлиза цяла поредица от трактати за девствения живот, които му донасят слава както през живота му, така и се радват на авторитет след смъртта му. Веднага след творбата „За девиците“ Амвросий пише трактат „За вдовиците“, който съдържа описание на предимствата на вдовството в сравнение с повторния брак. Първоначалният период от творчеството на епископа е увенчан от съчинението „За девството“, съставено от проповеди, изнесени по време на празника на св. Петър и Павел. Тук Амвросий отговаря на нападките срещу външния вид на първите две книги и неговата апология за девствения живот. Най-вероятно и трите творби са създадени от Амвросий в рамките на няколко месеца от 377 г. И въпреки че след това Амвросий посвети специални трудове на тази тема едва в края на живота си, проблемът за девствения живот го тревожеше постоянно и той многократно го разглеждаше в писма и работи по други теми. Задълженията на епископа през 4 век. беше много широк и функциите му в църквата бяха универсални. Епископът ръководеше всички дела на църквата, издигаше други представители на духовенството на длъжности, беше най-висшият авторитет в анализа на случаи, свързани с отклонения от християнската вяра и морал, беше основната фигура в извършването на религиозни дейности и най-висшият авторитет по въпросите на доктрината, управляваше материалните ресурси на църквата и накрая осъществяваше връзката между църквата и държавната власт. Трудно е да се прецени от източниците кои от изброените функции са заемали в по-голяма степен Миланския епископ в първите години на неговото служение, но като църковен политик Амвросий се появява за първи път в полето на вътрешноцърковната борба. Такова точно описание на външния вид на Амброуз ни позволява да направим изследване на останките му, проведено в края на 19 век. след отварянето на гробницата на епископа в базиликата, която носи неговото име. Boissier G. Падането на езичеството. Проучване на последната религиозна борба на Запад през 4 век. – М., 1892. -С.429. Смъртта на Сатир е датирана от различни изследователи от 375 до 379 г., има повече причини в полза на по-ранна датировка. Не знаем нищо за работата на Амвросий преди епископството му. За този спор вижте глава X1.. За тези хора не се знае нищо. Това писмо от Амвросий не е достигнало до нас. Задължението на катехизатора беше да подготви катехумените за кръщение и да ги научи на основите на християнската доктрина.