Глава III. «Я стал учить вас тому, чему и сам еще не научился»

(أمبروز. في واجبات رجال الدين 1،1،4) بدأ أمبروز خدمته الرعوية عندما كان قد تجاوز بالفعل عصر المسيح. خلال هذه السنوات، لم يعد من السهل بدء حياة جديدة، خاصة وأنه لم يكن مستعدا داخليا لذلك، لكنه أصبح أسقفا، كما قال أ. جونز، من الشعور بالواجب. وكان الأسقف المتوج حديثًا رجلاً قصير القامة (163 سم)، لكن أخلاقه النبيلة الفخورة لم تسمح له بملاحظة هذا النقص. كان له وجه ضيق وممدود ورشيق للغاية، محاط بلحية سوداء، مما خلق تباينًا مشرقًا مع الرقة الخفيفة لملامحه. تركت عيناه الكبيرة والمعبرة انطباعًا قويًا على محاوريه ليس فقط بسبب عمق وجاذبية نظرته، القادرة على اختراق أعمق أعماق الروح البشرية، ولكن أيضًا بسبب عدم تناسقها الطفيف: كانت عينه اليمنى أقل بمقدار 3 مم من اليسرى 21. لقد كشفه هدوئه النبيل وثقته بنفسه على أنه أرستقراطي روماني حقيقي، كان هدفه التحكم في مصائر وأرواح الناس. بالنسبة للكنيسة، تبين أن أمبروز هو الاستحواذ الأكثر قيمة. "لقد كان ينتمي إلى فئة كبار مديري الإمبراطورية، ذوي العقول الصلبة والسليمة، المشبع بمبادئ القانون القديم، ويحترم السلطة، ويكرس نفسه للحفاظ على النظام. لقد جلب إلى إدارة الكنيسة وضوح الرؤية والتصميم وفهم الواقع والحياة التي اكتسبها أثناء حكم المقاطعات" 22. وكما يتبين من سيرة أمبروسيوس قبل أسقفيته، فإنه لم يكن مسيحياً. هناك وجهة نظر في الأدبيات مفادها أنه قبل الانتخابات كان موعوظًا، أي أنه اتبع عادة تأجيل المعمودية من أجل الاستعداد لهذا العمل المهم. لكن لا يوجد دليل مباشر على هذا الرأي في المصادر. على العكس من ذلك، من حيث المنصب والتعليم، كان أمبروز ينتمي إلى المعسكر الوثني. صحيح أن المصادر لا تقدم أسبابًا للتأكيد على أنه كان مؤيدًا متحمسًا ومقتنعًا للعبادة الوثنية. يبدو على الأرجح أنه قبل أسقفيته، كان أمبروز، مثل العديد من الرومان الآخرين في تلك الحقبة الانتقالية الصعبة، غير مبال نسبيًا بالدين بشكل عام وكان لديه ميل شخصي عملي بحت، ولا يفي إلا بتلك المعايير والعادات الدينية التي يتطلبها واجبه كمواطن. ولكن، مع البقاء أيديولوجيًا وروحيًا خارج المسيحية، لم يستطع أمبروز، كرجل متعلم وتقدمي على نطاق واسع في عصره، إلا أن يرى أن هذا الدين، وليس الوثنية، هو الذي يناسب الظروف التاريخية الجديدة وأن منصب الأسقف في العاصمة الإمبراطورية فتح آفاقًا جديدة لمسيرته المهنية. مما لا شك فيه أن انتقال أمبروز من منصب حاكم المقاطعة إلى منصب الأسقف لا يمكن أن يكون غير مؤلم تمامًا بالنسبة له وكان مصحوبًا بالشكوك والألم العقلي وحتى انهيار معين في الوعي. ومع ذلك، لا يمكن الشك في أن أمبروز دخل مجالًا جديدًا بوعي، وإن كان تحت ضغط الظروف، لكنه مع ذلك يشعر بضرورة وربما احتمالات هذه الخطوة الأكثر أهمية في حياته. على أية حال، ليس هناك سبب للادعاء بأن أمبروز كان لديه نوع من البصيرة. لقد تم الاختيار من قبله بوعي، وتم تنصير شخصيته بعد أن تعمد وأصبح أسقفا. تحول أمبروز إلى مسيحي لم يستغرق يوما واحدا، بل فترة طويلة من الزمن، ربما عدة سنوات. في الوقت نفسه، حتى في ذروة مسيرته المسيحية، ظل أمبروز سياسيًا وممارسًا في المقام الأول، وأسقفًا ومنظرًا بشكل ثانوي. إن تولي أمبروز لمنصب جديد لا يعني بالنسبة له انفصالًا فوريًا عن العالم الذي عاش فيه حياته السابقة بأكملها. كونه رجلا ثريا للغاية، كان على أمبروز أولا حل مسألة ممتلكاته. وبعد رسامته أسقفًا، قدم تبرعات كبيرة جدًا للفقراء والكنيسة. بعد أن تخلى أمبروز عن حياته السابقة، بالكاد اعتقد أن وزارته الجديدة ستتطلب أموالاً من حاكم المقاطعة. بالإضافة إلى ذلك، فقد تأثر بشدة بمرسوم الإمبراطور فالنتينيان المذكور أعلاه بشأن بطلان وصايا الأرامل والأيتام لصالح رجال الدين، وحاول أمبروز إثبات نكرانه أمام الإمبراطور، الذي أظهر اهتمامًا واضحًا بهيبة مسؤوله السابق، وأمام الوثنيين، الذين استخدموا كل الأسباب لتشويه سمعة المسيحيين، وأمام المسيحيين، الذين حصلوا على مثال أخلاقي مشرق يرفع السلطة الأسقفية، وأمام رجال الدين، الذين كانت هذه لفتة القائد الجديد هي الانضباط والطموحات المعتدلة. ومع ذلك، احتفظ أمبروز بجميع الممتلكات والعبيد، مستفيدًا من حقيقة أنه كان يمتلك ممتلكاته الأبوية بشكل لا ينفصل مع شقيقه ساتير، الذي ظل "في العالم". من كلمات أمبروز نفسه، من المعروف أن الساتير أدار جميع شؤون مناطقهم، بل وقام برحلة إلى أفريقيا البعيدة خلال أسقفية أمبروز لتحصيل المتأخرات من مستأجر أرضهم، وهو شخص مزدهر معين. وفي خضم هذا النشاط المحموم، مات ساتير فجأة، وعمره 23 عامًا، وعانى أمبروز من خسارة عائلية خطيرة أخرى، مما أبعده أكثر عن حياته السابقة. لقد كتب أمبروز عن هذا الحدث المحزن أول عمل له كمسيحي وأسقف 24 - خطاب جنازة، والذي تطور في أعمال مماثلة أخرى إلى نوع جديد من الأدب - العزاء المسيحي. لا يوجد حتى الآن أي شيء مسيحي تقريبًا في محتوى هذا الخطاب. وهذا بمثابة حوار بين أمبروسيوس وأخيه المتوفى، تذكارًا لفضائله، وتعبيرًا عن المحبة الأخوية: "كنت قاضيتي في المجامع، وشريكي في العمل، وشفيعتي في شؤوني، ومضطهد أحزاني، والمدافع عن شؤوني ونواياي. أنت وحدك تحملت أعباء المسؤوليات المنزلية والاجتماعية. أشهد روحك المقدسة أنه في أثناء تأسيس الكنيسة، كثيرًا ما كنت أخشى سخطك في شيء ما... لقد حكمت بيت أخيك بلا رذيلة وأكرمت كهنوته" (في وفاة الأخ ساتير، 20). في وقت لاحق فقط أعطى أمبروزيوس لهذا الخطاب نكهة مسيحية، وأضاف إليه عملاً قصيرًا “عن الإيمان بالقيامة”، وهي كلمة تُقال بعد 7 أيام من الدفن، عن قيامة الأموات والمصائر النهائية للإنسان. بعد وفاة شقيقه، ينقل أمبروز ممتلكاته إلى الكنيسة، لكنه لا يزال يترك جزءًا من ممتلكاته السابقة لأخته مارسيلينا. ومع ذلك، كانت الأخيرة عذراء مسيحية، وبالتالي يمكننا أن نفترض أنه الآن لا توجد شؤون منزلية أو عائلية أو ممتلكات مرتبطة أمبروز بالعالم. في هذا الوقت تقريبًا، ظهر صدع آخر في علاقة أمبروز بالعالم القديم: في 17 نوفمبر 375، توفي الإمبراطور فالنتينيان بسبب سكتة دماغية حدثت في نوبة غضب. من بين جميع المصادر، يشهد المؤرخ ثيودوريت فقط على وجود فالنتينيان في حفل رسامة أمبروز وأنه بعد أيام قليلة من انتخابه أسقفًا، تحدث أمبروز بجرأة مع الإمبراطور وأدان الإجراءات غير القانونية للسلطات، في حين اعتبر فالنتينيان مثل هذا السلوك للكاهن المُعيَّن حديثًا أمرًا مفروغًا منه، بل وشجعه على التصرف بجرأة ووفقًا للقانون الإلهي في المستقبل (التاريخ الكنسي الرابع، 7). بعد العديد من الباحثين، يمكن التشكيك بحق في موثوقية هذه الرسالة. كانت نهاية عهد فالنتينيان وقتًا مضطربًا للغاية بالنسبة للإمبراطورية الرومانية بالنسبة للإمبراطور، الذي كان دائمًا تقريبًا على حدود الدانوب، ويعذبه البرابرة، حتى يتمكن من إيجاد وقت لحفل ترسيم حتى مسؤول مفضل كأسقف. وصمت المصادر الأخرى عن هذا الأمر يبدو غريبا على أقل تقدير. ويبدو من غير المعقول تمامًا أن يتحدث حاكم المقاطعة بالأمس إلى الإمبراطور القوي بهذه اللهجة. لم يكن بمقدور أمبروز تحمل مثل هذه المعاملة لمن هم في السلطة إلا في ذروة مسيرته الأسقفية. بعد قبول رتبة الأسقف، حافظ أمبروز على علاقات ودية وتجارية مع ممثلي المثقفين الوثنيين وحافظ على اتصالات شخصية مستمرة معهم، غالبًا ما تتجاوز اختصاص رئيس كنيسة ميديولان. حتى أن أمبروز في إحدى رسائله يضرب مثالاً للمسيحيين الوثنيين الذين عادوا بعد حكم المقاطعات بفأس غير ملطخ بالدم (الرسائل 25 ، 3). والدليل على علاقات أمبروز مع الأرستقراطية الوثنية هو مراسلاته. ومن بين مراسلي الأسقف أعضاء مجلس الشيوخ نونيوس أتيكوس مكسيموس وفلافيوس بيسيديوس رومولوس وعدد آخر من الأشخاص الذين لم يكونوا مسيحيين. لكن الحقيقة الأكثر دلالة هي الرسائل الثمانية التي وصلت إلينا، الموجهة إلى أمبروز من قبل كوينتوس أوريليوس سيماخوس، الخصم الرئيسي للأسقف في النزاع حول مذبح النصر 25، والتي تقرر فيها مصير الوثنية والمسيحية كديانات الدولة في الإمبراطورية الرومانية. علاوة على ذلك، فإن كل هذه الرسائل كتبت بعد الخلاف الذي انتهى بهزيمة سيماخوس. إليكم إحدى هذه الرسائل، التي يشير أسلوبها ولهجتها بوضوح إلى أنه في العلاقة بين رئيس الكنيسة وزعيم الوثنيين، لم يكن هناك حتى ظل من العداء الذي غالبًا ما يكون سمة للأشخاص الذين يحملون معتقدات متعارضة: هؤلاء الرجال الممدحون، إخوتي دوروثاوس وسبتيموس 26 وصلوا برسالة منك 27 . لقد شعرت أنه من واجبي المقدس أن أستفيد من ذلك ميزة مضاعفة، حتى تشعر بأنك قد مُنحت بسخاء أكبر من خلال مضاعفة الواجب، وقد يستفيد كلاهما كأفراد من الاختلاف في خطابات التوصية التي يستحقانها. "على الرغم من أن أخونا دوروثيوس قد حظي بالفعل بثقتك، إلا أنني أرغب في أن التفضيل الذي أبديته له من خلال رأيي الكبير فيه قد يرفعه إلى درجة أعلى في صالحك، وهو ما سيكون بلا شك الظرف الرئيسي، لأن الحب من قلب نبيل يميل دائمًا إلى أن يصبح أقوى عندما يحفزه اللطف." (سيماخوس، الرسائل الثالثة، 32). تشير هذه الرسائل وغيرها من رسائل سيماخوس وأمبروسيوس نفسه ومراسليه إلى أنه لم تكن هناك فجوة بين الوثنية والمسيحية، بل بين الوثنيين والمسيحيين الذين جاءوا من نفس البيئة الأرستقراطية وتلقوا نفس التعليم. كان هؤلاء الأشخاص مرتبطين بروابط وثيقة بين الثقافة القديمة والتقاليد الرومانية القديمة، ولم يسمح لهم نبلهم بنقل الاختلافات الأيديولوجية والدينية إلى مجال العلاقات الشخصية، ولم تطغى الاختلافات في الإيمان على صداقتهم المتفانية، والتي كان أساسها صدقهم وإخلاصهم. بعد أن تم تعميده وتولى منصب الأسقف، بدأ أمبروزيوس أولاً في دراسة التعاليم المسيحية - الكتاب المقدس وأعمال قادة الكنيسة. لا شك أن الدراسة الجادة كانت تشغل الجزء الأكبر من يومه، وربما ليلته. كان معلم أمبروز هو الكاهن سيمبليسيوس، الذي شغل منصب معلم التعليم المسيحي رقم 28 في الكنيسة الرومانية. كان يتمتع بموهبة رائعة في الكلام والقدرة على تقديم تعليم معين بطريقة مفعمة بالحيوية والحيوية ومثيرة للاهتمام. من المحتمل أن يكون التعارف بين أمبروز وسيمبليسيوس قد حدث أثناء إقامة الأسقف المستقبلي في روما، وبعد أن علم سيمبليسيوس بانتخاب أمبروز، تطوع بنفسه لمساعدته على فهم تعقيدات العقيدة المسيحية. على أية حال، يمكن اعتبار سيمبليسيوس الأب الروحي لأمبروسيوس، وكان الأخير يكن مشاعر صادقة ومودة شديدة تجاه معلمه، ولم يكف عن مناداته بالأب حتى في ذروة مسيرته الأسقفية، وقبل وفاته اختاره خلفًا له على كرسي ميلانو. بعد أن درس الكتاب المقدس في القراءة الأولى، والذي كان يلجأ إليه باستمرار كمصدر لا ينضب طوال حياته وعلى الكتب التي قام بتجميع عشرات التعليقات عليها، بدأ أمبروز في دراسة أعمال الكتاب المسيحيين. كان اللاهوت الغربي في ذلك الوقت أدنى بكثير من الشرق من حيث مستوى العرض وتغطية المشكلات اللاهوتية وعمق الفكر، لكن أمبروز، بفضل معرفته الرائعة باللغة اليونانية، لم يجد صعوبة كبيرة في قراءة أعمال أشهر المؤلفين المسيحيين، مثل هيبوليتوس، وأوريجانوس، وديديموس، وكليمندس الإسكندري، وباسيليوس الكبير. تجدر الإشارة إلى أن التعليم المسيحي لم يكن يعني بالنسبة لأمبروزيوس التخلي عن المعرفة المكتسبة في مدرسة وثنية. مثل العديد من الرومان الآخرين في ذلك الوقت، يجمع أمبروز بشكل مثالي بين التعليم المسيحي والوثني، دون انتهاك سلامة شخصيته وفضح الكتاب المقدس كمصدر للحقيقة. لقد أدرك أمبروز، بصفته أسقفًا، أنه من المستحيل التأثير على الرومان المستنيرين من خلال إنكار الحقائق المسيحية بشكل صارخ لجميع إنجازات الثقافة القديمة، وواصل بإصرار فكرة أن المؤلفين الوثنيين لم يتمتعوا بالحكمة الحقيقية، بل استمدوها من العهد القديم. بعد كل شيء، عاش مؤلفو الكتاب المقدس قبل الكتاب الوثنيين المشهورين، ووفقا لأمبروز، قدموا الطعام لأفكار أفضل المفكرين الوثنيين. وجد الأسقف في أعماله أنه من الممكن إثبات الاقتراضات من الكتاب المقدس من شخصيات بارزة في الحكمة القديمة مثل سقراط وأفلاطون وأرسطو وفيثاغورس وزينون وشيشرون. لقد استمد عقيدة الرواقيين من سفر التكوين، وقارن بين بساطة الكتاب المقدس وأسلوب أرسطو والمشاة المتفاخر. ولكن من الصعب القول بأن أمبروز نفسه كان مقتنعا بشدة بصحة أدلته. لقد كان متعلمًا جيدًا وذكيًا جدًا للقيام بذلك. ويبدو أن وراء كل هذا التوازن اللفظي الماكر، كان هناك هدف آخر، يتحدث عنه أمبروز في بعض أعماله، رغم أنه لا يركز عليه بشكل واعي. هذا الهدف هو تعريف المسيحيين بأفضل قيم العبقرية القديمة، ووقف عملية التدمير، المتعمد أحيانًا، للثقافة القديمة، والحفاظ على استمرارية الثقافة الوثنية القديمة والثقافة المسيحية الجديدة. لهذا السبب يقول أمبروز أن المسيحي الذي يستخدم أفكار أفضل المفكرين الوثنيين لا يستعير أفكار شخص آخر، بل يعيد ممتلكاته فقط، لأن المصدر الرئيسي هو الكتاب المقدس، وحكمة المؤلفين القدماء هي مجرد نتيجة ثانوية للحكمة المسيحية. أو ربما ينبغي أن يُنسب الفضل إلى أمبروز وغيره من الشخصيات التقدمية والمدروسة في الكنيسة المسيحية لأنه بفضل جهودهم، التي لم يتم تقديرها بالكامل بعد، تم الحفاظ على الكثير من التراث القديم الذي لا يقدر بثمن، ولم يتم تدمير كل شيء على يد المتعصبين المسيحيين المجانين، الذين دمروا في جنون محموم أعظم إبداعات الثقافة العالمية؟ استمر التعليم المسيحي الابتدائي المكثف لأمبروزيوس حوالي عامين، لأنه في السنة الثالثة من أسقفيته قرر أخيرًا نشر أول عمل مسيحي له بعنوان "عن العذارى" في ثلاثة كتب. إنه مخصص لأخته مارسيلينا التي أخذت حجاب العذرية عندما كان أمبروز يعيش في روما. حافظ الأخ والأخت على الروابط العائلية والاتصالات الروحية طوال حياتهما، وكان تكريس أمبروز لعمله المسيحي الأول لأخته بمثابة تكريم للامتنان الأخوي لحقيقة أنها حلت محل والدته. يتكون مقال "في العذارى" من ثلاث خطب موجهة ليس فقط إلى العذارى، ولكن أيضًا إلى والديهن. إنه يمجد الحياة العذراء كفضيلة خاصة، ويتضمن أمثلة إرشادية لعذارى مشهورات، ويحتوي على مجموعة متنوعة من التعليمات الأخلاقية. "إلى أين أنت ذاهبة بهذه السرعة يا بريسيلا؟" - سيدة ممتلئة الجسم ومزدهرة، تحاول بوضوح أن تبدو أصغر من عمرها، سألت أحد الجيران المارة. - ألا تعلم؟ "اليوم، سيقرأ الأب أمبروز، تكريما لعيد القديسة أغنيس، عظة عن الحياة العذراء"، أجابت، بالكاد تتنفس، وهي امرأة ليست بملابس براقة، ولكن فخمة، احتفظت بانعكاس جمالها السابق، الذي كان قد تلاشى بالفعل تحت وطأة السنين والحزن، والذي كشفه الشعر الرمادي الذي يهرب من تحت الحجاب الداكن، ونظرة متعبة وكئيبة. "لم أسمع قط عن نساء تزوجن وأصبحن عذراوات مرة أخرى." أم أن أمبروز الخاص بك هو سيد لدرجة أنه قادر على القيام بذلك؟ بعد كل شيء، أتذكر أنك دفنت زوجك منذ حوالي خمس سنوات. "ستة،" أوضحت بريسيلا وتابعت بسخط ظاهر: ولكن كيف تجدف، لأنك، أيها الوثني، لا تستطيع حتى أن تتخيل قوة ربنا يسوع المسيح. ونحن لا نتحدث إطلاقاً عن استعادة العذرية. الشيء الرئيسي بالنسبة للمسيح هو أن يعيش حياة عذراء، وأن يكون فاضلاً وصادقًا ومعتدلًا. في مجتمعنا، تتمتع كل من العذارى – عرائس المسيح – والأرامل اللاتي تعهدن بعدم الزواج مرة أخرى والامتناع عن الجماع الجسدي مع الرجال، بنفس القدر من الكرامة. كلاهما سيستمتعان بالنعيم في الآخرة ونعمة المسيح. - حسنًا، لا، لست بحاجة إلى نعمتك ونعيمك. أشعر بالسعادة في الليل عندما يقوم قائد مئة قوي بتدفئتي أو عندما يمطرني تاجر زائر بالنعمة. أنا لا شيء بعد، أليس كذلك؟ - قالت الوثنية الممتلئة وهي تهز وركها بشكل هزلي، فصرخت لها بريسيلا، وهي ترتجف من الاشمئزاز، بدلاً من الموافقة المتوقعة: "عار عليك يا ليفيا!" بعد كل شيء، أنت أيضا أرملة، وكان زوجك رجلا محترما في المدينة، عضوا في مجلس الديكور. وإذا لم تحترم ذكراه الطيبة، على الأقل سوف تخجل ابنتك. إنها بالفعل شخص بالغ تمامًا وتفهم كل شيء. - هذا صحيح، شخص بالغ. فليتعلم من أمه كيف يغوي الرجال، ولا يتسكع في الكنائس ويستمع إلى حكايات كهنتك عن النعيم في الجنة. يجب أن نكون سعداء هنا على الأرض. وإلا فإنه سوف يستمع إلى كل أنواع الهراء ثم سيعلق على رقبة أمه لبقية حياته. بعد أن أدركت أن حججها لم يكن لها أي تأثير على ليفيا الفاسدة والوقحة، لوحت بريسيلا بيدها بانزعاج، وأوقفت المحادثة غير المجدية، وسارعت إلى الكنيسة. عندما دخلت الكنيسة، كانت خطبة أمبروز على قدم وساق. لاحظت بريسيلا مدى اهتمام الجمهور بالاستماع إلى الأسقف، ومن بينهم يمكن للمرء أن يرى ممثلين عن كلا الجنسين ومجموعة واسعة من الأعمار. ما تحدث عنه أمبروز كان متناغمًا مع أفكارهم وأمزجتهم، ويمكن قراءة الاهتمام الحيوي الحقيقي بمضمون الخطبة على وجوههم الروحانية الشاحبة، كما لو كان يشع نورًا في الشفق. بدا صوت أمبروز الهادئ والعاطفي بهدوء تحت أقواس الكنيسة: "سيقول قائل: أنتم تسبحون العذارى أمامنا كل يوم." وماذا سيفيدني إذا رددت نفس الشيء كل يوم ولم أحقق أي نجاح؟ ولكن هذا ليس خطأي. وهكذا فإن العذارى من بلاسينتيا 29 يأتون ليأخذن التكريس، يأتون من بونونيا 30، يأتون من موريتانيا، يأتون إلى هنا ليأخذوا حجاب البتولية. ترى شيئا عظيما. هنا أتصرف، وفي مكان آخر أقنع... ماذا يعني أنه حتى من لم يسمعني يتبعني؛ أفلا يتبعني السامعون؟ لذلك علمت أن العديد من العذارى يرغبن في اتباع نصيحتي، لكن أمهاتهم يمنعونهن حتى من الذهاب إلى الكنيسة للاستماع إلى العظة... (أمبروسيوس. عن العذارى 1، 11، 57-58). وهكذا أظهر أمبروز صفاته غير العادية منذ بداية خدمته الأسقفية. إن إدراك أنه لا يستطيع بعد تعليم ما "ما لم يتعلمه هو نفسه بعد"، أي العقيدة المسيحية، وجد لحظة مهمة للغاية وذات صلة بتطبيق موهبته. وجه أسقف مديولان الجديد كل قدراته الخطابية والكتابية، وموهبته في الإقناع، وسلطته السابقة لتمجيد الحياة العذراء، والتي كانت واحدة من أكثر المشاكل إلحاحًا في المجتمع الروماني الفاسد، ومهمة التحسين الأخلاقي التي كانت المسيحية تحاول حلها، دون جدوى، في ذلك الوقت. لا نعرف شيئًا على الإطلاق عما إذا كان أمبروز، قبل أن يصبح أسقفًا، متزوجًا أو على الأقل كان على علاقة حميمة مع أي امرأة أخرى غير والدته وأخته وأصدقائهن - العذارى المسيحيات. إن ذكر الطاووس أن أمبروز، من أجل التهرب من الأسقفية، أحضر العاهرات إلى منزله ضد عادته، يشير إلى أنه في حياته ما قبل المسيحية لم يكن يتميز على الإطلاق بالفجور. وحقيقة أن خطبه عن الحياة العذراء اكتسبت شعبية غير عادية في غضون عامين وأصبحت معروفة حتى في أفريقيا تشير بوضوح إلى أن من ألقى هذه الخطب كان عليه أن يكون هو نفسه نموذجًا للفضيلة، وإلا لما صدق أحد كلماته. يمكن أن يقترح أن أمبروز في شبابه أو طفولته عانى من نوع من المرض أو الإصابة، مما جعله مقدسًا وعفيفًا. والآن بدأ أمبروز في التبشير بوعي بما كانت الطبيعة نفسها ميالة إليه. كانت شعبية خطبه كبيرة جدًا لدرجة أنه يواصل الكتابة حول هذا الموضوع. من أسلوبه في السنوات اللاحقة جاءت سلسلة كاملة من المقالات عن الحياة العذراء، والتي جلبت له الشهرة خلال حياته وتمتع بالسلطة بعد وفاته. مباشرة بعد العمل "على العذارى"، يكتب أمبروز أطروحة "على الأرامل"، والتي تحتوي على وصف لمزايا الترمل مقارنة بالزواج مرة أخرى. توجت الفترة الأولى من عمل الأسقف بعمل "في البتولية" المؤلف من عظات ألقيت خلال عيد القديسين بطرس وبولس. هنا يرد أمبروز على الهجوم على ظهور أول كتابين واعتذاره عن الحياة العذراء. على الأرجح، تم إنشاء جميع الأعمال الثلاثة من قبل أمبروز في غضون بضعة أشهر من عام 377. وعلى الرغم من أن أمبروز بعد ذلك خصص أعمالًا خاصة لهذا الموضوع فقط في نهاية حياته، إلا أن مشكلة الحياة العذراء كانت تقلقه باستمرار، وقد تناولها مرارًا وتكرارًا في رسائل ويعمل على مواضيع أخرى. واجبات الأسقف في القرن الرابع. كان واسعًا جدًا، وكانت وظائفه في الكنيسة عالمية. أدار الأسقف جميع شؤون الكنيسة، ورفع ممثلين آخرين لرجال الدين إلى مناصب، وكان أعلى سلطة في تحليل الحالات المتعلقة بالانحرافات عن الإيمان والأخلاق المسيحية، وكان الشخصية الرئيسية في أداء الأنشطة الدينية وأعلى سلطة في مسائل العقيدة، وأدار الموارد المادية للكنيسة، وأخيرًا، نفذ العلاقة بين الكنيسة وسلطة الدولة. من الصعب الحكم من خلال المصادر، أي من الوظائف المذكورة شغلت أسقف ميلانو إلى حد أكبر في السنوات الأولى من وزارته، ولكن كسياسي كنيسة، ظهر أمبروز لأول مرة في مجال النضال داخل الكنيسة. مثل هذا الوصف الدقيق لمظهر أمبروز يسمح لنا بإجراء دراسة لبقاياه في نهاية القرن التاسع عشر. بعد فتح قبر الأسقف في البازيليك التي تحمل اسمه. Boissier G. سقوط الوثنية. دراسة الصراع الديني الأخير في الغرب في القرن الرابع. - م، 1892. -ص 429. تم تأريخ وفاة ساتير من قبل العديد من الباحثين من 375 إلى 379، وهناك المزيد من الأسباب لصالح المواعدة السابقة. لا نعرف شيئًا عن عمل أمبروز قبل أسقفيته. راجع لهذا الخلاف الفصل العاشر.. لا شيء معروف عن هؤلاء الناس. هذه الرسالة من أمبروز لم تصل إلينا. كان واجب معلم التعليم المسيحي هو إعداد الموعوظين للمعمودية وتعليمهم أساسيات العقيدة المسيحية.