Глава I. Время, в котором он «был потерян»

(Амвросій. Про покаяння 2, 73) Префект Галлії щиро радів народженню сина. Він не був первістком у сім'ї, але його м'які і лагідні риси викликали таке розчулення, що префект, незважаючи на властиву його сану суворість, широко посміхнувся і сказав дружині: – Давай назвемо його Костянтином на вшанування нашого великого імператора. Вона ніжно подивилася на нього, потім поправила ковдру в колисці немовля і тихо промовила: – Я хочу, щоб він носив твоє ім'я. Якщо Костянтин назвав своїм ім'ям старшого сина, так ще й дочка, то чому б не вчинити також представникові старовинного римського роду Трохи зволікаючи в очікуванні відповіді префекта, що продовжував милуватися крихітною істотою, що борсалася у своєму ліжечку, з трепетом у голосі вона додала: - Я так люблю тебе, Амвросію, а наш син - вилитий ти. Суворий префект одразу пом'якшав, ніжно обійняв дружину і прошепотів їй, немов соромлячись малюка, що дивився на батьків: - Я теж дуже люблю тебе, моя краса, і не смію заперечувати твоєму такому приємному для мене бажанню. Отже, вирішено: відтепер це немовля носитиме ім'я Амвросій Аврелій... Історія зазвичай не зберігає нам жодних даних у тому, що супроводжує появі світ великих людей. Та й чи можливо взагалі визначити в момент народження людини, що на неї чекає в майбутньому? І лише коли людина займає належне місце в житті, з'являються історії та легенди, що оповідають про знаки, що передрікали майбутню велич. Є така легенда і в біографії Амвросії. Служниця-рабиня зручно влаштувала колиску маленького Амвросія у дворі резиденції префекта в тіні могутнього платана, що розкинув свої гілки майже на весь двір і давав бажану прохолоду в літню спеку. Немовля було трохи застуджене, але вітру не було, і служниця вирішила, що свіже повітря піде йому на користь. Однак невдовзі повіяв легкий вітерець, і вона вирішила сходити до будинку, щоб принести тонке покривало. Через хвилину вона знову вийшла у двір і ледь не зомліла від жаху: над головою мирно сплячого з відкритим через застуду ротом немовляти кружляв цілий рій бджіл, які сідали на його обличчя і навіть заповзали до нього в рот. Цю моторошну картину побачили й батьки дитини, які теж вийшли на подвір'я відпочити від гостей, що покинули їх, і поділитися враженнями від розказаних за обідом свіжих новин з Риму. Служниця рвонулася до немовляти, але, на її подив, префект владним жестом зупинив її і продовжував спокійно спостерігати за тим, що відбувається. Тим часом бджоли злетіли, не завдавши дитині жодної шкоди, і незабаром піднялися в небо на таку висоту, що їх ледь бачили людські очі. Префект перевів погляд на дружину, що оніміла від страху, і вимовив:. – Якщо ця дитина житиме, з неї вийде щось велике. Подивися, бджоли залишили мед на його вустах, і він стане великим оратором та політиком. Незважаючи на сотні існуючих життєписів Амвросія, заснованих головним чином на власних працях єпископа і біографії, складеної його секретарем Павліном, багато фактів його життя залишаються невідомими або висвітлюються по-різному. Місцем його народження ймовірно вважають Трір на тій підставі, що це місто було резиденцією префекта Галлії – отця Амвросія. А якщо останній справді обіймав цю посаду (з усіх джерел про це говорить тільки Павич), то в його владі знаходилася дуже значна територія: власне Галія, Британія, Іспанія та Мавританія Тінгітана. Висока позиція, яку він займав батьком, його власна кар'єра, багатство, яким він володів до часу обрання єпископом, – все вказує на те, що Амвросій належав до римської аристократії. Судячи з грецьких імен, прізвище Амвросія мало грецьких предків, але за кілька поколінь було повністю романізоване, і серед її членів були навіть консули. По справедливому зауваженню Ф. Фаррара, «у творах Амвросія немає ні найменшого сліду, щоб він скільки-небудь пишався цим своїм благородним походженням, але безсумнівно, що йому він зобов'язаний частково своєю звичкою наказувати і тією печаткою знатності і переваги, якими відрізнявся весь тон його духу, який робив його «останнім з цих римлян» титул» 9 . Рік народження знаменитого єпископа датується досить широким проміжком часу між 333 та 340 pp. Єдину можливість для визначення цієї дати дасть лист Амвросія до Півночі (Єр. 59, 3–4), в якому він спочатку пише про військові бурі та полчища варварів, а нижче каже, що йому вже виповнилося 53 роки. Проте напади варварів та військові бурі у другій половині IV ст. були настільки частим явищем, що визначити, які саме події Амвросій мав тут на увазі, неможливо. Одні дослідники вважають, що єпископ має на увазі узурпацію Максима (387 р.) і датують його народження 333–334 рр., інші – узурпацію Євгена (393–394 рр.) і схиляються на користь 340 р. - Офіційної дати, прийнятої церквою; треті відносять згадані у листі події до вторгнення варварів у Паннонію, яке сильно налякало жителів Медіолана у 392 р., і вважають, що Амвросій народився у 339 р. Рим зустрів Амвросія непривітно. Сіре небо низько нависло над вічним містом, на яке сипав дрібний дощ. "Зовсім як у нас у Трірі", - подумав хлопчик, і минулі події вихором промайнули в його пам'яті. Він згадав, як прощався з ним батько, вирушаючи разом із імператором Костянтином II у похід на Італію. Префект заїхав додому не надовго, молодце зіскочив з коня і широкими кроками увійшов і будинок. Маленький Амвросій грав у дворі з сестрою та братом і чомусь першим звернув увагу на сльози в очах матері. Батько щось казав їй, але вона, здавалося, не слухала, а продовжувала тихо плакати, Амвросій відволікся від гри і спробував дізнатися, чому мама плаче. Коли він підходив до батьків, він почув, що батько говорить про якусь Африку, яку молодший брат імператора Костянтина II імператор Констант чомусь не хоче йому віддавати. Амвросій ніяк не міг зрозуміти, чому через цю Африку його батько повинен одягати обладунки, брати цей важкий меч, який він ледве міг підняти двома ручками, і вирушати в довгий похід у далеку Італію через високі Альпи. Звернувши увагу на Амвросія, що підійшов, батько підняв сина могутніми руками, подивився йому прямо в очі і, посміхнувшись, сказав: - Рости, сину, і будь гідним свого батька, який завжди залишиться вірним присязі, даної їм імператору. Батько поїхав, і потяглися тужливі зимові дні. Настала весна. Яскраве сонце і розквітаюча природа нічим не віщували біди. А потім настав день, який Амвросій запам'ятав на все життя і про який він дав клятву матері ніколи не згадувати. Того пам'ятного квітневого дня в Трір прибув центуріон, якого Амвросій кілька разів бачив у суспільстві батька. Його розмови з матір'ю він не чув, але на її вигляд зрозумів, що сталося щось страшне. Лише ввечері, коли стомлена горем і риданнями мати заснула, сестра Марцелліна, яка ні на хвилину не відходила від неї, розповіла братам про нещастя, що спіткало їх сім'ю. Коли імператор Костянтин II зі своїми військами вторгся через Альпи до Італії у володіння свого брата Костянта, останній перебував у Дакії. Костянтин II, заздалегідь тріумфуючи перемогу, неспішно просувався до Риму, не підозрюючи про те, що підступний брат вислав проти нього свої війська. Однак Констант віддав своїм когортам наказ не вступати у відкриту битву з Костянтином II, армія якого здавалася йому сильнішою. Знаючи безтурботну і довірливу вдачу брата, Констант направив до нього своїх легатів, забезпечивши їх листом, у якому просив його погодитись на переговори і підступно натякав, що готовий піти на поступки. Костянтин II легковажно клюнув на цей прийом, зрадів можливості уникнути кровопролиття і, довірившись братові та його посланцям, вирушив на зустріч із ним у супроводі невеликого загону, у складі якого був і префект Амвросій. У густому лісі цей загін потрапив у засідку і було порубано, а всі землі Костянтина II опинилися в руках Костянта. З розповіді сестри маленький Амвросій зрозумів, що він більше ніколи не побачить свого батька і що на їхню родину чекають великі зміни. Тепер, проїжджаючи вузькими вулицями Риму, Амвросій раптом згадав, що батько під час останнього прощання з ним якось по-особливому глянув йому в очі, і іскорка, що промайнула в цьому погляді, тепер обпекла серце хлопчика щемливим печінням, нагадуючи про гіркоту втрати. Втративши батька, Амвросій не втратив належних його аристократичного стану привілеїв. Захопивши володіння брата, жадібний, але ледачий Констант не розгорнув політичних переслідувань та репресій, хоча потім ця бездіяльність дорого йому обійшлася – через 10 років він сам упав жертвою змови. Однак вдова префекта Галлії добре знала, наскільки мінливі влада і як хистко становище сім'ї людини, близької до поваленого правителя. Тому вона взяла з дітей клятву не згадувати про батька в присутності чужих людей (Амвросій слідував цій клятві все життя і в своїх численних творах жодного разу не згадав свого батька 10), і незабаром почала готуватися до від'їзду. Купувати новий будинок у Трірі не мало сенсу, тому що тут все нагадувало про безтурботне життя за спиною могутнього і владного префекта, тим більше що в Римі у сім'ї Амвросія теж був будинок, який можна було утримувати на доходи від африканських маєтків, які обробляли десятки рабів, які забезпечували нечисленній родині. Про час перебування Амвросія у Римі нам майже нічого не відомо. У літературі, присвяченій єпископу, можна зустріти поширену думку, що він мало не з дитинства був схильний до християнства, що весь його життєвий шлях був освячений богом, що він був знайомий з християнським вченням і що звичай змушував його відкладати хрещення 11 . Часто посилаються на те, що Амвросій жив у християнському оточенні і що його родина мала давнє християнське коріння. Навряд чи можна вважати серйозною підставою для цього згадка самого Амвросія про його двоюрідну бабусю. Сотерії, що постраждала за віру під час гоніння Діоклетіана (Заохочення незайманого життя, 12, 82). На користь того, що християнином був отець Амвросія, немає жодних даних, а щодо матері біограф єпископа Павич лише один раз каже, що вона цілувала руку священикові, та й то цей епізод введений саме для того, щоб підкреслити майбутнє призначення Амвросія: ..."коли він побачив, що домоченята, сестра, сестра праву руку, говорячи, що це ж вони повинні зробити і йому, тому що в майбутньому він назве себе єпископом; 52) І лише про сестру Амвросія Марцелліна можна з упевненістю говорити, що вона була переконаною християнкою і, вступаючи в ряди «наречених Христових», прийняла покривало цноти від римського єпископа Ліберія в 353 або 354 р. (Життя Амвросія, складена за його творами). Безперечно, Марцелліна та інші християнські незаймані (наприклад, Кандида, про яку Павич говорить, що вона ще жила в його час у Карфагені в глибокій старості), мали певний вплив на Амвросія. Однак майбутній єпископ вже навчався в Римі в язичницькій школі, і вплив християн на нього, хоч і міг бути значним, не був нероздільним. До того ж Амвросій і сам каже, що не був навіть знайомий із християнським вченням: «...я ж, взятий на посаду священика від судових та управлінських обов'язків, почав вивчати вас (кліриків – М. К.) тому, чого сам ще не навчився. Отже, вийшло, що я почав навчати, чим навчився сам. Тому я мушу навчатися і навчати...» (Про обов'язки священнослужителів 1, 1, 4). Амвросій ніде у своїх творах не згадує, що він був катехуменом, але, навпаки, згадує про роки молодості, що минули без хрещення, як про час, в якому він «втрачено», і шкодує, що не був вихований у церкві (Про покаяння 11,72–73). У Римі Амвросій здобув язичницьку освіту, навчившись «вільним дисциплінам» (Павич, Житіє Амвросія, 5), під якими в пізній античності розуміли граматику, діалектику, риторику, геометрію, арифметику, музику та астрологію. Християнських шкіл у Римській імперії був остаточно IV в., хоча серед вчителів вже у середині століття було чимало християн. До речі, прототип християнської школи було створено саме Амвросієм, коли він розгорнув бурхливу єпископську діяльність. Школа Амвросія називалася пресвітеріум і призначалася на підготовку священиків. Взагалі система освіти у Римі сформувалася під впливом греків у I в. н. е. і до часу Амвросія не зазнала істотних змін. В своїх основних рисах вона збереглася і в середньовічних монастирських школах. Римська освіта була приватною і мала три ступені. В елементарній школі навчали читання, письма та початків рахунку. На середньому ступені учні за плату відвідували вчителя, який викладав граматику, поєднуючи її з основами риторики. Програма навчання включала читання грецьких та римських авторів, розбір текстів, вивчення правил стилістики. Однак навчання не обмежувалося тільки цим, а було, висловлюючись сучасною мовою, інтегрованою. Як писав відомий оратор та вчитель риторики І ст. Квінтіліане, при читанні не можна обійтися без музики, бо треба говорити про віршовані розміри і ритми, ні без знання астрономії, адже інакше не зрозумієш поетів, які стільки разів згадують у своїх віршах сходи і заходи небесних світил, щоб дати уявлення про пору року або доби. Але не обійтися і без знання філософії: тема кожного поетичного твору пов'язана з найглибшими та найтоншими явищами природи та людської душі (Вихування оратора 1 4,4). Вивчення мов та літератури велося одночасно з викладанням римської історії, що полягало головним чином у повідомленні історичних прикладів гідної поведінки предків. Уроки музики та гімнастики як такі були відсутні, замість них часто проводилося практичне навчання верховій їзді, фехтуванню та плаванню. Значне місце у школах приділялося вивченню римського права. Місцем для занять зазвичай служило приміщення під колонами на міському форумі, відгороджене матер'яною фіранкою і прикрашене зображеннями муз. Вчитель сидів на стільці, а учні розташовувалися навколо нього на простих табуретах. Писали учні на дерев'яних табличках, покритих воском і скріплених між собою у формі зошитів шарніром або простою мотузкою, поклавши їх прямо на коліна. Інструментом для письма служив стиль – паличка, загострена з одного кінця і сплющена з іншого, щоб прати написане. Часто для листа використовували таблички без воску, на яких можна було писати чорнилом, рідше – дорогий папірус у формі листків, зшитих мотузкою в зошит. Методика викладання була простою: вчитель читав уголос і диктував, а учні постійно повторювали та записували почуте. Підручниками в середній школі служили оригінальні тексти класиків (Гомер, Евріпід, Менандр, Демосфен, Вергілій, Теренцій, Цицерон і Саллюстий), забезпечені пояснювальними записками на полях (схоліями), видання різних письменників і короткі збірки з окремих найважливіших галузей, знань хронологічні огляди історичних подій тощо. Заняття у шкільництві середнього ступеня тривали зазвичай до сімнадцятирічного віку. У 17–18 років молодий чоловік мав на якийсь час залишити навчання і пройти військову службу. Після цього слідувала вища освіта, що полягала насамперед у вивченні риторики, правничий та філософії. Програма була широка і вимагала великих витрат праці як викладача, і від учнів. Навчання складалося з теорії ораторського мистецтва і з практичних вправ, що полягали у складанні промов на задану тему з історії, міфології, літератури або в галузі суспільного життя. Наші джерела нічого не повідомляють про шкільні роки Амвросія, але ми можемо судити про його освіченість за його творами, написаними під час єпископського служіння. Амвросій мав велику творчу працездатність, чудово знав грецьку і римську літературу, особливо Вергілія і Цицерона. Так тільки у творі «Про обов'язки священнослужителів» Амвросій цитує 15 грецьких та латинських класиків, і без найменшого вагання вводить класичну старовину в інші свої твори, не побоюючись зіпсувати їхній християнський зміст язичницькою мудрістю. Згадка про двох нещасних імператорів наводить йому на думку долю Нізуса та Евріалу, і Вергілій допомагає йому гідно оплакати їх. Щоб втішити сестру, яка втратила за трагічних обставин брата, він знаходить найзручнішим відтворити частину листа Сервія Сульпіція, зверненого до Цицерона, де пояснюється тлінність всього земного. І навіть описуючи підступи єретиків, Амвросій неспроможна утриматися, порівняння небезпеки зі Сциллой і Харибдою. Про освіту Амвросія може свідчити його подальша кар'єра. Ймовірно, вже в дитинстві він вирішив наслідувати приклад батька і присвятити себе адміністративній діяльності, що найбільше підходить для людей його походження. Для цього було необхідно пройти військову службу і глибоко, у рамках вищого ступеня освіти вивчити риторику та право. Щодо військової служби Амвросія джерела не дозволяють сказати зовсім нічого, а риторикою і правом юнак, безсумнівно, опанував блискуче. Походження та освіта відкривали Амвросію широкі можливості. Близько 365 р. він завершує навчання і залишає Рим, щоб виконувати обов'язки адвоката префектури преторію в м. Сірміумі, який на той час був центром Італії, Ілліріка та Африки. (Павич. Житіє Амвросія, 11) — Погляньте на нього, — палко казав Амвросій, звертаючись до присутніх у залі преторіанського суду і простягаючи руку до літньої, але статної й міцної людини, що сидить на лавці навпроти судді. - Хіба він заслуговує на осуд? Ні, він не благає про поблажливість, не просить нашої милості. Він заслужив повагу та шану своєю безкорисливою службою на славу Риму. Хіба його рани не є найкращим свідченням його подвигів? У його плече встромлялася всепроникна парфянська стріла, коли він своїм тілом прикрив центуріона, який піднімав в атаку воїнів імператора Юліана на штурм фортеці Анафан в Ассирії. Він був уражений у стегно списом під час облоги Сенон аламанами. Шрам на його щоці нагадує рану, нанесену йому готським мечем. Оп служив під прапорами Юліана, Іовіана і нині здорового Валентиніана і ніколи не порушував присягу, дану їм римському народу. Чим відплатив Рим хороброму воїну, чия кров рясно оросила володіння вічного міста? Якої слави заслужив цей боєць, який подібно до героїчного Коклеса стримував на мосту через Данубій полчища варварів? Рим виділив йому ділянку землі на околицях Сірміуму, Рим виплатив йому грошову винагороду за довгу службу. Але тепер Рим має захистити його права. Ніхто не звертав уваги, коли молода дружина, що спокусилася його грошима, а не безкорисливим серцем, кинула його заради молодого коханця, будучи не в силах виносити його стогін і крики ночами, коли криваві події минулих битв вихором проносилися в його запаленому мозку і рани, що зажили, знову спалахнули. Ніхто не звертав уваги, коли град побив його посіви і, щоб прогодуватись, він був змушений продати своїх нечисленних рабів. Ніхто не звертав уваги, коли він поодинці, накульгуючи на одну ногу і керуючись однією рукою, скріпляючи зубами, обробляв свою ділянку землі. Але марно: рік не приніс великого врожаю, і цей вибілений сивиною ветеран, зневірившись у прихильності до нього богів, звернувся до лихваря — жадібного, жадібного і хитрого, як сам Меркурій, Паладію, який, не маючи честі і не знаючи жалю, дав йому гроші. Що Паладію слава Риму та його легіонів? Що Паладію рани ветеранів, які проливали кров за благополуччя римського народу та його власний спокій? Користь і нажива, золото і раби, розкішне начиння та розпусні наложниці – ось його фортеця, облогу якої він успішно веде легіонами своїх відсотків. Тож чи маємо ми засудити хороброго Марка за те, що він, не маючи меча, кийком захищав своє володіння, подароване йому за вірну службу Римом та його імператором, коли Паладій та його продажні підручні спробували силою прогнати його з землі за несплату у строк грабіжницьких відсотків за боргом? Чи повинні ми висловити своє співчуття і подяку Паладію, який отримав удар по голові - свою єдину бойову рану - при облогі фортеці, ім'я якої Жадібність? Тож нехай ваги Феміди зважать усі обставини цієї справи і нехай рішення високого суду буде справедливим. Мова Амвросія була вислухана в повній безмовності і явно захопила всіх присутніх. Промовистості та переконливості аргументів молодого адвоката дивувалися навіть секретарі суду, що побували на десятках процесів. Його впевненість у правоті підзахисного передалася всім, і рішення суду було зустрінуте як само собою зрозуміле: обвинуваченого у завданні тілесних ушкоджень Марка виправдати, а лихварю Палладію прийняти виплату боргу та відсотків за ним на виплат. Схвальні вигуки, що лунали в залі після оголошення судового вердикту, адресувалися не так тому, чиїми вустами виголошувався вирок суду, як молодому адвокату. Ще під час вимови своєї промови Амвросій помітив у залі людини, явно благородного походження, яка, здавалося, слухала його з особливою увагою. Горда постава, незалежна поза, строгий погляд злегка примружених і світних очей помітно виділяли його на тлі присутніх, які складалися в основному з ветеранів-друзів Марка, з одного боку, і з торговців і лихварів з м'ясистими обличчями, з іншого. Після закінчення судового засідання ця людина підійшла до Амвросія, який почав консультувати свого брата Сатира, бо і він мав невдовзі виступати як захисник. - Так це і є той самий Амвросій, - з легкою усмішкою промовив незнайомець. – Про твоє красномовство багато говорять у Сірміумі, але, скажу чесно, те, що я почув, перевершило мої сподівання. – «Дар мови дано всім, душевна мудрість – не багатьом», – цитатою Катона відповів Амвросій, – а в мене, – скромно продовжив він словами Саллюстія, – «достатньо красномовства, мало мудрості». – «Практика – найкращий учитель», так, здається, говорив Цицерон. – Продовжив гру у цитати незнайомець. – На жаль, – з сумом у голосі промовив адвокат, – Ціцерон – мій недосяжний ідеал. Проте, – він раптом насторожився, – я хотів би знати, кому я завдячую такою високою оцінкою моїх скромних талантів? - Я новий префект преторія Проб, призначений імператором Валентиніаном на місце вулкації Руфіна, якому наказано з'явитися до двору. - Трохи зволікаючи, щоб дати прийти до тями співрозмовнику, він продовжив. – Я прибув до Сірміуму кілька днів тому і спеціально не афішував свого приїзду, щоб самому познайомитись із обстановкою та підібрати гідних людей у ​​свою пораду. І тут я невипадково. Твоя мова справді вразила мене, і я хочу запропонувати тобі, Амвросію, стати членом ради префекта преторія. Пізніше Амвросій дуже скромно згадував про свої заслуги: «Почестей цього часу ми (з братом - М. К.) досягли не тому, що очікувалося їх отримання, а тому, що бачилося нескромним зневага ними» (На смерть брата Сатира, 25). Вибір Проба виявився дуже вдалим, бо Амвросій повністю виправдав його надії. Через деякий час 12 префект Проб, належним чином оцінивши ділові та адміністративні якості Амвросія, рекомендував свого радника імператору Валентиніану та сприяв призначенню свого протеже намісником провінції Емілія та Лігурія 13 . Відправляючи Амвросія до місця нової служби, Проб, не приховуючи радості, наказував його такими словами: «Їдь і поводься не як суддя, а як єпископ» (Павлин. Житіє Амвросія, 8), даючи тим самим мудру пораду являти провінціалам скоріше єпископське милосердя. Але чи думав Проб, наскільки пророчими виявляться його напутні слова? Зайнявши посаду намісника провінції, Амвросій став членом римського сенату і отримав титул clarissimus 14 . Це був другий ступінь із шести вищих рангів римських чиновників, визначених ще Костянтином. Центром провінції, призначеної в управління Амвросію, був Медіолан. У той час це місто було осередком суспільного, політичного та релігійного життя в західній частині Римської імперії і фактично являло собою західну столицю, конкуруючи з Римом. Особливого значення Медіолана визначалося тим, що з початку IV ст. він був західною резиденцією римських імператорів, які не дуже балували своєю увагою вічне місто, де досі засідав сенат, що зберігав останні залишки республіканських традицій, що безповоротно пішли в минуле. Медіоланська церква до цього часу була найбільшою і найбільш значущою після Риму єпископією на заході, як через перекази про давнину поширення тут християнства апостолом Варнавою, так і через те, що їй були підвладні 17 церков і єпископів (вона була митрополією Лігурії, Борина, Турина). На посаді намісника провінції Амвросій своїми адміністративними талантами придбав прихильність імператора Валентиніана, і у населення здобув репутацію гуманної та справедливої ​​людини. У його руках знаходилася вся громадянська влада, він мав право вершити суд, і в його обов'язки входило підтримання порядку та спокою у довіреній провінції і, зрозуміло, в її центрі. За обов'язком служби Амвросію доводилося іноді втручатися й у церковні чвари, які роздирали християнство протягом усього бурхливого IV століття, і особливо яскраво виявлялися у великих центрах імперії. Мабуть, намісника провінції, у минулому адвоката і радника префекта, мало цікавила суть релігійних суперечок. Як представник громадянської влади він діяв стосовно християн у руслі політики Валентиніана I, головним релігійним принципом якого була віротерпимість, а метою – спокій та порядок в імперії. І якщо Амвросій втручався у справи Медіоланської церкви, то лише для того, щоб запобігати зіткненням і пом'якшувати ворожнечу між внутрішньоцерковними угрупованнями. Кар'єра Амвросія була загалом звичайною для знатного римлянина, який мав талант красномовства, здоровий глузд і неабиякі ділові та організаторські здібності. Він досягнув великих висот, і лише одна сходинка відокремлювала його від поста, який займав його батько і який був можливою межею його честолюбних мрій, оскільки найвищою, ніж префект, громадянської владою володів тільки сам імператор. Однак у 374 р. 15 життя Амвросія повернулася йому найнесподіванішим чином, коли помер Авксентій, єпископ Медіоланської церкви аріанського напрями 16 , і за володіння найважливішої на заході єпископської кафедрою розгорілася запекла боротьба. Слід зазначити, що у IV в. вибори на єпископські посади відбувалися ще за участю всієї пастви і залишалися, мабуть, чи не останнім елементом демократії в умовах посилення деспотизму, мілітаризації та бюрократизації пізньоримського суспільства. Але коли демократія виявляється затиснутою з усіх боків, вона має звичай перетворюватися на гіршу свою крайність – охлократію, владу неприборканого натовпу, що йде зазвичай на поводі у безсовісних демагогів, що залучають її, як правило, до безглуздих і жорстоких крайнощів. Після легалізації християнства Костянтином у 313 р. і зі зростанням церкви значення посади єпископа швидко зростало. Єпископ ставав носієм привілеїв, які надавала церкві держава, та її роль зростає до значення вищого державного сановника. Політизація церкви, оформлення її як політичного інституту Римської імперії стали необхідною умовою для піднесення окремих єпископів через політичне значення головних міст імперії, де вони обіймали свої пости. Наявність міцної матеріальної бази в окремих єпископіях, поширення церковної влади єпископів на значні території, велика кількість членів кліру, що знаходилися в підпорядкуванні у єпископа і зацікавлених у посиленні його влади, нове становище церковної влади по відношенню до світської влади - все це створювало ґрунт для появи церковно-політ. цілі регіони римського світу. Нерідко ці угруповання стикалися між собою у запеклій боротьбі, особливо коли йшлося про заміщення вакантних кафедр. Тому вибори на єпископські посади були у IV ст. воістину критичним моментом для соціального спокою. Найбільш яскравим і майже класичним прикладом таких виборів є боротьба Урсіна та Дамаса у 366 р. за римський єпископський престол. «Партії розділилися, – пише історик Амміан Марцеллін, – і боротьба доходила до кровопролитних сутичок та смертного бою між прихильниками того й іншого. Не маючи нагоди ні виправити цього, ні пом'якшити, градоначальник Вівенцій був змушений піти за місто. У цьому змаганні переміг Дамас, завдяки зусиллям партії, що стояла за нього. У базиліці Сіциніна, де відбуваються сходки християн, в один день було підібрано 137 трупів убитих людей, а простолюд, який довго перебував у озвірі, лише поволі й помалу вгамувався» (Історія XXVII. 3, 11–13). А нижче Амміан дуже яскраво показує причини прагнення до єпископської посади: «Спостерігаючи розкішні умови життя Риму, я готовий визнати, що люди, які прагнуть цього сану, повинні домагатися своєї мети з напругою всіх своїх сил. Адже після досягнення цього сану їм належить жити в добробуті, збагачуватися добровільними пожертвуваннями з боку матрон, ходити в чудових шатах і роз'їжджати в прекрасних екіпажах, ставити бенкети настільки розкішні, що їхні страви перевершують імператорський стіл. Вони могли б бути істинно блаженними, якби, незважаючи на блиск міста, яким вони прикривають свої пороки, вони стали б жити за прикладом деяких провінційних пастирів, які, задовольняючись простою їжею і виявляючи поміркованість у питві, вдягаючись у найпростіші одяги і опускаючи погляди свої долі, заявляють себе перед людьми скромні» (Історія XXVII. 3, 14–15). Показовим є висловлювання префекта Риму Претекстату, язичника за вірою, адресоване тому ж Дамасу: «Зробіть мене римським єпископом, і я стану християнином». Мабуть, і Медіоланська кафедра була не менш бажана для лідерів церковно-політичних угруповань, ніж римський престол, оскільки це місто, як уже говорилося, було фактичною столицею західної частини Римської імперії. Ми не маємо подробиць цієї боротьби, але безсумнівно, що вона досягла загрозливих масштабів, бо знадобилося втручання намісника Амвросія. Мрячив дрібний осінній дощ, навіваючи похмурий настрій. Амвросій задумливо подивився на пустельну вулицю і на якийсь час відірвався від читання нещодавно надісланого йому імператорського едикту, який забороняв християнським клірикам відвідувати будинки вдів і сиріт і оголошував недійсними їх заповіти на користь духовних осіб. «Як же так, – міркував Амвросій, – християни весь час кажуть, що їхнє головне багатство не гроші, а милість божа. Невже зловживання довірою нещасних вдів і сиріт з боку окремих християн (ні, не всіх, я не можу в це повірити!) набуло таких масштабів, що знадобився спеціальний едикт імператора? Втім, якщо церква справді стала на шлях збагачення, тоді стає зрозуміло, чому вони ніяк не можуть домовитися про претендента на пост єпископа нашої Медіолапської церкви. Адже вже, здається, минули всі терміни, а єпископа вони ще не обрали». Хід думок Амвросія був перерваний несподіваною появою його помічника, який був християнином і, як вважав намісник, мав бути сьогодні у головній церкві міста, де вже вкотре вирішувалося питання про єпископа. - Сяючий Амвросій, - ледь перевівши дух після сильного поспіху, промовив увійшов, - біда загрожує нашому місту. Аріани зовсім розперезалися і загрожують усім, хто не згоден із їхнім кандидатом, пустити кров. Але й наші, тобто ті, хто вірить у єдиносущну Трійцю, - пояснив він необізнаному в хитросплетіннях релігійної доктрини наміснику, - мають намір стояти до кінця і готові дати належну відсіч аріанам. Я вже бачив по дорозі сюди, що до церкви стікаються люди, причому деякі з них справді озброєні чим завгодно. Бути біді, якщо ти не втрутишся. Амвросій, медіоланці люблять тебе і вважають найчеснішим і найсправедливішим з усіх посадових осіб міста. Зупини безумців, вони послухають тебе, адже ти не належиш до жодної партії. – Закон і порядок для мене понад усе, – відповів без вагань Амвросій, – хоча я й не люблю втручатися у християнські справи. Однак я бачу, що ваші вибори загрожують вилитися у великі заворушення. Передай мій наказ міській варті, щоб воїни негайно вирушили до церкви. Амвросій швидко попрямував мокрою вулицею, що здавалася безлюдною. Але з наближенням до церкви народу траплялося дедалі більше. Крокував у тому ж напрямку, що й народ, намісника ніхто не помічав. «Поспішають як на коміції за часів Республіки, – подумав Амвросій. – І дощ їм не завада, і бійки не бояться, А може це тому, що, обираючи єпископа, вони мають єдину можливість висловити свою особисту думку, як у минулі часи, коли римляни обирали всіх посадових осіб та ухвалювали закони». Чим ближче підходив Амвросій до церкви і чим щільнішим ставало скупчення людей, багато з яких прийшли з простої цікавості та жадоби до скандального видовища, тим більше посилювалася його тривога. Він уже почав шкодувати, що пішов на це збіговисько один, без звичайного для його рангу супроводу, піддавшись благородному імпульсу за всяку ціну врятувати місто від біди. Наелектризований суперництвом натовп почав вплутати йому серйозні побоювання, які посилювалися ще й через те, що його ніхто не вітав. Не звертаючи уваги на дощ, що мрячив, Амвросій рішучим рухом скинув з голови каптур, і тепер оточуючі церкви люди почали впізнавати намісника, звільняючи йому шлях до головного входу. З церкви було чути голоси, що збуджено вигукували незнайомі імена. Крики ставали все більш лютими і запеклими, а коли Амвросій, нарешті, протиснувся на церкву, перетворилися на суцільний, безладний шум. Один із церковних авторитетів, що стояв неподалік входу, дізнався Амвросія і гучним голосом оголосив про прихід намісника. Амвросій був приємно вражений, коли при звуку його імені шум почав стихати. Від його недавньої тривоги не лишилося й сліду. Він знову набув своєї звичної впевненості та твердості, які йому забезпечував його безперечний авторитет серед жителів Медіолана. Коли шум остаточно стих, Амвросій, піднявшись на послужливо звільнену для нього лаву, звернувся до присутніх: – Славні мешканці стародавнього Медіолана! Ваше місто стоїть вже кілька століть, але завжди воно оборонялося тільки від зовнішніх ворогів. Тепер же йому загрожує внутрішній – чвари між громадянами, між братами та сестрами, батьками та дітьми, сусідами та друзями. Схаменіться, кажу я вам, я – той, хто не є шанувальником вашого Христа, але хто завжди мав добрі почуття до християн і з повагою ставився до вашої віри. Як намісник, призначений сюди самим імператором, я закликаю вас коритися законам Римської імперії і почути голос розуму. Якщо ви не можете спокійно домовитися про те, хто керуватиме цією церквою та її віруючими, хіба це є приводом для взаємних образ, хіба можна доводити цю суперечку до кровопролиття, що суперечить, наскільки я знаю, чому навчав ваш Христос. Що може бути безрозсудніше ворожнечі між людьми однієї віри? Намісник зробив паузу, обмірковуючи продовження мови, і в цей час серед притихлого народу, що слухає популярного промовця, пролунав тонкий дитячий голос, який всі присутні не могли сприйняти інакше, як знамення згори: «Амвросій – єпископ!» Хтось вимовив із явним роздратуванням: – Але ж він навіть не хрещений. – Амвросій – єпископ! - Знову почулося звідкись збоку. – Але ж він намісник, призначений самим імператором, – заперечив жіночий голос. – Амвросій – єпископ! – підхопив натовп, і боязкі заперечення одразу потонули у загальному гулі, який наповнив церкву, вирвався надвір і покотився вулицями міста. Церковні історики кінця IV – початку V ст. напрочуд одностайні в описі цієї події. Павич, Руфін, Сократ і Созомен свідчать, що Амвросій звернувся до присутніх у головній церкві Медіолана з промовою і «зупинив шалені пориви натовпу» (Сократ). У цей момент «раптом» (це слово присутній у всіх церковних істориків) усім спадає на думку «одна думка» (Сократ), «залишивши гнів» (Созомен), «одноголосно» (Феодорит), «в одній дивовижній і неймовірній одностайності» (Павлин) проголосити Амвросія. Причому Павич доповнює розповідь про вибори тим, що критичний момент пролунав дитячий голос серед народу і проголосив (у деяких манускриптах сказано: «тричі») Амвросія єпископом. Однак, навіть якщо взяти до уваги велику популярність Амвросія серед міланців, важко повірити, що християни у розпал міжусобних чвар «раптом» зійшлися у виборі на сторонній для їх громади людині – нехрещеному чиновнику. У зв'язку з цим справедливою є версія, якою дотримується ряд дослідників 17 , про втручання імператорської влади і, зокрема, самого Валентиніана, у справу обрання Медіоланського єпископа. За всієї своєї віротерпимості Валентиніан I найвище ставив державні інтереси і було пустити на самоплив перебіг виборів глави такої важливої ​​єпископії, тим паче, що під час його правління вже був такий неприємний прецедент, як згадана боротьба Урсина і Дамаса у Римі. Зацікавленою особою у справі виборів постає і Проб, який на той час був префектом Італії та відповідав за порядок у центрі величезної імперії. Джерела не містять прямих вказівок на втручання громадянської влади в хід виборів, але у Феодорита і анонімного автора життєпису Амвросія, що слідував йому, міститься епізод бесіди Валентиніана I з єпископами напередодні виборів. Імператор звернувся до священиків з такими словами: «Ви добре знаєте, тому що наповнені божественним вченням, яким має бути той, хто удостоюється єпископства; знаєте, що він повинен налаштувати своїх підлеглих не лише словом, а й життям, бути першим взірцем усякої чесноти і у своєму житті представляти свідчення свого вчення. Такого чоловіка і тепер зведіть на єпископську кафедру, щоб і ми, правителі царства, щиро, як рятівний лікарський засіб, приймали його умовляння». (Феодорит. Церковна історія IV, 6). Деякі, як, наприклад, Дадден, вважають це вигадкою історика, бо твір промов за історичних персонажів було поширеним прийомом античної історіографії; відкидається і сам факт наради імператора з єпископами. Але якщо погодитися з тим, що мова Валентиніана була складена Феодоритом через півстоліття, і повірити йому в передачі самого факту зустрічі імператора зі священиками, то можна припустити, що мова Валентиніана могла містити перелік саме тих якостей, які мав Амвросій і які імператор повинен був добре знати. Коли ж єпископи, що зібралися, попросили Валентиніана самому зробити вибір, він, за словами того ж Феодорита, відмовився зі скромності. Таким чином, не можна виключити, що імператор так чи інакше дав знати священикам, кого він хотів би бачити на посту єпископа Медіолана. Проведення такої директиви в життя не мало значної труднощі: з одного боку, авторитет Амвросія серед християн Медіолана був досить великий, щоб схилити на його користь думку тих, хто вагається, тим більше, що він, не будучи хрещеним, міг прийняти бік будь-якого з ворогуючих угруповань; з іншого боку, авторитет імператора робив його слово законом всім підданих, і навряд чи хтось із кліру став би явно противитися йому. На користь причетності Валентиніана I до цих виборів говорить і його молитва, в якій він звертається до Господа: «Дякую тобі..., що тому ж чоловікові, якому я доручив тіла, ти доручив душу, і тим показав, що обрання Моє справедливе» (Феодорит. Церковна історія IV, 7). Про можливу причетність до цих виборів префекта Проба може свідчити те, що він дуже радів обранню Амвросія і тому, що виправдалися сто слів, з якими він проводив Амвросія на посаду намісника (Павлин). Житіє Амвросія, 8). Та й сам Амвросій каже, що Валентиніан «обіцяв йому спокійне майбутнє, якщо вибір підтримає духовенство» (Лист 21, 7). Щодо Амвросія, то для нього такий поворот долі виявився повною несподіванкою. Павич докладно описує різні хитрощі, до яких вдавався намісник, щоб уникнути єпископського сану: спочатку він, попри свій звичай, наказав на суді катувати обвинувачених, потім явно приводив у свій будинок публічних жінок, і, нарешті, коли у відповідь на ці спроби дискредитації власної персони від народу нас!», спробував втекти з Медіолана (Паулін. Житіє Амвросія, 7–9). Опівночі він вийшов із міста і пішов у напрямку Тиціна. Збившись у непроглядній темряві з дороги, він довго блукав, а, коли з'явився світанок, з подивом, що переходить у розчарування, виявив, що знаходиться біля воріт Медіолана, які називалися Римськими, оскільки дорога з них вела у вічне місто. Амвросію, який смертельно втомився, нічого не залишалося робити, як повернутися додому після безплідних нічних блукань. Забувшись важким сном, він проспав увесь день, а ввечері, прокинувшись, з подивом виявив біля свого будинку двох шпигунів, які явно показували всім своїм виглядом, що мають намір перешкодити новій спробі втечі. Однак і Амвросій цього разу діяв обережніше і обачніше. Через відданих йому людей, які не вірують у Христа, він домовився зі своїм другом Леонтієм, якого він знав про спільне навчання в Римі біля ритора. Леонтій володів гарною віллою, розташованою в мальовничому місці на околицях Медіолана; Амвросій часто бував там на відпочинку, тому що його власні фамільні володіння знаходилися в Сицилії та в Африці, і він відвідував їх через завантаженість справами дуже рідко, покладаючись на старанність і скрупульозність свого брата Сатира. До того ж Амвросій любив розмовляти з Леонтієм на філософські теми і просто, згадати за кухлем терпкого вина безтурботний час юності, що пройшла у вічному місті. Зрештою Амвросію вдалося обдурити своїх пильних сторожів, і він утік вдруге, скориставшись сильною листопадовою зливою, яка змусила шпигунів сховатися під навіс, звідки його будинок проглядався не так добре. Леонтій прийняв старого друга дуже привітно, хоч і не схвалював його втечі. Втім, безтурботне життя Амвросія серед виноградників і лінивих рабів, які постійно прагнули сховатися від суворого виліку, тривало недовго. Якось Леонтій повернувся з Медіолана в поганому настрої. Амвросій, який читав в атріумі неоплатонічний твір Вікторина, почув, як господар, що приїхав, вичитував раба, потім дісталося і виліку. Коли Леонтій нарешті увійшов до атріуму, Амвросій підвівся з ложа, щоб вітати друга, але той замість відповіді на привітання похмуро промовив: - Погані новини, Амвросію. Пам'ятаєш, ми читали у Платона: «Проти потреби не владні самі боги»? І річ зовсім не в тому, що я не можу більше приховувати тебе. Повір, я завжди дуже цінував нашу дружбу. Але ти сам казав, що найвищою чеснотою для римлянина є дотримання законів і відданість імператору. — Я й зараз готовий це підтвердити, — сухо сказав Амвросій. – Так ось, ти порушуєш закон тим, що не виконуєш обов'язків консуляра 18 , і ти не відданий імператору, тому що не виконуєш його наказів. - Ну що ж до обов'язків консуляра, то я зазвичай, як ти знаєш, дозволяю відпочити собі наприкінці осені тиждень-другий, і імператор ніколи не заперечував проти такої відпустки його намісника; а його накази я завжди слідую неухильно, - спробував заперечити Амвросій. - Ти обманюєш сам себе і боїшся зізнатися в цьому. Я бачу, як ти мучишся, Амвросію. Ти намагаєшся знайти втіху в неоплатонізмі і перечитав гору сувоїв, але це не дає тобі задоволення. Я готовий присягнутися, що твій теперішній стан бездіяльності суперечить твоїй натурі. І все ж таки, не в цьому головна проблема. Ну, кажи ж, Леонтію, ти зовсім змучив мене своїми промовами, - нетерпляче вигукнув Амвросій, смикаючи в руках недочитаний сувій. – Справа в тому, що сьогодні до Медіолана прибув посланець імператора. Валентиніан схвалює підсумки виборів і наказує тобі скласти повноваження консуляра. Усі у місті тільки й говорять про це. Народ радіє, що імператор схвалив його вибір, але народ збентежений, що його обранець ховається. А ще кажуть... – Леонтій замовк і тяжко зітхнув. – Що ще? Говори, коли вже почав, – стривожено підбадьорив друга Амвросій. – Кажуть, що в тому розпорядженні імператора є пункт, у якому він загрожує покаранням усім, хто приховує у себе народного обранця-втікача. Але ти не подумай, друже, я не боюся покарання... Амвросій винувато посміхнувся і, не сказавши слова, попрямував у відведену йому кімнату. - Що ти маєш намір робити? — майже крикнув йому вслід Леонтій. - Підкоритися, - твердо відповів Амвросій, - я їду в Медіолан. Своє небажання приймати єпископський сан Амвросій згодом пояснював так: «Я ж знав, що не гідний був називатися єпископом, тому що присвятив себе цьому світу» (Про покаяння ІІ, 73). А в іншому місці він пише: «Як я чинив опір, щоб не бути призначеним..., але мало значення не розпорядження, а тиск» 19 . (Лист 63, 65). Мабуть, у цьому, що Амвросій погодився стати єпископом, першорядне значення мали два чинники: розпорядження імператора і вибір народу. Як істинний римлянин Амвросій було не підкоритися цим двом найвищим у його очах авторитетам. 30 листопада 374 р. він був хрещений, потім, порушуючи всі звичаї та канони 20, протягом 7 днів був проведений через церковні посади, починаючи з нижчих, а на восьмий, у неділю 7 грудня, висвячений єпископом. Фаррар Ф. Життя та праці свв. Батьків та Вчителів церкви. - СПб., 1903. С. 95. Втім, в жодній зі своїх праць він не згадує також ні імені своєї матері, ні своїх вихователів. Відстрочення хрещення – катехуменат – існувала в стародавній церкві для того, щоб язичники, які зверталися в християнство, могли підготуватися як до самого таїнства, так і до майбутнього християнського життя. РОЗДІЛ II Щодо дати у дослідників розбіжності від 369 до 374 р. На той час у територію Лігурії входили міста Бергамо, Брешіа, Комо, Лоді, Мілан, Новара, Павія, Верчеллі та Турін; а Емілії: Болонья, Фаєнца, Форлі, Імола, Модена, Парма, П'яченца та Реджо. Світлість чи сяйво. Наведена дата є традиційною та прийнятою церквою. Найавторитетніші дослідники Паланк, Кампенхаузен і Дадден наводять аргументи на користь 373 року. Авксентій займав Міланську кафедру з 355 р. після того, як був зміщений і відправлений на заслання Діонісій, який дотримувався нікейського символу віри. І. І. Адамов, К. Корбеліні та ін. Можливий переклад цього слова у значенні «враження». 2-й канон Нікейського собору 325 р. прямо забороняв включення до складу кліру осіб, які щойно прийняли хрещення.