Глава I. Время, в котором он «был потерян»

(Амвросије. О покајању 2, 73) Префект Галије се свим срцем радовао рођењу сина. Он није био прворођенац у породици, али његове меке и кротке црте лица изазивале су такву нежност да се жупан, упркос строгости својственој његовом чину, широко осмехнуо и рекао својој жени: - Назовимо га Константин у част нашег великог цара. Нежно га је погледала, а онда намјестила ћебе у бебиној колевци и тихо рекла: "Желим да носи твоје име." Ако је Константин свом најстаријем сину дао име по себи, да је такође ћерка, зашто онда то не учини и представник древне римске породице? Након што је мало оклевала док је чекала одговор префекта, који је са зебњом у гласу наставио да се диви малом створењу које се лелуја у њеном креветићу, додала је: „Толико те волим, Амброзије, а наш син је твоја слика пљувачке. Строги жупан се одмах смекшао, нежно загрлио своју жену и шапнуо јој, као да му је непријатно што беба буљи у родитеље: „И ја те много волим, драга моја, и не усуђујем се да приговорим твојој жељи, која ми је тако пријатна. Дакле, одлучено је: од сада ће ова беба носити име Амвросије Аурелије... Историја нам обично не чува никакве податке о томе шта прати рађање великих људи. И да ли је уопште могуће одредити у тренутку рођења човека шта га чека у будућности? И тек када човек заузме место које му припада у животу, појављују се приче и легенде које говоре о знацима који су предвиђали будућу величину. У биографији Амброзија постоји таква легенда. Ропкиња је згодно уредила колијевку малог Амброзија у дворишту префектовог конака у хладу моћног платана, који је својим гранама раширио готово читаво двориште и пружао добродошлицу хладноћи током летњих врућина. Беба је била мало прехлађена, али није било ветра, а собарица је одлучила да ће му свеж ваздух добро доћи. Међутим, убрзо је дунуо лагани поветарац, и она је одлучила да уђе у кућу да донесе танко ћебе. Минут касније поново је изашла у двориште и скоро пала у несвест од ужаса: читав рој пчела кружио је над главом бебе која је од прехладе мирно спавала отворених уста, слетала на лице и чак му се увлачила у уста. Ову страшну слику видели су и родитељи детета, који су такође изашли у двориште да се одморе од гостију који су их управо напустили и пренесу утиске о најновијим вестима из Рима испричаним за вечером. Собарица је појурила ка беби, али, на њено изненађење, префект ју је власторучним гестом зауставио и наставио мирно да посматра шта се дешава. У међувремену, пчеле су полетеле не наневши ништа детету, и убрзо су се подигле у небо до такве висине да су их људске очи једва виделе. Жупан је, отупели од страха, окренуо поглед на своју жену и рекао: "Ако ово дете преживи, постаће нешто велико." Гле, пчеле су му оставиле мед на уснама, а он ће постати велики говорник и политичар. Упркос стотинама постојећих Амвросијевих биографија, заснованих углавном на епископовим списима и биографији коју је саставио његов секретар Паулин, многе чињенице о његовом животу остају непознате или су покривене на различите начине. Трир се наводно сматра местом његовог рођења на основу тога што је овај град био резиденција префекта Галије, оца Амброзија. А ако је овај заиста био на овој функцији (од свих извора, само Пеацоцк говори о томе), онда је имао веома значајну територију у својој власти: управу Галију, Британију, Шпанију и Мауританију Тингитану. Висок положај који је заузимао његов отац, сопствена каријера, богатство које је поседовао у време свог избора за бискупа, све то указује да је Амброзије припадао римској аристократији. Судећи по грчким именима, презиме Амвросије је имало грчке претке, али је током неколико генерација потпуно романизовано, а међу припадницима је било чак и конзула. Према поштеној примедби Ф. Фарара, „у Амброзијевим делима нема ни најмањег трага да је на било који начин био поносан на ово племенито порекло, али нема сумње да он делимично дугује томе своју навику да командује и тај печат племенитости и супериорности који је одликовао цео тон његовог духа, чинећи га „последњим Римљанима” у истинитијем смислу од многих од оних који су давали ову титулу9. Година рођења славног епископа датира у прилично широк временски период између 333. и 340. Једину прилику да се утврди овај датум пружиће Амвросијево писмо Северу (Ер. 59, 3-4), у коме он први пише о војним олујама и хордама варвара, а у наставку каже да већ има 53 године. Међутим, напади варвара и војне олује у другој половини 4. века. били толико честа појава да се не може тачно утврдити на које је догађаје Амвросије овде мислио. Неки истраживачи сматрају да епископ овде подразумева узурпацију Максима (387) и датирају његово рођење у 333–334, други – узурпацију Евгенија (393–394) и склони су 340. години. – званични датум прихваћен од цркве; Трећи пак догађаје који се помињу у писму приписују варварској инвазији на Панонију, која је веома уплашила становнике Милана 392. године, и верују да је Амвросије рођен 339. године. Рим је Амброзија дочекао непријатељски. Сиво небо висило је ниско над вечним градом, по коме је падала слаба киша. „Баш као овде у Триру“, помислио је дечак, а прошли догађаји пролетели су кроз његово памћење као вихор. Сетио се како се отац опростио од њега када је са царем Константином ИИ кренуо у поход на Италију. Жупан се није дуго заустављао кући, храбро скочио с коња и дугим корацима ушао у кућу. Мали Амвросије се играо у дворишту са сестром и братом и из неког разлога први приметио сузе у маминим очима. Отац јој је нешто рекао, али она као да није слушала, већ је наставила тихо да плаче. Амбросе је скренула поглед са игре и покушала да открије зашто њена мајка плаче. Када је пришао родитељима, чуо је да му отац прича о некој Африци, коју млађи брат цара Константина ИИ, цар Констант, из неког разлога није хтео да му да. Амвросије није могао да схвати зашто због ове Африке његов отац треба да обуче оклоп, узме овај тешки мач, који је и сам једва могао да подигне са две руке, и да кроз високе Алпе крене у далеку Италију. Обраћајући пажњу на Амвросија који се приближавао, отац моћним рукама подиже сина, погледа га право у очи и смешећи се рече: „Расти сине и буди достојан оца свога, који ће увек остати веран заклетви коју је дао цару. Отац је отишао, а туробни зимски дани су се отегли. Дошло је пролеће. Јарко сунце и расцветана природа нису прорицали невоље. А онда је дошао дан који је Амброзије памтио до краја живота и за који се заклео својој мајци да се никада неће сетити. Тог незаборавног априлског дана у Трир је стигао центурион, којег је Амвросије више пута видео у друштву свог оца. Није чуо свој разговор са мајком, али је по њеном изгледу схватио да се догодило нешто страшно. Тек увече, када је мајка, уморна од туге и јецаја, заспала, сестра Марцелина, која није излазила ни на минут, испричала је браћи о несрећи која је задесила њихову породицу. Када је цар Константин ИИ са својим трупама упао у Италију преко Алпа у домен његовог брата Константа, овај је био у Дакији. Константин ИИ, унапред славећи своју победу, полако је напредовао према Риму, несвестан да је његов брат издајнички послао своје трупе против њега. Међутим, Констан је својим кохортама дао наређење да се не упуштају у отворену битку са Константином ИИ, чија му се војска чинила јачом. Знајући братовљево немарно и поверљиво расположење, Констан му је послао своје легате, доставивши им писмо у коме га је молио да пристане на преговоре и подмукло наговестио да је спреман на уступке. Константин ИИ је неозбиљно пао на овај трик, обрадовао се прилици да избегне крвопролиће и, верујући брату и његовим изасланицима, пошао му је у сусрет, у пратњи малог одреда, међу којима је био и жупан Амвросије. У густој шуми овај одред је упао у заседу и посечен, а све земље Константина ИИ завршиле су у рукама Константа. Из сестрине приче, мали Амброуз је схватио да оца више никада неће видети и да њихову породицу чекају велике промене. Сада, возећи се уским улицама Рима, Амброзије се одједном сети да га је отац приликом последњег опроштаја некако на посебан начин погледао у очи, а искра која је бљеснула у том погледу сада је болним печењем палила дечаково срце, подсећајући га на горчину губитка. Изгубивши оца, Амброзије није изгубио привилегије које су пристајале његовом аристократском положају. Запленивши имање свог брата, похлепни, али лењи Констант није покренуо политички прогон и репресију, иако га је касније та неактивност скупо коштала - 10 година касније и сам је пао жртвом завере. Међутим, удовица префекта Галије је добро знала колико су превртљиви властодршци и колико је несигуран положај породице особе блиског свргнутом владару. Стога се заклела од деце да се неће сећати свог оца у присуству странаца (Амвросије је цео живот следио ову заклетву и у својим бројним делима никада није помињао свог оца 10), и убрзо је почела да се спрема за одлазак. Није имало смисла куповати нову кућу у Триру, јер је све овде подсећало на спокојан живот иза леђа моћног и моћног префекта, тим пре што је у Риму Амброзијева породица имала и кућу која се могла одржавати приходима од афричких имања, које су обрађивале десетине робова, који су малој породици обезбеђивали лагодан живот. Не знамо скоро ништа о Амброзијевом времену у Риму. У литератури посвећеној епископу може се наћи опште мишљење да је скоро од детињства био склон хришћанству, да му је цео животни пут био освећен од Бога, да је познавао хришћанско учење и да га је само обичај приморао да одложи крштење 11 . Често се наводи да је Амвросије живео у хришћанском окружењу и да је његова породица имала дуге хришћанске корене. Амброзијево помињање његове пратетке тешко се може сматрати озбиљном основом за ово. Сотерије, која је пострадала за своју веру у време Диоклецијановог гоњења (Подстицање девичанског живота, 12, 82). Нема доказа да је Амвросијев отац био хришћанин, а за његову мајку епископов биограф Павлин само једном каже да је она пољубила свештенику руку, а и тада је ова епизода уведена управо да би се нагласила Амвросијева будућа судбина: ... када је видео да му укућани, сестра или мајка љубе, он сам пружи свештеницима, да му пружи десну руку, да му пружи десну руку. исто њему, пошто би се убудуће називао епископом; у њему је проговорио дух Господњи, који га је одгајио до свештенства...” (Амвросијево житије, 4). Амвросијев старији брат Сатир крштен је пошто је и сам Амвросије постао свештеник (Амвросије. О смрти брата Сатира, 52). девичанство од римског епископа Либерија из 3545. године (Амвросије35453. године). 7). Известан утицај на Амброзија су, несумњиво, имале Марцелина и друге хришћанске девице које су посећивале њихову кућу (на пример, Кандида, за коју Паун каже да је још у његово време у дубокој старости живела у Картагини). Међутим, будући епископ је већ студирао у Риму на паганској школи, а утицај хришћана на њега, иако је могао бити значајан, није био неподељен. Осим тога, сам Амвросије каже да није био ни упознат са хришћанским учењем: "... Ја, узет на место свештеника са судијских и управних дужности, почео сам да учим вас (свештенство - М.К.) ономе што сам још нисам научио. Дакле, испало је да пре него што сам почео да учим оно што сам научио. Дакле, треба да учим и поучавам дужности..., ц14". Амвросије нигде у својим списима не помиње да је био катихумен, већ, напротив, подсећа на године младости које су протекле без крштења као на време у коме се „изгубио“ и жали што није васпитан у цркви (О покајању 11:72–73). У Риму је Амброзије стекао паганско образовање, учећи „слободне дисциплине“ (Павлин, Амброзијев живот, 5), које су у касној антици значиле граматику, дијалектику, реторику, геометрију, аритметику, музику и астрологију. У Римском царству није било хришћанских школа све до краја 4. века, иако је међу учитељима било много хришћана већ средином века. Иначе, прототип хришћанске школе створио је управо Амвросије, када је покренуо енергичну епископску делатност. Амвросијева школа се звала презбитеријум и била је намењена за обуку свештеника. Уопште, образовни систем у Риму се формирао под утицајем Грка у 1. веку. н. е. и до Амброзија није претрпео значајније промене. У својим главним карактеристикама сачуван је у средњовековним манастирским школама. Римско образовање је било приватно и имало је три нивоа. У основној школи су предавали читање, писање и основе рачуна. На средњем нивоу, ученици су плаћали накнаду за посету наставнику који је предавао граматику, комбинујући то са основама реторике. Програм обуке обухватао је читање грчких и римских аутора, анализу текстова и проучавање стилских правила. Међутим, обука није била ограничена само на ово, већ је, модерно речено, интегрисана. Како је писао чувени беседник и учитељ реторике у И веку. Квинтилијане, кад читаш, не можеш без музике, јер мораш да причаш о песничким метрима и ритмовима, нити без познавања астрономије, јер иначе нећеш разумети песнике који толико пута у својим песмама помињу излазак и залазак небеских тела да би дали представу о годишњем добу или дану. Али не може се без познавања филозофије: тема сваког песничког дела повезана је са најдубљим и најтананијим појавама природе и људске душе (Образовање говорника 1 4.4). Изучавање језика и књижевности одвијало се истовремено са наставом римске историје, која се састојала углавном од извештавања историјских примера достојног понашања предака. Није било часова музике или гимнастике као таквих; уместо тога, често се пружала практична обука у јахању, мачевању и пливању. Значајно место у школама било је посвећено изучавању римског права. Место за наставу обично је била просторија испод стубова у градском форуму, ограђена платненом завесом и украшена сликама муза. Учитељ је седео на столици, а ученици су седели око њега на једноставним столицама. Ученици су писали на дрвеним таблицама, прекривеним воском и спојеним у облику свеска шарком или једноставним канапом, стављајући их директно на колена. Алат за писање био је стил – штап, зашиљен на једном крају и спљоштен на другом, да би избрисао написано. Често су за писање користили таблице без воска, на којима су могли писати мастилом; ређе су користили скупоцени папирус у виду листова ушивених канапом у свеску. Метода наставе је била једноставна: наставник је читао наглас и диктирао, а ученици су стално понављали и записивали оно што су чули. Уџбеници у средњој школи били су оригинални текстови класика (Хомер, Еурипид, Менандер, Демостен, Вергилије, Теренције, Цицерон и Салустиј), опремљени објашњењима на маргинама (сцхолиа), публикацијама разних писаца и кратким збиркама о појединим важним гранама знања - метрика, историјска митографија, митологија итд. Настава у средњој школи обично је трајала до седамнаесте године. У доби од 17–18 година, младић је морао на неко вријеме да напусти школу и одслужи војни рок. Уследило је високо образовање које се састојало првенствено од студија реторике, права и филозофије. Програм је био обиман и захтевао је много рада и наставника и ученика. Обука се састојала од теорије беседништва и практичних вежби које су се састојале од састављања говора на задату тему из историје, митологије, књижевности или из области друштвеног живота. Наши извори не извештавају ништа о Амвросијевим школским годинама, али о његовом образовању можемо судити из његових дела написаних током његове епископске службе. Амброзије је имао велики стваралачки капацитет и одлично је познавао грчку и римску књижевност, посебно Вергилија и Цицерона. Тако само у есеју „О дужностима свештенства” Амвросије цитира 15 грчких и латинских класика и без имало оклевања уводи класичну антику у друга своја дела, не плашећи се да ће њихов хришћански садржај покварити паганском мудрошћу. Сећање на двојицу несрећних царева призива му судбину Ниша и Еуријала, а Вергилије му помаже да их достојно оплакује. Да би утешио своју сестру, која је изгубила брата под трагичним околностима, сматра да је најзгодније да репродукује део писма Сервија Сулпиција упућеног Цицерону, који објашњава пропадљивост свега земаљског. А чак и када описује интриге јеретика, Амвросије не може да одоли да упореди опасност са Сцилом и Харибдом. О Амброзијевом образовању може сведочити његова будућа каријера. Вероватно је већ у детињству одлучио да следи пример свог оца и да се посвети административним пословима који су најприкладнији за људе његовог порекла. Да би се то урадило, било је неопходно одслужити војни рок и дубоко проучити реторику и право на највишем нивоу образовања. Што се тиче Амброзијеве војне службе, извори нам не дозвољавају да кажемо апсолутно ништа, али је младић несумњиво сјајно савладао реторику и право. Порекло и образовање отворили су Амброзију широке могућности. Око 365. године завршио је студије и напустио Рим да би служио као адвокат преторијанске префектуре у Сирмијуму, који је у то време био центар Италије, Илирика и Африке. (Паун. Амвросијево житије, 11) „Погледајте га“, рекао је страсно Амброзије, обраћајући се присутнима у преторијанској судници и пружајући руку према старијем, али достојанственом и снажном човеку који је седео на клупи наспрам судије. – Да ли заслужује да буде осуђен? Не, он не моли за милост, он не тражи нашу милост. Својим несебичним служењем у славу Рима заслужио је поштовање и част. Нису ли његове ране најбољи доказ његових подвига? Свепродорна партска стрела пробола му је раме када је својим телом покрио центуриона који је подизао војнике цара Јулијана да нападну јуриш на тврђаву Анатан у Асирији. Био је погођен копљем у бутину током опсаде Сенона од стране Аламана. Ожиљак на његовом образу подсећа на рану коју му је нанео готски мач. Служио је под заставама Јулијана, Јовијана и сада живог Валентинијана и никада није прекршио заклетву коју је дао римском народу. Како се Рим одужио храбром ратнику, чија је крв обилно залила имање вечног града? Какву је славу заслужио овај борац, који је попут јуначког Коклеса задржао хорде варвара на мосту преко Дунава? Рим му је доделио плац у околини Сирмијума, Рим му је исплатио новчану награду за дугогодишњу службу. Али сада Рим мора да заштити његова права. Нико није обраћао пажњу на то када га је млада жена, заведена новцем, а не његовим несебичним срцем, напустила због младог љубавника, не могавши да поднесе његове јауке и крике ноћу, када су крвави догађаји из прошлих битака бљеснули као вихор у његовом упаљеном мозгу и ране које су зарасле, поново су се разбуктале оштрим болом. Нико није обраћао пажњу на то када му је град уништио усеве и, да би се прехранио, био је приморан да прода своје неколико робова. Нико није обраћао пажњу када је он сам, шепајући на једну ногу и сналазећи се једном руком, шкргутао зубима, обрађивао свој плац. Али узалуд: година није донела обилну жетву, и овај седокоси ветеран, изгубивши веру у наклоност богова према њему, обрати се лихвару - похлепном, похлепном и лукавом, попут самог Меркура, Паладија, који му је, немајући части и не знајући сажаљења, дао новац уз највећу камату. Шта Паладије има да каже о слави Рима и њених легија? Шта Паладију брига за ране ветерана који су проливали крв за добро римског народа и сопствени мир? Лични интерес и профит, злато и робови, луксузни прибор и развратне конкубине - ово је његова тврђава, чију опсаду он успешно води са легијама својих интереса. Па да осуђујемо храброг Марка што је, без мача, тољагом бранио своје имање, које су му дали за верну службу од Рима и његовог цара, кога су Паладије и његови покварени послушници покушали да истерају из земље јер није на време платио одметничке камате на дуг? Треба ли да изразимо саучешће и захвалност Паладију, који је задобио ударац у главу – своју једину борбену рану – током опсаде тврђаве која се зове Похлепа? Па нека вага Темиде одмери све околности овог случаја и нека одлука вишег суда буде праведна. Амброзијев говор је слушан у потпуној тишини и јасно је заокупио све присутне. Чак су и судски секретари који су присуствовали десетинама суђења били задивљени елоквенцијом и уверљивошћу аргумената младог адвоката. Његово уверење у исправност свог клијента било је пренесено на све, а одлука суда је дочекана као нешто што се подразумева: Марко, оптужен за наношење телесних повреда, ослобођен је оптужби, а лихвар Паладије је требало да прихвати плаћање дуга и камате на њега у ратама. Овације које су се чуле у сали након објављивања судске пресуде упућене су не толико особи на чијим је уснама судска пресуда изречена, колико младом адвокату. Још док је држао говор, Амвросије је у сали приметио човека, очигледно племенитог порекла, који као да га је слушао са посебном пажњом. Његово поносно држање, независна поза и строги поглед његових очију, благо сужених и блиставих интелигенцијом, изразито су га издвајали од присутних, које су чинили углавном Маркови пријатељи ветерани, с једне стране, и трговци и лихвари меснатих лица, с друге стране. По завршетку суђења, овај човек је пришао Амвроију, који је почео да се консултује са својим братом Сатира, јер је и он ускоро требало да буде бранилац. „Значи, ово је исти Амброуз“, рекао је странац уз благи осмех. „У Сирмијуму се много прича о вашој елоквенцији, али, да будем искрен, оно што сам чуо превазишло је моја очекивања. „Дар говора је дат свима, духовна мудрост није дата многима“, одговорио је Амброзије цитатом Катона, „А ја“, скромно је наставио Салустијевим речима, „имам довољно речитости, мало мудрости“. „Вежба је најбољи учитељ“, чини се да је рекао Цицерон. – наставио је незнанац игру цитата. „Авај“, рекао је адвокат са тугом у гласу, „Цицерон је мој недостижни идеал“. Међутим“, одједном је постао опрезан, „желео бих да знам коме дугујем тако високу оцену својих скромних талената?“ „Ја сам нови преторијански префект Проб, кога је цар Валентинијан именовао да замени Вулкација Руфина, коме је наређено да се појави на суду. – Након што је мало оклевао да дозволи свом саговорнику да дође себи, наставио је. "Стигао сам у Сирмијум пре неколико дана и намерно нисам оглашавао свој долазак да бих се сам упознао са ситуацијом и изабрао достојне људе за свој савет. И није случајно што сам овде. Ваш говор ме је заиста импресионирао и желим да вас позовем, Амброзије, да постанете члан савета преторијанаца. Касније је Амброзије врло скромно споменуо своје заслуге: „Ми (мој брат и ја) смо постигли почасти овог времена не зато што се очекивало да буду примљене, већ зато што се чинило нескромним занемарити их“ (О смрти брата Сатира, 25). Пробов избор се показао веома успешним, јер је Амброзије у потпуности оправдао његове наде. Нешто касније, 12 префект Проб, пошто је добро проценио Амвросијеве пословне и административне квалитете, препоручио је свог саветника цару Валентинијану и допринео да се његов штићеник постави за гувернера провинције Емилије и Лигурије 13 . Испраћајући Амвросија на место његове нове службе, Пров га је, не кријући радост, опомињао овим речима: „Јаши и понашај се не као судија, него као епископ“ (Паун. Амвросијево житије, 8), дајући тако мудре савете да се провинцијалцима покаже епископска милост, а не строгост судије. Али да ли је Пробус мислио колико ће његове речи на растанку бити пророчанске? Заузевши место гувернера провинције, Амброзије је постао члан римског сената и добио титулу цлариссимус 14. Ово је био други ниво од шест највиших рангова римских званичника, које је дефинисао Константин. Центар провинције додељен Амброзију био је Медиолан. У то време овај град је био центар друштвеног, политичког и верског живота у западном делу Римског царства и, заправо, представљао је западну престоницу, надмећући се Риму. Посебан значај Медиолана одредила је чињеница да је од почетка ИВ в. била је то западна резиденција римских царева, који својом пажњом нису баш покварили вечни град, где је и даље заседао Сенат, чувајући последње остатке републиканских традиција које су неповратно биле прошлост. Миланска црква је у то време била највећа и најзначајнија епископија на западу после Рима, како због легенде о древности ширења хришћанства овде од стране апостола Варнаве, тако и због чињенице да јој је потчињено 17 цркава и епископа (то је била митрополија Лигуријска, Торинска, Ђенова, Болоња и Равена). Као гувернер провинције, Амвросије је својим административним талентима задобио наклоност цара Валентинијана, и међу становништвом стекао углед као хуман и поштен човек. Сва грађанска власт била је у његовим рукама, имао је право да управља судом, а његове дужности су укључивале одржавање реда и мира у покрајини која му је поверена и, наравно, у њеном центру. Због своје дужности, Амвросије је понекад морао да интервенише у црквеним сукобима, који су раздвојили хришћанство кроз буран 4. век, а посебно су били изражени у великим центрима царства. Мора се претпоставити да је гувернер провинције, у скоријој прошлости адвокат и саветник жупана, био мало заинтересован за суштину верских спорова. Као представник грађанске власти, деловао је према хришћанима у складу са политиком Валентинијана И, чији је главни верски принцип била верска толеранција, а циљ мир и ред у царству. А ако се Амвросије мешао у послове миланске цркве, то је било само да би спречио сукобе и ублажио непријатељство између унутарцрквених фракција. Амброзијева каријера је углавном била обична за једног племенитог Римљана, који је имао таленат за елоквенцију, здрав ум и изванредне пословне и организационе способности. Достигао је велике висине, а само га је један корак делио од положаја који је обављао његов отац и која је била могућа граница његових амбициозних снова, пошто је само сам цар имао вишу грађанску моћ од жупана. Међутим, 374. године 15 Амвросијев живот је за њега добио најнеочекиванији преокрет, када је умро Авксентије, епископ миланске аријанске цркве, 16 и избила је жестока борба за поседовање најважније епископске столице на Западу. Треба напоменути да је у ИВ веку. избори на епископске положаје и даље су се одвијали уз учешће целе пастве и остали, можда, последњи елемент демократије у условима све веће деспотије, милитаризације и бирократизације позноримског друштва. Али када је демократија стиснута са свих страна, она тежи да се претвори у своју најгору крајност – охлократију, владавину необуздане гомиле, која обично следи вођство бескрупулозних демагога, доводећи је, по правилу, у бесмислене и окрутне крајности. Након што је Константин 313. године легализовао хришћанство и како је црква расла, значај епископске службе је нагло растао. Епископ је постао носилац привилегија које је држава доделила цркви, а његова улога је прерасла у улогу највишег државног великодостојника. Политизација цркве, њено формирање као политичке институције Римског царства, било је неопходан услов за успон појединих епископа због политичког значаја главних градова царства у којима су обављали своје дужности. Присуство јаке материјалне базе код појединих епископа, ширење црквене моћи епископа на велике територије, велики број чланова свештенства који су били потчињени епископу и заинтересовани за јачање његове власти, нови положај црквене власти у односу на световну власт – све је то створило тле за настанак црквено-политичких групација које су настојале да свој утицај прошире на читаву римску област света. Често су се ове групе међусобно сукобљавале у жестокој борби, посебно када је реч о попуњавању упражњених одељења. Дакле, избори за епископске положаје извршени су у 4. веку. заиста критичан тренутак за јавни мир. Најупечатљивији и готово класичан пример таквих избора је борба Урсина и Дамаза 366. године за римски епископски престо. "Странке су биле подељене", пише историчар Амијан Марцелин, "а борба је достигла крваве битке и смртну борбу између присталица и једних и других. Не могавши да то исправи или ублажи, градоначелник Вивенције је био приморан да се повуче ван града. Дамас је победио на овом такмичењу, захваљујући напорима партије, која је иза њега, где је место Кристијан у Басину једног дана. Сакупљено је 137 лешева побијених, а обичан народ, који је дуго био у зверству, тек се постепено и мало по мало смиривао“ (Историја КСКСВИИ. 3, 11-13). А испод Амијан врло јасно показује разлоге жеље за епископским положајем: „Посматрајући раскошне услове живота у Риму, спреман сам да признам да људи који теже овом чину морају да постигну свој циљ напором свих својих снага. На крају крајева, по стицању овог ранга, мораће да живе у благостању, да се обогаћују добровољним прилозима матрона, да шетају у величанственим хаљинама и да се возе у прелепим кочијама, приређују гозбе тако луксузне да њихова јела превазилазе царску трпезу. Они би заиста могли бити благословени када би, презирући сјај града којим прикривају своје пороке, почели да живе као неки провинцијски пастири, који, задовољавајући се једноставном храном и показујући умереност у пићу, облачећи се у најпростију одећу и спуштајући поглед на земљу, проглашавају се пред вечним Богом као његови истински и најскромнији људи (ХХ.Х. 14-15). Индикативна је изјава префекта Рима Претекстата, пагана по вери, упућена истом Дамасу: „Учини ме епископом Рима, и ја ћу постати хришћанин“. Мора се претпоставити да је Миланска столица била ништа мање пожељна за вође црквено-политичких група од римског престола, будући да је овај град, као што је већ поменуто, био стварна престоница западног дела Римског царства. Не располажемо детаљима ове борбе, али нема сумње да је она достигла алармантне размере, јер је захтевала интервенцију гувернера Амброзија. Сипала је слаба јесења киша која је доносила тмурно расположење. Амвросије је замишљено погледао пусту улицу и подигао поглед на неко време читајући царски едикт који му је недавно био послат, који забрањује хришћанском свештенству да посећује домове удовица и сирочади и проглашава неважећим своје тестаменте у корист свештенства. „Како то“, размишљао је Амвросије, „хришћани увек говоре да њихово главно богатство није новац, већ милост Божја. Да ли је злоупотреба поверења несрећних удовица и сирочади од стране појединих хришћана (не, не свих, не могу да верујем!) достигла такве размере да је посебан едикт од цара кренуо, ако је онда био јасан, зашто је онда црква постала јасна? Међутим, зашто је то онда било потребно? не могу да се договоре око кандидата за епископа наше Медиолапске цркве. Уосталом, изгледа да су сви рокови већ прошли, а епископа још нису изабрали. Амброзијев ток мисли прекинула је неочекивана појава његовог помоћника, који је био хришћанин и, како је намесник веровао, данас је требало да буде у главној градској цркви, где се по ко зна који пут решавало питање епископа. „Славни Амброзије“, рече придошлица, једва хватајући дах после силне јурњаве, „невоља прети нашем граду. Аријанци су потпуно подивљали и прете да ће пустити да крваре сви који се не слажу са њиховим кандидатом. Али наши, то јест, они који верују у једносуштинско Тројство“, објаснио је намеснику, не знајући замршености верске доктрине, „намеравају да стоје до краја и спремни су да дају одговарајући одбој аријанцима. Видео сам већ на путу овамо да људи хрле у цркву, а неки од њих су заиста били са чиме наоружани. Биће проблема ако не интервенишете. Амброзије, воле те Медиоланци и сматрају те најпоштенијим и најпоштенијим од свих градских чиновника. Зауставите лудаке, послушаће вас, јер не припадате ниједној странци. „Закон и ред су изнад свега за мене“, одговорио је Амброзије без оклевања, „мада не волим да се мешам у хришћанске послове. Међутим, видим да ваши избори прете да резултирају великим немирима. Дајте моје наређење градској стражи да војници одмах оду у цркву. Амбросе је брзо прошетао мокром и наизглед пустом улицом. Али како смо се приближавали цркви, наилазило је све више људи. Нико није приметио да гувернер иде у истом правцу као и људи. „Жури им се као у комицији за време Републике“, помисли Амброуз. "И киша им није сметња, и не плаше се туче. Или је то можда зато што, бирајући епископа, имају једину могућност да изразе своје лично мишљење, као у стара времена, када су Римљани бирали све званичнике и доносили законе." Што се Амвросије приближавао цркви и што је гомила људи постајала све гушћа, од којих су многи долазили из обичне радозналости и жеђи за скандалозним призором, то је његова стрепња била све више јачала. Већ је почео да се каје што је на овај скуп отишао сам, без уобичајене пратње за свој чин, подлегавши племенитом пориву да по сваку цену спасе град од пропасти. Гомила, наелектрисана супарништвом, почела је да га суочава са озбиљном забринутошћу, која је била појачана чињеницом да га нико није поздравио. Не обазирући се на кишу која је ромила, Амвросије је одлучним покретом скинуо капуљачу са главе, а сада су људи око цркве почели да препознају гувернера, рашчишћавајући му пут до главног улаза. Из цркве су се чули гласови који су узбуђено узвикивали непозната имена. Крици су постајали све беснији и горчији, а када се Амвросије коначно угурао у цркву, претворили су се у непрекидну, хаотичну буку. Један од црквених власти, стојећи недалеко од улаза, препозна Амвросија и у сав глас најави долазак намесника. Амбросе је био пријатно изненађен када је бука почела да јењава на звук његовог имена. Од његове недавне стрепње није остало ни трага. Поново је повратио уобичајено самопоуздање и чврстину, што му је обезбедио несумњиви ауторитет међу становницима Медиолана. Када је бука коначно утихнула, Амброзије се, попевши се на клупу која му је услужно рашчистила, обратио окупљенима: – Славни становници древног Медиолана! Ваш град је стајао неколико векова, али се увек бранио само од спољних непријатеља. Сада му прети унутрашњи – свађа међу грађанима, између браће и сестара, родитеља и деце, комшија и пријатеља. Уразуми се, кажем ти, ја сам онај који није поклоник вашег Христа, али који је увек имао добра осећања према хришћанима и поштовао вашу веру. Као гувернер кога је овде именовао сам цар, позивам вас да поштујете законе Римског царства и послушате глас разума. Ако не можете мирно да се договорите ко ће да води ову цркву и њене вернике, да ли је то разлог за међусобне увреде, да ли је могуће да се овај спор доведе до крвопролића, што је, колико ја знам, супротно, колико ја знам, ономе што је учио ваш Христос. Шта може бити безобзирније од непријатељства међу људима исте вере? Гувернер застаде, размишљајући о наставку свог говора, а у то време, међу тихим народом који је слушао народног говорника, зачу се танки дечји глас, који сви присутни нису могли другачије да доживе него као знак одозго: „Амвросије је епископ! Неко је рекао са очигледном иритацијом: "Али он није чак ни крштен." – Амвросије је епископ! – Опет сам чуо однекуд са стране. „Али он је гувернер кога је именовао сам цар“, приговорио је женски глас. – Амвросије је епископ! „Многа је то покупила, а стидљиви приговори одмах су се утопили у општој граји која је испунила цркву, избила на улицу и откотрљала се улицама града. Црквени историчари касног ИВ - почетка В века. су изненађујуће једногласни у свом опису овог догађаја. Паун, Руфин, Сократ и Созомен сведоче да се Амброзије окупљенима у главној миланској цркви обратио говором и „зауставио сумануте пориве гомиле“ (Сократ). У овом тренутку, „изненада” (ова реч је присутна код свих црквених историчара), свима пада на памет „једна мисао” (Сократ), „остављајући гнев” (Созомен), „једнодушно” (Теодорит), „једном невероватном и невероватном једнодушношћу” (Павлин) да Амвросија прогласи епископом. Штавише, Паун допуњава причу о изборима чињеницом да се у критичном тренутку међу народом зачуо дечји глас и прогласио (у неким рукописима: „три пута“) Амвросија за епископа. Међутим, чак и ако узмемо у обзир Амброзијеву велику популарност међу Миланцима, тешко је поверовати да су се хришћани, усред међусобне свађе, „изненада” сложили да изаберу особу ван своје заједнице – некрштеног службеника. С тим у вези, верзија коју заступа један број истраживача 17 о интервенцији царске власти, а посебно самог Валентинијана, у питању избора миланског епископа делује праведно. Уз сву своју верску толеранцију, Валентинијан И је стављао државне интересе изнад свега и није могао да допусти да избор поглавара тако важне епископије иде својим током, тим пре што је за време његове владавине већ постојао тако непријатан преседан као што је поменута борба Урсина и Дамаса у Риму. Пробус, који је у то време био префект Италије и био одговоран за ред у центру огромног царства, такође је изгледа заинтересована особа за изборну ствар. Извори не садрже директне индиције о мешању цивилних власти у ток избора, али Теодорит и анонимни аутор Амвросијеве биографије, који су га пратили, садрже епизоду разговора Валентинијана И са епископима уочи избора. Цар се обратио свештеницима следећим речима: „Ви добро знате, јер сте прожети божанским учењем, какав треба да буде онај ко је одликован епископијом; знате да он своје потчињене мора поучавати не само речју, него и животом, да буде први пример сваке врлине и у животу своме да изнесе доказе свог учења и да сада такав маневрис подиже епископа, тако да уздигнемо епископа, тако да уздигнемо епископа таквога. краљевство, може искрено прихватити његове опомене као спасоносни лек.” (Теодорит. Црквена историја ИВ, 6). Неки, попут Дадена, сматрају овај говор изумом историчара, јер је писање говора за историјске личности била уобичајена техника у античкој историографији; Одбацује се и сама чињеница цареве конференције са епископима. Али ако се сложимо да је Валентинијанов говор саставио Теодорит пола века касније, и верујемо му да преноси саму чињеницу о царевом сусрету са свештеницима, онда можемо претпоставити да би Валентинијанов говор могао садржати списак управо оних особина које је Амвросије поседовао и које је цар требало добро да зна. Када су окупљени епископи замолили Валентинијана да сам направи избор, он је, према истом Теодориту, из скромности одбио. Дакле, не може се искључити да је цар некако дао до знања свештеницима кога би желео да види за епископа Медиолана. Примена такве директиве није представљала значајну потешкоћу: с једне стране, Амвросијев ауторитет међу миланским хришћанима био је довољно велик да склони мишљење оних који су се колебали у његову корист, тим пре што је он, без крштења, могао да стане на страну било које од зараћених фракција; с друге стране, власт цара учинила је његову реч законом за све његове поданике, и мало је вероватно да би му се неко од свештенства отворено супротставио. Укљученост Валентинијана И у ове изборе поткрепљује и његова молитва у којој се обраћа Господу: „Хвала ти... што си истом човеку коме сам поверио тело, поверио душу и тиме показао да је мој избор био праведан“ (Теодорит. Црквена историја ИВ, 7). О могућој умешаности префекта Пробуса у ове изборе сведочи чињеница да је био веома срећан због избора Амброзија и чињеница да су сто речи којима је Амброзија испратио на место гувернера биле оправдане (Паун. Живот Амвросије, 8). И сам Амвросије каже да му је Валентинијан „обећао мирну будућност ако би избор подржао свештенство“ (Писмо 21, 7). Што се тиче Амброзија, такав обрт судбине за њега је био потпуно изненађење. Пеацоцк детаљно описује разне трикове којима је намесник прибегавао да би избегао епископски чин: прво је, супротно свом обичају, наредио мучење оптужених на суђењу, затим је јасно довео јавне жене у своју кућу, и на крају, када је као одговор на ове покушаје дискредитовања сопствене личности, скоро новозаветни грех поручује на нас! чуло се од народа, покушао је да побегне из Медиолана (Паун. Живот Амвросије, 7-9). У поноћ је напустио град и отишао према Тицину. Изгубивши пут у мрклом мраку, дуго је лутао, а када је свануло, са изненађењем које је прешло у разочарање, открио је да се налази на вратима Медиолана, које су се звале римске, јер је пут од њих водио у вечни град. Смртно уморан, Амброуз није имао избора него да се врати кући након бескорисних ноћних лутања. Изгубљен у тешким сном, спавао је цео дан, а увече, пробудивши се, са изненађењем затече у близини своје куће двојицу шпијуна, који су свим својим изгледом јасно показали да намеравају да спрече нови покушај бекства. Међутим, овога пута Амброзије је поступио опрезније и разборитије. Преко њему оданих људи који нису веровали у Христа, он је дошао до споразума са својим пријатељем Леонтијем, којег је познавао са заједничког учења у Риму са реториком. Леонтије је поседовао прелепу вилу која се налазила на живописној локацији у близини Медиолана; Амвросије је тамо често посећивао на одмору, пошто су му сопствена породична имања била на Сицилији и у Африци, а посећивао их је веома ретко због свог посла, ослањајући се на ревност и скрупулозност свог брата Сатира. Поред тога, Амбросе је волео да разговара са Леонтијем о филозофским темама и једноставно се, уз шољу вискозног, киселог вина, присећа безбрижног времена своје младости проведене у вечном граду. На крају, Амбросе је успео да превари своје будне чуваре, и побегао је други пут, искористивши јак новембарски пљусак, који је приморао шпијуне да се сакрију под балдахином, одакле се његова кућа није тако јасно видела. Леонтије је свог старог пријатеља примио веома срдачно, иако није одобравао његов лет. Међутим, Амброзијев спокојан живот међу виноградима и лењим робовима, који су непрестано покушавали да се сакрију од строге виле, није дуго трајао. Једног дана Леонтиј се вратио из Медиолана нерасположен. Амвросије, који је у атријуму читао неоплатонско дело Викторина, чуо је како је пристигли власник грдио роба, а онда га је добио и Вилик. Када је Леонтиј коначно ушао у атријум, Амброзије је устао са свог кауча да поздрави пријатеља, али је он, уместо да одговори на поздрав, мрко рекао: – Лоше вести, Амбросе. Да ли се сећате како читамо од Платона: „Чак ни сами богови немају моћ против нужде“? И није да те више не могу склонити. Верујте ми, увек сам веома ценио наше пријатељство. Али сами сте рекли да је највиша врлина за Римљана поштовање закона и оданост цару. „Спреман сам да ово потврдим сада“, суво је рекао Амброуз. - Дакле, кршите закон неиспуњавањем дужности конзула 18, а нисте лојални цару јер се не придржавате његових наређења. „Па, што се тиче дужности конзула, ја обично, као што знате, дозвољавам себи да се одморим недељу или две крајем јесени, а цар се никада није противио таквом одмору за свог намесника; и ја се увек стриктно придржавам његових наређења“, покушао је да приговори Амвросије. – Варате се и плашите се да то признате. Видим како патиш, Амбросе. Покушавате да нађете утеху у неоплатонизму и прочитали сте брдо свитака, али вам то не причињава задовољство. Заклео бих се да је ваше садашње стање неактивности супротно вашој природи. Па ипак, ово није главни проблем. Па, реци ми, Леонтије, потпуно си ме намучио својим говорима“, нестрпљиво је узвикнуо Амброзије, петљајући по полупрочитаном свитку у рукама. – Чињеница је да је данас у Медиолан стигао царев изасланик. Валентинијан одобрава резултате избора и наређује да поднесете оставку на конзуларну функцију. Сви у граду причају о томе. Народ се радује што је цар одобрио његов избор, а народ се ужасава што се његова изабраница крије. И још кажу...“ Леонтиј заћута и тешко уздахну. – Шта друго? „Говори сада када си већ почео“, уплашено је охрабривао свог пријатеља Амбросе. "Кажу да цар има клаузулу у свом наређењу у којој прети казном за свакога ко гаји избор одбеглог народа. Али не мисли, пријатељу, ја се не бојим казне... Амбросе се криво осмехну и, без речи, упути се у собу која му је додељена. -Шта намераваш да урадиш? – скоро викну Леонтиј за њим. „Да послушам“, одговори Амбросе одлучно, „идем у Медиолан. Амвросије је своју невољност да прихвати епископски чин накнадно објаснио на следећи начин: „Знао сам да нисам достојан да се назовем епископом, јер сам се посветио овоме свету“ (О покајању ИИ, 73). И на другом месту пише: „Како сам се опирао да не бих био постављен..., али није био важан поредак, већ притисак” 19. (Писмо 63, 65). Мора се претпоставити да су у чињеници да је Амвросије пристао да постане епископ од највеће важности била два фактора: наређење цара и избор народа. Као прави Римљанин, Амвросије није могао а да се у његовим очима не потчини ова два највиша ауторитета. 30. новембра 374. године крштен је, затим, кршећи све обичаје и каноне, 20 у року од 7 дана унапређен је кроз црквене положаје, почевши од најнижих, а осмог, у недељу, 7. децембра, хиротонисан је за епископа. Фаррар Ф. Живот и дела Св. Оци и Учитељи Цркве. – Санкт Петербург, 1903. С. 95. Међутим, ни у једном свом делу не помиње ни име своје мајке ни своје учитеље. Одлагање крштења – катихуменат – постојало је у древној цркви да би се пагани преобраћени у хришћанство припремили како за саму Свету тајну, тако и за будући хришћански живот. ГЛАВА ИИ Што се тиче датума, истраживачи имају одступања од 369. до 374. године. У то време територија Лигурије обухватала је градове Бергамо, Бреша, Комо, Лоди, Милано, Новара, Павија, Верчели и Торино; и Емилија: Болоња, Фаенца, Форли, Имола, Модена, Парма, Пјаћенца и Ређо. Господство или Екселенцијо. Наведени датум је традиционалан и прихваћен у цркви. Најауторитативнији научници Паланк, Кампенхаузен и Даден залажу се за 373. Ауксентије је заузео Миланску столицу од 355. године након што је Дионисије, који се придржавао Никејске вере, свргнут и послат у изгнанство. И. И. Адамов, Ц. Цорбелини итд. Ова реч се може превести као „утисак“. 2. канон Никејског сабора 325. године директно је забранио уврштавање у клир тек крштених лица.