Глава I. Время, в котором он «был потерян»

(Ambrose. Për pendimin 2, 73) Prefekti i Galisë u gëzua me gjithë zemër për lindjen e djalit të tij. Ai nuk ishte i parëlinduri në familje, por tiparet e tij të buta dhe të buta ngjallnin një butësi të tillë, saqë prefekti, megjithë ashpërsinë e natyrshme në gradën e tij, buzëqeshi gjerësisht dhe i tha gruas së tij: - Le ta quajmë Konstandin për nder të perandorit tonë të madh. Ajo e shikoi me butësi, më pas rregulloi batanijen në djepin e foshnjës dhe tha qetësisht: "Unë dua që ajo të mbajë emrin tuaj." Nëse Konstantini e quajti djalin e tij të madh pas vetes, po është gjithashtu një vajzë, atëherë pse të mos bëjë të njëjtën gjë një përfaqësues i një familjeje të lashtë romake? Pasi hezitoi pak duke pritur përgjigjen e prefektit, i cili vazhdoi të admironte krijesën e vockël që rridhte në krevat fëmijësh, me drithërimë në zërin e saj, shtoi: "Të dua shumë, Ambrose, dhe djali ynë është imazhi yt i pështyrë". Prefekti i ashpër u zbut menjëherë, e përqafoi butësisht gruan e tij dhe i pëshpëriti, si i zënë ngushtë nga foshnja që shikonte prindërit: "Edhe unë të dua shumë, e shtrenjta ime, dhe nuk guxoj të kundërshtoj dëshirën tënde, e cila është kaq e këndshme për mua." Pra, është vendosur: tani e tutje kjo foshnjë do të mbajë emrin Ambrose Aurelius... Historia zakonisht nuk ruan për ne asnjë të dhënë se çfarë shoqëron lindjen e njerëzve të mëdhenj. Dhe a është e mundur të përcaktohet në momentin e lindjes së një personi se çfarë e pret atë në të ardhmen? Dhe vetëm kur një person zë vendin e tij të merituar në jetë, shfaqen histori dhe legjenda, duke treguar për shenjat që parashikonin madhështinë e ardhshme. Ekziston një legjendë e tillë në biografinë e Ambrose. Shërbëtorja skllave rregulloi me lehtësi djepin e Ambrozit të vogël në oborrin e rezidencës së prefektit, nën hijen e një rrapi të fuqishëm, i cili shtrinte degët e tij pothuajse në të gjithë oborrin dhe siguronte freski të mirëpritur gjatë vapës së verës. Foshnja kishte një të ftohtë të lehtë, por nuk kishte erë dhe shërbëtorja vendosi që ajri i pastër do t'i bënte mirë. Megjithatë, shpejt fryu një erë e lehtë dhe ajo vendosi të hyjë në shtëpi për të sjellë një batanije të hollë. Një minutë më vonë, ajo doli përsëri në oborr dhe për pak i ra të fikët nga tmerri: një tufë e tërë bletësh po qarkullonte mbi kokën e një foshnjeje që flinte paqësisht me gojën hapur për shkak të të ftohtit, duke i rënë në fytyrë dhe madje duke u zvarritur në gojën e tij. Këtë foto të tmerrshme e panë edhe prindërit e fëmijës, të cilët gjithashtu dolën në oborr për të pushuar nga të ftuarit që sapo ishin larguar prej tyre dhe për të ndarë përshtypjet e tyre për lajmet më të fundit nga Roma të treguara në darkë. Shërbëtorja nxitoi drejt foshnjës, por, për habinë e saj, prefekti e ndaloi me një gjest të fuqishëm dhe vazhdoi të shikonte me qetësi se çfarë po ndodhte. Ndërkohë, bletët u ngritën pa i shkaktuar asnjë dëm fëmijës dhe së shpejti u ngritën në qiell në një lartësi të tillë saqë nuk mund të shiheshin nga sytë e njeriut. Prefekti e ktheu shikimin nga e shoqja, i mpirë nga frika dhe tha: "Nëse ky fëmijë jeton, ai do të bëhet diçka e madhe." Shikoni, bletët i kanë lënë mjaltë në buzë dhe ai do të bëhet një folës dhe politikan i madh. Pavarësisht qindra biografive ekzistuese të Ambrose, të bazuara kryesisht në shkrimet e vetë peshkopit dhe biografinë e përpiluar nga sekretari i tij Paulinus, shumë fakte për jetën e tij mbeten të panjohura ose janë mbuluar në mënyra të ndryshme. Trieri supozohet se është vendlindja e tij me arsyetimin se ky qytet ishte vendbanimi i prefektit të Galisë, At Ambrose. Dhe nëse ky i fundit e mbante vërtet këtë post (nga të gjitha burimet, vetëm Peacock flet për këtë), atëherë ai kishte një territor shumë domethënës në fuqinë e tij: Galinë e duhur, Britaninë, Spanjën dhe Mauritaninë Tingitana. Pozicioni i lartë që zinte babai i tij, karriera e tij, pasuria që zotëronte në kohën e zgjedhjes së tij si peshkop, të gjitha tregojnë se Ambrozi i përkiste aristokracisë romake. Duke gjykuar nga emrat grekë, mbiemri Ambrose kishte paraardhës grekë, por gjatë disa brezave ai u romanizua plotësisht, madje kishte edhe konsuj midis anëtarëve të tij. Sipas vërejtjes së drejtë të F. Farrar, "në veprat e Ambrose nuk ka asnjë gjurmë se ai ishte në asnjë mënyrë krenar për këtë origjinë fisnike, por nuk ka dyshim se ai i detyrohet pjesërisht zakonit të tij të komandimit dhe asaj vule fisnikërie dhe epërsie që dallonte të gjithë tonin e shpirtit të tij, duke e bërë atë "i fundit i romakëve" në një kuptim më të vërtetë se ky titull që iu dha shumë prej atyre. Viti i lindjes së peshkopit të famshëm daton në një periudhë mjaft të gjerë kohore midis viteve 333 dhe 340. Mundësia e vetme për të përcaktuar këtë datë do të jepet nga letra e Ambrozit drejtuar Veriut (Er. 59, 3-4), në të cilën ai së pari shkruan për stuhitë ushtarake dhe hordhitë e barbarëve dhe më poshtë thotë se tashmë është 53 vjeç. Megjithatë, sulmet barbare dhe stuhitë ushtarake në gjysmën e dytë të shek. ishin një dukuri aq e shpeshtë sa nuk është e mundur të përcaktohen saktësisht se çfarë ngjarjesh kishte ndërmend Ambrozi këtu. Disa studiues besojnë se peshkopi këtu nënkupton uzurpimin e Maksimit (387) dhe datojnë lindjen e tij në 333-334, të tjerët - uzurpimin e Eugenius (393-394) dhe janë të prirur në favor të 340. – data zyrtare e pranuar nga kisha; Të tjerë akoma ia atribuojnë ngjarjet e përmendura në letër pushtimit barbar të Panonisë, i cili i trembi shumë banorët e Milanos në vitin 392 dhe besojnë se Ambrozi ka lindur në vitin 339. Roma e përshëndeti Ambrozin jo miqësor. Qielli gri u var poshtë mbi qytetin e përjetshëm, mbi të cilin binte shi i lehtë. "Ashtu si këtu në Trier," mendoi djali dhe ngjarjet e së kaluarës u ndezën në kujtesën e tij si një vorbull. Iu kujtua se si i ati i tha lamtumirë kur u nis me perandorin Kostandin II në një fushatë kundër Italisë. Prefekti nuk u ndal gjatë në shtëpi, u hodh me guxim nga kali dhe hyri në shtëpi me hapa të gjatë. Ambrozi i vogël po luante në oborr me motrën dhe vëllain e tij dhe për disa arsye ishte i pari që vuri re lotët në sytë e nënës së tij. Babai i tha diçka, por ajo dukej se nuk e dëgjoi, por vazhdoi të qajë qetësisht. Ambrose hodhi sytë nga loja dhe u përpoq të zbulonte pse nëna e saj po qante. Kur iu afrua prindërve të tij, ai dëgjoi se babai i tij po fliste për një Afrikë, të cilën vëllai më i vogël i perandorit Kostandin II, Perandori Konstant, për disa arsye nuk donte t'ia jepte. Ambrozi nuk mund ta kuptonte pse, për shkak të kësaj Afrike, babai i tij duhej të vishte armaturën, të merrte këtë shpatë të rëndë, të cilën ai vetë mezi e ngrinte me dy duar dhe të shkonte në një shëtitje të gjatë në Italinë e largët përmes Alpeve të larta. Duke i kushtuar vëmendje Ambrozit që po afrohej, babai ngriti të birin me duar të fuqishme, e pa drejt në sy dhe duke buzëqeshur tha: "Rritu, bir, dhe ji i denjë për babanë tënd, i cili do t'i qëndrojë gjithmonë besnik betimit që i dha perandorit". Babai u largua dhe ditët e zymta të dimrit u zvarritën. Pranvera ka ardhur. Dielli i ndritshëm dhe natyra e lulëzuar nuk parashikuan telashe. Dhe pastaj erdhi një ditë që Ambrozi e kujtoi për pjesën tjetër të jetës së tij dhe për të cilën ai iu betua nënës së tij që të mos e kujtonte kurrë. Në atë ditë të paharrueshme prilli, një centurion mbërriti në Trier, të cilin Ambrozi e kishte parë disa herë në shoqërinë e të atit. Ai nuk e dëgjoi bisedën e tij me nënën e tij, por nga pamja e saj kuptoi se diçka e tmerrshme kishte ndodhur. Vetëm në mbrëmje, kur nënës, e lodhur nga pikëllimi dhe nga të qarat, e zuri gjumi, motra Marcellina, e cila nuk u largua për asnjë minutë nga ana e saj, u tregoi vëllezërve të saj fatkeqësinë që i kishte rënë familjes së tyre. Kur perandori Kostandin II dhe trupat e tij pushtuan Italinë përmes Alpeve në domenin e vëllait të tij Konstantit, ky i fundit ishte në Daki. Kostandini II, duke festuar paraprakisht fitoren e tij, u përparua ngadalë drejt Romës, pa e ditur se vëllai i tij tradhtar kishte dërguar trupat e tij kundër tij. Sidoqoftë, Konstanti u dha aleatëve të tij urdhër që të mos përfshiheshin në betejë të hapur me Kostandinin II, ushtria e të cilit iu duk më e fortë. Duke e ditur prirjen e pakujdesshme dhe të besueshme të vëllait të tij, Konstanti i dërgoi legatët e tij, duke u dhënë atyre një letër në të cilën ai i kërkoi të pajtohej me negociatat dhe në mënyrë tinëzare la të kuptohet se ishte gati të bënte lëshime. Kostandini II ra në mënyrë joserioze në këtë hile, u gëzua nga rasti për të shmangur gjakderdhjen dhe, duke i besuar vëllait dhe të dërguarve të tij, shkoi ta takonte, i shoqëruar nga një detashment i vogël, ku përfshihej edhe prefekti Ambrozi. Në një pyll të dendur, kjo çetë u zu në pritë dhe u pre dhe të gjitha tokat e Kostandinit II përfunduan në duart e Konstantit. Nga historia e motrës së tij, Ambrosi i vogël kuptoi se nuk do ta shihte më të atin dhe se ndryshime të mëdha e prisnin familjen e tyre. Tani, duke ecur nëpër rrugët e ngushta të Romës, Ambrose kujtoi befas se gjatë lamtumirës së fundit me të, i ati e kishte parë disi në sytë e tij në një mënyrë të veçantë dhe shkëndija që shkëlqente në atë vështrim tani i digjte zemrën djalit me një ndjesi djegie të dhimbshme, duke i kujtuar hidhërimin e humbjes. Pasi humbi të atin, Ambrozi nuk humbi privilegjet që i takonin pozitës së tij aristokratike. Pasi kapi pasuritë e vëllait të tij, Konstanti i pangopur por dembel nuk filloi persekutimin dhe shtypjen politike, megjithëse më vonë ky pasivitet i kushtoi shtrenjtë - 10 vjet më vonë ai vetë ra viktimë e një komploti. Sidoqoftë, e veja e prefektit të Galisë e dinte mirë se sa të paqëndrueshëm janë ata në pushtet dhe sa e pasigurt është pozita e familjes së një personi të afërt me sundimtarin e përmbysur. Prandaj, ajo u betua nga fëmijët që të mos kujtonin babanë e tyre në prani të të huajve (Ambrose e ndoqi këtë betim gjatë gjithë jetës së tij dhe në veprat e tij të shumta nuk e përmendi kurrë babanë e tij 10), dhe shpejt filloi të përgatitej për nisje. Nuk kishte kuptim të blija një shtëpi të re në Trier, pasi gjithçka këtu të kujtonte një jetë të qetë pas shpinës së një prefekti të fuqishëm dhe perandorak, veçanërisht pasi në Romë familja e Ambrose kishte gjithashtu një shtëpi që mund të ruhej me të ardhura nga pronat afrikane, të kultivuara nga dhjetëra skllevër, të cilët siguronin një ekzistencë komode për familjen e vogël. Ne nuk dimë pothuajse asgjë për kohën e Ambrose në Romë. Në literaturën kushtuar peshkopit, mund të gjendet një mendim i përbashkët se ai ishte i prirur drejt krishterimit pothuajse që në foshnjëri, se e gjithë rruga e tij e jetës ishte shenjtëruar nga Zoti, se ai ishte i njohur me mësimet e krishtera dhe se vetëm zakonet e detyronin të vononte pagëzimin 11 . Shpesh përmendet se Ambrose jetonte në një mjedis të krishterë dhe se familja e tij kishte rrënjë të gjata të krishtera. Përmendja e vetë Ambrozit për stërhallën e tij vështirë se mund të konsiderohet një bazë serioze për këtë. Soteria, e cila vuajti për besimin e saj gjatë përndjekjes së Dioklecianit (Nxitja e jetës së virgjër, 12, 82). Nuk ka asnjë provë që babai i Ambroseit ishte i krishterë, dhe për nënën e tij, biografi i peshkopit Pavlin thotë vetëm një herë se ajo puthi dorën e priftit dhe madje edhe atëherë ky episod u prezantua pikërisht për të theksuar fatin e ardhshëm të Ambroseit: ... kur pa se familja e tij, motra ose nëna e tij po puthnin priftërinjtë, duke thënë se ata duhet të bënin të njëjtën dorë për të luajtur. në të ardhmen do ta quante veten peshkop; Fryma e Zotit foli në të, i cili e ushqeu atë në priftëri...” (Life of Ambrose, 4). Vëllai i madh i Ambrose, Satiri, u pagëzua pasi vetë Ambrose u bë prift (Ambrose. Në vdekjen e vëllait Satyr, 52). 7). Pa dyshim, Marcellina dhe virgjëreshat e tjera të krishtera që vizituan shtëpinë e tyre (për shembull, Candida, për të cilën Peacock thotë se ajo jetonte ende në Kartagjenë në kohën e tij në pleqëri ekstreme) patën njëfarë ndikimi te Ambrose. Sidoqoftë, peshkopi i ardhshëm po studionte tashmë në Romë në një shkollë pagane dhe ndikimi i të krishterëve mbi të, megjithëse mund të ishte domethënës, nuk ishte i pandarë. Veç kësaj, vetë Ambrozi thotë se nuk e njihte as mësimin e krishterë: "... Unë, i marrë në detyrën e priftit nga detyrat gjyqësore dhe administrative, fillova t'ju mësoja juve (klerikëve - M.K.) atë që unë vetë nuk e kisha mësuar ende. Pra, doli se para se të filloja të mësoja atë që mësova vetë. Prandaj, më duhet të studioj dhe të mësoj ..." (Për detyrat e c1, 41, të). Ambrosi nuk përmend askund në shkrimet e tij se ai ishte një katekumen, por, përkundrazi, i kujton vitet e rinisë që kaluan pa u pagëzuar si një kohë në të cilën ai "u humbur" dhe i vjen keq që nuk u rrit në kishë (Për Pendimin 11:72–73). Në Romë, Ambrozi mori një arsim pagan, duke mësuar "disiplinat e lira" (Paulin, Life of Ambrose, 5), që në antikitetin e vonë nënkuptonte gramatikë, dialektikë, retorikë, gjeometri, aritmetikë, muzikë dhe astrologji. Në Perandorinë Romake nuk kishte shkolla të krishtera deri në fund të shekullit të 4-të, megjithëse në mesin e mësuesve kishte shumë të krishterë në mesin e shekullit. Nga rruga, prototipi i një shkolle të krishterë u krijua pikërisht nga Ambrose, kur ai filloi një veprimtari të fuqishme peshkopale. Shkolla e Ambrozit quhej presbiteri dhe kishte për qëllim trajnimin e priftërinjve. Në përgjithësi, sistemi arsimor në Romë u formua nën ndikimin e grekëve në shekullin I. n. e. dhe deri në kohën e Ambrose nuk kishte pësuar ndryshime të rëndësishme. Në tiparet e tij kryesore ruhej në shkollat ​​e manastirit mesjetar. Arsimi romak ishte privat dhe kishte tre nivele. Në shkollën fillore ata mësonin lexim, shkrim dhe aritmetikë bazë. Në nivelin e mesëm, studentët paguanin një tarifë për të vizituar një mësues që jepte gramatikë, duke e kombinuar atë me bazat e retorikës. Programi i trajnimit përfshinte leximin e autorëve grekë dhe romakë, analizimin e teksteve dhe studimin e rregullave të stilistikës. Megjithatë, trajnimi nuk u kufizua vetëm në këtë, por, në terma moderne, ishte i integruar. Siç shkruante oratori dhe mësuesi i njohur i retorikës në shek. Kuintilian, kur lexon, nuk mund të bësh pa muzikë, sepse duhet të flasësh për metra dhe ritme poetike, as pa njohuri nga astronomia, sepse përndryshe nuk do t'i kuptosh poetët që aq herë përmendin në poezitë e tyre ngritjen dhe vendosjen e trupave qiellorë për të dhënë një ide për kohën e vitit apo të ditës. Por nuk mund të bëhet pa njohuri për filozofinë: tema e çdo vepre poetike është e lidhur me fenomenet më të thella dhe më delikate të natyrës dhe shpirtit njerëzor (Edukimi i folësit 1 4.4). Studimi i gjuhëve dhe i letërsisë u krye në të njëjtën kohë me mësimin e historisë romake, e cila konsistonte kryesisht në raportimin e shembujve historikë të sjelljes së denjë të paraardhësve. Nuk kishte mësime muzike apo gjimnastike si të tilla; në vend të kësaj, shpesh ofrohej trajnim praktik në hipur në kalë, gardh dhe not. Një vend i rëndësishëm në shkolla iu kushtua studimit të së drejtës romake. Vendi për klasa ishte zakonisht një dhomë nën kolonat në forumin e qytetit, e rrethuar me një perde pëlhure dhe e zbukuruar me imazhe muzash. Mësuesi u ul në një karrige dhe studentët u ulën rreth tij në stola të thjeshta. Nxënësit shkruanin në pllaka druri, të mbuluara me dyll dhe të lidhura së bashku në formën e fletores me një varëse ose fije të thjeshtë, duke i vendosur ato drejtpërdrejt në gjunjë. Mjeti i shkrimit ishte një stil - një shkop, i drejtuar në njërin skaj dhe i rrafshuar në anën tjetër, për të fshirë atë që ishte shkruar. Shpesh, për të shkruar, përdornin pllaka pa dyll, mbi të cilat mund të shkruanin me bojë; më rrallë, ata përdornin papirus të shtrenjtë në formën e fletëve të qepura me spango në një fletore. Metoda e mësimdhënies ishte e thjeshtë: mësuesi lexonte me zë dhe diktonte, dhe nxënësit përsërisnin dhe shkruanin vazhdimisht atë që dëgjonin. Tekstet shkollore në shkollën e mesme ishin tekste origjinale të klasikëve (Homeri, Euripidi, Menanderi, Demosteni, Virgjili, Terence, Ciceroni dhe Sallust), të pajisura me shënime shpjeguese në margjina (scholia), botime të shkrimtarëve të ndryshëm dhe koleksione të shkurtra për disa degë të rëndësishme të dijes - përmbledhje mbi mitologji, recensione historike, përmbledhje të ngjarjeve historike, mitologji, rishikime të metrikës etj. Mësimet në një shkollë të mesme zakonisht zgjasin deri në moshën shtatëmbëdhjetë vjeç. Në moshën 17–18 vjeç, i riu duhej të linte shkollën për një kohë dhe t'i nënshtrohej shërbimit ushtarak. Kjo u pasua nga arsimi i lartë, i cili përbëhej kryesisht nga studimi i retorikës, ligjit dhe filozofisë. Programi ishte i gjerë dhe kërkonte shumë punë si nga mësuesi ashtu edhe nga nxënësit. Trajnimi përbëhej nga teoria e oratorisë dhe ushtrimet praktike, të cilat konsistonin në hartimin e fjalimeve për një temë të caktuar nga historia, mitologjia, letërsia ose nga fusha e jetës shoqërore. Burimet tona nuk raportojnë asgjë për vitet e shkollës së Ambrozit, por mund ta gjykojmë edukimin e tij nga veprat e tij të shkruara gjatë shërbimit të tij peshkopal. Ambrozi kishte një aftësi të madhe krijuese dhe njihte shumë mirë letërsinë greke dhe romake, veçanërisht Virgjilin dhe Ciceronin. Pra, vetëm në esenë “Mbi detyrat e klerit” Ambrose citon 15 klasikë grekë dhe latinë dhe pa më të voglin hezitim fut antikitetin klasik në veprat e tjera të tij, pa frikë se do të prishë përmbajtjen e tyre të krishterë me urtësi pagane. Kujtimi i dy perandorëve fatkeq i sjell në mendje fatin e Nisusit dhe Eurialusit dhe Virgjili e ndihmon atë t'i vajtojë me dinjitet. Për të ngushëlluar motrën e tij, e cila humbi vëllanë e saj në rrethana tragjike, ai e ka më të përshtatshme të riprodhojë një pjesë të letrës së Servius Sulpicius drejtuar Ciceronit, e cila shpjegon prishshmërinë e të gjitha gjërave tokësore. Dhe edhe kur përshkruan intrigat e heretikëve, Ambrozi nuk mund t'i rezistojë krahasimit të rrezikut me Scylla dhe Charybdis. Edukimi i Ambrozit mund të dëshmohet nga karriera e tij e ardhshme. Ndoshta tashmë në fëmijëri ai vendosi të ndiqte shembullin e babait të tij dhe t'i përkushtohej aktiviteteve administrative më të përshtatshme për njerëzit e origjinës së tij. Për ta bërë këtë, ishte e nevojshme t'i nënshtrohej shërbimit ushtarak dhe të studionte thellësisht retorikën dhe ligjin në nivelin më të lartë të arsimit. Në lidhje me shërbimin ushtarak të Ambrose, burimet nuk na lejojnë të themi absolutisht asgjë, por i riu padyshim e përvetësoi shkëlqyeshëm retorikën dhe ligjin. Origjina dhe arsimimi hapën mundësi të shumta për Ambrose. Rreth vitit 365, ai përfundoi studimet dhe u largua nga Roma për të shërbyer si avokat në prefekturën pretoriane në Sirmium, që në atë kohë ishte qendra e Italisë, Ilirikut dhe Afrikës. (Pallua. Jeta e Ambrose, 11) "Shikoni atë," tha Ambrose me pasion, duke iu drejtuar të pranishmëve në sallën e gjyqit pretorian dhe duke zgjatur dorën drejt një burri të moshuar, por madhështor dhe të fortë, i ulur në stolin përballë gjykatësit. – A e meriton ai të dënohet? Jo, ai nuk kërkon mëshirë, ai nuk kërkon mëshirën tonë. Ai fitoi respekt dhe nder për shërbimin e tij vetëmohues për lavdinë e Romës. A nuk janë plagët e tij dëshmia më e mirë e bëmave të tij? Një shigjetë gjithëpërfshirëse parthiane ia shpoi shpatullën kur mbuloi me trupin e tij një centurion që po ngrinte ushtarët e perandorit Julian për të sulmuar sulmin ndaj kalasë Anathan në Asiri. Ai u godit në kofshë nga një shtizë gjatë rrethimit të Senonit nga Alamanët. Plaga në faqen e tij kujton një plagë të shkaktuar nga një shpatë gotike. Ai shërbeu nën flamujt e Julianit, Jovianit dhe Valentinianit tashmë të gjallë dhe nuk e shkeli kurrë betimin që i dha popullit romak. Si e shpërbleu Roma luftëtarin trim, gjaku i të cilit ujiti me bollëk zotërimet e qytetit të përjetshëm? Çfarë lavdie meritonte ky luftëtar, i cili, si Kokliu heroik, mbajti turmë barbarësh në urën mbi Danub? Roma i ndau një ngastër toke në afërsi të Sirmiumit, Roma i pagoi një shpërblim monetar për shërbimin e tij të gjatë. Por tani Roma duhet të mbrojë të drejtat e tij. Askush nuk i kushtoi vëmendje kur gruaja e tij e re, e joshur nga paratë e tij dhe jo nga zemra e tij altruiste, e la atë për hir të një dashnori të ri, pa mundur të duronte ankimet dhe britmat e tij natën, kur ngjarjet e përgjakshme të betejave të kaluara shkëlqenin si një vorbull në trurin e tij të përflakur dhe plagët që ishin shëruar u ndezën përsëri me dhimbje akute. Askush nuk i kushtoi vëmendje kur breshri i shkatërroi të korrat dhe, për të ushqyer veten, u detyrua të shiste skllevërit e tij të paktë. Askush nuk i kushtoi vëmendje kur ai i vetëm, duke çaluar në njërën këmbë dhe duke ia dalë mbanë me njërën dorë, shtrëngonte dhëmbët, kultivonte tokën e tij. Por më kot: viti nuk solli një korrje të bollshme dhe ky veteran me flokë gri, pasi kishte humbur besimin në favorin e perëndive ndaj tij, iu drejtua një huadhënësi - i pangopur, i pangopur dhe dinak, si vetë Merkuri, Palladius, i cili, duke mos pasur nder dhe duke mos ditur keqardhje, i dha para me interesin më të lartë. Çfarë ka për të thënë Palladius për lavdinë e Romës dhe legjionet e saj? Çfarë i intereson Palladius për plagët e veteranëve që derdhën gjak për mirëqenien e popullit romak dhe paqen e tyre? Interesi vetjak dhe fitimi, ari dhe skllevër, vegla luksoze dhe konkubina të shthurura - kjo është kështjella e tij, rrethimin e së cilës ai e zhvillon me sukses me legjione të interesave të tij. Pra, a duhet ta dënojmë Markun trim për faktin se, pa shpatë, ai mbrojti me shkop pasuritë e tij, që iu dha për shërbimin besnik nga Roma dhe perandori i saj, kur Palladius dhe pasardhësit e tij të korruptuar u përpoqën ta detyronin të largohej nga toka për mospagimin e interesave zhvatëse për borxhin në kohë? A duhet t'i shprehim simpatinë dhe mirënjohjen tonë Palladius, i cili mori një goditje në kokë - plagën e tij të vetme të betejës - gjatë rrethimit të kalasë, emri i së cilës është Lakmia? Pra, peshorja e Themis le të peshojë të gjitha rrethanat e kësaj çështjeje dhe vendimi i gjykatës së lartë le të jetë i drejtë. Fjalimi i Ambrozit u dëgjua në heshtje të plotë dhe i mahniti qartë të gjithë të pranishmit. Edhe sekretarët e gjykatës që morën pjesë në dhjetëra gjyqe u mahnitën nga elokuenca dhe bindësia e argumenteve të avokatit të ri. Besimi i tij në drejtësinë e klientit të tij iu përcoll të gjithëve dhe vendimi i gjykatës u përshëndet si i natyrshëm: Marku, i akuzuar për dëmtim trupor, u shpall i pafajshëm dhe huadhënësi Palladius duhej të pranonte pagesën e borxhit dhe interesin e tij me këste. Brohoritjet që u dëgjuan në sallë pas shpalljes së vendimit të gjykatës i drejtoheshin jo aq personit me buzët e të cilit u shqiptua vendimi i gjykatës, por avokatit të ri. Edhe teksa mbante fjalimin e tij, Ambrozi vuri re në sallë një burrë, dukshëm me origjinë fisnike, i cili dukej se po e dëgjonte me vëmendje të veçantë. Qëndrimi krenar, poza e pavarur dhe vështrimi i rreptë i syve, paksa të ngushtuar e shkëlqyes nga zgjuarsia, e dallonin dukshëm nga të pranishmit, të cilët përbëheshin kryesisht nga miqtë veteranë të Markut, nga njëra anë dhe nga ana tjetër, tregtarë e huadhënës me fytyra mishi. Pas përfundimit të gjyqit, ky njeri iu afrua Ambrosit, i cili filloi të konsultohej me vëllanë e tij Satirin, sepse edhe ai së shpejti do të vepronte si mbrojtës. "Pra, ky është i njëjti Ambrose," tha i huaji me një buzëqeshje të lehtë. "Ata flasin shumë për elokuencën tuaj në Sirmium, por, të jem i sinqertë, ajo që dëgjova i tejkaloi pritjet e mia." "Dhurata e fjalës u jepet të gjithëve, mençuria shpirtërore u jepet jo shumë njerëzve," u përgjigj Ambrose me një citim nga Kato. "Dhe unë," vazhdoi ai me modesti me fjalët e Sallust, "kam mjaft elokuencë, pak mençuri." “Praktika është mësuesi më i mirë”, duket se ka thënë Ciceroni. – I panjohuri vazhdoi lojën e thonjëzave. "Mjerisht," tha avokati me trishtim në zërin e tij, "Ciceroni është ideali im i paarritshëm." Sidoqoftë, - ai befas u bë i kujdesshëm, - do të doja të dija se kujt i detyrohem një vlerësim kaq të lartë të talenteve të mia modeste? "Unë jam prefekti i ri pretorian Probus, i emëruar nga perandori Valentinian për të zëvendësuar Vulcatius Rufinus, i cili urdhërohet të paraqitet në gjykatë. – Pasi hezitoi pak për të lejuar që bashkëbiseduesi të vinte në vete, vazhdoi. "Unë mbërrita në Sirmium disa ditë më parë dhe qëllimisht nuk e shpalla ardhjen time për të njohur vetë situatën dhe për të zgjedhur njerëz të denjë për këshillin tim. Dhe nuk është rastësi që jam këtu. Fjalimi juaj më bëri vërtet përshtypje dhe dua t'ju ftoj, Ambrose, të bëheni anëtar i këshillit të prefektit pretorian. Më vonë, Ambrosi përmendi me shumë modesti meritat e tij: "Ne (unë dhe vëllai im) arritëm nderimet e kësaj kohe jo sepse pritej të pritej, por sepse dukej e paturpshme t'i neglizhonim ato" (Për vdekjen e vëllait Satyr, 25). Zgjedhja e Probus doli të ishte shumë e suksesshme, sepse Ambrose i justifikoi plotësisht shpresat e tij. Disa kohë më vonë, 12 Prefekti Probus, pasi kishte vlerësuar siç duhet cilësitë e biznesit dhe administrative të Ambrozit, i rekomandoi këshilltarin e tij perandorit Valentinian dhe kontribuoi në emërimin e të mbrojturit të tij si guvernator i provincës Emilia dhe Liguria 13 . Duke dërguar Ambrozin në vendin e shërbimit të tij të ri, Probusi, pa e fshehur gëzimin, e këshilloi me këto fjalë: "Kalë dhe mos sill si gjykatës, por si peshkop" (Pallua. Life of Ambrose, 8), duke u dhënë kështu këshilla të mençura për t'u treguar provincialëve mëshirë episkopale dhe jo ashpërsinë e një gjykatësi. Por a e mendoi Probusi sa profetike do të ishin fjalët e tij të ndarjes? Pasi mori postin e guvernatorit të provincës, Ambrozi u bë anëtar i Senatit Romak dhe mori titullin clarissimus 14. Ky ishte niveli i dytë i gjashtë gradave më të larta të zyrtarëve romakë, të përcaktuar nga Konstandini. Qendra e provincës së caktuar për Ambrose ishte Mediolan. Në atë kohë, ky qytet ishte qendra e jetës shoqërore, politike dhe fetare në pjesën perëndimore të Perandorisë Romake dhe, në fakt, përfaqësonte kryeqytetin perëndimor, duke konkurruar me Romën. Rëndësia e veçantë e Mediolanit u përcaktua nga fakti se nga fillimi i shek. ishte rezidenca perëndimore e perandorëve romakë, të cilët në të vërtetë nuk e prishën qytetin e përjetshëm me vëmendjen e tyre, ku ende ishte ulur Senati, duke ruajtur mbetjet e fundit të traditave republikane që ishin në mënyrë të pakthyeshme një gjë e së kaluarës. Kisha e Milanos deri në këtë kohë ishte peshkopata më e madhe dhe më domethënëse në perëndim pas Romës, si për shkak të legjendës për lashtësinë e përhapjes së krishterimit këtu nga Apostulli Barnaba, ashtu edhe për faktin se 17 kisha dhe peshkopë i nënshtroheshin asaj (ishte mitropolia e Ligurisë, Torinos, Xhenovas, Bolonjës dhe Ravenës). Si guvernator i provincës, Ambrosi, me talentin e tij administrativ, fitoi favorin e perandorit Valentinian dhe fitoi një reputacion në popullsi si një njeri njerëzor dhe i drejtë. I gjithë pushteti civil ishte në duart e tij, ai kishte të drejtën të administronte gjykatën dhe detyrat e tij përfshinin ruajtjen e rendit dhe qetësisë në provincën që i ishte besuar dhe, natyrisht, në qendër të saj. Për shkak të detyrës së tij, Ambrozi ndonjëherë duhej të ndërhynte në grindjet e kishës, të cilat e copëtuan krishterimin gjatë gjithë shekullit të 4-të të trazuar dhe u shfaqën veçanërisht në qendrat e mëdha të perandorisë. Duhet të supozohet se guvernatori i provincës, në të kaluarën e afërt një avokat dhe këshilltar i prefektit, kishte pak interes për thelbin e mosmarrëveshjeve fetare. Si përfaqësues i pushtetit civil, ai veproi ndaj të krishterëve në përputhje me politikën e Valentinianit I, parimi kryesor fetar i të cilit ishte toleranca fetare dhe qëllimi ishte paqja dhe rendi në perandori. Dhe nëse Ambrose ndërhyri në punët e Kishës së Milanos, kjo ishte vetëm për të parandaluar përplasjet dhe për të zbutur armiqësinë midis fraksioneve brenda kishës. Karriera e Ambrozit ishte përgjithësisht e zakonshme për një romak fisnik, i cili kishte një talent për elokuencë, një mendje të shëndoshë dhe aftësi të jashtëzakonshme biznesi dhe organizative. Ai arriti lartësi të mëdha dhe vetëm një hap e ndante atë nga posti që mbante i ati dhe që ishte kufiri i mundshëm i ëndrrave të tij ambicioze, pasi vetëm vetë perandori zotëronte një fuqi civile më të lartë se prefekti. Megjithatë, në vitin 374 15, jeta e Ambrozit mori një kthesë shumë të papritur për të, kur Auxentius, peshkopi i Kishës Ariane të Milanos, vdiq, 16 dhe një luftë e ashpër shpërtheu për zotërimin e selisë më të rëndësishme peshkopale në Perëndim. Duhet theksuar se në shek. zgjedhjet për postet ipeshkvnore u zhvilluan ende me pjesëmarrjen e të gjithë kopesë dhe mbetën, ndoshta, elementi i fundit i demokracisë në kushtet e rritjes së despotizmit, militarizimit dhe burokratizimit të shoqërisë së vonë romake. Por kur demokracia shtrydhet nga të gjitha anët, ajo tenton të kthehet në ekstremin e saj më të keq - oklokracinë, sundimin e një turme të shfrenuar, e cila zakonisht ndjek drejtimin e demagogëve të paskrupullt, duke e tërhequr atë, si rregull, në ekstreme të pakuptimta dhe mizore. Pas legalizimit të krishterimit nga Konstandini në vitin 313 dhe me rritjen e kishës, rëndësia e detyrës së peshkopit u rrit me shpejtësi. Ipeshkvi u bë bartësi i privilegjeve që shteti i jepte kishës dhe roli i tij u rrit në atë të dinjitetit më të lartë shtetëror. Politizimi i kishës, formimi i saj si një institucion politik i Perandorisë Romake, ishte një kusht i domosdoshëm për ngritjen e peshkopëve individualë për shkak të rëndësisë politike të qyteteve kryesore të perandorisë në të cilat ata mbanin postet e tyre. Prania e një baze të fortë materiale në peshkopë individualë, përhapja e pushtetit kishtar të peshkopëve në territore të mëdha, një numër i madh anëtarësh klerikësh që ishin në varësi të peshkopit dhe të interesuar për forcimin e pushtetit të tij, pozicioni i ri i pushtetit të kishës në raport me pushtetin laik - e gjithë kjo krijoi terrenin për shfaqjen e grupimeve kishtare-politike që kërkonin të përhapnin ndikimin e tyre në të gjithë rajonin botëror. Shpesh këto grupe përplaseshin me njëri-tjetrin në një luftë të ashpër, veçanërisht kur bëhej fjalë për plotësimin e departamenteve vakante. Prandaj, zgjedhjet për postet ipeshkvnore u bënë në shek. me të vërtetë një moment kritik për paqen publike. Shembulli më i mrekullueshëm dhe pothuajse klasik i zgjedhjeve të tilla është lufta midis Ursinit dhe Damasit në vitin 366 për fronin peshkopal romak. "Palët u ndanë," shkruan historiani Ammianus Marcellinus, "dhe lufta arriti në beteja të përgjakshme dhe luftime vdekjeprurëse midis ithtarëve të të dyjave. Në pamundësi për ta korrigjuar apo zbutur këtë, kryebashkiaku Viventius u detyrua të tërhiqej jashtë qytetit. Damas e fitoi këtë konkurs, falë përpjekjeve të partisë, ku mblidheshin pas tij. u mblodhën kufomat e të vrarëve dhe populli i thjeshtë, i cili prej kohësh ndodhej në brutalitet, u qetësua gradualisht dhe pak nga pak” (Historia XXVII. 3, 11-13). Dhe më poshtë Ammianus tregon shumë qartë arsyet e dëshirës për pozitën ipeshkvore: “Duke vëzhguar kushtet luksoze të jetesës së Romës, jam gati të pranoj se njerëzit që përpiqen për këtë gradë duhet të arrijnë qëllimin e tyre me përpjekjet e të gjitha fuqive të tyre. Në fund të fundit, pasi të kenë arritur këtë gradë, ata do të duhet të jetojnë në prosperitet, të pasurohen nga dhurimet vullnetare nga matronët, të ecin me rroba madhështore dhe të hipin në karroca të bukura, të bëjnë festa aq luksoze sa që pjatat e tyre të kalojnë tryezën perandorake. Ata do të mund të ishin vërtet të bekuar nëse, duke përçmuar shkëlqimin e qytetit me të cilin mbulojnë veset e tyre, do të fillonin të jetonin si disa barinj provincialë, të cilët, duke u kënaqur me ushqimin e thjeshtë dhe duke treguar moderim në të pirë, duke veshur rrobat më të thjeshta dhe duke ulur shikimin përdhe, të deklarohen para Zotit të përjetshëm si shërbëtorët e tij të vërtetë më të pastër (VIIH, modest XX" (VIIH, modest XX". 14-15). Deklarata e prefektit të Romës Praetextatus, një pagan nga besimi, drejtuar të njëjtit Damasus: "Më bëni peshkop të Romës dhe unë do të bëhem i krishterë". Duhet të supozohet se Selia e Milanos nuk ishte më pak e dëshirueshme për udhëheqësit e grupeve kishtare-politike sesa froni romak, pasi ky qytet, siç u përmend tashmë, ishte kryeqyteti aktual i pjesës perëndimore të Perandorisë Romake. Nuk kemi detaje të kësaj lufte, por nuk ka dyshim se ajo mori përmasa alarmante, sepse kërkoi ndërhyrjen e guvernatorit Ambrozi. Një shi i lehtë vjeshte po binte, duke krijuar një humor të zymtë. Ambrosi vështroi i menduar në rrugën e shkretë dhe ngriti sytë për një kohë nga leximi i dekretit perandorak që i ishte dërguar së fundmi, që i ndalonte klerikët e krishterë të vizitonin shtëpitë e të vejave dhe jetimëve dhe të shpallnin vullnetet e tyre në favor të klerit të pavlefshëm. "Si është," reflektoi Ambrose, "të krishterët thonë gjithmonë se pasuria e tyre kryesore nuk janë paratë, por hiri i Zotit. A ka arritur abuzimi me besimin e të vejave fatkeqe dhe jetimëve nga të krishterët individualë (jo, jo të gjithë, nuk mund ta besoj!) a ka arritur përmasa të tilla saqë kërkohej një dekret i posaçëm nga perandori? Megjithatë, nëse kisha me të vërtetë nuk ka marrë rrugën e peshkopit, përse ata nuk mund të kenë marrë rrugën e peshkopit në një kandidat të pasur. Në fund të fundit, duket se të gjitha afatet kanë kaluar dhe ata ende nuk kanë zgjedhur një peshkop. Trupi i mendimeve të Ambrozit u ndërpre nga shfaqja e papritur e ndihmësit të tij, i cili ishte i krishterë dhe, siç besonte guvernatori, duhej të ishte sot në kishën kryesore të qytetit, ku për të disatën herë po zgjidhej çështja e një peshkopi. "Ambrosi i shquar," tha i sapoardhuri, mezi duke marrë frymë pas një nxitimi të fortë, "telashet kërcënojnë qytetin tonë". Arianitët janë egërsuar plotësisht dhe po kërcënojnë se do të lënë të gjakosur të gjithë ata që nuk janë dakord me kandidatin e tyre. Por tanët, d.m.th., ata që besojnë në Trinitetin konsubstancial, - i shpjegoi ai mëkëmbësit, injorant i ndërlikimeve të doktrinës fetare, - synojnë të qëndrojnë deri në fund dhe janë gati t'u japin një kundërshtim të duhur arianëve. Unë tashmë pashë gjatë rrugës këtu se njerëzit po dyndeshin drejt kishës, dhe disa prej tyre ishin vërtet të armatosur me çdo gjë. Do të ketë probleme nëse nuk ndërhyni. Ambrose, mediolanët të duan dhe të konsiderojnë si më të ndershmin dhe më të drejtën nga të gjithë zyrtarët e qytetit. Ndaloni të çmendurit, ata do t'ju dëgjojnë, se ju nuk i përkisni asnjë partie. "Ligji dhe rendi janë mbi të gjitha për mua," u përgjigj Ambrose pa hezitim, "ndonëse nuk më pëlqen të ndërhyj në punët e krishtera." Megjithatë, shoh që zgjedhjet tuaja kërcënojnë të rezultojnë me trazira të mëdha. Jepni urdhrin tim rojës së qytetit që ushtarët të shkojnë menjëherë në kishë. Ambrozi eci me shpejtësi përgjatë rrugës së lagur dhe në dukje të shkretë. Por ndërsa iu afruam kishës, gjithnjë e më shumë njerëz hasën. Askush nuk e vuri re guvernatorin duke ecur në të njëjtin drejtim me njerëzit. "Ata janë me nxitim si në një komitet gjatë Republikës," mendoi Ambrose. "Dhe shiu nuk është pengesë për ta dhe ata nuk kanë frikë nga zënkat. Ose ndoshta kjo është për shkak se, kur zgjedhin një peshkop, ata kanë mundësinë e vetme të shprehin mendimin e tyre personal, si në kohët e vjetra, kur romakët zgjodhën të gjithë zyrtarët dhe bënin ligje." Sa më shumë që Ambrozi i afrohej kishës dhe sa më e dendur bëhej turma e njerëzve, shumë prej të cilëve vinin nga kureshtja dhe etja e thjeshtë për një spektakël skandaloz, aq më shumë ankthi i shtohej. Ai tashmë kishte filluar të pendohej që kishte shkuar i vetëm në këtë tubim, pa shoqërimin e zakonshëm për gradën e tij, pasi iu nënshtrua shtysës fisnike për të shpëtuar qytetin nga fatkeqësia me çdo kusht. Turma, e elektrizuar nga rivaliteti, filloi ta përballonte me shqetësime serioze, të cilat u intensifikuan nga fakti se askush nuk e përshëndeti. Duke mos i kushtuar vëmendje shiut të shiut, Ambrose me një lëvizje vendimtare hodhi kapuçin nga koka dhe tani njerëzit që rrethonin kishën filluan të njohin guvernatorin, duke hapur rrugën e tij për në hyrjen kryesore. Nga kisha mund të dëgjoheshin zëra, të cilët thërrisnin me emocione emra të panjohur. Britmat u bënë gjithnjë e më të tërbuara dhe të hidhura, dhe kur Ambrozi më në fund u fut në kishë, ato u shndërruan në zhurmë të vazhdueshme e kaotike. Një nga autoritetet e kishës, duke qëndruar jo shumë larg hyrjes, njohu Ambrose dhe me zë të lartë njoftoi ardhjen e guvernatorit. Ambrosi u befasua këndshëm kur zhurma filloi të shuhej me tingullin e emrit të tij. Nuk kishte mbetur asnjë gjurmë nga ankthi i tij i fundit. Ai rifitoi përsëri besimin dhe qëndrueshmërinë e tij të zakonshme, gjë që u sigurua nga autoriteti i tij i padyshimtë midis banorëve të Mediolanit. Kur më në fund zhurma u shua, Ambrose, duke u ngjitur në stolin e pastruar me ndihmë për të, iu drejtua të mbledhurve: – Banorë të lavdishëm të Mediolanit të lashtë! Qyteti juaj ka qëndruar për disa shekuj, por gjithmonë është mbrojtur vetëm nga armiqtë e jashtëm. Tani ai kërcënohet nga një e brendshme - grindje mes qytetarëve, midis vëllezërve dhe motrave, prindërve dhe fëmijëve, fqinjëve dhe miqve. Ejani në vete, po ju them, unë jam një adhurues i Krishtit tuaj, por që kam pasur gjithmonë ndjenja të mira për të krishterët dhe kam respektuar besimin tuaj. Si guvernator i emëruar këtu nga vetë Perandori, ju bëj thirrje t'u bindeni ligjeve të Perandorisë Romake dhe t'i kushtoni vëmendje zërit të arsyes. Nëse nuk mund të bini dakord me qetësi se kush do ta udhëheqë këtë kishë dhe besimtarët e saj, a është kjo një arsye për fyerje të ndërsjella, a është e mundur që kjo mosmarrëveshje të derdhet në gjak, e cila, me sa di unë, është në kundërshtim, me sa di unë, me atë që mësoi Krishti juaj. Çfarë mund të jetë më e pamatur se armiqësia mes njerëzve të të njëjtit besim? Guvernatori ndaloi, duke menduar për vazhdimin e fjalës së tij dhe në atë kohë, mes njerëzve të qetë që dëgjonin folësin popullor, u dëgjua një zë i hollë fëmije, të cilin të gjithë të pranishmit nuk mund ta perceptonin ndryshe veçse si një shenjë nga lart: "Ambrozi është peshkop!" Dikush tha me irritim të dukshëm: "Por ai as nuk është pagëzuar." – Ambrozi është peshkop! – E dëgjova sërish nga diku anash. "Por ai është një guvernator i emëruar nga vetë perandori," kundërshtoi një zë femëror. – Ambrozi është peshkop! “Turma e mori atë dhe kundërshtimet e ndrojtura u mbytën menjëherë në zhurmën e përgjithshme që mbushi kishën, shpërtheu në rrugë dhe u rrotullua nëpër rrugët e qytetit. Historianët e kishës së fundit të shekullit IV - fillimi i shekujve V. janë çuditërisht unanime në përshkrimin e kësaj ngjarjeje. Pallua, Rufinusi, Sokrati dhe Sozomeni dëshmojnë se Ambrozi iu drejtua atyre që ishin mbledhur në kishën kryesore të Milanos me një fjalim dhe "i ndaloi impulset e çmendura të turmës" (Sokrati). Në këtë moment, "papritmas" (kjo fjalë është e pranishme në të gjithë historianët e kishës), "një mendim" (Sokrati) i vjen të gjithëve, "duke lënë zemërimin" (Sozomen), "njëzëri" (Theodoret), "në një unanimitet të mahnitshëm dhe të pabesueshëm" (Paulin) për të shpallur Ambrozin peshkop. Për më tepër, Peacock e plotëson historinë për zgjedhjet me faktin se në një moment kritik u dëgjua zëri i një fëmije në popull dhe u shpall (në disa dorëshkrime thuhet: "tri herë") Ambrose si peshkop. Sidoqoftë, edhe nëse marrim parasysh popullaritetin e madh të Ambroseit midis milanezëve, është e vështirë të besohet se të krishterët, në mes të grindjeve të brendshme, "papritmas" ranë dakord për të zgjedhur një person jashtë komunitetit të tyre - një zyrtar të papagëzuar. Në këtë drejtim, versioni i mbajtur nga një sërë studiuesish 17 për ndërhyrjen e pushtetit perandorak dhe në veçanti të vetë Valentinianit në çështjen e zgjedhjes së peshkopit të Milanos duket i drejtë. Me gjithë tolerancën e tij fetare, Valentiniani I vuri mbi gjithçka interesat shtetërore dhe nuk mundi të linte zgjedhjen e kreut të një peshkopate kaq të rëndësishme të merrte rrugën e saj, veçanërisht pasi gjatë mbretërimit të tij kishte tashmë një precedent kaq të pakëndshëm si lufta e lartpërmendur midis Ursinit dhe Damasit në Romë. Probus, i cili në atë kohë ishte prefekt i Italisë dhe ishte përgjegjës për rendin në qendër të perandorisë së madhe, duket të jetë gjithashtu një person i interesuar në çështjen e zgjedhjeve. Burimet nuk përmbajnë indikacione të drejtpërdrejta për ndërhyrjen e autoriteteve civile në rrjedhën e zgjedhjeve, por Teodoreti dhe autori anonim i biografisë së Ambrozit, që e ndoqi atë, përmbajnë një episod të një bisede midis Valentinianit I dhe peshkopëve në prag të zgjedhjeve. Perandori iu drejtua priftërinjve me këto fjalë: “Ju e dini mirë, sepse jeni të mbushur me mësime hyjnore, si duhet të jetë dikush që i jepet peshkopata; ju e dini se ai duhet t'i udhëzojë vartësit e tij jo vetëm me fjalë, por edhe në jetë, që të jenë shembulli i parë i gjithë virtytit dhe në jetën e tij për të paraqitur prova të mësimeve të tij. mbretërisë, mund t'i pranojë sinqerisht këshillat e tij si një ilaç jetëshpëtues." (Theodoret. Histori kishtare IV, 6). Disa, si Dudden, e konsiderojnë këtë fjalim si një shpikje të një historiani, sepse shkrimi i fjalimeve për personazhet historike ishte një teknikë e zakonshme në historiografinë antike; Refuzohet gjithashtu vetë fakti i konferencës së perandorit me peshkopët. Por nëse pajtohemi se fjalimi i Valentinianit është kompozuar nga Theodoreti gjysmë shekulli më vonë dhe besojmë se ai ka përcjellë vetë faktin e takimit të perandorit me priftërinjtë, atëherë mund të supozojmë se fjalimi i Valentinianit mund të përmbajë një listë të pikërisht atyre cilësive që zotëronte Ambrosi dhe që perandori duhet t'i kishte njohur mirë. Kur peshkopët e mbledhur i kërkuan Valentinianit të bënte një zgjedhje vetë, ai, sipas të njëjtit Theodoret, refuzoi për modesti. Kështu, nuk mund të përjashtohet që perandori t'u bënte disi priftërinjve se kë do të dëshironte të shihte si peshkop të Mediolanit. Zbatimi i një direktive të tillë nuk paraqiste ndonjë vështirësi domethënëse: nga njëra anë, autoriteti i Ambrozit midis të krishterëve të Milanos ishte mjaft i madh për të anuar mendimin e atyre që luhateshin në favor të tij, veçanërisht pasi ai, pa u pagëzuar, mund të merrte anën e ndonjë prej fraksioneve ndërluftuese; nga ana tjetër, autoriteti i perandorit e bëri fjalën e tij ligj për të gjithë nënshtetasit e tij dhe nuk ka gjasa që ndonjë nga klerikët t'i kundërvihej hapur. Përfshirja e Valentinianit I në këto zgjedhje mbështetet edhe nga lutja e tij, në të cilën ai i drejtohet Zotit: “Të falënderoj... që të njëjtit njeri të cilit ia besova trupin, ti ia besove shpirtin dhe në këtë mënyrë tregove se zgjedhja Ime ishte e drejtë” (Theodoret. Ecclesiastical History IV, 7). Përfshirja e mundshme e prefektit Probus në këto zgjedhje mund të dëshmohet nga fakti se ai ishte shumë i lumtur për zgjedhjen e Ambrose dhe fakti se njëqind fjalët me të cilat ai e shoqëroi Ambrozin në postin e guvernatorit ishin të justifikuara (Pallua. Jeta e Ambrose, 8). Dhe vetë Ambrose thotë se Valentinian "i premtoi atij një të ardhme të qetë nëse zgjedhja mbështetej nga kleri" (Letra 21, 7). Sa për Ambrozin, një kthesë e tillë e fatit ishte një surprizë e plotë për të. Peacock përshkruan në detaje truket e ndryshme që guvernatori iu drejtua për të shmangur gradën episkopale: së pari, në kundërshtim me zakonin e tij, ai urdhëroi torturimin e të akuzuarit në gjyq, pastaj ai futi qartë gra publike në shtëpinë e tij dhe më në fund, kur në përgjigje të këtyre përpjekjeve për të diskredituar personin e tij, Dhiata e Re thuajse thotë "Ju" mëkati! u dëgjua nga njerëzit, ai u përpoq të ikte nga Mediolan (Pallua. Life of Ambrose, 7-9). Në mesnatë ai u largua nga qyteti dhe shkoi në drejtim të Ticinus. Pasi kishte humbur rrugën në errësirën e madhe, ai endej për një kohë të gjatë dhe kur zbardhi agimi, me habinë e kthyer në zhgënjim, zbuloi se ishte te portat e Mediolanit, që quheshin romake, pasi rruga prej tyre të çonte në qytetin e përjetshëm. I lodhur për vdekje, Ambrose nuk kishte zgjidhje tjetër veçse të kthehej në shtëpi pas bredhjeve të pafrytshme të natës. I humbur në një gjumë të rëndë, ai flinte gjithë ditën dhe në mbrëmje, duke u zgjuar, u befasua kur gjeti pranë shtëpisë së tij dy spiunë, të cilët tregonin qartë me gjithë pamjen e tyre se synonin të pengonin një tentativë të re arratisjeje. Megjithatë, këtë herë Ambrozi veproi me më shumë kujdes dhe maturi. Nëpërmjet njerëzve të përkushtuar ndaj tij që nuk besonin në Krishtin, ai ra dakord me mikun e tij Leontin, të cilin e njihte nga studimet së bashku në Romë me një retorik. Leontius zotëronte një vilë të bukur të vendosur në një vend piktoresk në afërsi të Mediolanit; Ambrose e vizitonte shpesh atje me pushime, pasi pronat e tij familjare ishin në Siçili dhe Afrikë, dhe ai i vizitonte ato shumë rrallë për shkak të ngarkesës së tij të punës, duke u mbështetur në zellin dhe skrupulozitetin e vëllait të tij Satyrit. Për më tepër, Ambrose i pëlqente të fliste me Leontin për tema filozofike dhe thjesht të kujtonte, mbi një filxhan verë viskoze, të thartë, kohën e pakujdesshme të rinisë së tij të kaluar në qytetin e përjetshëm. Në fund të fundit, Ambrose arriti të mashtrojë rojet e tij vigjilente dhe ai iku për herë të dytë, duke përfituar nga një shi i fortë i nëntorit, i cili i detyroi spiunët të fshiheshin nën një tendë, nga ku shtëpia e tij nuk dukej aq qartë. Leonty e priti mikun e tij të vjetër shumë përzemërsisht, megjithëse ai nuk e miratoi fluturimin e tij. Sidoqoftë, jeta e qetë e Ambroseit midis vreshtave dhe skllevërve dembelë, duke u përpjekur vazhdimisht të fshihej nga piruni i rreptë, nuk zgjati shumë. Një ditë Leonty u kthye nga Mediolan në humor të keq. Ambrosi, i cili po lexonte veprën neoplatonike të Victorinus-it në atrium, dëgjoi sesi pronari i mbërritur e qortoi skllavin dhe pastaj Viliku e mori atë gjithashtu. Kur Leonti më në fund hyri në atrium, Ambrozi u ngrit nga divani për të përshëndetur mikun e tij, por ai, në vend që t'i përgjigjej përshëndetjes, tha i zymtë: – Lajm i keq, Ambrose. A ju kujtohet se si lexojmë nga Platoni: "Edhe vetë perënditë nuk kanë fuqi kundër domosdoshmërisë"? Dhe nuk është se nuk mund të të strehoj më. Më besoni, gjithmonë e kam vlerësuar shumë miqësinë tonë. Por ju vetë thatë se virtyti më i lartë për një romak është ndjekja e ligjeve dhe besnikëria ndaj perandorit. "Unë jam gati ta konfirmoj këtë tani," tha Ambrose thatë. - Pra, ju po shkelni ligjin duke mos përmbushur detyrat e një konsullore 18 dhe nuk jeni besnikë ndaj perandorit sepse nuk zbatoni urdhrat e tij. "Epo, sa i përket detyrave të konsullatës, unë zakonisht, siç e dini, e lejoj veten të pushoj për një ose dy javë në fund të vjeshtës, dhe perandori nuk e kundërshtoi kurrë një pushim të tillë për mëkëmbësin e tij; dhe unë i zbatoj gjithmonë urdhrat e tij në mënyrë rigoroze," u përpoq të kundërshtonte Ambrose. – Po mashtroni veten dhe keni frikë ta pranoni. Unë shoh se si po vuani, Ambrose. Ju po përpiqeni të gjeni ngushëllim te neoplatonizmi dhe keni lexuar një mal me rrotulla, por kjo nuk ju jep kënaqësi. Unë do të betohem se gjendja juaj e tanishme e pasivitetit është në kundërshtim me natyrën tuaj. E megjithatë, ky nuk është problemi kryesor. Epo, më thuaj, Leonty, më ke torturuar plotësisht me fjalimet e tua, - bërtiti me padurim Ambrose, duke u përpëlitur me rrotullën gjysmë të lexuar në duar. – Fakti është se sot i dërguari i perandorit mbërriti në Mediolan. Valentinian miraton rezultatet e zgjedhjeve dhe ju urdhëron të jepni dorëheqjen si konsullore. Të gjithë në qytet po flasin për të. Njerëzit gëzohen që perandori miratoi zgjedhjen e tij, por njerëzit janë të tmerruar që i zgjedhuri i tij fshihet. Dhe thonë gjithashtu...” Leonti heshti dhe psherëtiu rëndë. – Çfarë tjetër? "Fol tani që ke filluar tashmë," e inkurajoi Ambrose shokun e tij në alarm. "Thonë se perandori ka një klauzolë në urdhrin e tij në të cilin kërcënon me ndëshkim të gjithë ata që strehojnë zgjedhjen e një populli të arratisur. Por mos mendo, mik, nuk kam frikë nga ndëshkimi... Ambrozi buzëqeshi fajtor dhe, pa thënë asnjë fjalë, u drejtua për në dhomën e caktuar për të. -Çfarë ke ndërmend të bësh? – thuajse bërtiti pas tij Leonty. "Për t'u bindur," u përgjigj Ambrose me vendosmëri, "Unë do të shkoj në Mediolan". Më pas, Ambrozi e shpjegoi ngurrimin e tij për të pranuar gradën episkopale si vijon: “E dija se nuk isha i denjë të quhesha peshkop, sepse iu përkushtua kësaj bote” (Për Pendimin II, 73). Dhe në një vend tjetër shkruan: “Sa rezistova që të mos emërohesha..., por nuk kishte rëndësi rendi, por presioni” 19. (Letra 63, 65). Duhet të supozohet se në faktin që Ambrozi pranoi të bëhej peshkop, dy faktorë kishin rëndësi parësore: urdhri i perandorit dhe zgjedhja e popullit. Si një romak i vërtetë, Ambrozi nuk mund të mos iu nënshtrohej këtyre dy autoriteteve më të larta në sytë e tij. Më 30 nëntor 374 u pagëzua, më pas, në kundërshtim me të gjitha zakonet dhe kanunet, 20 brenda 7 ditëve u gradua në poste kishtare, duke filluar nga më të ulëtat, dhe më të tetën, të dielën e 7 dhjetorit, u shugurua peshkop. Farrar F. Jeta dhe veprat e St. Etërit dhe Mësuesit e Kishës. – Shën Petersburg, 1903. F. 95. Megjithatë, në asnjë nga veprat e tij ai nuk përmend as emrin e nënës dhe as mësuesit e tij. Shtyrja e pagëzimit - katekumenati - ekzistonte në kishën e lashtë, në mënyrë që paganët e konvertuar në krishterim të mund të përgatiteshin si për vetë sakramentin ashtu edhe për jetën e ardhshme të krishterë. KAPITULLI II Për sa i përket datës, studiuesit kanë mospërputhje nga 369 në 374. Në atë kohë, territori i Liguria përfshinte qytetet Bergamo, Brescia, Como, Lodi, Milano, Novara, Pavia, Vercelli dhe Torino; dhe Emilia: Bologna, Faenza, Forli, Imola, Modena, Parma, Piacenza dhe Reggio. Zotëri apo Shkëlqesi. Data e dhënë është tradicionale dhe e pranuar nga kisha. Studiuesit më autoritativ Palank, Kampenhausen dhe Dudden argumentojnë në favor të 373. Auxentius pushtoi Selinë e Milanos nga viti 355 pasi Dionisi, i cili i përmbahej besimit të Nicesë, u rrëzua dhe u dërgua në mërgim. I. I. Adamov, C. Corbelini etj. Kjo fjalë mund të përkthehet në kuptimin "përshtypje". Kanuni i 2-të i Këshillit të Nikesë në vitin 325 ndaloi drejtpërdrejt përfshirjen në klerin e personave që sapo ishin pagëzuar.