Глава I. Время, в котором он «был потерян»

(Ambróz. O pokání 2, 73) Galský prefekt sa z celého srdca tešil z narodenia svojho syna. Nebol prvorodený v rodine, ale jeho mäkké a krotké črty vyvolávali takú nežnosť, že prefekt, napriek prísnosti, ktorá bola vlastná jeho hodnosti, sa široko usmial a povedal svojej manželke: - Nazvime ho Konštantín na počesť nášho veľkého cisára. Nežne sa naňho pozrela, potom upravila prikrývku v kolíske dieťaťa a potichu povedala: "Chcem, aby niesol tvoje meno." Ak Konstantin pomenoval svojho najstaršieho syna po sebe, tak áno je tiež dcérou, tak prečo to neurobí aj predstaviteľ starorímskej rodiny? Po krátkom váhaní pri čakaní na prefektovu odpoveď, ktorá s rozochvením v hlase naďalej obdivovala drobné stvorenie povaľujúce sa v jej postieľke, dodala: „Veľmi ťa ľúbim, Ambrose, a náš syn je tvojím pľuvajúcim obrazom.“ Prísny prefekt okamžite zmäkol, jemne objal svoju manželku a zašepkal jej, akoby bol v rozpakoch z toho, že dieťa hľadí na rodičov: "Aj ja ťa veľmi milujem, moja drahá, a neodvažujem sa namietať proti tvojej túžbe, ktorá je pre mňa taká príjemná." Takže je rozhodnuté: odteraz bude toto dieťa niesť meno Ambrose Aurelius... História nám zvyčajne nezachováva žiadne údaje o tom, čo sprevádza zrod veľkých ľudí. A je vôbec možné v momente narodenia človeka určiť, čo ho v budúcnosti čaká? A až keď človek zaujme svoje právoplatné miesto v živote, objavia sa príbehy a legendy, ktoré hovoria o znameniach, ktoré predpovedali budúcu veľkosť. V biografii Ambróza je taká legenda. Kolísku malého Ambróza otrokyňa vhodne usporiadala na nádvorí prefektovej rezidencie v tieni mohutného platanu, ktorý rozprestieral svoje konáre takmer po celom dvore a poskytoval vítaný chládok počas letných horúčav. Bábätko bolo mierne prechladnuté, ale bolo bezvetrie a chyžná sa rozhodla, že čerstvý vzduch mu urobí dobre. Čoskoro však zavial slabý vánok a rozhodla sa ísť do domu priniesť tenkú prikrývku. O minútu opäť vyšla na dvor a od hrôzy takmer omdlela: nad hlavou pokojne spiaceho bábätka s otvorenými ústami od prechladnutia, pristávajúcich na tvári a dokonca lezúcich do úst, krúžil celý roj včiel. Tento hrozný obraz videli aj rodičia dieťaťa, ktorí tiež vyšli na dvor, aby si oddýchli od hostí, ktorí ich práve opustili, a podelili sa o svoje dojmy z najnovších správ z Ríma, ktoré im povedali pri večeri. Slúžka sa rozbehla k bábätku, no na jej prekvapenie ju prefekt zastavil panovačným gestom a ďalej pokojne sledoval, čo sa deje. Včely medzitým vzlietli bez toho, aby spôsobili dieťaťu nejakú ujmu, a čoskoro sa vzniesli k oblohe do takej výšky, že ich ľudské oči takmer nevideli. Prefekt obrátil pohľad na svoju manželku, znecitlivenú strachom, a povedal: "Ak toto dieťa prežije, stane sa niečím veľkým." Pozri, včely mu nechali na perách med a bude z neho skvelý rečník a politik. Napriek stovkám existujúcich Ambrózových životopisov, založených najmä na biskupových vlastných spisoch a životopise, ktorý zostavil jeho sekretár Paulinus, mnohé fakty o jeho živote zostávajú neznáme alebo sú pokryté rôznymi spôsobmi. Trier je údajne považovaný za miesto jeho narodenia na základe toho, že toto mesto bolo sídlom prefekta Galie, otca Ambróza. A ak tento post skutočne zastával (zo všetkých zdrojov o tom hovorí iba Peacock), potom mal vo svojej moci veľmi významné územie: vlastnú Galiu, Britániu, Španielsko a Mauritániu Tingitanu. Vysoké postavenie, ktoré zastával jeho otec, jeho vlastná kariéra, bohatstvo, ktorým disponoval v čase zvolenia za biskupa, to všetko naznačuje, že Ambróz patril k rímskej aristokracii. Súdiac podľa gréckych mien, priezvisko Ambrose malo gréckych predkov, no v priebehu niekoľkých generácií bolo úplne romanizované a medzi jeho členmi boli dokonca aj konzuli. Podľa spravodlivej poznámky F. Farrar, „v dielach Ambróza nie je ani najmenšia stopa, že by bol nejakým spôsobom hrdý na tento ušľachtilý pôvod, ale niet pochýb, že mu čiastočne vďačí za svoj zvyk rozkazovať a ten punc vznešenosti a nadradenosti, ktorý odlišoval celý tón jeho ducha, čím sa stal „posledným z Rimanov“ v pravdivejšom zmysle ako mnohí z tých, ktorým bol tento titul udelený. Rok narodenia slávneho biskupa sa datuje do pomerne širokého časového obdobia medzi rokmi 333 až 340. Jedinú príležitosť na určenie tohto dátumu poskytne Ambrózov list Severu (Er. 59, 3-4), v ktorom najprv píše o vojenských búrkach a hordách barbarov a nižšie hovorí, že má už 53 rokov. Avšak útoky barbarov a vojenské búrky v druhej polovici 4. storočia. boli tak častým javom, že nie je možné presne určiť, aké udalosti tu mal Ambróz na mysli. Niektorí bádatelia sa domnievajú, že biskup tu má na mysli uzurpáciu Maxima (387) a datujú jeho narodenie do roku 333 – 334, iní – uzurpáciu Eugenia (393 – 394) a prikláňajú sa k roku 340. – oficiálny dátum akceptovaný cirkvou; Ďalší pripisujú udalosti uvedené v liste barbarskej invázii do Panónie, ktorá veľmi vystrašila obyvateľov Milána v roku 392, a veria, že Ambróz sa narodil v roku 339. Rím privítal Ambróza nepriateľsky. Sivá obloha visela nízko nad večným mestom, na ktoré padal slabý dážď. "Presne ako tu v Trieri," pomyslel si chlapec a minulé udalosti mu preleteli pamäťou ako víchor. Spomenul si, ako sa s ním otec lúčil, keď sa vydal s cisárom Konštantínom II. na ťaženie proti Taliansku. Prefekt sa doma dlho nezastavil, statočne zoskočil z koňa a dlhými krokmi vošiel do domu. Malý Ambrose sa hral na dvore so sestrou a bratom a z nejakého dôvodu si ako prvý všimol slzy v očiach svojej matky. Otec jej niečo povedal, no ona akoby nepočúvala, ale ďalej potichu plakala. Ambróz odvrátil pohľad od hry a snažil sa zistiť, prečo jej matka plače. Keď sa priblížil k rodičom, počul, že jeho otec hovorí o nejakej Afrike, ktorú mu mladší brat cisára Konštantína II., cisár Constant, z nejakého dôvodu nechcel dať. Ambróz nechápal, prečo by si mal kvôli tejto Afrike jeho otec obliecť brnenie, vziať tento ťažký meč, ktorý sám ledva zdvihol oboma rukami, a vydať sa na dlhú túru do ďalekého Talianska cez vysoké Alpy. Otec venoval pozornosť blížiacemu sa Ambrózovi, zdvihol syna mocnými rukami, pozrel mu priamo do očí as úsmevom povedal: "Vyrasti, synu, a buď hodný svojho otca, ktorý vždy zostane verný prísahe, ktorú dal cisárovi." Otec odišiel a pochmúrne zimné dni sa vliekli. Prišla jar. Ostré slnko a rozkvitnutá príroda neveštili problémy. A potom prišiel deň, ktorý si Ambróz pamätal po zvyšok svojho života a na ktorý prisahal svojej matke, že si naň nikdy nezapamätá. V ten pamätný aprílový deň dorazil do Trieru stotník, ktorého Ambróz niekoľkokrát videl v spoločnosti svojho otca. Nepočul jeho rozhovor s matkou, ale podľa jej vzhľadu si uvedomil, že sa stalo niečo strašné. Až večer, keď matka, unavená žiaľom a vzlykmi, zaspala, sestra Marcellina, ktorá ju ani na minútu neopustila, povedala svojim bratom o nešťastí, ktoré postihlo ich rodinu. Keď cisár Konštantín II. a jeho vojská vtrhli do Talianska cez Alpy do panstva jeho brata Konštanta, ten bol v Dácii. Konštantín II., v predstihu oslavujúci svoje víťazstvo, pomaly postupoval smerom k Rímu, nevediac, že ​​jeho zradný brat proti nemu poslal svoje vojská. Konštant však dal svojim kohortám príkaz, aby sa nepúšťali do otvoreného boja s Konštantínom II., ktorého armáda sa mu zdala silnejšia. Konštant, ktorý poznal nedbalú a dôverčivú povahu svojho brata, k nemu poslal svojich legátov a poskytol im list, v ktorom ho požiadal, aby súhlasil s rokovaniami, a zákerne naznačil, že je pripravený urobiť ústupky. Konštantín II ľahkovážne prepadol tomuto triku, bol potešený príležitosťou vyhnúť sa krviprelievaniu a dôveroval svojmu bratovi a jeho vyslancom a šiel s ním v ústrety, sprevádzaný malým oddielom, ktorého súčasťou bol aj prefekt Ambrose. V hustom lese bol tento oddiel prepadnutý a vyrúbaný a všetky krajiny Konštantína II skončili v rukách Konštantína. Z rozprávania svojej sestry si malý Ambrose uvedomil, že svojho otca už nikdy neuvidí a ich rodinu čakajú veľké zmeny. Teraz, keď jazdil úzkymi uličkami Ríma, si Ambróz zrazu spomenul, že počas poslednej rozlúčky s ním sa mu otec nejakým zvláštnym spôsobom pozeral do očí a iskra, ktorá v tom pohľade prebleskla, teraz pálila chlapcovo srdce bolestivým pocitom pálenia a pripomínala mu horkosť straty. Keď Ambróz stratil otca, nestratil privilégiá zodpovedajúce jeho aristokratickej pozícii. Chamtivý, ale lenivý Constant sa zmocnil majetku svojho brata a nezačal politické prenasledovanie a represie, hoci neskôr ho táto nečinnosť vyšla draho - o 10 rokov neskôr sa sám stal obeťou sprisahania. Vdova po prefektovi Galie však dobre vedela, akí sú tí, ktorí sú pri moci, nestáli a aké neisté je postavenie rodiny človeka blízkeho zvrhnutému vládcovi. Preto zložila od detí prísahu, že nebude spomínať na otca v prítomnosti cudzích ľudí (Ambróz sa touto prísahou riadil celý život a vo svojich početných dielach nikdy nespomenul svojho otca 10) a čoskoro sa začala pripravovať na odchod. Nemalo zmysel kupovať si nový dom v Trieri, pretože všetko tu pripomínalo pokojný život za chrbtom mocného a panovníckeho prefekta, najmä preto, že v Ríme mala Ambrózova rodina aj dom, ktorý sa dal udržiavať z príjmov z afrických panstiev, obrábaných desiatkami otrokov, ktorí malej rodine poskytovali pohodlný život. O Ambrózovom čase v Ríme nevieme takmer nič. V literatúre venovanej biskupovi možno nájsť zaužívaný názor, že takmer od malička inklinoval ku kresťanstvu, že celú jeho životnú cestu posvätil Boh, poznal kresťanské učenie a len obyčaj ho prinútila odkladať krst 11 . Často sa uvádza, že Ambróz žil v kresťanskom prostredí a že jeho rodina mala dlhé kresťanské korene. Ambrózovu vlastnú zmienku o jeho pratete možno len ťažko považovať za vážny základ. Soteria, ktorá trpela pre svoju vieru počas prenasledovania Diokleciána (Povzbudenie panenského života, 12, 82). Neexistuje žiadny dôkaz o tom, že Ambrózov otec bol kresťan a o jeho matke biskupský životopisec Pavlín iba raz hovorí, že pobozkala ruku kňazovi, a aj vtedy bola táto epizóda uvedená práve na zdôraznenie Ambrózovho budúceho osudu: ... keď videl, že jeho domácnosť, sestra alebo matka bozkávajú ruku kňazom, on sám hravo povedal, že budúcnosť by mu mala natiahnuť pravú ruku, pretože by mu mal urobiť to isté, biskup; prehovoril v ňom duch Pánov, ktorý ho vychovával ku kňazstvu...“ (Život Ambróza, 4). Ambrózov starší brat Satyr bol pokrstený po tom, čo sa Ambróz sám stal kňazom (Ambróz. Pri smrti brata Satyra, 52). panenstvo od rímskeho biskupa Liberia v roku 353 alebo 77 z jeho diel (Liberius, zostavené z jeho diel Ambróza z roku 354). Istý vplyv na Ambróza mala nepochybne Marcellina a ďalšie kresťanské panny, ktoré navštevovali ich dom (napríklad Candida, o ktorej Peacock hovorí, že za jeho čias v extrémnej starobe ešte žila v Kartágu). Budúci biskup však už študoval v Ríme na pohanskej škole a vplyv kresťanov naňho, hoci mohol byť výrazný, nebol neobmedzený. Okrem toho sám Ambróz hovorí, že ani nepoznal kresťanské učenie: „... Ja, prijatý do funkcie kňaza zo súdnych a administratívnych povinností, som vás (duchovenstvo - M.K.) začal učiť to, čo som sa sám ešte nenaučil. Ukázalo sa teda, že skôr ako som začal učiť to, čo som sa sám naučil. Preto musím študovať a učiť...“ (O povinnostiach duchovenstva 1, 1). Ambróz nikde vo svojich spisoch nespomína, že by bol katechumenom, ale naopak, spomína na roky mladosti, ktoré prešli bez krstu, ako na čas, v ktorom sa „stratil“ a ľutuje, že nebol vychovaný v cirkvi (O pokání 11:72–73). V Ríme získal Ambróz pohanské vzdelanie, učil sa „voľným disciplínam“ (Paulín, Život Ambróza, 5), čo v neskorej antike znamenalo gramatiku, dialektiku, rétoriku, geometriu, aritmetiku, hudbu a astrológiu. Kresťanské školy v Rímskej ríši do konca 4. storočia neexistovali, hoci už v polovici storočia bolo medzi učiteľmi veľa kresťanov. Mimochodom, prototyp kresťanskej školy vytvoril práve Ambróz, keď rozbehol ráznu biskupskú činnosť. Ambrózova škola sa volala presbyterium a bola určená na výchovu kňazov. Vo všeobecnosti sa vzdelávací systém v Ríme formoval pod vplyvom Grékov v 1. storočí. n. e. a do čias Ambróza neprešla významnými zmenami. Vo svojich hlavných črtách sa zachoval v stredovekých kláštorných školách. Rímske vzdelávanie bolo súkromné ​​a malo tri stupne. Na základnej škole vyučovali čítanie, písanie a základy počítania. Na strednej úrovni študenti platili poplatok za návštevu učiteľa, ktorý vyučoval gramatiku, kombinoval ju so základmi rétoriky. Tréningový program zahŕňal čítanie gréckych a rímskych autorov, analýzu textov a štúdium pravidiel štylistiky. Školenie sa však neobmedzovalo len na toto, ale bolo, moderne povedané, integrované. Ako napísal slávny rečník a učiteľ rétoriky v 1. stor. Quintilian, pri čítaní sa nezaobídete bez hudby, lebo musíte rozprávať o poetických metroch a rytmoch, ani bez znalosti astronómie, lebo inak nepochopíte básnikov, ktorí toľkokrát vo svojich básňach spomínajú stúpanie a zapadnutie nebeských telies, aby si utvorili predstavu o ročnom alebo dennom období. Bez znalosti filozofie sa však nezaobídeme: téma každého básnického diela je spojená s najhlbšími a najjemnejšími fenoménmi prírody a ľudskej duše (Výchova rečníka 1 4.4). Štúdium jazykov a literatúry sa uskutočňovalo súčasne s výučbou rímskej histórie, ktorá pozostávala najmä z podávania historických príkladov dôstojného správania predkov. Neexistovali žiadne hodiny hudby alebo gymnastiky ako také; namiesto toho sa často poskytoval praktický výcvik v jazde na koni, šerme a plávaní. Významné miesto na školách bolo venované štúdiu rímskeho práva. Miestom vyučovania bola zvyčajne miestnosť pod stĺpmi na mestskom fóre, ohradená látkovým závesom a vyzdobená obrazmi múz. Učiteľ sedel na stoličke a žiaci sedeli okolo neho na jednoduchých stoličkách. Študenti písali na drevené doštičky, pokryté voskom a pripevnené k sebe vo forme zošitov pomocou pántu alebo jednoduchej šnúrky, pričom si ich ukladali priamo na kolená. Písacím nástrojom bol štýl - palica, na jednom konci nasmerovaná a na druhom sploštená, aby sa vymazalo to, čo bolo napísané. Často na písanie používali tabuľky bez vosku, na ktoré sa dalo písať atramentom; menej často používali drahý papyrus vo forme listov zošitých špagátom do zošita. Vyučovacia metóda bola jednoduchá: učiteľ nahlas čítal a diktoval a žiaci neustále opakovali a zapisovali, čo počuli. Stredoškolské učebnice boli pôvodné texty klasikov (Homér, Euripides, Menander, Demosthenes, Vergílius, Terence, Cicero a Sallust), na okrajoch boli vysvetlivky (scholia), publikácie rôznych spisovateľov a krátke zbierky o niektorých dôležitých odvetviach historického poznania - kompendiá o mytológii, metrika, chronologické prehľady, geografia atď. Vyučovanie na strednej škole trvalo spravidla do sedemnástich rokov. Vo veku 17–18 rokov musel mladý muž na chvíľu opustiť školu a podstúpiť vojenskú službu. Nasledovalo vyššie vzdelanie, ktoré pozostávalo predovšetkým zo štúdia rétoriky, práva a filozofie. Program bol rozsiahly a vyžadoval veľa práce od učiteľa aj od žiakov. Výcvik pozostával z teórie oratória a praktických cvičení, ktoré spočívali v skladaní prejavov na danú tému z histórie, mytológie, literatúry či z oblasti spoločenského života. Naše zdroje neuvádzajú nič o Ambrózových školských rokoch, ale môžeme posúdiť jeho vzdelanie z jeho diel napísaných počas biskupskej služby. Ambróz mal veľkú tvorivú kapacitu a veľmi dobre poznal grécku a rímsku literatúru, najmä Virgila a Cicera. Ambróz teda iba v eseji „O povinnostiach duchovenstva“ cituje 15 gréckych a latinských klasikov a bez najmenšieho zaváhania uvádza klasickú antiku do svojich ďalších diel, bez strachu, že pokazí ich kresťanský obsah pohanskou múdrosťou. Pri spomienke na dvoch nešťastných cisárov sa mu v mysli vynorí osud Nisa a Euryala a Virgil mu pomáha ich dôstojne oplakávať. Aby utešil svoju sestru, ktorá za tragických okolností prišla o brata, považuje za najvhodnejšie reprodukovať časť listu Servia Sulpicia adresovaného Ciceronovi, ktorý vysvetľuje pominuteľnosť všetkých pozemských vecí. A ani pri opise intríg heretikov Ambróz neodolá porovnávaniu nebezpečenstva so Skyllou a Charybdou. O Ambrózovom vzdelaní môže svedčiť jeho budúca kariéra. Pravdepodobne už v detstve sa rozhodol nasledovať príklad svojho otca a venovať sa administratívnym činnostiam najvhodnejším pre ľudí jeho pôvodu. K tomu bolo potrebné absolvovať vojenskú službu a hĺbkovo študovať rétoriku a právo na najvyššom stupni vzdelania. Pokiaľ ide o Ambrózovu vojenskú službu, zdroje nám nedovolia povedať absolútne nič, ale mladý muž nepochybne bravúrne ovládal rétoriku a právo. Pôvod a vzdelanie otvorili Ambrózovi široké možnosti. Okolo roku 365 ukončil štúdiá a odišiel z Ríma, aby pôsobil ako právnik pre pretoriánsku prefektúru v Sirmiu, ktoré bolo v tom čase centrom Talianska, Ilýrika a Afriky. (Páv. Život Ambróza, 11) "Pozrite sa na neho," povedal Ambrose vášnivo, obrátil sa k prítomným v pretoriánskej súdnej sieni a natiahol ruku k staršiemu, ale vznešenému a silnému mužovi, ktorý sedel na lavici oproti sudcovi. – Zaslúži si byť odsúdený? Nie, neprosí o milosť, nežiada o milosť naše. Za nezištnú službu pre slávu Ríma si vyslúžil úctu a česť. Nie sú jeho rany najlepším dôkazom jeho činov? Celoprenikajúci partský šíp mu prepichol rameno, keď zakryl telom stotníka, ktorý dvíhal vojakov cisára Juliána, aby zaútočili na pevnosť Anathan v Asýrii. Počas obliehania Senonu Alamanmi ho zasiahla kopija do stehna. Jazva na jeho líci pripomína ranu, ktorú mu spôsobil gotický meč. Slúžil pod zástavami Juliana, Joviana a teraz žijúceho Valentiniana a nikdy neporušil prísahu, ktorú dal rímskemu ľudu. Ako sa Rím odvďačil statočnému bojovníkovi, ktorého krv hojne zalievala majetky večného mesta? Akú slávu si zaslúžil tento bojovník, ktorý ako hrdinský Cocles zdržiaval hordy barbarov na moste cez Dunaj? Rím mu pridelil pozemok v okolí Sirmia, Rím mu za dlhoročnú službu vyplatil peňažnú odmenu. Teraz však Rím musí chrániť jeho práva. Nikto nevenoval pozornosť tomu, keď ho jeho mladá žena, zvádzaná jeho peniazmi, a nie nesebeckým srdcom, opustila kvôli mladému milencovi, ktorý nedokázal zniesť jeho nočné stonanie a výkriky, keď sa v jeho zapálenom mozgu ako víchrica mihali krvavé udalosti minulých bitiek a rany, ktoré sa zahojili, sa opäť rozhoreli akútnou bolesťou. Nikto nevenoval pozornosť, keď mu krupobitie zničilo úrodu, a aby sa uživil, bol nútený predať svojich pár otrokov. Nikto nedával pozor, keď sám, kríval na jednu nohu a ovládal sa jednou rukou, zatínal zuby, obrábal svoj pozemok. Ale márne: rok nepriniesol bohatú úrodu a tento šedovlasý veterán, ktorý stratil vieru v priazeň bohov voči nemu, sa obrátil na úžerníka - chamtivého, chamtivého a prefíkaného, ​​ako samotný Merkúr, Palladius, ktorý mu bez cti a bez zľutovania dal peniaze za najvyšší úrok. Čo hovorí Palladius o sláve Ríma a jeho légií? Čo sa Palladius stará o rany veteránov, ktorí preliali krv pre blaho rímskeho ľudu a svoj vlastný mier? Vlastný záujem a zisk, zlato a otroci, luxusný riad a skazené konkubíny - to je jeho pevnosť, ktorej obliehanie úspešne vedie s légiami svojich záujmov. Mali by sme teda odsúdiť statočného Marka za to, že bez meča kyjakom bránil svoj majetok, ktorý mu za verné služby daroval Rím a jeho cisár, keď sa ho Palladius a jeho skorumpovaní prisluhovači pokúsili vytlačiť z krajiny za to, že nezaplatil načas prehnané úroky z dlhu? Mali by sme vyjadriť svoju sústrasť a vďačnosť Palladiovi, ktorý dostal ranu do hlavy - jeho jediné zranenie v boji - počas obliehania pevnosti, ktorej meno je Chamtivosť? Nech teda misky váh Themis zvážia všetky okolnosti tohto prípadu a nech je rozhodnutie najvyššieho súdu spravodlivé. Ambrózov prejav sa počúval v úplnom tichu a jednoznačne zaujal všetkých prítomných. Dokonca aj súdni tajomníci, ktorí sa zúčastnili na desiatkach procesov, boli ohromení výrečnosťou a presvedčivosťou argumentov mladého právnika. Jeho dôvera v pravdu svojho klienta bola vyjadrená všetkým a rozhodnutie súdu bolo privítané ako samozrejmosť: Mark, obvinený z ublíženia na zdraví, bol oslobodený spod obžaloby a úžerník Palladius mal prijať platbu dlhu a úroky z neho v splátkach. Potlesk, ktorý sa po vyhlásení súdneho verdiktu ozýval v sále, nebol adresovaný ani tak osobe, cez ústa ktorej bol súdny verdikt vyhlásený, ale mladému právnikovi. Už počas prednášania svojho prejavu si Ambrose všimol v sále muža, zjavne šľachtického pôvodu, ktorý, ako sa zdá, ho počúva so zvláštnou pozornosťou. Jeho hrdé vystupovanie, nezávislá póza a prísny výraz jeho očí, mierne prižmúrených a žiariacich inteligenciou, ho výrazne odlišovali od prítomných, ktorí pozostávali najmä z Markových veteránov na jednej strane a obchodníkov a úžerníkov s mäsitými tvárami na strane druhej. Po skončení procesu sa tento muž obrátil na Ambróza, ktorý sa začal radiť s jeho bratom Satyrom, lebo aj on mal čoskoro pôsobiť ako obranca. "Takže toto je ten istý Ambrose," povedal cudzinec s miernym úsmevom. "V Sirmiu veľa hovoria o tvojej výrečnosti, ale úprimne povedané, to, čo som počul, prekonalo moje očakávania." „Dar reči je daný každému, duchovná múdrosť nie je daná mnohým,“ odpovedal Ambrose citátom od Cata. "A ja," pokračoval skromne v slovách Sallusta, "mám dosť výrečnosti, málo múdrosti." Zdá sa, že Cicero povedal: „Najlepším učiteľom je prax. – pokračoval cudzinec v hre s úvodzovkami. "Bohužiaľ," povedal právnik so smútkom v hlase, "Cicero je môj nedosiahnuteľný ideál." Zrazu však začal byť ostražitý, „chcel by som vedieť, komu vďačím za také vysoké hodnotenie svojho skromného talentu? „Som nový pretoriánsky prefekt Probus, menovaný cisárom Valentiniánom, aby som nahradil Vulcatia Rufina, ktorý dostal príkaz dostaviť sa na súd. – Potom, čo trochu zaváhal, aby umožnil partnerovi, aby sa spamätal, pokračoval. "Do Sirmia som pricestoval pred niekoľkými dňami a zámerne som neoznámil svoj príchod, aby som sám spoznal situáciu a vybral si hodných ľudí do svojej rady. A nie je náhoda, že som tu. Váš prejav na mňa skutočne zapôsobil a chcem ťa pozvať, Ambróz, aby si sa stal členom rady pretoriánskeho prefekta. Neskôr Ambróz veľmi skromne spomenul svoje zásluhy: „My (môj brat a ja) sme dosiahli pocty tejto doby nie preto, že by sa od nich očakávalo prijatie, ale preto, že sa nám zdalo neskromné ich zanedbávať“ (O smrti brata Satyra, 25). Výber Probusa sa ukázal ako veľmi úspešný, pretože Ambrose plne odôvodnil svoje nádeje. O niečo neskôr 12 prefekt Probus, ktorý náležite zhodnotil Ambrózove obchodné a administratívne kvality, odporučil cisárovi Valentinianovi svojho poradcu a prispel k vymenovaniu svojho chránenca za guvernéra provincie Emilia a Ligúria 13 . Probus poslal Ambróza na miesto svojej novej služby a bez skrývania radosti ho napomenul týmito slovami: „Jazdi a nesprávaj sa ako sudca, ale ako biskup“ (Páv. Život Ambróza, 8), čím dal múdre rady, aby provinciálom prejavili skôr biskupské milosrdenstvo než prísnosť sudcu. Myslel si však Probus, aké prorocké budú jeho slová na rozlúčku? Po nástupe do funkcie guvernéra provincie sa Ambróz stal členom rímskeho senátu a získal titul clarissimus 14. Bol to druhý stupeň zo šiestich najvyšších hodností rímskych úradníkov definovaných Konštantínom. Centrom provincie pridelenej Ambrózovi bol Mediolan. V tom čase bolo toto mesto centrom spoločenského, politického a náboženského života v západnej časti Rímskej ríše a v podstate predstavovalo západné hlavné mesto, konkurujúce Rímu. Osobitný význam Mediolanu určila skutočnosť, že od začiatku 4. stor. bola západnou rezidenciou rímskych cisárov, ktorí svojou pozornosťou naozaj nepokazili večné mesto, kde stále zasadal senát zachovávajúci posledné zvyšky republikánskych tradícií, ktoré boli nenávratne minulosťou. Milánsky kostol bol v tom čase po Ríme najväčším a najvýznamnejším biskupstvom na západe, jednak kvôli legende o staroveku o šírení kresťanstva tu apoštolom Barnabášom, ako aj kvôli tomu, že mu podliehalo 17 kostolov a biskupov (bol to metropolita Ligúria, Turín, Janov, Bologna a Ravenna). Ako guvernér provincie si Ambróz svojím administratívnym talentom získal priazeň cisára Valentiniana a medzi obyvateľstvom si získal povesť humánneho a spravodlivého človeka. Všetka občianska moc bola v jeho rukách, mal právo spravovať súd a medzi jeho povinnosti patrilo aj udržiavanie poriadku a pokoja v provincii, ktorá mu bola zverená a, samozrejme, v jej centre. Ambróz kvôli svojej povinnosti musel občas zasahovať aj do cirkevných rozbrojov, ktoré kresťanstvo trhalo celé nepokojné 4. storočie a boli výrazné najmä vo veľkých centrách ríše. Treba predpokladať, že guvernér provincie, v nedávnej minulosti právnik a poradca prefekta, sa o podstatu náboženských sporov nezaujímal. Ako predstaviteľ občianskej moci vystupoval voči kresťanom v súlade s politikou Valentiniána I., ktorého hlavným náboženským princípom bola náboženská tolerancia a cieľom mier a poriadok v ríši. A ak Ambróz zasahoval do záležitostí milánskej cirkvi, tak len preto, aby zabránil stretom a zmiernil nepriateľstvo medzi vnútrocirkevnými frakciami. Ambrózova kariéra bola pre vznešeného Rimana, ktorý mal talent na výrečnosť, zdravú myseľ a mimoriadne obchodné a organizačné schopnosti, vo všeobecnosti obyčajnou záležitosťou. Dosiahol veľké výšky a len jeden krôčik ho delil od funkcie, ktorú zastával jeho otec a ktorá bola možnou hranicou jeho ambicióznych snov, keďže len samotný cisár mal vyššiu občiansku moc ako prefekt. V roku 374 15 však Ambrózov život nabral pre neho nečakaný obrat, keď zomrel Auxentius, biskup milánskej ariánskej cirkvi, 16 a rozpútal sa tvrdý boj o držbu najvýznamnejšieho biskupského stolca na Západe. Treba si uvedomiť, že v 4. stor. voľby do biskupských funkcií ešte prebiehali za účasti celého stáda a zostali azda posledným prvkom demokracie v podmienkach narastajúceho despotizmu, militarizácie a byrokratizácie neskororímskej spoločnosti. Ale keď je demokracia stískaná zo všetkých strán, má tendenciu prejsť do svojho najhoršieho extrému – ochlokraciu, vládu nespútaného davu, ktorý obyčajne nasleduje bezohľadných demagógov a ťahá to spravidla do nezmyselných a krutých extrémov. Po legalizácii kresťanstva Konštantínom v roku 313 a s rastom cirkvi rýchlo rástol význam úradu biskupa. Biskup sa stal nositeľom privilégií, ktoré štát cirkvi udeľoval, a jeho úloha prerástla do úlohy najvyššieho štátneho hodnostára. Politizácia cirkvi, jej formovanie ako politickej inštitúcie Rímskej ríše, bolo nevyhnutnou podmienkou vzostupu jednotlivých biskupov vzhľadom na politický význam hlavných miest ríše, v ktorých zastávali svoje posty. Prítomnosť silnej materiálnej základne v jednotlivých biskupoch, rozšírenie cirkevnej moci biskupov na veľké územia, veľký počet členov kléru, ktorí boli biskupovi podriadení a mali záujem posilniť jeho moc, nové postavenie cirkevnej moci vo vzťahu k moci svetskej – to všetko vytvorilo pôdu pre vznik cirkevno-politických zoskupení, ktoré sa usilovali o rozšírenie svojho vplyvu na celé oblasti rímskeho sveta. Často sa tieto skupiny medzi sebou stretávali v krutom boji, najmä keď išlo o obsadzovanie voľných oddelení. Preto sa v 4. storočí konali voľby do biskupských funkcií. skutočne kritický moment pre verejný pokoj. Najvýraznejším a takmer klasickým príkladom takýchto volieb je zápas medzi Ursinusom a Damasusom v roku 366 o rímsky biskupský trón. "Strany sa rozdelili," píše historik Ammianus Marcellinus, "a boj dospel ku krvavým bitkám a smrteľným bojom medzi prívržencami oboch. Keďže to nemohol napraviť ani zmierniť, starosta Viventius bol nútený odísť mimo mesta. Damas vyhral túto súťaž vďaka úsiliu strany za ním. V bazilike Sitsinin, kde sa v deň kresťanov konali zhromaždenia, zhromaždili sa 137 spoločných ľudí. ktorý bol dlho v brutalite, len postupne a kúsok po kúsku sa upokojoval“ (Dejiny XXVII. 3, 11-13). A nižšie Ammianus veľmi jasne ukazuje dôvody túžby po biskupskom postavení: „Pri pozorovaní luxusných životných podmienok Ríma som pripravený priznať, že ľudia usilujúci sa o túto hodnosť musia dosiahnuť svoj cieľ s vypätím všetkých síl. Koniec koncov, po dosiahnutí tejto hodnosti budú musieť žiť v blahobyte, byť obohatení dobrovoľnými darmi od matrón, chodiť v nádherných róbach a jazdiť na krásnych kočoch, organizovať hostiny také luxusné, že ich jedlá presahujú cisársky stôl. Mohli by byť skutočne požehnaní, keby opovrhujúc nádherou mesta, ktorou zakrývajú svoje neresti, začali žiť ako nejakí provinční pastieri, ktorí sa uspokojili s jednoduchým jedlom a v pití prejavovali striedmosť, obliekali si najjednoduchšie šaty a sklopili zrak k zemi a vyhlasovali sa pred večným Bohom za jeho pravých služobníkov ako čistý a skromný ľud“ (Dejiny 3,15VII). Výrok rímskeho prefekta Praetextata, pohana viery, adresovaný tomu istému Damasovi, je indikatívny: „Urobte ma biskupom Ríma a stanem sa kresťanom. Treba predpokladať, že Milánska stolica nebola pre vodcov cirkevno-politických skupín o nič menej žiaduca ako rímsky trón, keďže toto mesto, ako už bolo spomenuté, bolo skutočným hlavným mestom západnej časti Rímskej ríše. Nemáme podrobnosti o tomto zápase, ale niet pochýb, že dosiahol znepokojujúce rozmery, pretože si vyžadoval zásah guvernéra Ambróza. Mierny jesenný dážď mrholil a vyvolával pochmúrnu náladu. Ambróz zamyslene pozeral na opustenú ulicu a na chvíľu zdvihol oči od čítania cisárskeho ediktu, ktorý mu nedávno poslali, zakazujúci kresťanským duchovným navštevovať domy vdov a sirôt a vyhlasovať ich závety v prospech duchovných za neplatné. "Ako to," premýšľal Ambróz, "kresťania vždy hovoria, že ich hlavným bohatstvom nie sú peniaze, ale milosť Božia. Dosiahlo zneužívanie dôvery nešťastných vdov a sirôt jednotlivými kresťanmi (nie, nie všetci, neverím tomu!) také rozmery, že bol potrebný špeciálny edikt od cisára? Ak sa však cirkevný zbor skutočne vydal cestou obohacovania, nemôžu sa tak zhodnúť na ceste k obohateniu nášho kostola Mediolap Zdá sa, že všetky termíny už uplynuli a biskupa stále nevybrali.“ Ambrózov myšlienkový pochod bol prerušený nečakaným objavením sa jeho pomocníka, ktorý bol kresťanom a ako sa guvernér domnieval, mal byť dnes v hlavnom kostole mesta, kde sa už po niekoľkýkrát rozhodovalo o otázke biskupa. "Slávny Ambrose," povedal nováčik, sotva lapajúc po dychu po prudkom návale, "problémy ohrozujú naše mesto." Ariáni sa úplne zbláznili a vyhrážajú sa, že nechajú vykrvácať každého, kto nesúhlasí s ich kandidátom. Ale naši, teda tí, ktorí veria v súdržnú Trojicu,“ vysvetlil miestokráľovi, neznalý zložitosti náboženskej doktríny, „majú v úmysle vydržať až do konca a sú pripravení Ariánom riadne odmietnuť. Už cestou sem som videl, že ľudia sa hrnú do kostola a niektorí boli ozbrojení naozaj čímkoľvek. Ak nezasiahnete, nastanú problémy. Ambróz, Mediolovci ťa milujú a považujú ťa za najčestnejšieho a najspravodlivejšieho zo všetkých predstaviteľov mesta. Zastavte šialencov, budú vás počúvať, pretože nepatríte do žiadnej strany. „Zákon a poriadok sú pre mňa nadovšetko,“ odpovedal Ambróz bez váhania, „hoci sa nerád miešam do kresťanských záležitostí. Vidím však, že vaše voľby môžu vyústiť do veľkých nepokojov. Dajte môj rozkaz mestskej stráži, aby vojaci okamžite išli do kostola. Ambróz rýchlo kráčal po mokrej a zdanlivo opustenej ulici. Ale ako sme sa blížili ku kostolu, pribúdalo ľudí. Nikto si nevšimol, že guvernér kráčal rovnakým smerom ako ľudia. „Ponáhľajú sa ako v komitáte počas republiky,“ pomyslel si Ambrose. "A dážď im neprekáža a boja sa boja. Alebo možno preto, že pri výbere biskupa majú jedinú príležitosť vyjadriť svoj osobný názor, ako za starých čias, keď Rimania volili všetkých úradníkov a vydávali zákony." Čím viac sa Ambróz približoval ku kostolu a čím bol dav ľudí hustejší, mnohí z nich vychádzali z obyčajnej zvedavosti a smädu po škandalóznom predstavení, tým viac sa jeho úzkosť stupňovala. Už začal ľutovať, že išiel na toto zhromaždenie sám, bez sprievodu obvyklého pre svoju hodnosť, podľahol vznešenému nutkaniu zachrániť mesto pred katastrofou za každú cenu. Dav, zelektrizovaný rivalitou, ho začal konfrontovať s vážnymi obavami, ktoré umocňoval fakt, že ho nikto nepozdravil. Ambróz nevenoval pozornosť mrholiacemu dažďu a rozhodným pohybom si zhodil kapucňu z hlavy a teraz ľudia okolo kostola začali spoznávať guvernéra, čím si uvoľnil cestu k hlavnému vchodu. Z kostola bolo počuť hlasy, ktoré vzrušene vykrikovali neznáme mená. Výkriky boli čoraz zúrivejšie a trpkejšie, a keď sa Ambróz konečne vtlačil do kostola, zmenili sa na nepretržitý, chaotický hluk. Jedna z cirkevných predstavených, stojaca neďaleko vchodu, spoznala Ambróza a silným hlasom oznámila príchod guvernéra. Ambrose bol príjemne prekvapený, keď hluk začal ustupovať pri zvuku jeho mena. Po jeho nedávnej úzkosti nezostala žiadna stopa. Opäť získal svoju zvyčajnú dôveru a pevnosť, čo mu zabezpečila jeho nepochybná autorita medzi obyvateľmi Mediolanu. Keď hluk konečne utíchol, Ambrose, ktorý vyliezol na lavičku, ktorá mu bola nápomocná, oslovil zhromaždených: – Slávni obyvatelia starovekého Mediolanu! Vaše mesto stojí už niekoľko storočí, no vždy sa ubránilo len vonkajším nepriateľom. Teraz mu hrozí vnútorný – rozbroje medzi občanmi, medzi bratmi a sestrami, rodičmi a deťmi, susedmi a priateľmi. Vstúpte do svedomia, hovorím vám, ja som ten, kto nie je ctiteľom vášho Krista, ale vždy mal dobré city ku kresťanom a rešpektoval vašu vieru. Ako guvernér, ktorého tu vymenoval samotný cisár, vás vyzývam, aby ste dodržiavali zákony Rímskej ríše a dbali na hlas rozumu. Ak sa neviete pokojne dohodnúť na tom, kto povedie túto cirkev a jej veriacich, je to dôvod na vzájomné urážanie sa, je možné doviesť tento spor ku krviprelievaniu, ktoré je, pokiaľ viem, v rozpore s tým, čo učil váš Kristus. Čo môže byť bezohľadnejšie ako nepriateľstvo medzi ľuďmi rovnakej viery? Guvernér sa odmlčal, premýšľal o pokračovaní svojho prejavu, a v tom čase sa medzi tichými ľuďmi, ktorí počúvali ľudového rečníka, ozval tenký detský hlások, ktorý všetci prítomní nemohli vnímať inak, než ako znamenie zhora: „Ambróz je biskup! Niekto so zjavným podráždením povedal: "Ale nie je ani pokrstený." – Ambróz je biskup! – Znova som to počul odniekiaľ zboku. "Ale je to guvernér menovaný samotným cisárom," namietal ženský hlas. – Ambróz je biskup! Dav to zdvihol a nesmelé námietky sa okamžite utopili vo všeobecnom hukotu, ktorý naplnil kostol, vybuchol na ulicu a valil sa ulicami mesta. Cirkevní historici konca IV - začiatku V storočia. sú prekvapivo jednomyseľní v opise tejto udalosti. Páv, Rufinus, Sokrates a Sozomen dosvedčujú, že Ambróz oslovil zhromaždených v hlavnom milánskom kostole prejavom a „zastavil šialené impulzy davu“ (Sokrates). V tomto momente „náhle“ (toto slovo je prítomné vo všetkých cirkevných historikoch) každého napadne „jedna myšlienka“ (Sokrates), „zanechávajúc hnev“ (Sozomen), „jednohlasne“ (Theodoret), „v jednej úžasnej a neuveriteľnej jednomyseľnosti“ (Paulín) vyhlásiť Ambróza za biskupa. Páv navyše príbeh o voľbách dopĺňa tým, že v kritickej chvíli medzi ľuďmi zaznel detský hlas a vyhlásil (v niektorých rukopisoch: „trikrát“) Ambróza za biskupa. Aj keď však vezmeme do úvahy veľkú popularitu Ambróza medzi Milánčanmi, je ťažké uveriť, že kresťania sa uprostred vzájomných sporov „zrazu“ zhodli na výbere osoby mimo svojej komunity – nepokrsteného úradníka. V tomto smere sa zdá byť spravodlivá verzia, ktorú zastáva množstvo bádateľov 17 o zásahu cisárskej moci a najmä samotného Valentiniana vo veci voľby milánskeho biskupa. Pri všetkej svojej náboženskej tolerancii dával Valentinianus I. štátne záujmy nad všetko ostatné a nemohol nechať voľný priebeh voľby hlavy takého významného biskupstva, a to tým skôr, že už za jeho vlády existoval taký nepríjemný precedens, akým bol už spomínaný boj medzi Ursinusom a Damasusom v Ríme. Ako zainteresovaná osoba vo volebnej veci sa javí aj Probus, ktorý bol v tom čase prefektom Talianska a zodpovedal za poriadok v centre obrovskej ríše. Zdroje neobsahujú priame náznaky zasahovania civilných autorít do priebehu volieb, ale Theodoret a anonymný autor životopisu Ambróza, ktorý ho nasledoval, obsahujú epizódu rozhovoru medzi Valentiniánom I. a biskupmi v predvečer volieb. Cisár sa prihovoril kňazom týmito slovami: „Dobre viete, pretože ste preniknutí božským učením, aký by mal byť ten, kto dostal biskupstvo; viete, že musí svojich podriadených poučiť nielen slovom, ale aj životom, aby bol prvým príkladom všetkej cnosti a vo svojom živote predkladal dôkazy svojho učenia. úprimne prijmite jeho napomenutia ako život zachraňujúci liek.“ (Theodoret. Cirkevné dejiny IV, 6). Niektorí, ako Dudden, považujú túto reč za vynález historika, pretože písanie prejavov pre historické postavy bolo bežnou technikou v antickej historiografii; Odmieta sa aj samotná skutočnosť cisárovej konferencie s biskupmi. Ak však súhlasíme s tým, že Valentiniánov prejav skomponoval Theodoret o pol storočia neskôr, a veríme, že vyjadruje samotný fakt o stretnutí cisára s kňazmi, potom môžeme predpokladať, že Valentiniánov prejav mohol obsahovať presne tie vlastnosti, ktoré mal Ambróz a ktoré mal cisár dobre poznať. Keď zhromaždení biskupi požiadali Valentiniana, aby sa sám rozhodol, on podľa toho istého Theodoreta zo skromnosti odmietol. Nedá sa teda vylúčiť, že cisár nejakým spôsobom dal vedieť kňazom, koho by rád videl ako biskupa v Mediolan. Realizácia takejto smernice nepredstavovala žiadne významné ťažkosti: na jednej strane Ambrózova autorita medzi milánskymi kresťanmi bola dostatočne veľká na to, aby podnietila názor tých, ktorí kolísali v jeho prospech, najmä preto, že sa bez pokrstenia mohol postaviť na stranu ktorejkoľvek z bojujúcich frakcií; na druhej strane, autorita cisára urobila jeho slovo zákonom pre všetkých jeho poddaných a je nepravdepodobné, že by sa proti nemu niekto z duchovných otvorene postavil. Účasť Valentiniana I. na týchto voľbách podporuje aj jeho modlitba, v ktorej sa obracia k Pánovi: „Ďakujem ti... že tomu istému človeku, ktorému som zveril telo, si zveril dušu, a tým ukázal, že moje vyvolenie bolo spravodlivé“ (Theodoret. Cirkevné dejiny IV, 7). O možnej účasti prefekta Probusa v týchto voľbách svedčí skutočnosť, že mal veľkú radosť zo zvolenia Ambróza a skutočnosť, že sto slov, ktorými odprevadil Ambróza na miesto guvernéra, bolo opodstatnených (Páv. Život Ambróza, 8). A sám Ambróz hovorí, že Valentinián mu „sľúbil pokojnú budúcnosť, ak jeho voľbu podporí duchovenstvo“ (List 21, 7). Čo sa týka Ambróza, takýto obrat osudu bol pre neho úplným prekvapením. Peacock podrobne opisuje rôzne triky, ktoré guvernér použil, aby sa vyhol biskupskej hodnosti: najprv, v rozpore so svojím zvykom, nariadil mučenie obvinených na súde, potom do svojho domu jasne priviedol verejné ženy a nakoniec, keď v reakcii na tieto pokusy zdiskreditovať svoju osobu, takmer Nový zákon povedal: „Váš hriech je na nás! bolo počuť od ľudí, pokúsil sa utiecť z Mediolanu (Páv. Život Ambróza, 7-9). O polnoci opustil mesto a vydal sa smerom k Ticinu. Keď zablúdil v tme, dlho blúdil, a keď svitalo, s prekvapením, ktoré sa zmenilo na sklamanie, zistil, že je pri bránach Mediolanu, ktoré sa volali Roman, pretože cesta od nich viedla do večného mesta. Smrteľne unavený Ambróz nemal inú možnosť, ako sa po bezvýsledných nočných potulkách vrátiť domov. Stratený v ťažkom spánku prespal celý deň a večer, keď sa zobudil, bol prekvapený, keď pri svojom dome našiel dvoch špiónov, ktorí celým svojím zjavom jasne dávali najavo, že majú v úmysle zabrániť novému pokusu o útek. Ambróz si však tentoraz počínal opatrnejšie a rozvážnejšie. Cez jemu oddaných ľudí, ktorí neverili v Krista, sa dohodol so svojím priateľom Leontiom, ktorého poznal zo spoločných štúdií v Ríme s rétorom. Leontius vlastnil krásnu vilu nachádzajúcu sa na malebnom mieste v blízkosti Mediolanu; Ambróz tam často chodieval na prázdniny, keďže jeho rodinné majetky boli na Sicílii a v Afrike a kvôli pracovnému vyťaženiu ich navštevoval veľmi zriedka, spoliehajúc sa na horlivosť a dôslednosť svojho brata Satyra. Okrem toho sa Ambrose rád rozprával s Leontym o filozofických témach a nad hrnčekom viskózneho kyslého vína si jednoducho spomínal na bezstarostný čas svojej mladosti strávený vo večnom meste. Nakoniec sa Ambrózovi podarilo oklamať svojich bdelých strážcov a utiekol druhýkrát, pričom využil silný novembrový lejak, ktorý prinútil špiónov skryť sa pod baldachýnom, odkiaľ nebolo jeho dom tak jasne vidieť. Leonty prijal svojho starého priateľa veľmi srdečne, hoci jeho let neschvaľoval. Ambrózov pokojný život medzi vinicami a lenivými otrokmi, ktorí sa neustále snažia skrývať pred prísnou vidličkou, však netrval dlho. Jedného dňa sa Leonty vrátila z Mediolanu v zlej nálade. Ambróz, ktorý v pitvore čítal novoplatónske dielo Victorina, počul, ako prichádzajúci majiteľ vynadal otrokovi, a potom to dostal aj Vilík. Keď Leonty konečne vošiel do pitvora, Ambróz vstal z pohovky, aby pozdravil svojho priateľa, ale namiesto toho, aby odpovedal na pozdrav, zachmúrene povedal: – Zlé správy, Ambrose. Pamätáte si, ako sme čítali od Platóna: „Ani samotní bohovia nemajú moc proti nevyhnutnosti“? A nie je to tak, že by som ťa už nemohol chrániť. Verte mi, vždy som si naše priateľstvo veľmi vážil. Ale sám si povedal, že najvyššou cnosťou Rimana je dodržiavanie zákonov a oddanosť cisárovi. "Teraz som pripravený to potvrdiť," sucho povedal Ambrose. - Takže porušujete zákon tým, že si neplníte povinnosti konzulárneho 18 a nie ste lojálni k cisárovi, pretože neplníte jeho príkazy. „No, čo sa týka konzulárnych povinností, zvyčajne si, ako viete, dovoľujem na konci jesene týždeň alebo dva odpočívať a cisár nikdy nenamietal proti takejto dovolenke pre svojho miestokráľa; a ja vždy prísne dodržiavam jeho príkazy,“ pokúsil sa namietať Ambróz. – Klameš sám seba a bojíš sa to priznať. Vidím, ako trpíš, Ambrose. Snažíte sa nájsť útechu v novoplatonizme a prečítali ste kopec zvitkov, ale neprináša vám to uspokojenie. Prisahal by som, že váš súčasný stav nečinnosti je v rozpore s vašou povahou. A predsa to nie je hlavný problém. No povedz mi, Leonty, svojimi rečami si ma úplne potrápil,“ zvolal Ambróz netrpezlivo a pohrával sa s napoly prečítaným zvitkom v rukách. – Faktom je, že dnes prišiel cisárov vyslanec do Mediolanu. Valentinianus schvaľuje výsledky volieb a nariaďuje vám, aby ste sa vzdali funkcie konzula. Všetci v meste o tom hovoria. Ľud sa teší, že cisár schválil jeho voľbu, ale ľud je zdesený, že sa jeho vyvolená skrýva. A tiež hovoria...“ Leonty stíchla a ťažko si povzdychla. – Čo ešte? "Hovor teraz, keď si už začal," povzbudil Ambrose svojho priateľa znepokojene. "Hovorí sa, že cisár má vo svojom rozkaze klauzulu, v ktorej hrozí trestom každému, kto prechováva voľbu ľudí na úteku. Ale nemysli si, priateľu, trestu sa nebojím... Ambróz sa previnilo usmial a bez slova zamieril do izby, ktorá mu bola pridelená. -Čo máte v úmysle urobiť? – takmer za ním zakričala Leonty. "Poslúchnuť," odpovedal Ambrose pevne, "idem do Mediolanu." Ambróz následne vysvetlil svoju neochotu prijať biskupskú hodnosť takto: „Vedel som, že nie som hoden nazývať sa biskupom, pretože som sa zasvätil tomuto svetu“ (O pokání II, 73). A na inom mieste píše: „Ako som sa vzpieral, aby ma nevymenovali..., ale nezáležalo na poradí, ale na nátlaku“ 19. (List 63, 65). Treba predpokladať, že v tom, že Ambróz súhlasil s tým, že sa stane biskupom, mali prvoradý význam dva faktory: príkaz cisára a voľba ľudu. Ako pravý Riman sa Ambróz nemohol nepodriadiť týmto dvom najvyšším autoritám v jeho očiach. 30. novembra 374 bol pokrstený, potom v rozpore so všetkými zvykmi a kánonmi 20 bol do 7 dní povýšený cez cirkevné funkcie, počnúc od najnižších a ôsmu nedeľu 7. decembra bol vysvätený za biskupa. Farrar F. Život a dielo sv. Otcovia a učitelia Cirkvi. – Petrohrad, 1903. S. 95. V žiadnom zo svojich diel však neuvádza ani meno svojej matky, ani svojich učiteľov. Odklad krstu – katechumenát – existoval v starovekej cirkvi, aby sa pohania obrátení na kresťanstvo mohli pripraviť tak na samotnú sviatosť, ako aj na budúci kresťanský život. KAPITOLA II Pokiaľ ide o dátum, výskumníci majú nezrovnalosti od 369 do 374. V tom čase územie Ligúrie zahŕňalo mestá Bergamo, Brescia, Como, Lodi, Miláno, Novara, Pavia, Vercelli a Turín; a Emilia: Bologna, Faenza, Forli, Imola, Modena, Parma, Piacenza a Reggio. Lordstvo alebo Excelencia. Uvedený dátum je tradičný a cirkev ho akceptuje. Najuznávanejší učenci Palank, Kampenhausen a Dudden argumentujú v prospech 373. Auxentius okupoval Milánsky stolec od roku 355 po tom, čo bol zosadený a poslaný do vyhnanstva Dionýz, ktorý sa držal Nicejského vyznania viery. I. I. Adamov, C. Corbelini atď. Toto slovo možno preložiť ako „dojem“. 2. kánon Nicejského koncilu v roku 325 priamo zakazoval zaraďovať do kléru osoby, ktoré boli práve pokrstené.