Глава I. Время, в котором он «был потерян»

(Ambrozie. Despre pocăință 2, 73) Prefectul Galiei s-a bucurat din toată inima de nașterea fiului său. Nu era primul născut din familie, dar trăsăturile sale blânde și blânde au evocat atât de tandrețe încât prefectul, în ciuda severității inerente rangului său, a zâmbit larg și i-a spus soției: - Să-i spunem Constantin în cinstea marelui nostru împărat. Ea l-a privit tandru, apoi a aranjat pătura din leagănul copilului și a spus încet: „Vreau să poarte numele tău.” Dacă Konstantin și-a numit fiul cel mare după sine, da este și o fiică, atunci de ce nu face același lucru un reprezentant al unei vechi familii romane? După ce a ezitat puțin în așteptarea răspunsului prefectului, care a continuat să o admire pe micuța făptură care se clătina în pătuțul ei, cu trepidare în glas, ea a adăugat: „Te iubesc atât de mult, Ambrozie, iar fiul nostru este imaginea ta scuipată”. Prefectul sever s-a înmuiat imediat, și-a îmbrățișat cu blândețe soția și i-a șoptit, parcă stânjenit de copilul care se holba la părinți: „De asemenea, te iubesc foarte mult, scumpa mea, și nu îndrăznesc să obiectez la dorința ta, care este atât de plăcută pentru mine.” Deci, s-a hotărât: de acum înainte acest copil va purta numele Ambrozie Aurelius... De obicei, istoria nu ne păstrează date despre ceea ce însoțește nașterea oamenilor mari. Și este chiar posibil să se determine în momentul nașterii unei persoane ce o așteaptă în viitor? Și numai atunci când o persoană își ia locul cuvenit în viață, apar povești și legende, spunând semne care preziceau măreția viitoare. Există o astfel de legendă în biografia lui Ambrozie. Sclava a aranjat convenabil leagănul micuțului Ambrozie în curtea reședinței prefectului, la umbra unui platan puternic, care își întindea ramurile pe aproape toată curtea și oferia răcoare binevenită în timpul căldurii verii. Bebelușul a răcit ușor, dar nu bătea vânt, iar femeia de serviciu a decis că aerul proaspăt îi va face bine. Cu toate acestea, în curând a suflat o adiere ușoară și ea a decis să intre în casă să-și aducă o pătură subțire. Un minut mai târziu, ea a ieșit din nou în curte și aproape că a leșinat de groază: un roi întreg de albine se învârtea peste capul unui bebeluș care dormea ​​liniștit cu gura deschisă din cauza unei răceli, aterizând pe fața lui și chiar târându-se în gură. Această imagine groaznică a fost văzută și de părinții copilului, care au ieșit și ei în curte pentru a lua o pauză de la oaspeții care tocmai i-au părăsit și a împărtăși impresiile lor despre ultimele știri de la Roma spuse la cină. Servitoarea s-a repezit spre bebeluș, dar, spre surprinderea ei, prefectul a oprit-o cu un gest imperios și a continuat să privească cu calm ce se întâmplă. Între timp, albinele au decolat fără să-i facă vreun rău copilului și, în curând, s-au ridicat pe cer la o înălțime atât de mare încât cu greu puteau fi văzute de ochii oamenilor. Prefectul și-a întors privirea către soția sa, amorțit de frică și a spus: „Dacă acest copil trăiește, va deveni ceva grozav.” Uite, albinele i-au lăsat miere pe buze și el va deveni un mare orator și politician. În ciuda sutelor de biografii existente ale lui Ambrozie, bazate în principal pe scrierile proprii episcopului și pe biografia compilată de secretarul său Paulinus, multe fapte despre viața lui rămân necunoscute sau sunt acoperite în moduri diferite. Se presupune că Trier este considerat locul nașterii sale pe motiv că acest oraș a fost reședința prefectului Galiei, părintele Ambrozie. Și dacă acesta din urmă deținea cu adevărat această funcție (din toate sursele, doar Peacock vorbește despre asta), atunci avea în putere un teritoriu foarte semnificativ: Galia propriu-zisă, Marea Britanie, Spania și Mauritania Tingitana. Poziția înaltă ocupată de tatăl său, propria sa carieră, averea pe care o deținea la momentul alegerii sale ca episcop, toate indică faptul că Ambrozie aparținea aristocrației romane. Judecând după numele grecești, numele de familie Ambrozie a avut strămoși greci, dar de-a lungul mai multor generații a fost complet romanizat și au existat chiar consuli printre membrii săi. Conform justei observații a lui F. Farrar, „în lucrările lui Ambrozie nu există nici cea mai mică urmă că el a fost în vreun fel mândru de această origine nobilă, dar nu există nicio îndoială că îi datorează parțial obiceiului său de a comanda și acelui pecete de noblețe și superioritate care distingea întregul ton al spiritului său, făcându-l „ultimul dintre romani” într-un sens mai adevărat decât multora dintre cei cărora le-a fost dat acest titlu”9. Anul nașterii celebrului episcop datează dintr-o perioadă destul de largă de timp între 333 și 340. Singura ocazie de a determina această dată o va oferi scrisoarea lui Ambrozie către Nord (Er. 59, 3-4), în care scrie mai întâi despre furtunile militare și hoardele de barbari, iar mai jos spune că are deja 53 de ani. Cu toate acestea, atacuri barbare și furtuni militare în a doua jumătate a secolului al IV-lea. au fost o întâmplare atât de frecventă încât nu este posibil să se determine exact ce evenimente a avut în minte Ambrozie aici. Unii cercetători cred că episcopul de aici înseamnă uzurparea lui Maxim (387) și datează nașterea lui la 333–334, alții – uzurparea lui Eugeniu (393–394) și sunt înclinați în favoarea lui 340. – data oficială acceptată de biserică; Încă alții atribuie evenimentele menționate în scrisoare invaziei barbare din Pannonia, care i-a speriat foarte mult pe locuitorii din Milano în 392 și cred că Ambrozie s-a născut în 339. Roma îl salută pe Ambrozie neprietenos. Cerul cenuşiu atârna jos peste cetatea veşnică, peste care cădea o ploaie uşoară. „La fel ca aici, în Trier”, se gândi băiatul, iar evenimentele trecute îi străluceau în memorie ca un vârtej. Și-a amintit cum tatăl său și-a luat rămas bun de la el când a pornit împreună cu împăratul Constantin al II-lea într-o campanie împotriva Italiei. Prefectul nu s-a oprit mult acasă, a sărit curajos de pe cal și a intrat în casă cu pași mari. Micul Ambrose se juca în curte cu sora și fratele său și, dintr-un motiv oarecare, a fost primul care a observat lacrimile din ochii mamei sale. Tatăl ei i-a spus ceva, dar ea părea să nu asculte, ci a continuat să plângă în liniște. Ambrose și-a îndepărtat privirea de la joc și a încercat să afle de ce plângea mama ei. Când s-a apropiat de părinții săi, a auzit că tatăl său vorbea despre niște Africa, pe care fratele mai mic al împăratului Constantin al II-lea, împăratul Constant, din anumite motive nu a vrut să i-o dea. Ambrozie nu putea înțelege de ce, din cauza acestei Africi, tatăl său ar trebui să-și îmbrace armura, să ia această sabie grea, pe care el însuși abia o putea ridica cu două mâini și să plece într-o drumeție lungă în îndepărtata Italia prin înalții Alpi. Fiind atent la apropierea lui Ambrozie, tatăl și-a ridicat fiul cu mâini puternice, l-a privit drept în ochi și, zâmbind, a spus: „Crește, fiule, și fii vrednic de tatăl tău, care va rămâne mereu credincios jurământului pe care l-a făcut împăratului.” Tatăl a plecat, iar zilele triste de iarnă au continuat. Primăvara a venit. Soarele strălucitor și natura înflorită nu au prezis probleme. Și apoi a venit o zi pe care Ambrose și-a amintit pentru tot restul vieții și despre care a jurat mamei sale un jurământ să nu-și amintească niciodată. În acea zi memorabilă de aprilie, un centurion a sosit la Trier, pe care Ambrozie îl văzuse de mai multe ori în compania tatălui său. Nu a auzit conversația lui cu mama lui, dar din înfățișarea ei și-a dat seama că s-a întâmplat ceva groaznic. Abia seara, când mama, obosită de mâhnire și suspine, a adormit, sora Marcellina, care nu s-a părăsit nici măcar un minut, le-a povestit fraților săi despre nenorocirea care se întâmplase cu familia lor. Când împăratul Constantin al II-lea și trupele sale au invadat Italia prin Alpi în domeniul fratelui său Constant, acesta din urmă se afla în Dacia. Constantin al II-lea, sărbătorindu-și victoria dinainte, a înaintat încet spre Roma, fără să știe că fratele său trădător și-a trimis trupele împotriva lui. Cu toate acestea, Constant a dat cohortelor sale ordin să nu se angajeze în luptă deschisă cu Constantin al II-lea, a cărui armată i se părea mai puternică. Cunoscând dispoziția nepăsătoare și încrezătoare a fratelui său, Constant și-a trimis legații la el, furnizându-le o scrisoare în care îi cerea să fie de acord cu negocierile și a sugerat insidios că este gata să facă concesii. Constantin al II-lea a căzut frivol în această șmecherie, a fost încântat de ocazia de a evita vărsarea de sânge și, având încredere în fratele său și în trimișii săi, s-a dus în întâmpinarea lui, însoțit de un mic detașament, în care se afla și prefectul Ambrozie. Într-o pădure deasă, acest detașament a fost pândit și tăiat, iar toate pământurile lui Constantin al II-lea au ajuns în mâinile lui Constant. Din povestea surorii sale, micuțul Ambrose și-a dat seama că nu-și va mai vedea niciodată tatăl și că familia lor așteaptă mari schimbări. Acum, conducând pe străzile înguste ale Romei, Ambrose și-a amintit brusc că, în timpul ultimului rămas bun de la el, tatăl lui se uitase cumva în ochii lui într-un mod special, iar scânteia care sclipea în acea privire i-a ars acum inima băiatului cu o senzație de arsură dureroasă, amintindu-i de amărăciunea pierderii. După ce și-a pierdut tatăl, Ambrozie nu și-a pierdut privilegiile potrivite poziției sale aristocratice. După ce a pus mâna pe bunurile fratelui său, lacomul, dar leneșul Constant nu a declanșat persecuția și represiunea politică, deși mai târziu această inactivitate l-a costat scump - 10 ani mai târziu el însuși a căzut victima unei conspirații. Cu toate acestea, văduva prefectului Galiei știa bine cât de volubili sunt cei de la putere și cât de precară este poziția familiei unei persoane apropiate domnitorului răsturnat. Prin urmare, ea a depus un jurământ de la copii să nu-și amintească de tatăl lor în prezența străinilor (Ambrozie a urmat acest jurământ toată viața și în numeroasele sale lucrări nu a menționat niciodată pe tatăl său 10), și în curând a început să se pregătească pentru plecare. Nu avea niciun rost să cumperi o casă nouă în Trier, din moment ce aici totul amintea de o viață senină pe spatele unui prefect puternic și imperios, mai ales că la Roma familia lui Ambrozie avea și o casă care putea fi întreținută cu venituri din moșiile africane, cultivate de zeci de sclavi, care asigurau o existență confortabilă pentru mica familie. Nu știm aproape nimic despre timpul petrecut în Roma pe Ambrozie. În literatura dedicată episcopului se poate găsi o părere comună că acesta a fost înclinat către creștinism aproape din copilărie, că întregul său drum de viață a fost sfințit de Dumnezeu, că era familiarizat cu învățătura creștină și că numai obiceiul îl obliga să întârzie botezul 11 ​​. Deseori se citează că Ambrozie a trăit într-un mediu creștin și că familia lui avea rădăcini creștine lungi. Mențiunea proprie a lui Ambrose despre mătușa-sa străbună nu poate fi considerată o bază serioasă pentru acest lucru. Soteria, care a suferit pentru credința ei în timpul persecuției lui Dioclețian (Încurajarea vieții fecioare, 12, 82). Nu există nicio dovadă că tatăl lui Ambrozie era creștin, iar referitor la mama sa, biograful episcopului Pavlin spune o singură dată că ea a sărutat mâna preotului, și chiar și atunci acest episod a fost introdus tocmai pentru a sublinia viitorul destin al lui Ambrozie: ... când a văzut că gospodăria lui, sora sau mama lui îi sărutau mâna dreaptă, întinzându-și preotul jucăuș, întinzându-și mâna dreaptă. ca și ei să-i facă la fel, pentru că în viitor se va numi episcop; duhul Domnului a vorbit în el, care l-a hrănit până la preoție...” (Viața lui Ambrozie, 4). Fratele mai mare al lui Ambrozie, Satir, a fost botezat după ce însuși Ambrozie a devenit preot (Ambrozie. La moartea fratelui Satir, 52). feciorie de la episcopul roman Liberius în 353 sau 354 (Viața lui Ambrozie, 7 din lucrările sale). Fără îndoială, Marcellina și alte fecioare creștine care le-au vizitat casa (de exemplu, Candida, despre care Păunul spune că încă mai locuia la Cartagina pe vremea lui la bătrânețe extremă) au avut o anumită influență asupra lui Ambrozie. Cu toate acestea, viitorul episcop studia deja la Roma la o școală păgână, iar influența creștinilor asupra lui, deși putea fi semnificativă, nu era neîmpărțită. În plus, Ambrozie însuși spune că nici măcar nu era familiarizat cu învățătura creștină: „... Eu, luat în funcția de preot din îndatoririle judiciare și administrative, am început să vă învăț (clerul - M.K.) ceea ce eu însumi nu învățasem încă. Așa că, s-a dovedit că înainte de a începe să predau ceea ce am învățat eu însumi. De aceea, trebuie să studiez și să predau îndatoririle 1, 1, 4...”. Ambrozie nu menționează nicăieri în scrierile sale că a fost catehumen, ci, dimpotrivă, își amintește de anii de tinerețe care au trecut fără botez ca fiind un timp în care „a fost pierdut” și regretă că nu a fost crescut în biserică (Despre pocăință 11:72-73). La Roma, Ambrozie a primit o educație păgână, învățând „disciplinele libere” (Paulin, Viața lui Ambrozie, 5), care în antichitatea târzie însemnau gramatică, dialectică, retorică, geometrie, aritmetică, muzică și astrologie. Până la sfârșitul secolului al IV-lea nu au existat școli creștine în Imperiul Roman, deși printre profesori erau mulți creștini deja la mijlocul secolului. De altfel, prototipul unei școli creștine a fost creat tocmai de Ambrozie, când a lansat o viguroasă activitate episcopală. Școala lui Ambrozie se numea prezbiteriu și era destinată pregătirii preoților. În general, sistemul de învățământ din Roma s-a format sub influența grecilor în secolul I. n. e. iar pe vremea lui Ambrozie nu suferise schimbări semnificative. În principalele sale trăsături s-a păstrat în școlile mănăstirești medievale. Învățământul roman era privat și avea trei niveluri. În școala elementară au predat citit, scris și aritmetică de bază. La nivelul mediu, elevii plăteau o taxă pentru a vizita un profesor care preda gramatica, combinând-o cu elementele de bază ale retoricii. Programul de formare a inclus citirea autorilor greci și romani, analiza textelor și studierea regulilor stilisticii. Cu toate acestea, formarea nu s-a limitat doar la aceasta, ci a fost, în termeni moderni, integrată. După cum a scris celebrul orator și profesor de retorică în secolul I. Quintilian, când citești, nu te poți lipsi de muzică, pentru că trebuie să vorbești despre metri și ritmuri poetice, nici fără cunoștințe de astronomie, pentru că altfel nu vei înțelege poeții care de atâtea ori pomenesc în poeziile lor de ridicarea și apusul corpurilor cerești pentru a-ți da o idee despre perioada anului sau a zilei. Dar nu se poate lipsi de cunoștințele de filozofie: tema fiecărei opere poetice este legată de fenomenele cele mai profunde și mai subtile ale naturii și ale sufletului uman (Educația vorbitorului 1 4.4). Studiul limbilor și literaturii s-a desfășurat concomitent cu predarea istoriei romane, care a constat în principal în raportarea unor exemple istorice ale comportamentului demn al strămoșilor. Nu existau lecții de muzică sau de gimnastică ca atare; în schimb, s-a oferit adesea pregătire practică în călărie, scrimă și înot. Un loc semnificativ în școli a fost dedicat studiului dreptului roman. Locul pentru cursuri era de obicei o cameră sub coloanele din forumul orașului, împrejmuită cu o perdea de pânză și decorată cu imagini de muze. Profesorul s-a așezat pe un scaun, iar elevii s-au așezat în jurul lui pe scaune simple. Elevii au scris pe tăblițe de lemn, acoperite cu ceară și prinse între ele sub formă de caiete cu balama sau sfoară simplă, așezându-le direct pe genunchi. Instrumentul de scris era un stil - un băţ, ascuţit la un capăt şi turtit la celălalt, pentru a şterge ceea ce era scris. Adesea, pentru scris, foloseau tăblițe fără ceară, pe care puteau scrie cu cerneală; mai rar, au folosit papirus scump sub formă de foi cusute cu sfoară într-un caiet. Metoda de predare era simplă: profesorul citea cu voce tare și dicta, iar elevii repetau și notau în mod constant ceea ce au auzit. Manualele din gimnaziu erau textele originale ale clasicilor (Homer, Euripide, Menandru, Demostene, Vergiliu, Terence, Cicero și Salust), dotate cu note explicative în margini (scholia), publicații ale diverșilor scriitori și scurte culegeri despre anumite ramuri importante ale cunoașterii - compendii de mitologie, metrică, cronologie, recenzii istorice, cronologice etc. Cursurile la o școală secundară durau de obicei până la vârsta de șaptesprezece ani. La vârsta de 17–18 ani, tânărul a trebuit să părăsească școala pentru o perioadă și să facă serviciul militar. A urmat învățământul superior, care a constat în primul rând în studiul retoricii, dreptului și filosofiei. Programul a fost amplu și a necesitat multă muncă atât din partea profesorului, cât și a elevilor. Pregătirea a constat în teoria oratoriei și exerciții practice, care au constat în alcătuirea discursurilor pe o anumită temă din istorie, mitologie, literatură sau din domeniul vieții sociale. Sursele noastre nu raportează nimic despre anii de școală ai lui Ambrozie, dar putem judeca educația lui după lucrările sale scrise în timpul serviciului episcopal. Ambrozie avea o mare capacitate creativă și cunoștea foarte bine literatura greacă și romană, în special Vergiliu și Cicero. Deci numai în eseul „Despre îndatoririle clerului” Ambrozie citează 15 clasici greci și latini și, fără nicio ezitare, introduce antichitatea clasică în celelalte lucrări ale sale, fără teama de a le strica conținutul creștin cu înțelepciunea păgână. Amintirea celor doi nefericiți împărați îi aduce în minte soarta lui Nisus și Eurialus, iar Virgil îl ajută să-i plângă cu demnitate. Pentru a-și consola sora, care și-a pierdut fratele în împrejurări tragice, el consideră că este cel mai convenabil să reproducă o parte din scrisoarea lui Servius Sulpicius adresată lui Cicero, care explică perisabilitatea tuturor lucrurilor pământești. Și chiar și atunci când descrie intrigile ereticilor, Ambrozie nu poate rezista comparării pericolului cu Scylla și Charybdis. Educația lui Ambrose poate fi evidențiată de viitoarea sa carieră. Probabil că deja în copilărie a decis să urmeze exemplul tatălui său și să se dedice activităților administrative cele mai potrivite pentru oamenii de origine. Pentru a face acest lucru, a fost necesar să se supună serviciului militar și să studieze profund retorica și dreptul la cel mai înalt nivel de educație. În ceea ce privește serviciul militar al lui Ambrose, sursele nu ne permit să spunem absolut nimic, dar tânărul a stăpânit, fără îndoială, retorica și legea cu brio. Originea și educația au deschis ample oportunități pentru Ambrose. În jurul anului 365, și-a terminat studiile și a părăsit Roma pentru a servi drept avocat pentru prefectura pretoriană din Sirmium, care la acea vreme era centrul Italiei, Iliricului și Africii. (Păun. Viața lui Ambrozie, 11) „Uită-te la el”, a spus Ambrose pasional, adresându-se celor prezenți în sala de judecată pretoriană și întinzându-și mâna către un bărbat în vârstă, dar impunător și puternic, care stătea pe banca vizavi de judecător. – Merită să fie condamnat? Nu, nu cere milă, nu cere milă noastră. El a câștigat respect și onoare pentru serviciul său altruist pentru gloria Romei. Nu sunt rănile lui cea mai bună dovadă a faptelor sale? O săgeată parțiană atotpătrunzătoare i-a străpuns umărul când și-a acoperit cu trupul un centurion care ridica soldații împăratului Iulian pentru a ataca asaltul asupra cetății Anathan din Asiria. A fost lovit în coapsă de o suliță în timpul asediului lui Senon de către alamani. Cicatricea de pe obrazul lui amintește de o rană provocată de o sabie gotică. El a slujit sub stindardul lui Iulian, Iovian și Valentinianul în viață și nu a încălcat niciodată jurământul pe care l-a dat poporului roman. Cum l-a răsplătit Roma pe viteazul războinic, al cărui sânge a udat din belșug bunurile orașului etern? Ce glorie a meritat acest luptător, care, ca eroul Cocles, a reținut hoarde de barbari pe podul de peste Dunăre? Roma i-a alocat un teren în vecinătatea Sirmiumului, Roma i-a plătit o recompensă bănească pentru serviciul său îndelungat. Dar acum Roma trebuie să-și protejeze drepturile. Nimeni nu i-a dat atenție când tânăra lui soție, sedusă de banii săi și nu de inima lui altruistă, l-a părăsit de dragul unui tânăr iubit, incapabil să-și suporte gemetele și țipetele noaptea, când evenimentele sângeroase ale bătăliilor trecute fulgerau ca un vârtej în creierul lui inflamat și rănile care se vindecaseră cu o durere acută izbucneau din nou. Nimeni nu a fost atent când grindina i-a distrus recoltele și, pentru a se hrăni, a fost nevoit să-și vândă puținii sclavi. Nimeni nu dădea atenție când singur, șchiopătând pe un picior și descurcandu-se cu o mână, strângea din dinți, și-a cultivat terenul. Dar în zadar: anul nu a adus o recoltă bogată, iar acest veteran cu părul cărunt, care și-a pierdut încrederea în favoarea zeilor față de el, s-a îndreptat către un cămătar - lacom, lacom și viclean, ca însuși Mercur, Palladius, care, neavând cinste și neștiind milă, i-a dat bani la cea mai mare dobândă. Ce are de spus Palladius despre gloria Romei și a legiunilor ei? Ce îi pasă lui Palladius de rănile veteranilor care vărsă sânge pentru bunăstarea poporului roman și pentru propria pace? Interesul propriu și profitul, aurul și sclavii, ustensile de lux și concubinele depravate - aceasta este fortăreața sa, al cărei asediu îl duce cu succes cu legiuni ale intereselor sale. Așadar, ar trebui să-l condamnăm pe viteazul Marc pentru faptul că, fără sabie, și-a apărat cu o bâtă bunurile sale, date lui pentru serviciul său credincios de către Roma și împăratul ei, când Paladius și acoliții săi corupți au încercat să-l forțeze să iasă din pământ pentru neplata la timp a dobânzii extorsionate la datorie? Ar trebui să ne exprimăm simpatia și recunoștința față de Palladius, care a primit o lovitură în cap - singura sa rană de luptă - în timpul asediului cetății al cărei nume este Lăcomia? Deci, cântarul lui Themis să cântărească toate circumstanțele acestui caz și decizia înaltei curți să fie echitabilă. Discursul lui Ambrose a fost ascultat în tăcere deplină și i-a captivat în mod clar pe toți cei prezenți. Chiar și secretarii instanțelor care au participat la zeci de procese au fost uimiți de elocvența și persuasivitatea argumentelor tânărului avocat. Încrederea lui în corectitudinea clientului său a fost transmisă tuturor, iar decizia instanței a fost salutată de la sine: Mark, acuzat de vătămare corporală, a fost achitat, iar cămătarul Palladius trebuia să accepte plata datoriei și a dobânzii aferente în rate. Uralele care s-au auzit în sală după pronunțarea sentinței instanței s-au adresat nu atât persoanei prin buzele căreia s-a pronunțat sentința instanței, cât tânărului avocat. Chiar și în timp ce ținea discursul, Ambrozie a observat în hol un bărbat, evident de naștere nobilă, care părea să-l asculte cu o atenție deosebită. Purtarea lui mândră, poziția independentă și privirea severă a ochilor săi, ușor îngustați și strălucitori de inteligență, l-au deosebit marcant de cei prezenți, care erau formați în principal din prieteni veterani ai lui Mark, pe de o parte, și negustori și cămătari cu fețe cărnoase, pe de altă parte. După încheierea procesului, acest bărbat s-a apropiat de Ambrose, care a început să-l consulte pe fratele său Satyr, pentru că și el urma să acționeze în curând ca apărător. — Deci, acesta este același Ambrose, spuse străinul cu un zâmbet ușor. „Ei vorbesc mult despre elocvența ta în Sirmium, dar, să fiu sincer, ceea ce am auzit mi-a depășit așteptările.” „Darul vorbirii este dat tuturor, înțelepciunea spirituală nu este dată multora”, a răspuns Ambrozie cu un citat din Cato: „Și eu”, a continuat el cu modestie în cuvintele lui Salust, „am destulă elocvență, puțină înțelepciune”. „Practica este cel mai bun profesor”, se pare că a spus Cicero. – Necunoscutul a continuat jocul citatelor. „Vai”, a spus avocatul cu tristețe în voce, „Cicero este idealul meu de neatins.” Cu toate acestea, a devenit brusc precaut, aș dori să știu cui îi datorez o evaluare atât de mare a talentelor mele modeste? „Sunt noul prefect pretorian Probus, numit de împăratul Valentinian în locul lui Vulcatius Rufinus, căruia i se ordonă să se prezinte la tribunal. – După ce a ezitat puțin să-și lase interlocutorul să-și revină în fire, a continuat. "Am ajuns în Sirmium acum câteva zile și nu mi-am anunțat sosirea în mod deliberat pentru a cunoaște situația și pentru a alege oameni demni pentru consiliul meu. Și nu întâmplător sunt aici. Discursul tău m-a impresionat cu adevărat și vreau să te invit, Ambrozie, să devii membru al consiliului prefectului pretorian. Mai târziu, Ambrozie și-a menționat foarte modest meritele: „Noi (fratele meu și cu mine) am obținut onoruri din acest timp nu pentru că se aștepta să fie primite, ci pentru că părea nemodest să le neglijăm” (Despre moartea fratelui satir, 25). Alegerea lui Probus s-a dovedit a fi foarte reușită, pentru că Ambrose și-a justificat pe deplin speranțele. Un timp mai târziu, 12 Prefectul Probus, după ce a evaluat în mod corespunzător calitățile de afaceri și administrative ale lui Ambrozie, a recomandat consilierul său împăratului Valentinian și a contribuit la numirea protejatului său ca guvernator al provinciei Emilia și Liguria 13 . Trimițându-l pe Ambrozie la locul noii sale slujbe, Probus, fără să-și ascundă bucuria, l-a îndemnat cu aceste cuvinte: „Călărește și nu te comportă ca un judecător, ci ca un episcop” (Păun. Viața lui Ambrozie, 8), dând astfel sfaturi înțelepte de a arăta provincialilor milă episcopală mai degrabă decât severitatea unui judecător. Dar s-a gândit Probus cât de profetice vor fi cuvintele lui de despărțire? După ce a preluat funcția de guvernator al provinciei, Ambrozie a devenit membru al Senatului roman și a primit titlul de clarissimus 14. Acesta a fost al doilea nivel al celor mai înalte șase grade de funcționari romani, definit de Constantin. Centrul provinciei atribuit lui Ambrozie era Mediolan. La acea vreme, acest oraș era centrul vieții sociale, politice și religioase din partea de vest a Imperiului Roman și, de fapt, reprezenta capitala vestică, concurând cu Roma. Semnificația deosebită a Mediolanului a fost determinată de faptul că de la începutul secolului al IV-lea. era reședința de vest a împăraților romani, care nu prea stricau cu atenția lor orașul etern, unde încă mai stătea Senatul, păstrând ultimele rămășițe ale tradițiilor republicane care erau iremediabil un lucru din trecut. Biserica din Milano era până acum cea mai mare și mai semnificativă episcopie din vest după Roma, atât datorită legendei despre vechimea răspândirii creștinismului de către apostolul Barnaba, cât și datorită faptului că i se supuneau 17 biserici și episcopi (era Mitropolia Liguriei, Torino, Genova, Bologna și Ravenna). Ca guvernator al provinciei, Ambrozie, cu talentele sale administrative, a câștigat favoarea împăratului Valentinian și a câștigat o reputație în rândul populației ca un om uman și corect. Toată puterea civilă era în mâinile lui, avea dreptul de a administra instanța, iar îndatoririle sale includeau menținerea ordinii și liniștii în provincia care i-a fost încredințată și, bineînțeles, în centrul acesteia. Datorită îndatoririi sale, Ambrozie a trebuit uneori să intervină în luptele bisericești, care au sfâșiat creștinismul de-a lungul turbulentului secol al IV-lea și s-au pronunțat mai ales în marile centre ale imperiului. Trebuie să presupunem că guvernatorul provinciei, în trecutul recent avocat și consilier al prefectului, era puțin interesat de esența disputelor religioase. Ca reprezentant al puterii civile, a acționat față de creștini în conformitate cu politica lui Valentinian I, al cărui principiu religios principal era toleranța religioasă, iar scopul era pacea și ordinea în imperiu. Și dacă Ambrozie a intervenit în treburile Bisericii din Milano, a fost doar pentru a preveni ciocnirile și a atenua ostilitatea dintre facțiunile din interiorul bisericii. Cariera lui Ambrozie a fost în general obișnuită pentru un roman nobil, care avea un talent pentru elocvență, o minte sănătoasă și abilități extraordinare de afaceri și de organizare. A atins înălțimi mari și doar un pas îl despărțea de postul deținut de tatăl său și care era limita posibilă a viselor sale ambițioase, întrucât numai împăratul însuși poseda o putere civilă mai înaltă decât prefectul. Cu toate acestea, în 374 15 viața lui Ambrozie a luat o întorsătură neașteptată pentru el, când Auxentius, episcopul Bisericii Ariane din Milano, a murit 16 și a izbucnit o luptă aprigă pentru stăpânirea celui mai important scaun episcopal din Occident. De remarcat că în secolul al IV-lea. alegerile pentru funcții episcopale au avut loc încă cu participarea întregului turmă și au rămas, poate, ultimul element al democrației în condițiile creșterii despotismului, militarizării și birocratizării societății romane târzii. Dar când democrația este strânsă din toate părțile, ea tinde să se transforme în cea mai proastă extremă a ei - oclocrația, domnia unei mulțimi nestăpânite, care urmează de obicei conducerea demagogilor fără scrupule, atrăgând-o, de regulă, la extreme fără sens și crude. După legalizarea creștinismului de către Constantin în 313 și pe măsură ce biserica creștea, importanța funcției de episcop a crescut rapid. Episcopul a devenit purtător al privilegiilor pe care statul le acorda bisericii, iar rolul său a crescut până la cel de cel mai înalt demnitar de stat. Politizarea bisericii, formarea ei ca instituție politică a Imperiului Roman, a fost o condiție necesară pentru ascensiunea unor episcopi individuali datorită semnificației politice a principalelor orașe ale imperiului în care își dețineau funcțiile. Prezența unei baze materiale puternice în episcopii individuali, răspândirea puterii bisericești a episcopilor pe teritorii mari, un număr mare de membri ai clerului care erau subordonați episcopului și interesați să-și întărească puterea, noua poziție a puterii bisericii în raport cu puterea seculară - toate acestea au creat terenul pentru apariția grupărilor politice bisericești în căutarea influenței lor asupra întregii regiuni ale lumii romane. Adesea, aceste grupuri s-au ciocnit între ele într-o luptă acerbă, mai ales când a fost vorba de ocuparea departamentelor vacante. Prin urmare, alegerile pentru funcții episcopale au avut loc în secolul al IV-lea. cu adevărat un moment critic pentru pacea publică. Cel mai frapant și aproape clasic exemplu de astfel de alegeri este lupta dintre Ursinus și Damasus din 366 pentru tronul episcopal roman. "Partidele s-au împărțit", scrie istoricul Ammianus Marcellinus, "și lupta a ajuns la bătălii sângeroase și lupte mortale între adepții ambilor. Neputând nici să corecteze, nici să o atenueze, primarul Viventius a fost nevoit să se retragă în afara orașului. Damas a câștigat această competiție, grație eforturilor partidului din spatele lui. În Bazilica din Sithersinin, se desfășoară într-o singură zi corpurile creștine de adunare17. s-au adunat oameni uciși, iar oamenii de rând, care erau de multă vreme în brutalitate, s-au liniștit doar treptat și încetul cu încetul” (Istoria XXVII. 3, 11-13). Iar dedesubt Ammianus arată foarte clar motivele dorinței pentru funcția episcopală: „Observând condițiile luxoase de viață ale Romei, sunt gata să admit că oamenii care luptă pentru acest rang trebuie să-și atingă scopul cu efortul tuturor puterilor. La urma urmei, la atingerea acestui rang, ei vor trebui să trăiască în prosperitate, să fie îmbogățiți cu donații voluntare de la matroane, să se plimbe în haine magnifice și să se plimbe în trăsuri frumoase, să ofere ospețe atât de luxoase încât mâncărurile lor depășesc masa imperială. Ei puteau fi cu adevărat fericiți dacă, disprețuind splendoarea orașului cu care își acoperă viciile, ar începe să trăiască ca niște păstori de provincie, care, mulțumindu-se cu mâncare simplă și arătând cumpătare în băutură, îmbrăcându-și cele mai simple haine și coborând privirea la pământ, se declară în fața lui Dumnezeu veșnic drept adevărații slujitori ai săi ca popor curat și modest (H 31, XXVI. Declarația prefectului Romei Praetextatus, păgân de credință, adresată aceluiași Damasus este orientativă: „Fă-mă episcop al Romei și voi deveni creștin”. Trebuie să presupunem că Scaunul din Milano nu era mai puțin dezirabil pentru conducătorii grupurilor politice bisericești decât tronul roman, deoarece acest oraș, așa cum am menționat deja, era capitala actuală a părții de vest a Imperiului Roman. Nu avem detaliile acestei lupte, dar nu există nicio îndoială că a atins proporții alarmante, pentru că a necesitat intervenția guvernatorului Ambrozie. O ploaie ușoară de toamnă burnițea, dând o dispoziție mohorâtă. Ambrozie se uită gânditor la strada pustie și ridică privirea o vreme după ce a citit edictul imperial care i-a fost trimis recent, interzicând clerului creștin să viziteze casele văduvelor și orfanilor și declarând testamentele lor în favoarea clerului invalid. "Cum este", a reflectat Ambrozie, "creștinii spun întotdeauna că principala lor bogăție nu sunt banii, ci harul lui Dumnezeu. Abuzul de încredere a văduvelor și orfanilor nefericiți de către creștini individuali (nu, nu toți, nu pot să cred!) a atins asemenea proporții încât un edict special al împăratului a fost cerut? cădeți de acord cu un candidat pentru postul de episcop al Bisericii noastre Mediolap, până la urmă, se pare că au trecut deja toate termenele și încă nu și-au ales un episcop”. Gândirea lui Ambrozie a fost întreruptă de apariția neașteptată a asistentului său, care era creștin și, după cum credea guvernatorul, ar fi trebuit să se afle astăzi în biserica principală a orașului, unde se decidea pentru a enusa oară chestiunea unui episcop. „Ilustrele Ambrozie”, a spus noul venit, abia retrăgându-și răsuflarea după o goană puternică, „necazurile ne amenință orașul”. Arienii au devenit complet sălbatici și amenință că îi lasă pe toți cei care nu sunt de acord cu candidatul lor să sângereze. Dar ai noștri, adică cei care cred în Trinitatea consubstanțială”, i-a explicat el viceregelui, neștiind subtilitățile doctrinei religioase, „intenționează să stea până la capăt și sunt gata să dea o respingere cuvenită arienilor. Am văzut deja pe drum până aici că oamenii se înghesuiau la biserică, iar unii dintre ei erau cu adevărat înarmați cu orice. Vor fi probleme dacă nu interviți. Ambrose, mediolanii te iubesc și te consideră cel mai cinstit și corect dintre toți oficialii orașului. Oprește-i pe nebuni, te vor asculta, că nu ești de niciun partid. „Legea și ordinea sunt mai presus de toate pentru mine”, a răspuns Ambrose fără ezitare, „deși nu-mi place să mă amestec în treburile creștine”. Cu toate acestea, văd că alegerile voastre amenință să aibă ca rezultat mari tulburări. Dă-mi ordinul gărzii orașului pentru ca soldații să meargă imediat la biserică. Ambrose merse repede de-a lungul străzii umede și aparent pustii. Dar pe măsură ce ne apropiam de biserică, din ce în ce mai mulți oameni au dat peste. Nimeni nu a observat că guvernatorul mergea în aceeași direcție cu oamenii. „Se grăbesc ca la o comiție din timpul Republicii”, se gândi Ambrose. "Și ploaia nu este o piedică pentru ei și nu le este frică de lupte. Sau poate asta pentru că, atunci când își aleg un episcop, au singura ocazie să își exprime părerea personală, ca pe vremuri, când romanii alegeau toți oficialii și făceau legi". Cu cât Ambrozie se apropia mai mult de biserică și cu cât mulțimea de oameni devenea mai densă, mulți dintre care veneau din simplă curiozitate și sete de un spectacol scandalos, cu atât anxietatea lui se intensifica. Începuse deja să regrete că a mers singur la această adunare, fără acompaniamentul obișnuit pentru rangul său, cedând nobilului impuls de a salva orașul de la dezastru cu orice preț. Mulțimea, electrizată de rivalitate, a început să-l confrunte cu îngrijorări serioase, care au fost intensificate de faptul că nimeni nu l-a salutat. Fără să acorde atenție ploii burnițe, Ambrozie cu o mișcare hotărâtoare a aruncat gluga din cap, iar acum oamenii din jurul bisericii au început să-l recunoască pe guvernator, degajându-i drumul către intrarea principală. Se auzeau voci dinspre biserică, strigând cu entuziasm nume necunoscute. Țipetele au devenit din ce în ce mai furioase și mai amare, iar când Ambrose a intrat în sfârșit în biserică, s-au transformat în zgomot continuu, haotic. Una dintre autoritățile bisericii, care stătea nu departe de intrare, l-a recunoscut pe Ambrozie și a anunțat cu voce tare sosirea guvernatorului. Ambrose a fost plăcut surprins când zgomotul a început să scadă la sunetul numelui său. Nu a mai rămas nicio urmă din anxietatea lui recentă. Și-a recăpătat din nou încrederea și fermitatea obișnuite, care i-au fost asigurate de autoritatea sa neîndoielnică în rândul locuitorilor din Mediolan. Când zgomotul s-a domolit în cele din urmă, Ambrose, urcând pe banca degajată de ajutor pentru el, sa adresat celor adunați: – Glorioși locuitori ai anticului Mediolan! Orașul tău a rezistat de câteva secole, dar s-a apărat întotdeauna doar de inamicii externi. Acum este amenințat de una internă - ceartă între cetățeni, între frați și surori, părinți și copii, vecini și prieteni. Vino în fire, vă spun eu, eu sunt unul care nu este un închinător al Hristosului vostru, dar care a avut întotdeauna sentimente bune pentru creștini și v-am respectat credința. În calitate de guvernator numit aici de însuși Împărat, vă îndemn să respectați legile Imperiului Roman și să ascultați vocea rațiunii. Dacă nu poți să fii de acord cu calm cine va conduce această biserică și credincioșii ei, este acesta un motiv de insulte reciproce, este posibil să duci această dispută la vărsare de sânge, care, din câte știu eu, este contrară, din câte știu eu, cu ceea ce a învățat Hristosul tău. Ce poate fi mai nesăbuit decât ostilitatea între oameni de aceeași credință? Guvernatorul s-a oprit, gândindu-se la continuarea discursului său și, în acel moment, printre oamenii liniștiți care ascultau vorbitorul popular, s-a auzit o voce subțire de copil, pe care toți cei prezenți n-o puteau percepe altfel decât ca pe un semn de sus: „Ambrozie este episcop!” Cineva a spus cu evidentă iritare: „Dar el nici măcar nu este botezat”. – Ambrozie este episcop! – L-am auzit din nou de undeva în lateral. „Dar el este un guvernator numit de însuși împărat”, a obiectat o voce feminină. – Ambrozie este episcop! „Mulțimea a luat-o, iar obiecțiile timide au fost imediat înecate în vuietul general care a umplut biserica, au izbucnit în stradă și s-au rostogolit pe străzile orașului. Istoricii bisericești de la sfârșitul secolului IV - începutul secolului V. sunt surprinzător de unanimi în descrierea acestui eveniment. Păun, Rufin, Socrate și Sozomen mărturisesc că Ambrozie s-a adresat celor adunați în biserica principală din Milano cu un discurs și „a oprit impulsurile nebunești ale mulțimii” (Socrate). În acest moment, „deodată” (acest cuvânt este prezent la toți istoricii bisericești), „un singur gând” (Socrate) se întâmplă tuturor, „lăsând mânia” (Sozomen), „în unanimitate” (Theodoret), „într-o unanimitate uimitoare și incredibilă” (Paulin) pentru a proclama episcopul Ambroziei. Mai mult, Peacock completează povestea despre alegeri prin faptul că, într-un moment critic, vocea unui copil s-a auzit printre oameni și l-a proclamat (în unele manuscrise scrie: „de trei ori”) pe Ambrozie episcop. Cu toate acestea, chiar dacă luăm în considerare marea popularitate a lui Ambrozie în rândul milanezilor, este greu de crezut că creștinii, în mijlocul luptei interne, au convenit „deodată” să aleagă o persoană din afara comunității lor - un oficial nebotezat. În acest sens, versiunea deținută de un număr de cercetători 17 despre intervenția puterii imperiale și, în special, a lui Valentinian însuși, în problema alegerii episcopului de Milano pare justă. Cu toată toleranța sa religioasă, Valentinian I a pus interesele statului mai presus de orice și nu a putut lăsa alegerea șefului unei episcopii atât de importante să-și urmeze cursul, mai ales că în timpul domniei sale exista deja un precedent atât de neplăcut precum lupta sus-menționată dintre Ursinus și Damasus de la Roma. Probus, care la acea vreme era prefectul Italiei și era responsabil pentru ordinea în centrul imensului imperiu, pare să fie și el o persoană interesată de problema electorală. Sursele nu conțin indicii directe ale amestecului autorităților civile în cursul alegerilor, însă Teodoret și autorul anonim al biografiei lui Ambrozie, care l-a urmat, conțin un episod al unei conversații dintre Valentinian I și episcopi în ajunul alegerilor. Împăratul s-a adresat preoților cu următoarele cuvinte: „Voi știți bine, pentru că sunteți pătrunși de învățătura divină, cum ar trebui să fie cel care primește episcopia; știți că el trebuie să-și învețe subalternii nu numai în cuvânt, ci și în viață, să fie primul exemplu al tuturor virtuților și să prezinte în viața lui dovezi ale învățăturii sale. regatul, poate accepta cu sinceritate îndemnurile sale ca pe un medicament salvator.” (Teodoret. Istoria ecleziastică IV, 6). Unii, precum Dudden, consideră că acest discurs este o invenție a unui istoric, pentru că scrierea discursurilor pentru personaje istorice era o tehnică comună în istoriografia antică; Faptul însuși al conferinței împăratului cu episcopii este de asemenea respins. Dar dacă suntem de acord că discursul lui Valentinian a fost compus de Teodoret o jumătate de secol mai târziu și credem că acesta transmite însuși faptul întâlnirii împăratului cu preoții, atunci putem presupune că discursul lui Valentinian ar putea conține o listă cu exact acele calități pe care le poseda Ambrozie și pe care împăratul ar fi trebuit să le cunoască bine. Când episcopii adunați i-au cerut lui Valentinian să facă el însuși o alegere, acesta, potrivit aceluiași Teodoret, a refuzat din modestie. Astfel, nu se poate exclude ca împăratul să afle cumva preoților pe cine ar dori să vadă episcop de Mediolan. Implementarea unei astfel de directive nu a prezentat nicio dificultate semnificativă: pe de o parte, autoritatea lui Ambrozie în rândul creștinilor din Milano era suficient de mare pentru a înclina părerea celor care șovăiau în favoarea sa, mai ales că el, fără a fi botezat, putea lua partea oricăreia dintre facțiunile în război; pe de altă parte, autoritatea împăratului a făcut ca cuvântul său să fie lege pentru toți supușii săi și este puțin probabil ca vreunul dintre clerici să i se opună deschis. Implicarea lui Valentinian I în aceste alegeri este susținută și de rugăciunea sa, în care se îndreaptă către Domnul: „Îți mulțumesc... că aceluiași om căruia i-am încredințat trupul, i-ai încredințat sufletul și, prin aceasta, ai arătat că alegerea Mea a fost corectă” (Teodoret. Istoria Ecleziastică IV, 7). Posibila implicare a prefectului Probus în aceste alegeri poate fi evidențiată de faptul că a fost foarte încântat de alegerea lui Ambrozie și de faptul că cele sute de cuvinte cu care l-a escortat pe Ambrozie la postul de guvernator erau justificate (Păun. Viața lui Ambrozie, 8). Și însuși Ambrozie spune că Valentinian „i-a promis un viitor liniștit dacă alegerea era susținută de cler” (Scrisoarea 21, 7). Cât despre Ambrose, o astfel de întorsătură a sorții a fost o surpriză completă pentru el. Peacock descrie în detaliu diferitele trucuri la care a recurs guvernatorul pentru a evita rangul episcopal: mai întâi, contrar obiceiului său, a ordonat torturarea acuzatului la proces, apoi a adus clar femei publice în casa sa și, în final, când, ca răspuns la aceste încercări de a discredita propria persoană, aproape Noul Testament spune „Păcatul tău este asupra noastră!” s-a auzit de la oameni, a încercat să fugă din Mediolan (Păun. Viața lui Ambrozie, 7-9). La miezul nopții a părăsit orașul și a plecat spre Ticinus. Pierzându-și drumul în bezna beznă, a rătăcit îndelung, iar când s-a răsărit zorii, cu surpriza prefăcându-se în dezamăgire, a descoperit că se află la porțile Mediolanului, care se numeau Roman, deoarece drumul de la ele ducea la orașul veșnic. Obosit de moarte, Ambrose n-a avut de ales decât să se întoarcă acasă după rătăcirile de noapte fără rezultat. Pierdut într-un somn greu, a dormit toată ziua, iar seara, trezindu-se, a fost surprins să găsească lângă casa lui doi spioni, care au arătat limpede cu toată înfățișarea că intenționau să împiedice o nouă încercare de evadare. Cu toate acestea, de data aceasta Ambrose a acționat mai atent și mai prudent. Prin oameni devotați celui care nu credeau în Hristos, a ajuns la o înțelegere cu prietenul său Leontius, pe care îl cunoștea din studiile împreună la Roma cu un retor. Leontius deținea o vilă frumoasă situată într-o locație pitorească din vecinătatea Mediolanului; Ambrozie a vizitat adesea acolo în vacanță, deoarece proprietățile familiei sale se aflau în Sicilia și Africa și le-a vizitat foarte rar din cauza volumului său de muncă, bazându-se pe zelul și scrupulozitatea fratelui său Satyr. În plus, lui Ambrose îi plăcea să vorbească cu Leonty pe subiecte filozofice și pur și simplu să-și amintească, la o cană de vin vâscos și acru, timpul lipsit de griji al tinereții sale petrecut în orașul etern. În cele din urmă, Ambrose a reușit să-și înșele paznicii vigilenți și a fugit a doua oară, profitând de o ploaie puternică din noiembrie, care i-a forțat pe spioni să se ascundă sub un baldachin, de unde casa lui nu era atât de clar vizibilă. Leonty și-a primit foarte cordial vechiul prieten, deși nu a aprobat zborul său. Cu toate acestea, viața senină a lui Ambrose printre vii și sclavi leneși, încercând în mod constant să se ascundă de furculița strictă, nu a durat mult. Într-o zi, Leonty s-a întors din Mediolan cu o dispoziție proastă. Ambrozie, care citea opera neoplatonică a lui Victorinus în atrium, a auzit cum proprietarul care sosise l-a certat pe sclav și apoi a primit și Vilik. Când Leonty a intrat în cele din urmă în atrium, Ambrose s-a ridicat de pe canapea pentru a-și saluta prietenul, dar acesta, în loc să răspundă la salut, a spus sumbru: – Vești proaste, Ambrose. Îți amintești cum citim de la Platon: „Nici zeii înșiși nu au putere împotriva necesității”? Și nu este că nu te mai pot adăposti. Crede-mă, am apreciat întotdeauna foarte mult prietenia noastră. Dar tu însuți ai spus că cea mai înaltă virtute pentru un roman este respectarea legilor și devotamentul față de împărat. — Sunt gata să confirm asta acum, spuse sec Ambrose. - Deci, încalci legea prin neîndeplinirea îndatoririlor unui consular 18, și nu ești loial împăratului pentru că nu urmezi ordinele lui. „Ei bine, în ceea ce privește îndatoririle consularului, de obicei, după cum știți, îmi permit să mă odihnesc o săptămână sau două la sfârșitul toamnei, iar împăratul nu s-a opus niciodată la o astfel de vacanță pentru viceregele său; iar eu îi urmez întotdeauna cu strictețe ordinele”, încercă Ambrozie să obiecteze. – Te înșeli pe tine însuți și ți-e frică să recunoști asta. Văd cât de suferit, Ambrose. Încercați să găsiți alinare în neoplatonism și ați citit un munte de suluri, dar nu vă dă satisfacție. Aș jura că starea ta actuală de inactivitate este contrară naturii tale. Și totuși, aceasta nu este principala problemă. Ei bine, spune-mi, Leonty, m-ai chinuit complet cu discursurile tale, a exclamat Ambrose nerăbdător, zbândind cu sulul pe jumătate citit din mâini. – Cert este că astăzi trimisul împăratului a sosit în Mediolan. Valentinian aprobă rezultatele alegerilor și vă ordonă să vă demisionezi din funcția de consular. Toată lumea din oraș vorbește despre asta. Poporul se bucură că împăratul a aprobat alegerea sa, dar poporul este consternat că alesul lui se ascunde. Și mai spun...” Leonty tăcu și oftă din greu. - Ce altceva? „Vorbește acum că ai început deja”, și-a încurajat Ambrose, alarmat, prietenul. "Se spune că împăratul are o clauză în ordinul său în care amenință cu pedeapsa pentru toți cei care adăpostesc alegerea unui popor fugar. Dar nu te gândi, prietene, nu mi-e frică de pedeapsă... Ambrose a zâmbit vinovat și, fără să scoată un cuvânt, s-a îndreptat spre camera alocată lui. -Ce ai de gând să faci? – aproape că a strigat Leonty după el. — Să mă supun, răspunse Ambrose ferm, mă duc la Mediolan. Ulterior, Ambrozie și-a explicat reticența de a accepta rangul episcopal astfel: „Știam că nu sunt vrednic să fiu numit episcop, pentru că m-am dedicat acestei lumi” (Despre pocăință II, 73). Și în alt loc scrie: „Cum am rezistat ca să nu fiu numit..., dar nu ordinea a contat, ci presiunea” 19. (Scrisoarea 63, 65). Trebuie să presupunem că în faptul că Ambrozie a acceptat să devină episcop, doi factori au avut o importanță capitală: ordinea împăratului și alegerea poporului. Ca un adevărat roman, Ambrozie nu a putut să nu se supună acestor două cele mai înalte autorități în ochii lui. La 30 noiembrie 374 a fost botezat, apoi, cu încălcarea tuturor obiceiurilor și canoanelor, 20 în 7 zile a fost promovat prin funcții bisericești, începând cu cele mai de jos, iar în a opta, duminică, 7 decembrie, a fost hirotonit episcop. Farrar F. Viața și lucrările Sf. Părinții și Învățătorii Bisericii. – Sankt Petersburg, 1903. P. 95. Cu toate acestea, în niciuna dintre lucrările sale nu menționează nici numele mamei sale, nici numele profesorilor săi. Amânarea botezului – catehumenat – a existat în biserica antică pentru ca păgânii convertiți la creștinism să se poată pregăti atât pentru sacramentul însuși, cât și pentru viitoarea viață creștină. CAPITOLUL II În ceea ce privește data, cercetătorii au discrepanțe de la 369 la 374. La acea vreme, teritoriul Liguriei cuprindea orașele Bergamo, Brescia, Como, Lodi, Milano, Novara, Pavia, Vercelli și Torino; și Emilia: Bologna, Faenza, Forli, Imola, Modena, Parma, Piacenza și Reggio. Domnie sau Excelență. Data dată este tradițională și acceptată de biserică. Cei mai autorizați savanți Palank, Kampenhausen și Dudden pledează în favoarea lui 373. Auxentius a ocupat Scaunul din Milano din 355, după ce Dionisie, care a aderat la Crezul de la Niceea, a fost depus și trimis în exil. I. I. Adamov, C. Corbelini etc. Acest cuvânt poate fi tradus ca însemnând „impresie”. Canonul al II-lea al Sinodului de la Niceea din 325 a interzis direct includerea în cler a persoanelor care tocmai fuseseră botezate.