Глава I. Время, в котором он «был потерян»

(Амвросиј. За покајанието 2, 73) Префектот на Галија се радуваше со целото свое срце на раѓањето на својот син. Тој не беше првороден во семејството, но неговите меки и кротки црти предизвикаа таква нежност што префектот, и покрај сериозноста својствена за неговиот чин, широко се насмевна и ѝ рече на сопругата: - Да го наречеме Константин во чест на нашиот голем цар. Таа нежно го погледна, а потоа го намести ќебето во лулката на бебето и тивко рече: „Сакам да го носи твоето име“. Ако Константин го именуваше својот најстар син по себе, да е и ќерка, тогаш зошто да не го стори истото и претставник на староримско семејство? Откако малку се двоумеше додека го чекаше одговорот на префектот, кој продолжи да му се восхитува на ситното суштество кое тече во нејзиното креветче, со трепет во нејзиниот глас, таа додаде: „Те сакам многу, Амбросиј, а нашиот син е твојата слика што плука“. Строгиот префект веднаш омекнал, нежно ја прегрнал сопругата и ѝ шепнал, како засрамен од бебето што зјапа во родителите: „И јас многу те сакам, драгоце моја, и не се осмелувам да приговарам на твојата желба, која ми е толку пријатна“. Така, одлучено е: отсега ова бебе ќе го носи името Амбросиј Аврелиј... Историјата обично не ни зачувува никакви податоци за тоа што го придружува раѓањето на големите луѓе. И дали е воопшто можно да се одреди во моментот на раѓање на една личност што го чека во иднина? И само кога човекот ќе го заземе своето заслужено место во животот, се појавуваат приказни и легенди, раскажувајќи за знаци кои ја предвидувале идната големина. Таква легенда има во биографијата на Амвросиј. Слугинката слугинка погодно ја нареди лулката на малиот Амвросиј во дворот на резиденцијата на префектот во сенката на моќниот чинар, кој ги рашири своите гранки по речиси целиот двор и обезбедуваше добредојдена свежина во текот на летните горештини. Бебето малку настинало, но немало ветер, а собарката решила дека чистиот воздух ќе му користи. Меѓутоа, набргу дувнал слаб ветер и таа решила да влезе во куќата за да донесе тенко ќебе. Една минута подоцна, таа повторно излезе во дворот и за малку ќе се онесвестеше од ужас: цел рој пчели кружеше над главата на бебе кое мирно спиеше со отворена уста поради настинка, му се спушташе на лицето, па дури и ползеше во неговата уста. Оваа страшна слика ја виделе и родителите на детето, кои исто така излегле во дворот за да се одморат од гостите кои штотуку ги напуштиле и да ги споделат своите впечатоци за најновите вести од Рим кажани на вечерата. Слугинката се упатила кон бебето, но, на нејзино изненадување, префектот ја запре со империјален гест и продолжи мирно да гледа што се случува. Во меѓувреме, пчелите полетале без да му нанесат никаква штета на детето и набрзо се издигнале на небото до таква височина што тешко можеле да ги видат човечките очи. Префектот го сврте погледот кон сопругата, вкочанет од страв, и рече: „Ако ова дете живее, ќе стане нешто големо“. Види, пчелите му оставија мед на усните, а тој ќе стане одличен говорник и политичар. И покрај стотиците постоечки биографии на Амвросиј, главно засновани на сопствените списи на епископот и биографијата составена од неговиот секретар Паулин, многу факти за неговиот живот остануваат непознати или се покриени на различни начини. Трир наводно се смета за место на неговото раѓање со образложение дека овој град бил резиденција на префектот на Галија, отец Амвросиј. И ако вториот навистина ја имаше оваа функција (од сите извори, само Паун зборува за ова), тогаш тој имаше многу значајна територија во негова моќ: Галија, Велика Британија, Шпанија и Мавританија Тингитана. Високата позиција што ја зазема неговиот татко, неговата сопствена кариера, богатството што го поседуваше во времето на неговиот избор за епископ, сето тоа укажува дека Амвросиј припаѓал на римската аристократија. Судејќи според грчките имиња, презимето Амвросиј имало грчки предци, но во текот на неколку генерации било целосно романизирано, а меѓу неговите членови имало дури и конзули. Според правичната забелешка на Ф. Фарар, „во делата на Амвросиј нема ни најмала трага дека тој на кој било начин бил горд на ова благородно потекло, но несомнено е дека тој делумно ја должи на тоа неговата навика да командува и тој печат на благородност и супериорност што го издвојуваше целиот тон на неговиот дух, правејќи го „последниот од Римјаните“ во вистинска смисла 9 на кои им беше дадена титулата на многумина од оние“. Годината на раѓање на познатиот епископ датира од прилично широк временски период помеѓу 333 и 340. Единствената можност да се одреди овој датум ќе биде дадена со писмото на Амвросиј до Северот (Ер. 59, 3-4), во кое тој најпрво пишува за воени бури и орди варвари, а подолу вели дека веќе има 53 години. Меѓутоа, варварски напади и воени бури во втората половина на IV век. биле толку честа појава што не може точно да се одреди какви настани имал овде на ум Амвросиј. Некои истражувачи веруваат дека епископот овде значи узурпација на Максим (387) и го датираат неговото раѓање во 333–334 година, други – узурпација на Евгениј (393–394) и се наклонети кон 340 година. – официјален датум прифатен од црквата; Трети, пак, настаните споменати во писмото ги припишуваат на варварската инвазија на Панонија, која многу ги исплашила жителите на Милано во 392 година, и веруваат дека Амвросиј е роден во 339 година. Рим непријателски го поздравил Амвросиј. Сивото небо висеше ниско над вечниот град, на кој паѓаше слаб дожд. „Исто како овде во Трир“, си помисли момчето, а минати настани блеснаа низ неговото сеќавање како виор. Се сетил како татко му се простил од него кога со царот Константин II тргнал на поход против Италија. Префектот не застана долго дома, храбро скокна од коњот и со долги чекори влезе во куќата. Малиот Амвросиј си играше во дворот со сестра си и братот и поради некоја причина прв ги забележа солзите во очите на мајка си. Нејзиниот татко ѝ рекол нешто, но таа изгледа не слушала, туку продолжила тивко да плаче. Амброуз го тргна погледот од играта и се обиде да открие зошто мајка и плаче. Кога им пришол на родителите, слушнал дека татко му зборува за некоја Африка, која помладиот брат на царот Константин II, царот Констант, поради некоја причина не сакал да му ја даде. Амвросиј не можеше да разбере зошто татко му поради оваа Африка да го облече оклопот, да го земе овој тежок меч, кој самиот едвај го креваше со две раце и да тргне на долго пешачење до далечната Италија низ високите Алпи. Обрнувајќи внимание на Амвросиј што се приближуваше, таткото со моќни раце го подигна синот, го погледна право во очи и, насмеан, рече: „Порасни сине и биди достоен за својот татко, кој секогаш ќе остане верен на заклетвата што му ја дал на царот“. Таткото замина, а мрачните зимски денови се одолговлекуваа. Пролетта дојде. Светлото сонце и расцутената природа не претскажуваа проблеми. И тогаш дојде ден на кој Амвросиј се сеќаваше до крајот на својот живот и за кој се заколна на мајка си дека никогаш нема да го памети. На тој незаборавен априлски ден, во Трир пристигнал стотник, кого Амвросиј го видел неколку пати во друштво на својот татко. Не го слушнал неговиот разговор со мајка си, но од нејзиниот изглед сфатил дека се случило нешто страшно. Дури вечерта, кога мајката, уморна од тага и липање, заспала, сестра Марчелина, која ниту една минута не се оддалечила од неа, им ја раскажала на браќата несреќата што го снашла нивното семејство. Кога императорот Константин II и неговите трупи ја нападнале Италија преку Алпите во доменот на неговиот брат Констант, вториот бил во Дакија. Константин II, однапред славејќи ја својата победа, полека напредувал кон Рим, несвесен дека неговиот предавнички брат испратил свои трупи против него. Меѓутоа, Констант им дал наредба на своите колеги да не се впуштаат во отворена битка со Константин II, чија војска му изгледала посилна. Знаејќи ја невнимателната и доверливата диспозиција на неговиот брат, Констант му ги испратил своите легати, давајќи им писмо во кое барал од него да се согласи на преговори и подмолно навестил дека е подготвен да направи отстапки. Константин II несериозно падна на овој трик, беше воодушевен од можноста да избегне крвопролевање и, верувајќи му на својот брат и неговите пратеници, отиде да го пречека, придружуван од мала чета, во која беше и префектот Амвросиј. Во густа шума оваа чета била нападната од заседа и исечена, а сите земји на Константин II завршиле во рацете на Констант. Од приказната на неговата сестра, малиот Амброуз сфатил дека никогаш повеќе нема да го види својот татко и дека нивното семејство го чекаат големи промени. Сега, возејќи низ тесните улички на Рим, Амброуз одеднаш се сети дека за време на неговото последно збогување со него, татко му некако го погледнал во очи на посебен начин, а искрата што блесна во тој поглед сега го изгоре срцето на момчето со болно чувство на печење, потсетувајќи го на горчината на загубата. Откако го изгубил својот татко, Амвросиј не ги изгубил привилегиите што му доликуваат на неговата аристократска положба. Откако го заплени имотот на својот брат, алчниот, но мрзлив Констант не започна политички прогон и репресија, иако подоцна оваа неактивност скапо го чинеше - 10 години подоцна тој самиот стана жртва на заговор. Меѓутоа, вдовицата на префектот на Галија добро знаела колку се непостојани оние на власт и колку е несигурна положбата на семејството на личност блиска до соборениот владетел. Затоа, таа се заколна од децата да не се сеќава на нивниот татко во присуство на странци (Амброзиј ја следеше оваа заклетва цел живот и во неговите бројни дела никогаш не го спомна својот татко 10), и набрзо почна да се подготвува за заминување. Немаше смисла да се купи нова куќа во Трир, бидејќи сè овде потсетуваше на спокоен живот зад грбот на моќен и империјален префект, особено што во Рим семејството на Амброзиј имаше и куќа што можеше да се одржува со приходи од африкански имоти, одгледувани од десетици робови, кои обезбедуваа удобно егзистенција на малото семејство. Не знаеме речиси ништо за времето на Амвросиј во Рим. Во литературата посветена на епископот може да се најде заедничко мислење дека тој бил наклонет кон христијанството речиси од детството, дека целиот негов животен пат бил осветен од Бога, дека е запознаен со христијанското учење и дека само обичајот го принудувал да го одложи крштевањето 11 . Често се наведува дека Амвросиј живеел во христијанска средина и дека неговото семејство има долги христијански корени. Самото спомнување на неговата пратетка од страна на Амвросиј тешко може да се смета за сериозна основа за ова. Сотерија, која пострада поради својата вера за време на гонењето на Диоклецијан (Поттикнување на девствениот живот, 12, 82). Нема докази дека таткото на Амвросиј бил христијанин, а во врска со неговата мајка, биографот на епископот Павлин само еднаш вели дека таа ја бакнала раката на свештеникот, па дури и тогаш оваа епизода беше воведена токму за да се нагласи идната судбина на Амвросиј: ... кога виде дека неговото домаќинство, сестра или мајка му ги бакнуваат свештениците, велејќи му ја десната рака. во иднина ќе се нарекува епископ; во него зборуваше Господовиот дух, кој го негуваше до свештенство...“ (Животот на Амбросиј, 4). Постариот брат на Амвросиј Сатир се крсти откако самиот Амвросиј стана свештеник (Амвросиј. По смртта на брат Сатир, 52). 7). Несомнено, Марселина и другите христијански девици кои ја посетиле нивната куќа (на пример, Кандида, за која Пикок вели дека сè уште живеела во Картагина во негово време во екстремна старост) имале одредено влијание врз Амвросиј. Меѓутоа, идниот епископ веќе студирал во Рим во паганско училиште, а влијанието на христијаните врз него, иако можело да биде значајно, не било неподелено. Дополнително, самиот Амвросиј вели дека не бил ни запознаен со христијанското учење: „... Јас, однесен на функцијата свештеник од судски и административни должности, почнав да ве учам вас (свештенството - М.К.) за она што јас самиот сè уште не го научив. Така, се покажа дека пред да почнам да го учам она што сам го научив. Затоа, треба да учам и да учам...“ (За должностите, c1, 41, на). Амвросиј никаде во своите списи не споменува дека бил катихумен, туку, напротив, се сеќава на годините на младоста кои поминале без крштевање како време во кое тој „бил изгубен“ и жали што не бил воспитан во црквата (За покајание 11:72–73). Во Рим, Амвросиј добил паганско образование, учејќи ги „слободните дисциплини“ (Paulin, Life of Ambrose, 5), што во доцната антика значело граматика, дијалектика, реторика, геометрија, аритметика, музика и астрологија. Во Римската империја немало христијански училишта до крајот на IV век, иако меѓу учителите имало многу христијани веќе во средината на векот. Инаку, прототипот на христијанско училиште го создал токму Амвросиј, кога започнал енергична епископска дејност. Училиштето на Амвросиј се нарекувало презвитериум и било наменето за обука на свештеници. Општо земено, образовниот систем во Рим е формиран под влијание на Грците во 1 век. n. д. а до времето на Амвросиј не претрпе значителни промени. Во нејзините главни карактеристики бил зачуван во средновековните манастирски училишта. Римското образование било приватно и имало три степени. Во основно училиште предавале читање, пишување и основна аритметика. На средно ниво, учениците плаќале надомест за посета на наставник кој предавал граматика, комбинирајќи ја со основите на реториката. Програмата за обука вклучуваше читање грчки и римски автори, анализа на текстови и проучување на правилата на стилистиката. Сепак, обуката не беше ограничена само на ова, туку беше, во модерна смисла, интегрирана. Како што пишува познатиот оратор и учител по реторика во 1 век. Квинтилијан, кога читаш, не можеш без музика, затоа што треба да зборуваш за поетски метри и ритми, ниту без познавање на астрономијата, затоа што во спротивно нема да ги разбереш поетите кои толку пати во своите песни го спомнуваат издигнувањето и заоѓањето на небесните тела за да дадат идеја за времето од годината или денот. Но, не може без познавање на филозофијата: темата на секое поетско дело е поврзана со најдлабоките и најсуптилните феномени на природата и човечката душа (Образование на говорникот 1 4.4). Изучувањето на јазиците и литературата се вршеше истовремено со наставата по римска историја, која главно се состоеше од известување историски примери за достојното однесување на предците. Немаше часови по музика или гимнастика како такви; наместо тоа, често се обезбедуваше практична обука за јавање коњи, мечување и пливање. Значајно место во училиштата беше посветено на изучувањето на римското право. Местото за часови обично беше просторија под колоните во градскиот форум, оградена со платнена завеса и украсена со слики на музи. Наставникот седна на стол, а учениците седеа околу него на едноставни столчиња. Учениците пишуваа на дрвени табли, покриени со восок и прицврстени заедно во форма на тетратки со шарка или обична врвка, ставајќи ги директно на колена. Алатката за пишување беше стил - стап, вперен на едниот крај и сплескан на другиот, за да се избрише напишаното. Честопати за пишување користеле таблети без восок, на кои можеле да пишуваат со мастило; поретко користеле скапи папируси во форма на листови зашиени со канап во тетратка. Наставниот метод беше едноставен: наставникот читаше гласно и диктираше, а учениците постојано повторуваа и запишуваа што слушнале. Учебниците во средното училиште беа оригинални текстови на класиците (Хомер, Еврипид, Менандер, Демостен, Вергилиј, Теренс, Цицерон и Салуст), опремени со објаснувачки белешки на маргините (сколиа), публикации на различни писатели и кратки збирки за одредени значајни гранки на знаењето - компендиуми за митолошки, митолошки, прегледи, метрички настани, итн. Наставата во средно училиште обично траела до седумнаесеттата година од животот. На возраст од 17-18 години, младиот човек мораше да го напушти училиштето некое време и да оди на воена служба. Потоа следело високото образование кое се состоело првенствено од изучување на реториката, правото и филозофијата. Програмата беше обемна и бараше многу работа и од наставникот и од учениците. Обуката се состоеше од теорија на ораторство и практични вежби, кои се состоеја од составување говори на дадена тема од историјата, митологијата, литературата или од областа на општествениот живот. Нашите извори не известуваат ништо за школските години на Амвросиј, но за неговото образование можеме да судиме според неговите дела напишани за време на неговата епископска служба. Амвросиј имал голем творечки капацитет и одлично ја познавал грчката и римската литература, особено Вергилиј и Цицерон. Така, само во есејот „За должностите на свештенството“ Амвросиј цитира 15 грчки и латински класици и без трошка двоумење ја воведува класичната антика во другите негови дела, без страв дека ќе ја расипе нивната христијанска содржина со паганска мудрост. Сеќавањето на двајцата несреќни императори му ја потсетува судбината на Нис и Евралус, а Вергилиј му помага достојно да ги оплакува. За да ја утеши својата сестра, која го загубила својот брат под трагични околности, најпогодно е да репродуцира дел од писмото на Сервиј Сулпициј упатено до Цицерон, кое ја објаснува расипливоста на сите земни работи. Па дури и кога ги опишува интригите на еретиците, Амвросиј не може да одолее да ја спореди опасноста со Скила и Харибдис. За образованието на Амвросиј сведочи неговата идна кариера. Веројатно веќе во детството решил да го следи примерот на својот татко и да се посвети на административни активности најпогодни за луѓето од неговото потекло. За да го направите ова, беше неопходно да се подложи на воена служба и длабоко да ја проучува реториката и правото на највисоко ниво на образование. Во врска со воената служба на Амбросиј, изворите не ни дозволуваат да кажеме апсолутно ништо, но младиот човек несомнено брилијантно ја совлада реториката и правото. Потеклото и образованието отворија многу можности за Амвросиј. Околу 365 година ги завршил студиите и го напуштил Рим за да служи како адвокат во преторијанската префектура во Сирмиум, која во тоа време била центар на Италија, Илирик и Африка. (Паун. Животот на Амвросиј, 11) „Погледнете го него“, страсно рече Амброуз, обраќајќи им се на присутните во преторијанската судница и подадејќи ја раката кон еден постар, но моќен и силен човек кој седеше на клупата спроти судијата. – Дали заслужува да биде осуден? Не, тој не моли за милост, не ја бара нашата милост. Тој заслужи почит и чест за неговата несебична служба за слава на Рим. Зарем неговите рани не се најдобар доказ за неговите подвизи? Сеопфатна партиска стрела му го прободе рамото кога со своето тело покри стотник кој ги подигна војниците на императорот Јулијан да го нападнат нападот на тврдината Анатан во Асирија. Тој бил погоден во бутот со копје за време на опсадата на Сенон од Аламаните. Лузната на неговиот образ потсетува на рана што му ја нанел готски меч. Служел под знамето на Јулијан, Јовијан и сега живиот Валентинјан и никогаш не ја прекршил заклетвата што му ја дал на римскиот народ. Како Рим му се оддолжи на храбриот воин, чија крв обилно ги наводнуваше имотите на вечниот град? Каква слава заслужи овој борец, кој, како херојот Кокле, ги задржа ордите варвари на мостот на Дунав? Рим му доделил парцела во околината на Сирмиум, Рим му платил парична награда за долгата служба. Но, сега Рим мора да ги заштити неговите права. Никој не обрнуваше внимание кога неговата млада сопруга, заведена од неговите пари, а не од неговото несебично срце, го остави поради млад љубовник, не можејќи да ги поднесе неговите офкања и врескања ноќе, кога крвавите настани од минатите битки светкаа како виор во неговиот воспален мозок, а раните што зараснаа повторно се разгореа од остра болка. Никој не обрнуваше внимание кога градот му го уништи родот и, за да се прехрани, беше принуден да ги продаде своите неколку робови. Никој не обрнуваше внимание кога тој сам, куцајќи на едната нога и се снаоѓаше со едната рака, стискаше заби, ја обработуваше својата парцела. Но, залудно: годината не донесе бујна жетва, а овој седокос ветеран, откако ја изгуби вербата во користа на боговите кон него, се сврте кон лихвар - алчен, алчен и лукав, како самиот Меркур, Паладиј, кој, немајќи чест и не знаејќи сожалување, му даваше пари со највисока каматна стапка. Што има да каже Паладиј за славата на Рим и нејзините легии? Што се грижи Паладиус за раните на ветераните кои пролеале крв за благосостојбата на римскиот народ и нивниот сопствен мир? Сопствениот интерес и профитот, златото и робовите, луксузниот прибор и развратните конкубини - ова е неговата тврдина, чија опсада успешно ја води со легии на своите интереси. Значи, треба ли да го осудиме храбриот Марко за фактот дека, без меч, со палка го бранел својот имот, кој му бил даден за неговата верна служба од Рим и неговиот император, кога Паладиј и неговите корумпирани послушници се обиделе да го натераат да ја напуштат земјата затоа што навреме не платил изнудувачка камата за долгот? Дали треба да му изразиме сочувство и благодарност на Паладиј, кој доби удар во главата - неговата единствена борбена рана - за време на опсадата на тврдината чие име е Алчност? Така, вагата на Темида нека ги одмери сите околности на овој случај и нека одлуката на високиот суд е праведна. Говорот на Амвросиј се слушаше во целосна тишина и јасно ги плени сите присутни. Дури и судските секретари кои присуствуваа на десетици судења беа изненадени од елоквентноста и убедливоста на аргументите на младиот адвокат. Неговата увереност во исправноста на неговиот клиент беше пренесена на сите, а одлуката на судот беше поздравена нормално: Марк, обвинет за нанесување телесна повреда, беше ослободен, а лихварот Паладиус требаше да прифати плаќање на долгот и каматата на него на рати. Овации кои се слушаа во салата по објавувањето на судската пресуда беа упатени не толку кон личноста преку чии усни беше изречена судската пресуда, туку кон младиот адвокат. Дури и додека го држеше својот говор, Амвросиј забележа еден човек во салата, очигледно од благородно потекло, кој изгледаше како да го слуша со посебно внимание. Неговото гордо носење, независна поза и строгиот поглед на неговите очи, малку стеснети и блескави од интелигенција, значително го разликуваа од присутните, кои главно ги сочинуваа пријателите на Марк, од една страна, и трговците и лихварите со месести лица, од друга. По завршувањето на судењето, овој човек му пришол на Амвросиј, кој почнал да се консултира со својот брат Сатир, бидејќи и тој наскоро требало да дејствува како бранител. „Значи, ова е истиот Амброзиј“, рече странецот со блага насмевка. „Тие зборуваат многу за вашата елоквентност во Сирмиум, но, да бидам искрен, она што го слушнав ги надмина моите очекувања“. „Подарокот за говор се дава на секого, духовната мудрост се дава на многумина“, одговори Амвросиј со цитат од Катон. „А јас“, скромно продолжи со зборовите на Салуст, „имам доволно елоквентност, малку мудрост“. „Практиката е најдобриот учител“, се чини дека рекол Цицерон. – Странецот ја продолжи играта на цитати. „За жал“, рече адвокатот со тага во гласот, „Цицерон е мојот недостижен идеал“. Меѓутоа“, тој одеднаш стана претпазлив, „би сакал да знам кому му должам толку висока оценка за моите скромни таленти? „Јас сум новиот преторијански префект Пробус, назначен од императорот Валентинијан да го замени Вулкатиј Руфин, кому му е наредено да се појави на суд. – Откако малку се двоумеше да му дозволи на соговорникот да се вразуми, продолжи. „Пред неколку дена пристигнав во Сирмиум и намерно не го огласив моето доаѓање за сам да ја запознаам ситуацијата и да изберам достојни луѓе за мојот совет. И не случајно сум тука. Вашиот говор навистина ме импресионираше и сакам да ве поканам, Амбросиј, да станете член на советот на преторијанскиот префект. Подоцна, Амвросиј многу скромно ги спомна неговите заслуги: „Ние (јас и брат ми) ги постигнавме почестите од тоа време не затоа што се очекуваше да бидат примени, туку затоа што се чинеше нескромно да ги занемариме“ (За смртта на брат Сатир, 25). Изборот на Пробус се покажа како многу успешен, бидејќи Амбросиј целосно ги оправда своите надежи. Некое време подоцна, 12 префектот Пробус, откако правилно ги процени деловните и административните квалитети на Амвросиј, му го препорача својот советник на императорот Валентинијан и придонесе за назначување на неговиот штитеник за гувернер на провинцијата Емилија и Лигурија 13 . Испраќајќи го Амвросиј на местото на неговата нова служба, Пров, без да ја крие радоста, го опомена со овие зборови: „Вози и не постапувај како судија, туку како епископ“ (Паун. Животот на Амвросиј, 8), со што им дава мудар совет на провинцијалците да им се покаже епископска милост наместо строгост на судијата. Но, дали Пробус помислил колку пророчки ќе бидат неговите зборови за разделба? Откако ја презеде позицијата гувернер на провинцијата, Амвросиј стана член на Римскиот Сенат и ја доби титулата clarissimus 14. Ова беше второто ниво од шесте највисоки чинови на римски службеници, дефинирани од Константин. Центарот на провинцијата доделен на Амвросиј бил Медиолан. Во тоа време, овој град бил центар на општествениот, политичкиот и верскиот живот во западниот дел на Римската империја и, всушност, го претставувал западниот главен град, натпреварувајќи се со Рим. Посебното значење на Медиолан било определено со тоа што од почетокот на IV век. тоа беше западната резиденција на римските императори, кои навистина не го расипуваа вечниот град со своето внимание, каде што сè уште седеше Сенатот, зачувувајќи ги последните остатоци од републиканските традиции кои неповратно беа минато. Миланската црква во тоа време била најголемата и најзначајната епископија на запад по Рим, и поради легендата за антиката на ширењето на христијанството овде од страна на апостол Варнава, и поради фактот што ѝ биле подложени 17 цркви и епископи (тоа била митрополија Лигурија, Торино, Џенова, Болоња и Равена). Како управител на покраината, Амвросиј, со своите административни таленти, ја стекнал наклонетоста на императорот Валентинијан и стекнал репутација меѓу населението како хуман и праведен човек. Целата граѓанска моќ беше во негови раце, тој имаше право да управува со судот, а неговите должности вклучуваа одржување на редот и спокојството во провинцијата што му беше доверена и, се разбира, во нејзиниот центар. Поради својата должност, Амвросиј понекогаш морал да интервенира во црковните судири, кои го растргнале христијанството во текот на турбулентниот IV век, а особено биле изразени во големите центри на империјата. Мора да се претпостави дека гувернерот на покраината, во неодамнешното минато адвокат и советник на префектот, бил од мал интерес за суштината на верските спорови. Како претставник на граѓанската моќ, тој делувал кон христијаните во согласност со политиката на Валентинијан I, чиј главен религиозен принцип била верската толеранција, а целта била мирот и редот во империјата. И ако Амвросиј интервенираше во работите на Миланската црква, тоа беше само со цел да се спречат судири и да се ублажи непријателството меѓу внатрецрковните фракции. Кариерата на Амвросиј беше генерално обична за еден благороден Римјанин, кој имаше талент за елоквентност, здрав ум и извонредни деловни и организациски способности. Тој достигна големи височини и само еден чекор го делеше од функцијата што ја држеше неговиот татко и која беше можната граница на неговите амбициозни соништа, бидејќи само самиот император поседуваше повисока граѓанска моќ од префектот. Меѓутоа, во 374 15 година животот на Амвросиј добил најнеочекуван пресврт за него, кога Авксентиј, епископ на Аријанската црква во Милано, умрел, 16 и избила жестока борба за поседување на најважната епископска столица на Запад. Треба да се напомене дека во IV век. изборите за епископски позиции сепак се одржаа со учество на целото стадо и останаа, можеби, можеби последниот елемент на демократијата во услови на зголемен деспотизам, милитаризација и бирократизација на доцното римско општество. Но, кога демократијата е истисната од сите страни, таа има тенденција да се претвори во нејзината најлоша крајност - охлократија, владеење на нескротлива толпа, која обично го следи водството на бескрупулозните демагози, влечејќи ја, по правило, кон бесмислени и сурови крајности. По легализацијата на христијанството од Константин во 313 година и како што црквата растела, важноста на функцијата епископ рапидно растела. Епископот станал носител на привилегиите што државата и ги давала на црквата, а неговата улога прераснала до онаа на највисок државен достоинство. Политизацијата на црквата, нејзиното формирање како политичка институција на Римската империја, беше неопходен услов за подемот на поединечни епископи поради политичкото значење на главните градови на империјата во кои тие ги извршуваа своите функции. Присуството на силна материјална база кај поединечни епископи, ширењето на црковната моќ на епископите на големи територии, голем број членови на свештенството кои му беа потчинети на епископот и заинтересирани за зајакнување на неговата моќ, новата позиција на црковната моќ во однос на секуларната власт - сето тоа создаде почва за појава на црковно-политички групи кои сакаат да го шират своето влијание на римскиот регион во целиот свет. Честопати овие групи се судирале меѓу себе во жестока борба, особено кога станувало збор за пополнување на испразнетите одделенија. Затоа, изборите за епископски позиции се одржале во IV век. навистина критичен момент за јавниот мир. Највпечатлив и речиси класичен пример за вакви избори е борбата меѓу Урсин и Дамас во 366 година за римскиот епископски трон. „Партиите беа поделени“, пишува историчарот Аммијан Марцелин, „и борбата достигна крвави битки и смртни борби меѓу приврзаниците на обете. Не можејќи ниту да го исправи тоа или да го ублажи, градоначалникот Вивентиус беше принуден да се пензионира надвор од градот. Дамас победи на овој натпревар, благодарение на напорите на партијата, каде што се собираат во еден ден на Кристијанин3, во Базиликата 17 се собираа трупови на убиени, а обичниот народ, кој долго време беше во бруталност, само постепено и малку по малку се смируваше“ (Историја XXVII. 3, 11-13). А долу Амијан многу јасно ги покажува причините за желбата за епископската функција: „Набљудувајќи ги луксузните услови за живеење во Рим, подготвен сум да признаам дека луѓето што се стремат кон овој чин мора да ја постигнат својата цел со напор на сета своја сила. На крајот на краиштата, откако ќе го постигнат овој ранг, тие ќе мора да живеат во просперитет, да се збогатат со доброволни донации од матроните, да шетаат во прекрасни облеки и да се возат во прекрасни кочии, да даваат толку луксузни гозби што нивните јадења ја надминуваат царската трпеза. Тие би можеле да бидат навистина блажени ако, презирајќи го раскошот на градот со кој ги прикриваат своите пороци, почнат да живеат како некои провинциски овчари, кои задоволувајќи се со едноставна храна и умерено во пиењето, облекувајќи ја наједноставната облека и спуштајќи го погледот на земја, се декларираат пред вечниот Бог како негови вистински слуги како негови најскромни луѓе (VIIH, XX и XX. 14-15). Индикативна е изјавата на римскиот префект Пратекстат, паган по вера, упатена до истиот Дамас: „Направи ме епископ на Рим и јас ќе станам христијанин“. Мора да се претпостави дека за водачите на црковно-политичките групи не беше помалку пожелен престолот во Милано од римскиот трон, бидејќи овој град, како што веќе беше споменато, бил вистински главен град на западниот дел на Римската империја. Немаме детали за оваа борба, но несомнено е дека таа достигнала застрашувачки размери, бидејќи била потребна интервенција на гувернерот Амбросиј. Слаб есенски дожд врнеше, создавајќи мрачно расположение. Амвросиј замислено погледна во напуштената улица и малку го крена погледот од читањето на царскиот указ што неодамна му беше испратен, со кој на христијанското свештенство им се забранува да ги посетуваат домовите на вдовиците и сираците и да ги прогласуваат нивните тестаменти во корист на свештенството за неважечки. „Како е тоа“, размислуваше Амвросиј, „Христијаните секогаш велат дека нивното главно богатство не се парите, туку милоста Божја. Дали злоупотребата на довербата на несреќните вдовици и сирачиња од страна на поединечни христијани (не, не сите, не можам да верувам во тоа!) достигна такви размери што се бараше посебен указ од императорот? Меѓутоа, ако црквата навистина не може да го заземе патот на богатиот кандидат. на нашата црква Медиолап, на крајот на краиштата, се чини дека сите рокови веќе поминаа, а тие сè уште не избраа епископ. Сонот на мислите на Амвросиј го прекина неочекуваното појавување на неговиот помошник, кој беше христијанин и, како што веруваше управникот, требаше да биде денес во главната црква на градот, каде што по којзнае кој пат се решаваше прашањето за епископ. „Илустрираниот Амвросиј“, рече новодојдениот, едвај здивнувајќи по силен налет, „неволја му се заканува на нашиот град. Аријаните целосно дивееле и се закануваат дека ќе дозволат да крварат сите што не се согласуваат со нивниот кандидат. Но нашите, односно оние кои веруваат во едносуштинското Троица“, му објасни тој на вицекралот, незнаејќи за сложеноста на религиозната доктрина, „намера да застане до крај и се подготвени да им дадат соодветно одбивање на Аријанците. Веќе видов на патот овде дека луѓето се собираат кон црквата, а некои од нив беа навистина вооружени со што било. Ќе има проблеми ако не интервенирате. Амбросиј, Медиоланците те сакаат и те сметаат за најчесен и најправеден од сите градски функционери. Стоп за лудаците, тие ќе ве слушаат, затоа што не припаѓате на ниту една партија. „Законот и редот се пред сè за мене“, одговори Амвросиј без двоумење, „иако не сакам да се мешам во христијанските работи“. Сепак, гледам дека вашите избори се закануваат да резултираат со големи немири. Дајте ја мојата наредба на градската стража, војниците веднаш да отидат во црквата. Амброзиј брзо одеше по влажната и навидум напуштена улица. Но, како што се приближувавме до црквата, наидуваа на се повеќе луѓе. Никој не го забележа гувернерот како оди во иста насока како и луѓето. „Брзаат како на комиција за време на Републиката“, помисли Амброуз. „И дождот не им е пречка и не се плашат од тепачки. Или можеби тоа е затоа што, при изборот на епископ, тие имаат единствена можност да го изразат своето лично мислење, како во старите времиња, кога Римјаните ги избираа сите функционери и донесуваа закони“. Колку повеќе Амвросиј се приближуваше до црквата и колку повеќе стануваше погуста толпата луѓе, од кои многумина доаѓаа од едноставна љубопитност и жед за скандалозен спектакл, толку неговата вознемиреност се засилуваше. Тој веќе почна да жали што на овој собир отишол сам, без вообичаената придружба за неговиот чин, откако подлегнал на благородниот порив по секоја цена да го спаси градот од катастрофа. Толпата, наелектризирана од соперништвото, почна да го соочува со сериозна загриженост, која се интензивираше со тоа што никој не го поздрави. Не обрнувајќи внимание на врнежливиот дожд, Амвросиј со решително движење ја фрли хаубата од главата, а сега луѓето околу црквата почнаа да го препознаваат гувернерот, расчистувајќи му го патот до главниот влез. Од црквата се слушаа гласови кои возбудено извикуваа непознати имиња. Врисоците стануваа сè побесни и горчливи, а кога Амвросиј конечно се притисна во црквата, тие се претворија во континуиран, хаотичен шум. Еден од црковните власти, стоејќи недалеку од влезот, го препознал Амвросиј и со силен глас го објавил доаѓањето на управителот. Амброуз беше пријатно изненаден кога вревата почна да се смирува од звукот на неговото име. Немаше ни трага од неговата неодамнешна вознемиреност. Тој повторно ја врати својата вообичаена доверба и цврстина, што беше обезбедено со неговиот несомнен авторитет меѓу жителите на Медиолан. Кога вревата конечно се смири, Амброзиј, качувајќи се на клупата која беше добро расчистена за него, им се обрати на собраните: – Славни жители на античкиот Медиолан! Вашиот град стои неколку векови, но секогаш се бранел само од надворешни непријатели. Сега му се заканува внатрешна - судир меѓу граѓаните, меѓу браќата и сестрите, родителите и децата, соседите и пријателите. Вразуми се, ти велам, јас сум оној кој не му се поклонува на твојот Христос, но кој секогаш имал добри чувства кон христијаните и ја почитувал твојата вера. Како гувернер назначен овде од самиот император, ве повикувам да ги почитувате законите на Римската империја и да го слушате гласот на разумот. Ако не можете мирно да се договорите кој ќе ја води оваа црква и нејзините верници, дали е ова причина за меѓусебни навреди, дали е можно овој спор да се доведе до крвопролевање, што, колку што знам, е спротивно, колку што знам, на она што го учеше вашиот Христос. Што може да биде понепромислено од непријателство меѓу луѓето од иста вера? Гувернерот застана, размислувајќи за продолжението на својот говор и во тоа време, меѓу тивките луѓе што го слушаа популарниот говорник, се слушна тенок детски глас, што сите присутни не можеа да го сфатат поинаку освен како знак одозгора: „Амбросиј е епископ! Некој со очигледна иритација рече: „Но, тој не е ни крстен“. – Амвросиј е епископ! – Повторно слушнав од некаде на страна. „Но, тој е гувернер назначен од самиот император“, се спротивстави женски глас. – Амвросиј е епископ! „Го крена толпата, а плашливите приговори веднаш се удавија во општиот татнеж што ја исполни црквата, излета на улицата и се тркала по улиците на градот. Црковните историчари од крајот на IV - почетокот на V век. се изненадувачки едногласни во описот на овој настан. Паун, Руфин, Сократ и Созомен сведочат дека Амвросиј им се обратил на собраните во главната црква во Милано со говор и ги „запрел лудите импулси на толпата“ (Сократ). Во овој момент, „одеднаш“ (овој збор е присутен кај сите црковни историчари), на сите им се јавува „една мисла“ (Сократ), „напуштајќи го гневот“ (Созомен), „едногласно“ (Теодорит), „во едно неверојатно и неверојатно едногласност“ (Павлин) за да го прогласи Амвросиј за епископ. Згора на тоа, Паун ја надополнува приказната за изборите со тоа што во критичен момент меѓу народот се слушна детски глас и прогласен (во некои ракописи: „три пати“) Амвросиј за епископ. Меѓутоа, дури и ако ја земеме предвид големата популарност на Амвросиј меѓу миланезите, тешко е да се поверува дека христијаните, среде меѓусебната расправија, „одеднаш“ се согласиле да изберат личност надвор од нивната заедница - некрстен службеник. Во овој поглед, верзијата што ја имаат голем број истражувачи 17 за интервенцијата на царската моќ и особено на самиот Валентинјан во прашањето за изборот на миланскиот епископ се чини праведна. И покрај сета своја религиозна толеранција, Валентинијан I ги стави државните интереси над сè друго и не можеше да дозволи изборот на поглавар на една толку важна епископија да го преземе својот тек, особено што за време на неговото владеење веќе имаше таков непријатен преседан како што беше споменатата борба меѓу Урсин и Дамас во Рим. Пробус, кој во тоа време беше префект на Италија и беше одговорен за редот во центарот на огромната империја, исто така се чини дека е заинтересирано лице за изборната работа. Изворите не содржат директни индиции за мешање на граѓанските власти во текот на изборите, но Теодорит и анонимниот автор на биографијата на Амвросиј, кој го следел, содржат епизода од разговор меѓу Валентинијан I и епископите во предвечерието на изборите. Царот им се обратил на свештениците со следниве зборови: „Добро знаете, бидејќи сте проткаени со божествено учење, каков треба да биде оној кој ја добива епископијата; знаете дека тој мора да ги поучи своите подредени не само со збор, туку и во животот, да бидат прв пример за сета доблест и во својот живот да презентираат докази за неговото учење. Царството, може искрено да ги прифати неговите опомени како спасувачки лек“. (Теодорит. Црковна историја IV, 6). Некои, како Даден, сметаат дека овој говор е изум на историчар, бидејќи пишувањето говори за историски ликови било вообичаена техника во античката историографија; Самиот факт на конференцијата на царот со епископите е исто така отфрлен. Но, ако се согласиме дека говорот на Валентинијан го напишал Теодорит половина век подоцна и веруваме дека тој го пренесува самиот факт на средбата на императорот со свештениците, тогаш можеме да претпоставиме дека говорот на Валентинијан може да содржи список на токму оние квалитети што ги поседувал Амвросиј и кои императорот требало добро да ги знае. Кога собраните епископи побарале од Валентинјан сам да направи избор, тој, според истиот Теодорит, од скромност одбил. Така, не може да се исклучи дека царот некако им дал на свештениците да знаат кого би сакал да го види за епископ на Медиолан. Спроведувањето на таквата директива не претставуваше никаква значителна тешкотија: од една страна, авторитетот на Амвросиј меѓу христијаните од Милано беше доволно голем за да го приклони мислењето на оние што се колебаа во негова корист, особено што тој, без да биде крстен, можеше да застане на страната на која било од завојуваните фракции; од друга страна, авторитетот на царот го направи неговиот збор закон за сите негови поданици и тешко дека некој од свештенството отворено ќе му се спротивстави. Вклучувањето на Валентинијан I во овие избори е поткрепено и со неговата молитва, во која тој се обраќа кон Господа: „Ти благодарам... што на истиот човек на кого му го доверив телото, ти ја довери душата и со тоа покажа дека мојот избор беше праведен“ (Теодорит. Црковна историја IV, 7). За можната вмешаност на префектот Пробус во овие избори сведочи фактот што тој беше многу среќен поради изборот на Амвросиј и фактот што стоте зборови со кои го придружуваше Амвросиј до гувернерската функција беа оправдани (Паун. Животот на Амвросиј, 8). И самиот Амвросиј вели дека Валентинијан „му ветил мирна иднина ако изборот бил поддржан од свештенството“ (Писмо 21, 7). Што се однесува до Амброуз, таквиот пресврт на судбината беше целосно изненадување за него. Паук детално ги опишува различните трикови на кои гувернерот прибегнал за да го избегне епископскиот чин: прво, спротивно на неговиот обичај, наредил мачење на обвинетиот на судењето, потоа јасно внесе јавни жени во неговата куќа, и на крајот, кога како одговор на овие обиди да се дискредитира сопствената личност, речиси Новиот завет вели: „Твојот грев! се слушна од народот, тој се обиде да побегне од Медиолан (Паун. Животот на Амвросиј, 7-9). На полноќ го напушти градот и тргна кон Тицин. Изгубувајќи го својот пат во темнината, долго талкаше, а кога се раздени, со изненадување што се претвори во разочарување, откри дека се наоѓа пред портите на Медиолан, кои се нарекуваа римски, бидејќи патот од нив водел до вечниот град. Смртно уморен, Амброуз немаше друг избор освен да се врати дома по бесплодните ноќни талкања. Изгубен во тежок сон, спиел цел ден, а навечер, будејќи се, се изненадил кога во близина на неговата куќа нашол двајца шпиони кои со сиот изглед јасно покажале дека имаат намера да спречат нов обид за бегство. Меѓутоа, овој пат Амвросиј постапил повнимателно и попретпазливо. Преку луѓе посветени на него кои не верувале во Христа, тој се договорил со својот пријател Леонтиј, кого го познавал од заедничкото учење во Рим со реторичар. Леонтиус поседувал прекрасна вила лоцирана на живописна локација во околината на Медиолан; Амвросиј често го посетуваше таму на одмор, бидејќи неговите сопствени семејни имоти беа во Сицилија и Африка, а тој ги посетуваше многу ретко поради обемот на работа, потпирајќи се на ревноста и скрупулозноста на неговиот брат Сатир. Освен тоа, Амброз сакаше да разговара со Леонти на филозофски теми и едноставно да се сеќава, преку кригла вискозно, кисело вино, на безгрижното време од неговата младост поминато во вечниот град. На крајот, Амброуз успеал да ги измами своите будни стражари и побегнал по втор пат, искористувајќи го силниот ноемвриски дожд, кој ги принудил шпионите да се сокријат под крошна, од каде што неговата куќа не била толку јасно видлива. Леонти го прими својот стар пријател многу срдечно, иако тој не го одобри неговиот лет. Сепак, спокојниот живот на Амвросиј меѓу лозјата и мрзливите робови, кои постојано се обидуваа да се сокријат од строгата вилушка, не траеше долго. Еден ден Леонти се врати од Медиолан во лошо расположение. Амвросиј, кој го читал неоплатонското дело на Викторин во атриумот, слушнал како пристигнатиот сопственик го искарал робот, а потоа и Вилик го добил. Кога Леонти конечно влезе во атриумот, Амброзиј стана од каучот за да го поздрави својот пријател, но тој наместо да одговори на поздравот, мрачно рече: – Лоши вести, Амброуз. Се сеќавате ли како читавме од Платон: „Дури и самите богови немаат моќ против нужноста“? И не е дека не можам повеќе да те засолнам. Верувај ми, отсекогаш многу високо го ценев нашето пријателство. Но ти самиот рече дека највисока доблест за еден Римјан е следењето на законите и посветеноста на царот. „Подготвен сум да го потврдам ова сега“, рече Амброуз суво. - Значи, вие го прекршувате законот со тоа што не ги исполнувате должностите на конзулар 18, а не сте лојални на царот затоа што не ги следите неговите наредби. „Па, што се однесува до должностите на конзуларот, јас обично, како што знаете, си дозволувам да одморам една или две недели на крајот на есента, а царот никогаш не се спротивставил на таков одмор за неговиот вицекрал; и јас секогаш строго ги следам неговите наредби“, се обиде да се спротивстави Амвросиј. – Се залажувате и се плашите да го признаете тоа. Гледам како страдаш, Амвросиј. Се обидувате да најдете утеха во неоплатонизмот и сте прочитале планина од свитоци, но тоа не ви дава задоволство. Би се заколнал дека вашата моментална состојба на неактивност е спротивна на вашата природа. А сепак, ова не е главниот проблем. Па, кажи ми, Леонти, целосно ме измачуваше со твоите говори“, нестрпливо извика Амброуз, макајќи со полупрочитаниот свиток во рацете. – Факт е дека денес царскиот пратеник пристигна во Медиолан. Валентинјан ги одобрува изборните резултати и ви наредува да поднесете оставка како конзулар. Сите во градот зборуваат за тоа. Народот се радува што царот го одобрил неговиот избор, но народот е згрозен што неговиот избраник се крие. А и велат...“ Леонти замолкна и силно воздивна. – Што друго? „Зборувај сега кога веќе си почнал“, вознемирено го охрабрил Амброуз својот пријател. „Велат дека царот има клаузула во својата наредба во која се заканува со казна за секој што има избор на бегалец. Но, не мисли, пријателе, не се плашам од казна... Амвросиј се насмевна виновна и, без да каже збор, се упати кон собата што му беше доделена. -Што имаш намера да правиш? – Леонти речиси викна по него. „Да се послушам“, цврсто одговори Амброуз, „Одам во Медиолан“. Својата неподготвеност да го прифати епископскиот чин, Амвросиј потоа го објасни на следниов начин: „Знаев дека не сум достоен да бидам наречен епископ, бидејќи му се посветив на овој свет“ (За покајанието II, 73). А на друго место пишува: „Како се спротивставив за да не ме назначат..., но не беше важен редот, туку притисокот“ 19. (Писмо 63, 65). Мора да се претпостави дека во фактот што Амвросиј се согласил да стане епископ, од огромно значење биле два фактори: редот на императорот и изборот на народот. Како вистински Римјанин, Амвросиј не можел а да не се потчини на овие две највисоки авторитети во неговите очи. На 30 ноември 374 година бил крстен, а потоа, кршејќи ги сите обичаи и канони, 20 во рок од 7 дена бил унапреден преку црковни позиции, почнувајќи од најниските, а на осми, недела, 7 декември, бил ракоположен за епископ. Farrar F. Животот и делата на св. Отци и учители на Црквата. – Санкт Петербург, 1903. Стр. 95. Меѓутоа, во ниту едно од неговите дела тој не го спомнува ниту името на мајка си, ниту неговите учители. Одложувањето на крштевањето - катехуменат - постоело во античката црква, така што незнабошците што се преобратиле во христијанството би можеле да се подготват и за самата тајна и за идниот христијански живот. ГЛАВА II Во однос на датумот, истражувачите имаат несовпаѓања од 369 до 374 година. Во тоа време, територијата на Лигурија ги опфаќала градовите Бергамо, Бреша, Комо, Лоди, Милано, Новара, Павија, Верчели и Торино; и Емилија: Болоња, Фаенца, Форли, Имола, Модена, Парма, Пјаченца и Реџо. Господарство или Екселенција. Дадениот датум е традиционален и прифатен од црквата. Најавторитетните научници Паланк, Кампенхаузен и Даден се расправаат во корист на 373. Авксентиј го окупирал седиштето во Милано од 355 година, откако Дионисиј, кој се придржувал до Никејскиот Символ на верата, бил сменет и испратен во егзил. I. I. Adamov, C. Corbelini итн. Овој збор може да се преведе како „впечаток“. Вториот канон на соборот во Никеја во 325 година директно забранил вклучување во свештенството на лица кои штотуку биле крстени.