Глава I. Время, в котором он «был потерян»

(ამბროსი. მონანიების შესახებ 2, 73) გალიის პრეფექტს მთელი გულით გაუხარდა შვილის დაბადება. ის ოჯახში პირმშო არ იყო, მაგრამ მისი რბილი და თვინიერი თვისებები ისეთ სინაზეს იწვევდა, რომ პრეფექტმა, მიუხედავად მისი წოდების თანდაყოლილი სიმძიმისა, ფართოდ გაიღიმა და უთხრა ცოლს: - ჩვენი დიდი იმპერატორის პატივსაცემად მას კონსტანტინე დავარქვათ. მან ნაზად შეხედა მას, შემდეგ საბანი შეიცვალა ბავშვის აკვანში და ჩუმად თქვა: ”მინდა, რომ მას შენი სახელი ერქვას.” თუ კონსტანტინემ თავის უფროს შვილს თავისი სახელი დაარქვა, დიახ არის ასევე ქალიშვილი, მაშინ რატომ არ აკეთებს იგივე ძველი რომაული ოჯახის წარმომადგენელს? პრეფექტის პასუხის მოლოდინში ცოტა ხნით ყოყმანის შემდეგ, რომელიც აგრძელებდა აღფრთოვანებას მის საწოლში ცვივაში მყოფი პაწაწინა არსებით, ხმაში მოწიწებით, მან დაამატა: „ძალიან მიყვარხარ, ამბროსი, და ჩვენი შვილი შენი მფურთხიანი გამოსახულებაა“. მკაცრი პრეფექტი მაშინვე შერბილდა, ნაზად ჩაეხუტა ცოლს და ისე ჩასჩურჩულა, თითქოს დარცხვენილი იყო ბავშვის მზერით მზერით: ”მეც ძალიან მიყვარხარ, ჩემო ძვირფასო, და ვერ ვბედავ წინააღმდეგი გავუწიო შენს სურვილს, რაც ჩემთვის სასიამოვნოა.” ასე რომ, გადაწყდა: ამიერიდან ამ ჩვილს ერქმევა სახელი ამბროსი ავრელიუსი... ისტორია, როგორც წესი, ჩვენთვის არ ინახავს რაიმე მონაცემს იმის შესახებ, თუ რა თან ახლავს დიდი ადამიანების დაბადებას. და შესაძლებელია თუ არა ადამიანის დაბადების მომენტში იმის დადგენა, რა ელის მას მომავალში? და მხოლოდ მაშინ, როდესაც ადამიანი იკავებს თავის კუთვნილ ადგილს ცხოვრებაში, ჩნდება ისტორიები და ლეგენდები, რომლებიც მოგვითხრობენ იმ ნიშნებზე, რომლებიც იწინასწარმეტყველებენ მომავალ სიდიადეს. ამბროსის ბიოგრაფიაში არის ასეთი ლეგენდა. მონა მოახლემ მოხერხებულად მოაწყო პატარა ამბროსის აკვანი პრეფექტის რეზიდენციის ეზოში ძლევამოსილი სიცხის ხის ჩრდილში, რომელიც ტოტებს ავრცელებდა თითქმის მთელ ეზოზე და ზაფხულის სიცხეში მისასალმებელ სიგრილეს ანიჭებდა. ბავშვს ოდნავ გაციებული ჰქონდა, მაგრამ ქარი არ იყო და მოსამსახურემ გადაწყვიტა, რომ სუფთა ჰაერი მას კარგს მოასწავებდა. თუმცა მალევე მსუბუქმა ნიავმა დაუბერა და გადაწყვიტა სახლში შესულიყო თხელი საბანი. ერთი წუთის შემდეგ ისევ ეზოში გავიდა და საშინელებისგან კინაღამ გონება დაკარგა: ფუტკრების მთელი გროვა ტრიალებდა სიცივის გამო მშვიდად დადებულ ჩვილს, რომელსაც პირი ღია ეძინა, სახეზე ეშვებოდა და პირშიც კი ცოცავდა. ეს საშინელი სურათი ნახეს ბავშვის მშობლებმაც, რომლებიც ასევე გავიდნენ ეზოში, რათა დაესვენათ ახლახან დატოვებული სტუმრებისგან და გაეზიარებინათ შთაბეჭდილებები რომის უახლესი ამბების შესახებ სადილზე. მოახლე ბავშვისკენ მივარდა, მაგრამ, მისდა გასაკვირად, პრეფექტმა იმპერიული ჟესტით შეაჩერა იგი და მშვიდად განაგრძო მომხდარის ყურება. ამასობაში ფუტკრები ისე აფრინდნენ ბავშვს ზიანის მიყენების გარეშე და მალე ისეთ სიმაღლეზე აწიეს ცაში, რომ ადამიანის თვალით ძლივს ჩანდნენ. პრეფექტმა შიშისგან დაბუჟებული მზერა ცოლისკენ გადაიტანა და უთხრა: ”თუ ეს ბავშვი იცოცხლებს, ის გახდება რაღაც დიდი.” აჰა, ფუტკრებმა ტუჩებზე თაფლი დაუტოვეს და ის დიდი მოსაუბრე და პოლიტიკოსი გახდება. მიუხედავად ამბროსის ასობით არსებული ბიოგრაფიისა, ძირითადად ეპისკოპოსის საკუთარი თხზულებისა და მისი მდივნის პაულინუსის მიერ შედგენილ ბიოგრაფიაზე დაფუძნებული, ბევრი ფაქტი მისი ცხოვრების შესახებ უცნობი რჩება ან სხვადასხვანაირადაა დაფარული. ტრიერი ითვლება მისი დაბადების ადგილად იმ მოტივით, რომ ეს ქალაქი გალიის პრეფექტის, მამა ამბროსის რეზიდენცია იყო. და თუ ეს უკანასკნელი ნამდვილად ეკავა ამ პოსტს (ყველა წყაროდან ამაზე მხოლოდ Peacock საუბრობს), მაშინ მას ჰქონდა ძალიან მნიშვნელოვანი ტერიტორია: საკუთრივ გალია, ბრიტანეთი, ესპანეთი და მავრიტანია Tingitana. მამის მიერ დაკავებული მაღალი თანამდებობა, საკუთარი კარიერა, სიმდიდრე, რომელსაც იგი ფლობდა ეპისკოპოსად არჩევის დროს, ყველაფერი იმაზე მიუთითებს, რომ ამბროსი რომაულ არისტოკრატიას ეკუთვნოდა. ბერძნული სახელების მიხედვით თუ ვიმსჯელებთ, გვარს ამბროსის ჰყავდა ბერძენი წინაპრები, მაგრამ რამდენიმე თაობის განმავლობაში იგი მთლიანად რომანიზებული იყო და მის წევრებს შორის კონსულებიც კი იყვნენ. სამართლიანი შენიშვნის მიხედვით ფ. ფარარი, „ამბროსის ნაწარმოებებში არ არის ოდნავი კვალი იმისა, რომ იგი რაიმე სახით ამაყობდა ამ კეთილშობილური წარმოშობით, მაგრამ ეჭვგარეშეა, რომ იგი ნაწილობრივ ემსახურება მას მეთაურობის ჩვევას და კეთილშობილებისა და უპირატესობის ნიშანს, რომელიც განასხვავებს მის სულის მთელ ტონს და აქცევს მას „ბოლო რომაელთაგან“ ჭეშმარიტი გაგებით. ცნობილი ეპისკოპოსის დაბადების წელი საკმაოდ ფართო პერიოდით თარიღდება 333-დან 340 წლამდე. ამ თარიღის დადგენის ერთადერთ შესაძლებლობას მოგცემთ ამბროსის წერილი ჩრდილოეთისადმი (ერ. 59, 3-4), სადაც ის პირველად წერს სამხედრო ქარიშხლებზე და ბარბაროსთა ლაშქარზე, ქვემოთ კი ამბობს, რომ უკვე 53 წლისაა. თუმცა ბარბაროსთა თავდასხმები და სამხედრო შტორმები IV საუკუნის მეორე ნახევარში. ისეთი ხშირი მოვლენა იყო, რომ შეუძლებელია ზუსტად განვსაზღვროთ რა მოვლენები ჰქონდა ამბროსის მხედველობაში აქ. ზოგიერთი მკვლევარი თვლის, რომ ეპისკოპოსი აქ მაქსიმეს (387) უზურპაციას გულისხმობს და მის დაბადებას 333–334 წლებით ათარიღებს, ზოგი – ევგენიუსის (393–394) უზურპაციას და მიდრეკილია 340 წლის სასარგებლოდ. - ეკლესიის მიერ მიღებული ოფიციალური თარიღი; სხვები წერილში მოხსენიებულ მოვლენებს პანონიაში ბარბაროსების შემოსევას მიაწერენ, რამაც 392 წელს მილანის მკვიდრნი დიდად შეაშინა და მიაჩნია, რომ ამბროსი 339 წელს დაიბადა. რომი ამბროსის არამეგობრულად მიესალმა. ნაცრისფერი ცა დაბლა ეკიდა მარადიულ ქალაქს, რომელზედაც სუსტი წვიმა მოდიოდა. "ისევე, როგორც აქ, ტრიერში", - გაიფიქრა ბიჭმა და წარსული მოვლენები მის მეხსიერებაში ქარიშხალივით გაიელვა. მას გაახსენდა, როგორ დაემშვიდობა მამამ მას, როცა იმპერატორ კონსტანტინე II-თან ერთად გაემგზავრა იტალიის წინააღმდეგ ლაშქრობაში. პრეფექტი დიდხანს არ გაჩერებულა სახლში, მამაცურად გადახტა ცხენიდან და გრძელ ნაბიჯებით შევიდა სახლში. პატარა ამბროსი დასთან და ძმასთან ერთად ეზოში თამაშობდა და რატომღაც პირველმა შეამჩნია დედის თვალებიდან ცრემლები. მამამ რაღაც უთხრა, მაგრამ მან თითქოს არ მოუსმინა, მაგრამ ჩუმად განაგრძო ტირილი. ამბროსიმ თამაშს თვალი აარიდა და ცდილობდა გაეგო, რატომ ტიროდა დედა. როცა მშობლებს მიუახლოვდა, გაიგო, რომ მამამისი რაღაც აფრიკაზე საუბრობდა, რომლის მიცემაც იმპერატორ კონსტანტინე II-ის უმცროსმა ძმამ, იმპერატორ კონსტანტმა რატომღაც არ სურდა. ამბროსიმ ვერ გაიგო, ამ აფრიკის გამო მამამისმა რატომ უნდა ჩაიცვა ჯავშანი, აეღო ეს მძიმე ხმალი, რომელსაც თვითონ ძლივს ასწევდა ორი ხელით და შორეულ იტალიაში მაღალ ალპებში გაემგზავრა. მოახლოებულ ამბროსისკენ მიიპყრო ყურადღება, მამამ ძლიერი ხელებით ასწია შვილი, პირდაპირ თვალებში ჩახედა და ღიმილით უთხრა: „გაიზარდე, შვილო, და ღირსი იყავი მამის, რომელიც მუდამ ერთგული დარჩება იმპერატორისადმი მიცემული ფიცისა“. მამა წავიდა და ზამთრის საშინელი დღეები გაგრძელდა. გაზაფხული მოვიდა. კაშკაშა მზე და აყვავებული ბუნება არ იწინასწარმეტყველა უბედურება. და შემდეგ დადგა დღე, რომელიც ამბროსის ახსოვდა სიცოცხლის ბოლომდე და რომლის შესახებაც მან ფიცი დადო დედას, რომ არასოდეს გახსენებოდა. იმ სამახსოვრო აპრილის დღეს ტრიერში ჩავიდა ასისთავი, რომელიც ამბროსიმ რამდენჯერმე ნახა მამის გარემოცვაში. დედასთან საუბარი არ გაუგია, მაგრამ მისი გარეგნობიდან მიხვდა, რომ რაღაც საშინელება მოხდა. მხოლოდ საღამოს, როცა მწუხარებითა და ტირილით დაღლილ დედას ჩაეძინა, დამ მარსელინას, რომელიც ერთი წუთითაც არ შორდებოდა გვერდით, ძმებს უამბო იმ უბედურების შესახებ, რაც მათ ოჯახს დაატყდა თავს. როდესაც იმპერატორი კონსტანტინე II და მისი ჯარები ალპების გავლით შეიჭრნენ იტალიაში მისი ძმის კონსტანტის სამფლობელოში, ეს უკანასკნელი დაკიაში იმყოფებოდა. კონსტანტინე II, რომელიც წინასწარ ზეიმობდა გამარჯვებას, ნელ-ნელა რომისკენ დაიძრა, არ იცოდა, რომ მოღალატე ძმამ მის წინააღმდეგ ჯარები გაგზავნა. თუმცა, კონსტანტმა თავის კოჰორტებს ბრძანება მისცა, არ ჩაებათ ღია ბრძოლაში კონსტანტინე II-სთან, რომლის ჯარი მას უფრო ძლიერი ჩანდა. იცოდა ძმის დაუდევარი და მიმნდობი განწყობილება, კონსტანტმა გაუგზავნა მას თავისი ლეგატები და მიაწოდა მათ წერილი, რომელშიც სთხოვდა დათანხმებულიყო მოლაპარაკებებზე და ეშმაკურად მიანიშნა, რომ მზად იყო დათმობაზე წასულიყო. კონსტანტინე II არასერიოზულად დაეცა ამ ხრიკს, აღფრთოვანებული იყო სისხლისღვრის თავიდან აცილების შესაძლებლობით და, ნდობით აღსავსე ძმა და მისი ელჩები, წავიდა მის შესახვედრად, მცირე რაზმის თანხლებით, რომელშიც შედიოდა პრეფექტი ამბროსი. უღრან ტყეში ეს რაზმი ჩასაფრებული და გაჩეხილია და კონსტანტინე II-ის მთელი მიწა კონსტანტის ხელში აღმოჩნდა. დის ამბიდან პატარა ამბროსი მიხვდა, რომ მამას ვეღარასდროს ნახავდა და მათ ოჯახს დიდი ცვლილებები ელოდა. ახლა, რომის ვიწრო ქუჩებში მოგზაურობისას, ამბროსს უცებ გაახსენდა, რომ მასთან უკანასკნელი დამშვიდობებისას მამამისი რატომღაც განსაკუთრებულად უყურებდა თვალებში და ნაპერწკალმა, რომელიც ამ მზერაში აფრქვევდა, ახლა მტკივნეული წვის შეგრძნებით აწვა ბიჭს გული და შეახსენა დანაკარგის სიმწარე. მამის დაკარგვის შემდეგ, ამბროსიმ არ დაკარგა ის პრივილეგიები, რაც მის არისტოკრატულ მდგომარეობას შეეფერებოდა. ძმის ქონება რომ წაართვა, ხარბმა, მაგრამ ზარმაცმა კონსტანტმა არ დაიწყო პოლიტიკური დევნა და რეპრესიები, თუმცა მოგვიანებით ეს უმოქმედობა მას ძვირად დაუჯდა - 10 წლის შემდეგ ის თავად გახდა შეთქმულების მსხვერპლი. თუმცა, გალიის პრეფექტის ქვრივმა კარგად იცოდა, რამდენად მერყევები არიან ხელისუფლებაში მყოფები და რამდენად საეჭვოა ჩამოგდებულ მმართველთან დაახლოებული პიროვნების ოჯახის მდგომარეობა. ამიტომ, მან შვილებისგან ფიცი დადო, რომ არ ახსოვდეს მათი მამა უცხო ადამიანების თანდასწრებით (ამბროსი ამ ფიცს მიჰყვა მთელი ცხოვრება და თავის მრავალრიცხოვან ნაწარმოებებში არასოდეს ახსენა მამა 10), და მალევე დაიწყო გამგზავრებისთვის მზადება. ტრიერში ახალი სახლის ყიდვას აზრი არ ჰქონდა, რადგან აქ ყველაფერი ძლევამოსილი და იმპერატორის პრეფექტის ზურგს უკან მშვიდ ცხოვრებას მოგვაგონებდა, მით უმეტეს, რომ რომში ამბროსის ოჯახს ასევე ჰქონდა სახლი, რომელიც შეიძლებოდა შეენარჩუნებინა აფრიკული მამულებიდან, რომელიც ათობით მონას ამუშავებდა, რომლებიც კომფორტულ ცხოვრებას უზრუნველყოფდნენ პატარა ოჯახისთვის. ჩვენ თითქმის არაფერი ვიცით ამბროსის რომში ყოფნის შესახებ. ეპისკოპოსისადმი მიძღვნილ ლიტერატურაში გვხვდება საერთო აზრი, რომ იგი თითქმის ბავშვობიდან იყო მიდრეკილი ქრისტიანობისკენ, რომ მთელი მისი ცხოვრების გზა ღმერთმა განწმინდა, რომ იგი იცნობდა ქრისტიანულ სწავლებას და რომ მხოლოდ ჩვეულება აიძულებდა მას გადაედო ნათლობა 11 . ხშირად მოხსენიებულია, რომ ამბროსი ქრისტიანულ გარემოში ცხოვრობდა და მის ოჯახს ხანგრძლივი ქრისტიანული ფესვები ჰქონდა. ამის სერიოზულ საფუძვლად ამბროსის ხსენება დეიდის შესახებ ძნელად შეიძლება ჩაითვალოს. სოტერია, რომელიც სარწმუნოების გამო იტანჯებოდა დიოკლეტიანეს დევნის დროს (ქალწულებრივი ცხოვრების წახალისება, 12, 82). არ არსებობს იმის მტკიცებულება, რომ ამბროსის მამა ქრისტიანი იყო და დედასთან დაკავშირებით, ეპისკოპოსის ბიოგრაფი პავლინი მხოლოდ ერთხელ ამბობს, რომ მან აკოცა მღვდელს ხელი და მაშინაც ეს ეპიზოდი სწორედ ამბროსის მომავალი ბედის ხაზგასმისთვის იყო შემოღებული: ... როდესაც დაინახა, რომ მისი ოჯახი, და ან დედა კოცნიდნენ მღვდლებს, მან თქვა, რომ მარჯვენა ხელი უნდა ეთამაშა. მომავალში თავს ეპისკოპოსს უწოდებდა; უფლის სული ლაპარაკობდა მასში, რომელმაც აღზარდა იგი მღვდლობამდე...“ (Life of Ambrose, 4). ამბროსის უფროსი ძმა სატირი მოინათლა მას შემდეგ, რაც თავად ამბროსი გახდა მღვდელი (ამბროსი. ძმა სატირის გარდაცვალების შესახებ, 52). 7). ეჭვგარეშეა, მარსელინამ და სხვა ქრისტიანმა ქალწულებმა, რომლებიც მათ სახლს ესტუმრნენ (მაგალითად, კანდიდა, რომლის შესახებაც პიკოკი ამბობს, რომ ის ჯერ კიდევ თავის დროზე ცხოვრობდა კართაგენში უკიდურეს სიბერეში) გარკვეული გავლენა ჰქონდათ ამბროსზე. თუმცა, მომავალი ეპისკოპოსი უკვე რომში სწავლობდა წარმართულ სკოლაში და მასზე ქრისტიანების გავლენა, თუმცა ეს შეიძლება მნიშვნელოვანი ყოფილიყო, არ იყო განუყოფელი. გარდა ამისა, თავად ამბროსი ამბობს, რომ არც კი იცნობდა ქრისტიანულ სწავლებას: "... მე, მღვდელმთავრად გადაყვანილმა სასამართლო და ადმინისტრაციული მოვალეობებიდან, დავიწყე თქვენ (სასულიერო პირებს - მ.კ.) სწავლება, რაც მე თვითონ ჯერ არ ვისწავლე. ასე რომ, აღმოჩნდა, რომ სანამ თვითონ დავიწყებდი სწავლებას. ამიტომ, უნდა ვისწავლო და ვასწავლო..." ამბროსი თავის თხზულებაში არსად ახსენებს, რომ ის იყო კატეხუმენი, არამედ, პირიქით, იხსენებს ახალგაზრდობის წლებს, რომლებიც გავიდა ნათლობის გარეშე, როგორც დრო, როდესაც ის „დაკარგული იყო“ და ნანობს, რომ ეკლესიაში არ აღიზარდა (მონანიების შესახებ 11:72–73). რომში ამბროსიმ მიიღო წარმართული განათლება, ისწავლა „თავისუფალი დისციპლინები“ (პაულინი, ამბროსის ცხოვრება, 5), რაც გვიან ანტიკურ ხანაში ნიშნავდა გრამატიკას, დიალექტიკას, რიტორიკას, გეომეტრიას, არითმეტიკას, მუსიკასა და ასტროლოგიას. რომის იმპერიაში IV საუკუნის ბოლომდე ქრისტიანული სკოლები არ არსებობდა, თუმცა მასწავლებელთა შორის უკვე საუკუნის შუა ხანებში ბევრი ქრისტიანი იყო. სხვათა შორის, ქრისტიანული სკოლის პროტოტიპი სწორედ ამბროსიმ შექმნა, როდესაც მან დაიწყო ენერგიული საეპისკოპოსო მოღვაწეობა. ამბროსის სკოლას პრესბიტერიუმი ერქვა და მღვდლების მომზადებას ისახავდა მიზნად. ზოგადად რომში განათლების სისტემა ბერძნების გავლენით ჩამოყალიბდა I საუკუნეში. ნ. ე. და ამბროსის დროისთვის მნიშვნელოვანი ცვლილებები არ განხორციელებულა. მისი ძირითადი ნიშნებით შემონახული იყო შუა საუკუნეების სამონასტრო სკოლებში. რომაული განათლება იყო კერძო და ჰქონდა სამი საფეხური. დაწყებით სკოლაში ასწავლიდნენ კითხვას, წერას და საბაზისო არითმეტიკას. საშუალო დონეზე, სტუდენტები იხდიდნენ საფასურს მასწავლებლის მონახულებაზე, რომელიც ასწავლიდა გრამატიკას, აერთიანებდა მას რიტორიკის საფუძვლებთან. სასწავლო პროგრამა მოიცავდა ბერძენი და რომაელი ავტორების კითხვას, ტექსტების ანალიზს და სტილისტიკის წესების შესწავლას. თუმცა, ტრენინგი მხოლოდ ამით არ შემოიფარგლა, არამედ, თანამედროვე თვალსაზრისით, ინტეგრირებული იყო. როგორც ცნობილი ორატორი და რიტორიკის მასწავლებელი წერდა I საუკუნეში. კვინტილიანე, კითხვისას არ შეგიძლია მუსიკის გარეშე, რადგან უნდა ისაუბრო პოეტურ მეტრებზე და რიტმებზე, არც ასტრონომიის ცოდნის გარეშე, რადგან სხვაგვარად ვერ გაიგებ პოეტებს, რომლებიც ამდენჯერ ახსენებენ ზეციური სხეულების ამოსვლას და ჩამოსვლას, რათა წარმოდგენა მისცენ წელიწადის ან დღის დროზე. მაგრამ ფილოსოფიის ცოდნის გარეშე არ შეიძლება: თითოეული პოეტური ნაწარმოების თემა დაკავშირებულია ბუნებისა და ადამიანის სულის ღრმა და დახვეწილ მოვლენებთან (მოსაუბრე 1 4.4). რომაული ისტორიის სწავლებასთან ერთად ტარდებოდა ენებისა და ლიტერატურის შესწავლა, რომელიც ძირითადად შედგებოდა წინაპრების ღირსეული ქცევის ისტორიული მაგალითების მოხსენებით. არ იყო მუსიკის ან ტანვარჯიშის გაკვეთილები, როგორც ასეთი; ამის ნაცვლად, ხშირად ტარდებოდა პრაქტიკული მეცადინეობა ცხენოსნობაში, ფარიკაობაში და ცურვაში. სკოლებში მნიშვნელოვანი ადგილი დაეთმო რომის სამართლის შესწავლას. გაკვეთილების ადგილი, როგორც წესი, იყო ოთახი სვეტების ქვეშ ქალაქის ფორუმში, შემოღობილი ქსოვილის ფარდით და მორთული მუზების გამოსახულებებით. მასწავლებელი იჯდა სკამზე, მოსწავლეები კი მის გარშემო ისხდნენ უბრალო სკამებზე. მოსწავლეები წერდნენ ხის ტაბლეტებზე, ცვილით გადახურულ და ერთმანეთზე დამაგრებული რვეულების სახით საკინძით ან უბრალო სიმებით, დადებდნენ მათ პირდაპირ მუხლებზე. საწერი ხელსაწყო იყო სტილი - ჯოხი, ერთ ბოლოზე წვეტიანი და მეორეზე გაბრტყელებული, რათა წაეშალა დაწერილი. ხშირად საწერად იყენებდნენ ცვილის გარეშე ტაბლეტებს, რომლებზეც მელნით წერდნენ; ნაკლებად ხშირად იყენებდნენ ძვირადღირებულ პაპირუსს ბლოკნოტში ძაფით შეკერილი ფურცლების სახით. სწავლების მეთოდი მარტივი იყო: მასწავლებელი ხმამაღლა კითხულობდა და კარნახობდა, მოსწავლეები კი გამუდმებით იმეორებდნენ და წერდნენ მოსმენილს. საშუალო სკოლის სახელმძღვანელოები იყო კლასიკოსების ორიგინალური ტექსტები (ჰომეროსი, ევრიპიდე, მენანდრე, დემოსთენე, ვერგილიუსი, ტერენტი, ციცერონი და სალუსტი), რომელიც აღჭურვილი იყო მინდვრებში ახსნა-განმარტებით (სქოლია), სხვადასხვა მწერლების პუბლიკაციებითა და ცოდნის გარკვეული მნიშვნელოვანი დარგების მოკლე კრებულებით - კრებულები ისტორიულ მოვლენებზე, მითოლოგიურ მიმოხილვაზე, მითოლოგიურ მიმოხილვაზე, მეტრიკაზე და ა.შ. საშუალო სკოლაში სწავლა ჩვეულებრივ ჩვიდმეტ წლამდე გრძელდებოდა. 17-18 წლის ასაკში ახალგაზრდას მოუწია ცოტა ხნით სკოლის დატოვება და სამხედრო სამსახურის გავლა. ამას მოჰყვა უმაღლესი განათლება, რომელიც ძირითადად რიტორიკის, სამართლისა და ფილოსოფიის შესწავლას შეადგენდა. პროგრამა ვრცელი იყო და დიდ შრომას მოითხოვდა როგორც მასწავლებლისგან, ასევე სტუდენტებისგან. ტრენინგი მოიცავდა ორატორულ თეორიას და პრაქტიკულ სავარჯიშოებს, რომლებიც მოიცავდა მოცემულ თემაზე გამოსვლების შედგენას ისტორიიდან, მითოლოგიიდან, ლიტერატურიდან ან სოციალური ცხოვრების სფეროდან. ჩვენი წყაროები ამბროსის სასკოლო წლებზე არაფერს იუწყებიან, მაგრამ მისი განათლება საეპისკოპოსო მსახურების დროს დაწერილი შრომებიდან შეგვიძლია ვიმსჯელოთ. ამბროსის ჰქონდა დიდი შემოქმედებითი უნარი და კარგად იცოდა ბერძნული და რომაული ლიტერატურა, განსაკუთრებით ვერგილიუსი და ციცერონი. ასე რომ, მხოლოდ ნარკვევში "სასულიერო პირების მოვალეობების შესახებ" ამბროსი ციტირებს 15 ბერძნულ და ლათინურ კლასიკას და ოდნავი ყოყმანის გარეშე შემოაქვს კლასიკურ სიძველეს მის სხვა ნაწარმოებებში, მათი ქრისტიანული შინაარსის წარმართული სიბრძნით გაფუჭების შიშის გარეშე. ორი უბედური იმპერატორის ხსოვნას გონებაში ნისუსისა და ევრიალოსის ბედი მოაქვს და ვერგილიუსი მათ ღირსეულად გლოვაში ეხმარება. დის დასანუგეშებლად, რომელმაც ძმა ტრაგიკულ ვითარებაში დაკარგა, ყველაზე მოსახერხებლად მიაჩნია ციცერონისადმი მიმართული სერვიუს სულპიციუსის წერილის ნაწილის გამეორება, რომელიც ხსნის ყველა მიწიერი ნივთის წარმავალობას. და ერეტიკოსთა ინტრიგების აღწერისას კი ამბროსი ვერ უძლებს საფრთხის შედარებას სკილასა და ქარიბდისთან. ამბროსის განათლებაზე მეტყველებს მისი მომავალი კარიერა. ალბათ უკვე ბავშვობაში გადაწყვიტა მამის მაგალითი მიჰყოლოდა და თავისი წარმოშობის ადამიანებისთვის ყველაზე შესაფერის ადმინისტრაციულ საქმიანობას მიეძღვნა. ამისთვის აუცილებელი იყო სამხედრო სამსახურის გავლა და განათლების უმაღლეს საფეხურზე რიტორიკისა და სამართლის ღრმად შესწავლა. ამბროსის სამხედრო სამსახურთან დაკავშირებით, წყაროები აბსოლუტურად არაფრის თქმის საშუალებას არ გვაძლევს, მაგრამ ახალგაზრდა უდავოდ ბრწყინვალედ დაეუფლა რიტორიკას და სამართალს. წარმომავლობამ და განათლებამ ამბროსის უამრავი შესაძლებლობა გაუხსნა. დაახლოებით 365 წელს მან დაასრულა სწავლა და დატოვა რომი, რათა ემსახურა იურისტად სირმიუმის პრეტორიანულ პრეფექტურაში, რომელიც იმ დროს იყო იტალიის, ილირიკისა და აფრიკის ცენტრი. (ფარშევანგი. ამბროსის ცხოვრება, 11) - შეხედეთ მას, - თქვა ამბროსიმ ვნებიანად, მიმართა პრეტორიანულ სასამართლო დარბაზში დამსწრეებს და ხელი გაუწოდა მოხუც, მაგრამ დიდებულ და ძლიერ მამაკაცს, რომელიც მოსამართლის მოპირდაპირე სკამზე იჯდა. – იმსახურებს თუ არა ის დაგმობას? არა, ის არ ითხოვს წყალობას, არ ითხოვს ჩვენს წყალობას. მან პატივი და პატივი დაიმსახურა რომის დიდებისთვის თავდაუზოგავი სამსახურისთვის. განა მისი ჭრილობები არ არის მისი ექსპლუატაციის საუკეთესო მტკიცებულება? ყოვლისმომცველი პართიის ისარი მხარზე ხვრიტა, როცა ცენტურიონს სხეულით დაფარა, რომელიც იმპერატორ იულიანეს ჯარისკაცებს ზრდიდა ასურეთში ანათანის ციხეზე თავდასხმისთვის. ალამანების მიერ სენონის ალყის დროს შუბი ბარძაყში მოხვდა. ლოყაზე ნაწიბური იხსენებს გოთური ხმლის მიერ მიყენებულ ჭრილობას. ის მსახურობდა იულიანეს, იოვიანეს და ახლა ცოცხალი ვალენტინიანეს დროშებით და არასოდეს დაურღვევია ფიცი, რომელიც მან რომაელ ხალხს მისცა. როგორ გადაუხადა რომმა მამაც მეომარს, რომლის სისხლი უხვად რწყავდა მარადიული ქალაქის ქონებას? რა დიდება დაიმსახურა ამ მებრძოლმა, რომელიც გმირ კოკლეს მსგავსად დუნაის ხიდზე ბარბაროსთა ლაშქარს აკავებდა? რომმა მას მიწის ნაკვეთი გამოუყო სირმიუმის მიდამოებში, რომმა მას ფულადი ჯილდო გადაუხადა ხანგრძლივი სამსახურისთვის. მაგრამ ახლა რომმა უნდა დაიცვას მისი უფლებები. ყურადღება არავის მიუქცევია, როცა მისი ფულით და არა უანგარო გულით შეცდენილი ახალგაზრდა ცოლი ტოვებდა მას ახალგაზრდა შეყვარებულის გულისთვის, რომელიც ვერ იტანს ღამით მის კვნესას და ყვირილს, როცა გასული ბრძოლების სისხლიანი მოვლენები ქარივით აელვარებდა მის ანთებულ ტვინში და შეხორცებული ჭრილობები კვლავ მწვავე ტკივილით ატყდა. არავის მიუქცევია ყურადღება, როცა სეტყვამ მოსავალი გაანადგურა და თავის გამოსაკვებად, იძულებული გახდა გაეყიდა თავისი მცირერიცხოვანი მონები. ყურადღება არავის მიუქცევია, როცა მარტო, ცალ ფეხზე კოჭლობითა და ერთი ხელის მართვით, კბილებში გამოსცრა, მიწას ამუშავებდა. მაგრამ ამაოდ: წელს არ მოიტანა უხვი მოსავალი და ამ ჭაღარა ვეტერანმა, რომელმაც დაკარგა რწმენა მის მიმართ ღმერთების კეთილგანწყობისადმი, მიუბრუნდა ფულის გამსესხებელს - ხარბს, ხარბს და მზაკვრს, როგორც თავად მერკური, პალადიუსი, რომელმაც, პატივის გარეშე და არ იცოდა სამწუხარო, ფულს უმაღლეს საპროცენტო განაკვეთით მისცა. რას ამბობს პალადიუსი რომისა და მისი ლეგიონების დიდებაზე? რა აინტერესებს პალადიუსს ვეტერანთა ჭრილობები, რომლებიც სისხლს ღვრიან რომაელი ხალხის კეთილდღეობისა და საკუთარი მშვიდობისთვის? პირადი ინტერესი და მოგება, ოქრო და მონები, მდიდრული ჭურჭელი და გარყვნილი ხარჭები - ეს არის მისი ციხე, რომლის ალყასაც წარმატებით ატარებს თავისი ინტერესების ლეგიონებით. მაშ, უნდა დავგმოთ მამაც მარკოზი იმ ფაქტის გამო, რომ ხმლის გარეშე მან ჯოხით დაიცვა თავისი ქონება, რომელიც მას რომისა და მისი იმპერატორის ერთგული სამსახურისთვის გადაეცა, როდესაც პალადიუსი და მისი კორუმპირებული მემამულეები ცდილობდნენ დაეტოვებინათ იგი ქვეყნიდან, ვალის გამოძალვის პროცენტის დროულად გადახდის გამო? უნდა გამოვხატოთ თუ არა თანაგრძნობა და მადლიერება პალადიუსს, რომელმაც თავში მიიღო დარტყმა - მისი ერთადერთი საბრძოლო ჭრილობა - ციხესიმაგრის ალყის დროს, რომლის სახელიც სიხარბეა? ასე რომ, თემისის სასწორმა აიწონოს ამ საქმის ყველა გარემოება და იყოს სამართლიანი უმაღლესი სასამართლოს გადაწყვეტილება. ამბროსის სიტყვა სრულ სიჩუმეში მოისმინეს და აშკარად დაიპყრო ყველა დამსწრე. სასამართლოს მდივნებიც კი, რომლებიც ათეულობით სასამართლო პროცესს ესწრებოდნენ, გაოცებული იყვნენ ახალგაზრდა ადვოკატის არგუმენტების მჭევრმეტყველებითა და დამაჯერებლობით. მისი ნდობა მისი კლიენტის სისწორეში ყველას გადაეცა და სასამართლოს გადაწყვეტილებას მიესალმა ბუნებრივია: სხეულის დაზიანების მიყენებაში ბრალდებული მარკი გაამართლეს, ხოლო ფულის გამსესხებელ პალადიუსს უნდა მიეღო ვალისა და პროცენტის განვადებით გადახდა. სასამართლოს განაჩენის გამოცხადების შემდეგ დარბაზში გაჟღენთილი შეძახილები მიმართა არა იმდენად იმ პირს, ვისი ბაგეებითაც გამოიტანა სასამართლოს განაჩენი, არამედ ახალგაზრდა ადვოკატს. სიტყვის წარმოთქმისას კი ამბროსიმ დარბაზში შენიშნა კაცი, აშკარად კეთილშობილი, რომელიც თითქოს განსაკუთრებული ყურადღებით უსმენდა მას. მისი ამაყი გამძლეობა, დამოუკიდებელი პოზა და თვალების მკაცრი გამომეტყველება, ოდნავ შევიწროებული და გონიერებით ანათებდა, საგრძნობლად გამოირჩეოდა დამსწრეებისგან, რომლებიც ძირითადად შედგებოდნენ ერთი მხრივ მარკის ვეტერანი მეგობრებისგან, ხოლო მეორე მხრივ, ხორციანი სახეებით ვაჭრებისა და ფულის გამყიდველებისგან. სასამართლო პროცესის დასრულების შემდეგ ეს კაცი მივიდა ამბროსისთან, რომელმაც დაიწყო კონსულტაცია ძმასთან, სატირთან, რადგან ისიც მალე უნდა გამოსულიყო დამცველად. ”ასე რომ, ეს იგივე ამბროსია”, - თქვა უცნობმა ოდნავი ღიმილით. "სირმიუმში ბევრს ლაპარაკობენ შენს მჭევრმეტყველებაზე, მაგრამ, მართალი გითხრათ, ის, რაც გავიგე, ჩემს მოლოდინს გადააჭარბა." "სიტყვის ნიჭი ყველას ეძლევა, სულიერი სიბრძნე ბევრს არ ეძლევა", - უპასუხა ამბროსიმ კატონის ციტატით. ”მე კი, - განაგრძო მან მოკრძალებულად სალუსტის სიტყვებით, - მაქვს საკმარისი მჭევრმეტყველება, მცირე სიბრძნე. "პრაქტიკა საუკეთესო მასწავლებელია", როგორც ჩანს, ციცერონმა თქვა. – განაგრძო ციტატების თამაში უცნობმა. - ვაი, - თქვა ადვოკატმა სევდიანი ხმით, - ციცერონი ჩემი მიუღწეველი იდეალია. თუმცა, - უცებ დაიფრთხო, - მინდა ვიცოდე, ვის ვალში მაქვს ჩემი მოკრძალებული ნიჭის ასეთი მაღალი შეფასება? „მე ვარ ახალი პრეტორიანი პრეფექტი პრობუსი, რომელიც იმპერატორ ვალენტინიანეს მიერ არის დანიშნული ვულკატიუს რუფინუსის ნაცვლად, რომელსაც სასამართლოში გამოცხადება ევალება. – ცოტა ყოყმანის შემდეგ, რომ თანამოსაუბრეს გონს მოეგო, განაგრძო. "რამდენიმე დღის წინ ჩავედი სირმიუმში და შეგნებულად არ გამიკეთებია ჩემი ჩასვლის რეკლამა, რათა თავად გამეგო სიტუაცია და შევარჩიე ჩემი საბჭოსთვის ღირსეული ხალხი. და შემთხვევითი არ არის, რომ აქ ვარ. შენმა სიტყვამ ჩემზე დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა და მინდა მოგიწვიო, ამბროსი, გახდე პრეტორიის პრეფექტის საბჭოს წევრი. მოგვიანებით, ამბროსიმ ძალიან მოკრძალებულად ახსენა თავისი დამსახურება: „ჩვენ (მე და ჩემმა ძმამ) მივაღწიეთ იმდროინდელ ღირსებებს არა იმიტომ, რომ მათ მიიღებდნენ, არამედ იმიტომ, რომ უპატივცემულოდ ჩანდა მათი უგულებელყოფა“ (ძმა სატირის გარდაცვალების შესახებ, 25). პრობუსის არჩევანი ძალიან წარმატებული გამოდგა, რადგან ამბროსიმ სრულად გაამართლა იმედები. გარკვეული დროის შემდეგ, 12 პრეფექტმა პრობუსმა, სათანადოდ შეაფასა ამბროსის საქმიანი და ადმინისტრაციული თვისებები, ურჩია თავისი მრჩეველი იმპერატორ ვალენტინიანეს და ხელი შეუწყო მისი პროტეჟის დანიშვნას ემილიასა და ლიგურიის პროვინციის გუბერნატორად 13 . გაგზავნა ამბროსის თავისი ახალი მსახურების ადგილზე, პრობუსმა, სიხარულის დამალვის გარეშე, შეაგონა მას შემდეგი სიტყვებით: „ისე და მოიქეცი არა როგორც მსაჯული, არამედ როგორც ეპისკოპოსი“ (Peacock. Life of Ambrose, 8), რითაც ბრძნულ რჩევებს აძლევდა პროვინციელებს ეპისკოპოსური წყალობა გამოეჩინათ, ვიდრე მსაჯულის სიმკაცრე. მაგრამ ფიქრობდა პრობუსი, რამდენად წინასწარმეტყველური იქნებოდა მისი განშორების სიტყვები? პროვინციის გუბერნატორის თანამდებობა რომ დაიკავა, ამბროსი გახდა რომის სენატის წევრი და მიიღო clarissimus 14 ტიტული. ეს იყო კონსტანტინეს მიერ განსაზღვრული რომაელი მოხელეთა ექვსი უმაღლესი წოდების მეორე დონე. ამბროსისთვის მინიჭებული პროვინციის ცენტრი იყო მედიოლანი. იმ დროს ეს ქალაქი რომის იმპერიის დასავლეთ ნაწილში სოციალური, პოლიტიკური და რელიგიური ცხოვრების ცენტრს წარმოადგენდა და, ფაქტობრივად, რომს კონკურენციას უწევდა დასავლეთ დედაქალაქს. მედიოლანის განსაკუთრებული მნიშვნელობა განისაზღვრა იმით, რომ IV საუკუნის დასაწყისიდან. ეს იყო რომის იმპერატორების დასავლეთის რეზიდენცია, რომლებმაც ნამდვილად არ გააფუჭეს მარადიული ქალაქი თავიანთი ყურადღებით, სადაც ჯერ კიდევ იჯდა სენატი, რომელიც ინარჩუნებდა რესპუბლიკური ტრადიციების ბოლო ნარჩენებს, რომლებიც შეუქცევად წარსულს ჩაბარდა. მილანის ეკლესია ამ დროისთვის იყო უდიდესი და ყველაზე მნიშვნელოვანი ეპისკოპოსია დასავლეთში რომის შემდეგ, როგორც მოციქული ბარნაბას მიერ აქ ქრისტიანობის გავრცელების სიძველის შესახებ ლეგენდის გამო, ასევე იმის გამო, რომ მას ექვემდებარებოდა 17 ეკლესია და ეპისკოპოსი (ეს იყო ლიგურიის, ტურინის, გენუას, ბოლონიას და რავენის მიტროპოლია). როგორც პროვინციის გამგებელმა, ამბროსიმ თავისი ადმინისტრაციული ნიჭით მოიპოვა იმპერატორ ვალენტინიანეს კეთილგანწყობა და მოიპოვა მოსახლეობაში, როგორც ჰუმანური და სამართლიანი ადამიანის რეპუტაცია. მთელი სამოქალაქო ძალაუფლება მის ხელში იყო, მას ჰქონდა სასამართლოს ადმინისტრირების უფლება და მის მოვალეობებში მოიცავდა წესრიგისა და სიმშვიდის დაცვას მისთვის მინდობილ პროვინციაში და, რა თქმა უნდა, მის ცენტრში. თავისი მოვალეობიდან გამომდინარე, ამბროსის ხანდახან უწევდა ჩარევა საეკლესიო დაპირისპირებაში, რომელიც არღვევდა ქრისტიანობას მთელი მშფოთვარე IV საუკუნის განმავლობაში და განსაკუთრებით გამოხატული იყო იმპერიის დიდ ცენტრებში. უნდა ვივარაუდოთ, რომ პროვინციის გუბერნატორი, ახლო წარსულში პრეფექტის ადვოკატი და მრჩეველი, ნაკლებად აინტერესებდა რელიგიური დავების არსს. როგორც სამოქალაქო ძალაუფლების წარმომადგენელი, ის ქრისტიანების მიმართ მოქმედებდა ვალენტინიანე I-ის პოლიტიკის შესაბამისად, რომლის მთავარი რელიგიური პრინციპი იყო რელიგიური შემწყნარებლობა, ხოლო მიზანი იყო მშვიდობა და წესრიგი იმპერიაში. და თუ ამბროსი ჩაერია მილანის ეკლესიის საქმეებში, ეს მხოლოდ შეტაკებების თავიდან ასაცილებლად და შიდაეკლესიურ ფრაქციებს შორის მტრობის შესამსუბუქებლად. ამბროსის კარიერა ზოგადად ჩვეულებრივი იყო კეთილშობილი რომაელისთვის, რომელსაც ჰქონდა მჭევრმეტყველების ნიჭი, ჯანსაღი გონება და არაჩვეულებრივი საქმიანი და ორგანიზაციული შესაძლებლობები. მან მიაღწია დიდ სიმაღლეებს და მხოლოდ ერთი ნაბიჯი აშორებდა მას მამის თანამდებობას და რაც იყო მისი ამბიციური ოცნებების შესაძლო ზღვარი, რადგან მხოლოდ იმპერატორს გააჩნდა უფრო მაღალი სამოქალაქო ძალა, ვიდრე პრეფექტი. თუმცა, 374 15 ამბროსის ცხოვრება მისთვის მოულოდნელად განვითარდა, როდესაც გარდაიცვალა ავქსენტიუსი, მილანის არიანული ეკლესიის ეპისკოპოსი, 16 და დაიწყო სასტიკი ბრძოლა დასავლეთის ყველაზე მნიშვნელოვანი საეპისკოპოსო საყდრის დასაუფლებლად. აღსანიშნავია, რომ IV ს. საეპისკოპოსო თანამდებობაზე არჩევნები მაინც ჩატარდა მთელი სამწყსოს მონაწილეობით და დარჩა, შესაძლოა, დემოკრატიის ბოლო ელემენტად გვიან რომაული საზოგადოების მზარდი დესპოტიზმის, მილიტარიზაციისა და ბიუროკრატიზაციის პირობებში. მაგრამ როდესაც დემოკრატია ყველა მხრიდან იჭედება, ის გადაიქცევა მის ყველაზე ცუდ უკიდურესობად - ოკლოკრატიაში, აღვირახსნილი ბრბოს მმართველობად, რომელიც, როგორც წესი, მიჰყვება არაკეთილსინდისიერ დემაგოგებს და მიჰყავს მას, როგორც წესი, უაზრო და სასტიკ უკიდურესობებამდე. 313 წელს კონსტანტინეს მიერ ქრისტიანობის ლეგალიზაციის შემდეგ და ეკლესიის ზრდასთან ერთად, ეპისკოპოსობის მნიშვნელობა სწრაფად იზრდებოდა. ეპისკოპოსი გახდა იმ პრივილეგიების მატარებელი, რომელიც სახელმწიფომ მიანიჭა ეკლესიას და მისი როლი გაიზარდა სახელმწიფო უმაღლესი ღირსების როლში. ეკლესიის პოლიტიზაცია, მისი ჩამოყალიბება, როგორც რომის იმპერიის პოლიტიკურ ინსტიტუტად, აუცილებელი პირობა იყო ცალკეული ეპისკოპოსების აღზევებისთვის, იმპერიის ძირითადი ქალაქების პოლიტიკური მნიშვნელობის გამო, რომლებშიც მათ თავიანთი თანამდებობა ეკავათ. ცალკეულ ეპისკოპოსებში ძლიერი მატერიალური ბაზის არსებობა, ეპისკოპოსების საეკლესიო ძალაუფლების გავრცელება დიდ ტერიტორიებზე, სასულიერო პირების დიდი რაოდენობა, რომლებიც ეპისკოპოსს ემორჩილებოდნენ და დაინტერესებულნი იყვნენ მისი ძალაუფლების განმტკიცებით, საეკლესიო ძალაუფლების ახალი პოზიცია საერო ძალაუფლებასთან მიმართებაში - ამ ყველაფერმა შექმნა საფუძველი საეკლესიო-პოლიტიკური დაჯგუფებების გაჩენისთვის, რომლებიც ცდილობდნენ რომაული გავლენის გავრცელებას მთელ მსოფლიოში. ხშირად ეს ჯგუფები ერთმანეთს ეჯახებოდნენ სასტიკ ბრძოლაში, განსაკუთრებით მაშინ, როცა საქმე ვაკანტური განყოფილებების შევსებას ეხებოდა. ამიტომ საეპისკოპოსო თანამდებობის არჩევნები IV საუკუნეში გაიმართა. მართლაც კრიტიკული მომენტია საზოგადოებრივი მშვიდობისთვის. ასეთი არჩევნების ყველაზე თვალსაჩინო და თითქმის კლასიკური მაგალითია ბრძოლა ურსინუსსა და დამასუს შორის 366 წელს რომის საეპისკოპოსო ტახტისთვის. "პარტიები გაიყო, - წერს ისტორიკოსი ამიანუს მარცელინუსი, - ბრძოლამ მიაღწია სისხლისმღვრელ ბრძოლებს და სასიკვდილო ბრძოლას ორივეს მიმდევართა შორის. ამის გამოსწორება ან შერბილება ვერ შეძლო, მერი ვივენციუსი იძულებული გახდა გადადგეს ქალაქგარეთ. დამასმა გაიმარჯვა ამ შეჯიბრში, პარტიის ძალისხმევის წყალობით. აგროვებდნენ მოკლულთა ცხედრებს და დიდი ხნის სისასტიკეში მოქცეული უბრალო ხალხი თანდათან და ნელ-ნელა დამშვიდდა“ (ისტორია XXVII. 3, 11-13). და ქვემოთ ამიანუსი ძალიან ნათლად გვიჩვენებს საეპისკოპოსო თანამდებობის სურვილის მიზეზებს: „რომის მდიდრული ცხოვრების პირობების დაკვირვებით, მზად ვარ ვაღიარო, რომ ამ წოდებისკენ მიმავალმა ადამიანებმა მთელი ძალით უნდა მიაღწიონ მიზანს. ყოველივე ამის შემდეგ, ამ წოდების მიღწევის შემდეგ, მათ მოუწევთ იცხოვრონ კეთილდღეობაში, გამდიდრდნენ მატრონების ნებაყოფლობითი შემოწირულობებით, იარონ ბრწყინვალე ტანსაცმლით და იარონ მშვენიერი ეტლებით, მოაწყონ ისეთი მდიდრული დღესასწაულები, რომ მათი კერძები აჭარბებს იმპერიულ სუფრას. ისინი ჭეშმარიტად დალოცვილნი იქნებოდნენ, თუ ზიზღით იგდებენ ქალაქის ბრწყინვალებას, რომლითაც ფარავენ თავიანთ მანკიერებებს, დაიწყებენ ცხოვრებას პროვინციელი მწყემსების მსგავსად, რომლებიც კმაყოფილნი არიან უბრალო საკვებით და ზომიერების გამოვლენით, უბრალო სამოსით ჩაიცვამენ და მზერას მიწას აყრიან, მარადიული ღმერთის წინაშე გამოაცხადებენ თავის ნამდვილ მსახურებს. 14-15). მითითებაა რომის პრეფექტის, სარწმუნოებით წარმართის, პრატეტექტატეს განცხადება, რომელიც მიმართულია იმავე დამასესადმი: „გამიკეთე რომის ეპისკოპოსი და გავხდები ქრისტიანი“. უნდა ვივარაუდოთ, რომ მილანის საყდარი არანაკლებ სასურველი იყო საეკლესიო-პოლიტიკური ჯგუფების ლიდერებისთვის, ვიდრე რომის ტახტი, რადგან ეს ქალაქი, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, რომის იმპერიის დასავლეთ ნაწილის ფაქტობრივი დედაქალაქი იყო. ჩვენ არ გაგვაჩნია ამ ბრძოლის დეტალები, მაგრამ ეჭვგარეშეა, რომ მან მიაღწია საგანგაშო მასშტაბებს, რადგან საჭირო იყო გუბერნატორის ამბროსის ჩარევა. სუსტი შემოდგომის წვიმა მოდიოდა და პირქუშ განწყობას აჩენდა. ამბროსიმ დაფიქრებულმა შეხედა მიტოვებულ ქუჩას და ცოტა ხნით ახედა, რომ წაიკითხა იმპერიული განკარგულება, რომელიც ახლახანს გამოეგზავნა, რომელიც ქრისტიან სასულიერო პირებს უკრძალავდა ქვრივთა და ობლებს სახლებში შესვლას და მათი ანდერძის გამოცხადებას სასულიერო პირების სასარგებლოდ. "როგორ არის, - ფიქრობდა ამბროსი, - ქრისტიანები ყოველთვის ამბობენ, რომ მათი მთავარი სიმდიდრე ფული კი არა, ღვთის წყალობაა. უბედური ქვრივებისა და ობლების ნდობის ბოროტად გამოყენებამ ცალკეულმა ქრისტიანებმა (არა, არა, არ მჯერა!) მიაღწია ისეთ პროპორციებს, რომ საჭირო იყო იმპერატორის სპეციალური განკარგულება? ჩვენი მედიოლაპის ეკლესიის ბოლოს და ბოლოს, როგორც ჩანს, ყველა ვადა უკვე გასულია და ეპისკოპოსი ჯერ კიდევ არ აირჩიეს. ამბროსის აზროვნების ტალღა შეაწყვეტინა მისი თანაშემწის მოულოდნელმა გამოჩენამ, რომელიც ქრისტიანი იყო და, როგორც გუბერნატორი თვლიდა, დღეს უნდა ყოფილიყო ქალაქის მთავარ ეკლესიაში, სადაც უკვე უამრავჯერ წყდებოდა ეპისკოპოსის საკითხი. - სახელოვანი ამბროსი, - თქვა ახალმოსულმა, ძლივს იკვებებოდა ძლიერი ჩქარობის შემდეგ, - ჩვენს ქალაქს უბედურება ემუქრება. არიანელები სრულიად გარეულნი არიან და იმუქრებიან, რომ ყველას, ვინც არ ეთანხმება მათ კანდიდატს, სისხლდენას მისცემს. მაგრამ ჩვენნი, ანუ მათ, ვისაც სწამს ერთიანი სამების, - განუმარტა მან ვიცე მეფის, რელიგიური დოქტრინის სირთულეების უცოდინარი, - აპირებენ ბოლომდე დგანან და მზად არიან სათანადო წინააღმდეგობა გაუწიონ არიანელებს. აქაურ გზაზე უკვე დავინახე, რომ ტაძარში ხალხი ირეოდა და ზოგი მართლაც არაფრით იყო შეიარაღებული. უბედურება იქნება, თუ არ ჩაერევით. ამბროსი, მედიოლანელებს უყვარხართ და ქალაქის ყველა მოხელეს შორის ყველაზე პატიოსნად და სამართლიანად გთვლით. შეაჩერე გიჟები, მოგისმენენ, რადგან არცერთ პარტიას არ ეკუთვნი. - კანონი და წესრიგი ჩემთვის უპირველეს ყოვლისა, - უპასუხა ამბროსიმ უყოყმანოდ, - თუმცა არ მიყვარს ქრისტიანულ საქმეებში ჩარევა. თუმცა, მე ვხედავ, რომ თქვენი არჩევნები დიდი არეულობის მოტანას ემუქრება. მიეცით ჩემი ბრძანება ქალაქის დაცვას, რათა ჯარისკაცები სასწრაფოდ მივიდნენ ეკლესიაში. ამბროსი სწრაფად გაუყვა სველ და ერთი შეხედვით მიტოვებულ ქუჩას. მაგრამ რაც ეკლესიას მივუახლოვდით, უფრო და უფრო მეტი ხალხი გვხვდებოდა. ვერავინ შეამჩნია გუბერნატორი, რომელიც ხალხის მიმართულებით მიდიოდა. "ისინი ჩქარობენ, როგორც კომიცია რესპუბლიკის დროს", - ფიქრობდა ამბროსი. წვიმა მათთვის არ არის შემაფერხებელი და არ ეშინიათ ჩხუბის, ან იქნებ იმიტომ, რომ ეპისკოპოსის არჩევისას მათ აქვთ ერთადერთი შესაძლებლობა გამოთქვან თავიანთი პირადი აზრი, როგორც ძველად, როცა რომაელები ირჩევდნენ ყველა თანამდებობის პირს და იღებდნენ კანონებს. რაც უფრო უახლოვდებოდა ამბროსი ეკლესიას და მით უფრო მჭიდრო ხდებოდა ხალხის ბრბო, რომელთაგან ბევრი უბრალო ცნობისმოყვარეობისა და სკანდალური სანახაობის წყურვილით მოდიოდა, მით უფრო ძლიერდებოდა მისი შფოთვა. მან უკვე დაიწყო სინანული, რომ ამ შეკრებაზე მარტო წავიდა, თავისი წოდების ჩვეული თანხლების გარეშე, დაემორჩილა კეთილშობილურ იმპულსს, გადაერჩინა ქალაქი უბედურებისგან ნებისმიერ ფასად. მეტოქეობით ელექტრიფიცირებულმა ბრბომ მას სერიოზული შეშფოთება დაუწყო, რაც გაამძაფრა იმით, რომ არავინ მოიკითხა. ყურადღების გარეშე წვიმა, ამბროსიმ გადამწყვეტი მოძრაობით ჩამოაგდო ქუდი თავიდან, ახლა კი ეკლესიის გარშემო მყოფებმა დაიწყეს გუბერნატორის ამოცნობა, გზა გაწმინდეს მთავარი შესასვლელისკენ. ეკლესიიდან ისმოდა ხმები, რომლებიც აღელვებული ყვიროდნენ უცნობ სახელებს. ყვირილი სულ უფრო და უფრო მრისხანე და მწარე ხდებოდა და როცა ამბროსი ბოლოს ეკლესიაში შეიჭრა, ისინი უწყვეტ, არეულ ხმაურში გადაიზარდა. ერთ-ერთმა საეკლესიო ხელისუფლებამ, რომელიც შესასვლელთან ახლოს იდგა, იცნო ამბროსი და ხმამაღლა გამოაცხადა გუბერნატორის ჩამოსვლა. ამბროსი სასიამოვნოდ გაკვირვებული დარჩა, როცა მისი სახელის გაგონებაზე ხმაური დაიწყო. მისი ბოლოდროინდელი შფოთვის კვალი აღარ დარჩა. მან კვლავ დაიბრუნა ჩვეული ნდობა და სიმტკიცე, რაც უზრუნველყოფდა მისმა უდავო ავტორიტეტმა მედიოლანის მკვიდრთა შორის. როდესაც ხმაური საბოლოოდ ჩაქრა, ამბროსი, რომელიც ავიდა მისთვის დამხმარე სკამზე, მიმართა შეკრებილებს: – ძველი მედიოლანის დიდებულო მკვიდრებო! თქვენი ქალაქი დგას რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში, მაგრამ ის ყოველთვის იცავდა თავს მხოლოდ გარე მტრებისგან. ახლა მას შინაგანი ემუქრება - დაპირისპირება მოქალაქეებს შორის, და-ძმებს, მშობლებსა და შვილებს, მეზობლებსა და მეგობრებს შორის. გონს მოდი, გეუბნები, მე ვარ ის, ვინც არ ვარ შენი ქრისტეს თაყვანისმცემელი, მაგრამ ყოველთვის კარგი გრძნობები მქონდა ქრისტიანების მიმართ და პატივს სცემდა შენს რწმენას. როგორც თავად იმპერატორის მიერ აქ დანიშნულ გუბერნატორს, მოგიწოდებთ დაემორჩილოთ რომის იმპერიის კანონებს და გაითვალისწინოთ გონების ხმა. თუ მშვიდად ვერ შეთანხმდებით, ვინ უხელმძღვანელებს ამ ეკლესიას და მის მორწმუნეებს, ეს არის ურთიერთ შეურაცხყოფის მიზეზი, შესაძლებელია თუ არა სისხლისღვრამდე მიიყვანოთ ეს დავა, რაც, რამდენადაც მე ვიცი, ეწინააღმდეგება, რამდენადაც ვიცი, რასაც თქვენი ქრისტე ასწავლიდა. რა შეიძლება იყოს უფრო უგუნური, ვიდრე მტრობა ერთსა და იმავე რწმენის ადამიანებს შორის? გუბერნატორი შეჩერდა, ფიქრობდა სიტყვის გაგრძელებაზე და ამ დროს, წყნარ ხალხში, რომელიც პოპულარულ მოსაუბრეს უსმენდა, გაისმა ბავშვის გამხდარი ხმა, რომელსაც ყველა დამსწრე სხვაგვარად ვერ აღიქვამდა, თუ არა როგორც ზემოდან მოყვანილი ნიშანი: "ამბროსი არის ეპისკოპოსი!" ვიღაცამ აშკარა გაღიზიანებით თქვა: ”მაგრამ ის არც კი არის მონათლული.” – ამბროსი ეპისკოპოსი! – ისევ სადღაც გვერდიდან გავიგე. ”მაგრამ ის თავად იმპერატორის მიერ დანიშნული გუბერნატორია”, - შეეწინააღმდეგა ქალის ხმა. – ამბროსი ეპისკოპოსი! ბრბომ აიღო იგი და მორცხვი წინააღმდეგობა მაშინვე დაიხრჩო საერთო ღრიანულმა, რომელმაც შეავსო ეკლესია, გავარდა ქუჩაში და შემოვიდა ქალაქის ქუჩებში. IV საუკუნის ბოლოს - V საუკუნის დასაწყისის ეკლესიის ისტორიკოსები. საოცრად ერთსულოვანი არიან ამ მოვლენის აღწერაში. ფარშევანგი, რუფინუსი, სოკრატე და სოზომენი მოწმობენ, რომ ამბროსიმ სიტყვით მიმართა მილანის მთავარ ეკლესიაში შეკრებილებს და „შეაჩერა ბრბოს შეშლილი იმპულსები“ (სოკრატე). ამ მომენტში, „მოულოდნელად“ (ეს სიტყვა ყველა ეკლესიის ისტორიკოსშია), „ერთი აზრი“ (სოკრატე) უჩნდება ყველას, „გაბრაზების დატოვება“ (სოზომენი), „ერთხმად“ (თეოდორეტი), „ერთი საოცარი და წარმოუდგენელი ერთსულოვნებით“ (პაულინი) ამბროსის ეპისკოპოსად გამოცხადების მიზნით. უფრო მეტიც, Peacock ავსებს ამბავს არჩევნების შესახებ იმით, რომ კრიტიკულ მომენტში ხალხში გაისმა ბავშვის ხმა და გამოაცხადა (ზოგიერთ ხელნაწერში ნათქვამია: "სამჯერ") ამბროსის ეპისკოპოსად. თუმცა, მაშინაც კი, თუ გავითვალისწინებთ ამბროსის დიდ პოპულარობას მილანელებს შორის, ძნელი დასაჯერებელია, რომ ქრისტიანები, შიდა ჩხუბის შუაგულში, "მოულოდნელად" შეთანხმდნენ, აირჩიონ პიროვნების არჩევა თავიანთი საზოგადოების გარეთ - მოუნათლავი ჩინოვნიკი. ამასთან დაკავშირებით, სამართლიანად გამოიყურება არაერთი მკვლევარის 17 ვერსია იმპერიული ძალის და, კერძოდ, თავად ვალენტინიანეს ჩარევის შესახებ მილანის ეპისკოპოსის არჩევის საქმეში. მთელი თავისი რელიგიური შემწყნარებლობის მიუხედავად, ვალენტინიანე I-მა სახელმწიფო ინტერესები ყველაფერზე მაღლა დააყენა და ვერ დაუშვა ასეთი მნიშვნელოვანი ეპისკოპოსის მეთაურის არჩევა, მით უმეტეს, რომ მისი მეფობის დროს უკვე იყო ისეთი უსიამოვნო პრეცედენტი, როგორიც იყო ზემოხსენებული ბრძოლა რომში ურსინუსსა და დამასუს შორის. პრობუსი, რომელიც იმ დროს იყო იტალიის პრეფექტი და პასუხისმგებელი იყო წესრიგზე უზარმაზარი იმპერიის ცენტრში, ასევე, როგორც ჩანს, დაინტერესებული პირი იყო საარჩევნო საკითხში. წყაროები არ შეიცავს პირდაპირ მინიშნებებს არჩევნებში სამოქალაქო ხელისუფლების ჩარევის შესახებ, მაგრამ თეოდორეტი და ამბროსის ბიოგრაფიის ანონიმური ავტორი, რომელიც მისდევდა, შეიცავს ვალენტინიან I-სა და ეპისკოპოსებს შორის არჩევნების წინა დღეს საუბრის ეპიზოდს. იმპერატორმა მღვდლებს შემდეგი სიტყვებით მიმართა: „თქვენ კარგად იცით, რადგან ღვთაებრივი სწავლებით ხართ გამსჭვალული, როგორი უნდა იყოს ის, ვინც ეპისკოპოსს ანიჭებს; თქვენ იცით, რომ მან უნდა დაავალოს ქვეშევრდომებს არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ ცხოვრებაშიც, იყვნენ ყველა სათნოების პირველი მაგალითი და ცხოვრებაში წარმოადგინონ მისი სწავლების მტკიცებულება. სამეფოს, შეუძლია გულწრფელად მიიღოს მისი შეგონებები, როგორც სიცოცხლის გადამრჩენი წამალი“. (თეოდორეტ. საეკლესიო ისტორია IV, 6). ზოგიერთი, ისევე როგორც დადენი, ამ გამოსვლას ისტორიკოსის გამოგონებად მიიჩნევს, რადგან ისტორიული პერსონაჟებისთვის გამოსვლების წერა ძველ ისტორიოგრაფიაში გავრცელებული ტექნიკა იყო; ასევე უარყოფილია იმპერატორის ეპისკოპოსებთან შეხვედრის ფაქტი. მაგრამ თუ დავთანხმდებით, რომ ვალენტინიანეს სიტყვა თეოდორეტმა შეადგინა ნახევარი საუკუნის შემდეგ და დავიჯერებთ, რომ ის გადმოსცემს იმპერატორის მღვდლებთან შეხვედრის ფაქტს, მაშინ შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ ვალენტინიანეს სიტყვა შეიძლება შეიცავდეს იმ თვისებებს, რომლებსაც გააჩნდა ამბროსი და რომელიც იმპერატორს კარგად უნდა სცოდნოდა. როდესაც შეკრებილმა ეპისკოპოსებმა ვალენტინიანეს სთხოვეს, თავად გაეკეთებინა არჩევანი, მან, იგივე თეოდორეტის თქმით, მოკრძალების გამო უარი თქვა. ამდენად, არ არის გამორიცხული, რომ იმპერატორმა როგორმე აცნობოს მღვდლებს, ვისი ხილვა სურს მედიოლანის ეპისკოპოსად. ასეთი დირექტივის განხორციელება არ წარმოადგენდა რაიმე მნიშვნელოვან სირთულეს: ერთის მხრივ, ამბროსის ავტორიტეტი მილანის ქრისტიანებს შორის საკმარისად დიდი იყო მის სასარგებლოდ მერყევთა აზრების დასაბრუნებლად, მით უმეტეს, რომ მას, მოუნათლავად, შეეძლო დაეჭირა რომელიმე მეომარი ფრაქციის მხარე; მეორეს მხრივ, იმპერატორის ავტორიტეტმა თავისი სიტყვა კანონიდ აქცია ყველა ქვეშევრდომისთვის და ნაკლებად სავარაუდოა, რომ რომელიმე სასულიერო პირი მას ღიად დაუპირისპირდეს. ვალენტინიან I-ის მონაწილეობას ამ არჩევნებში მხარს უჭერს მისი ლოცვაც, რომელშიც ის მიმართავს უფალს: „გმადლობ შენ... რომ იმავე კაცს, რომელსაც სხეული მივანდე, შენ მიანდე სული, და ამით აჩვენე, რომ ჩემი არჩევა იყო სამართლიანი“ (Theodoret. Ecclesiastical History IV, 7). ამ არჩევნებში პრეფექტ პრობუსის შესაძლო ჩართვაზე შეიძლება მოწმობდეს ის ფაქტი, რომ მას ძალიან გაუხარდა ამბროსის არჩევა და იმ ასი სიტყვა, რომლითაც მან ამბროსი გუბერნატორის თანამდებობამდე მიიყვანა, გამართლდა (ფარშევანგი. ამბროსის ცხოვრება, 8). ხოლო თავად ამბროსი ამბობს, რომ ვალენტინიანემ მას „მშვიდი მომავალი დაჰპირდა, თუ არჩევანს მხარს დაუჭერდა სასულიერო პირები“ (წერილი 21, 7). რაც შეეხება ამბროსს, ბედის ასეთი შემობრუნება მისთვის სრულიად მოულოდნელი იყო. Peacock დეტალურად აღწერს სხვადასხვა ხრიკებს, რომლებსაც გუბერნატორი მიმართავდა საეპისკოპოსო წოდების თავიდან აცილების მიზნით: ჯერ, თავისი ჩვეულების საწინააღმდეგოდ, ბრძანა სასამართლოზე ბრალდებულის წამება, შემდეგ აშკარად შემოიყვანა სახალხო ქალები საკუთარ სახლში და ბოლოს, როდესაც საკუთარი პიროვნების დისკრედიტაციის ამ მცდელობის საპასუხოდ, თითქმის ახალი აღთქმა ამბობს: „შენი!“ ხალხისგან ისმოდა, მედიოლანიდან გაქცევა სცადა (ფარშევანგი. ამბროსის ცხოვრება, 7-9). შუაღამისას დატოვა ქალაქი და წავიდა ტიცინისკენ. სიბნელეში დაკარგა გზა, დიდხანს იხეტიალა და როდესაც გათენდა, იმედგაცრუებაში გადაქცეული გაკვირვებით, აღმოაჩინა, რომ მედიოლანის კარიბჭესთან იყო, რომელსაც რომაული ერქვა, რადგან მათგან გზა მარადიულ ქალაქამდე მიდიოდა. სასიკვდილოდ დაღლილ ამბროსს სხვა გზა არ ჰქონდა, გარდა უნაყოფო ღამის ხეტიალის შემდეგ სახლში დაბრუნება. მძიმე ძილში დაკარგულს, მთელი დღე ეძინა, საღამოს კი, გაღვიძებისთანავე, გაკვირვებულმა აღმოაჩინა სახლთან ორი ჯაშუში, რომლებმაც ნათლად აჩვენეს მთელი თავიანთი გარეგნობით, რომ აპირებდნენ თავიდან აიცილონ გაქცევის ახალი მცდელობა. თუმცა ამჯერად ამბროსი უფრო ფრთხილად და წინდახედულად მოიქცა. მისდამი თავდადებული ადამიანების მეშვეობით, რომლებსაც არ სწამდათ ქრისტე, ის შეთანხმდა თავის მეგობარ ლეონტიუსთან, რომელსაც იცნობდა რომში რიტორიკოსთან ერთად სწავლიდან. ლეონტიუსი ფლობდა ულამაზეს ვილას, რომელიც მდებარეობდა მედიოლანის მახლობლად თვალწარმტაცი ადგილას; ამბროსი ხშირად სტუმრობდა იქ დასასვენებლად, რადგან მისი საკუთარი საოჯახო მამულები იყო სიცილიასა და აფრიკაში, და სამუშაოს გამო ძალიან იშვიათად სტუმრობდა მათ, ეყრდნობოდა ძმის სატირის გულმოდგინებასა და სკრუპულოზობას. გარდა ამისა, ამბროსს უყვარდა ლეონტისთან ფილოსოფიურ თემებზე საუბარი და უბრალოდ ახსოვდა, ბლანტი, მჟავე ღვინის ჭიქით, მარადიულ ქალაქში გატარებული ახალგაზრდობის უდარდელი დრო. საბოლოოდ, ამბროსიმ მოახერხა ფხიზლად მყოფი მცველების მოტყუება და ის მეორედ გაიქცა, ისარგებლა ნოემბრის ძლიერი წვიმით, რამაც ჯაშუშები აიძულა ტილოების ქვეშ დამალულიყვნენ, საიდანაც მისი სახლი არც ისე ნათლად ჩანდა. ლეონტიმ თავისი ძველი მეგობარი ძალიან გულითადად მიიღო, თუმცა არ მოიწონა მისი ფრენა. თუმცა, ამბროსის მშვიდი ცხოვრება ვენახებსა და ზარმაც მონებს შორის, რომლებიც გამუდმებით ცდილობდნენ მკაცრი ჩანგალისაგან დამალვას, დიდხანს არ გაგრძელებულა. ერთ დღეს ლეონტი მედიოლანიდან ცუდ ხასიათზე დაბრუნდა. ამბროსიმ, რომელიც ატრიუმში ვიქტორინუსის ნეოპლატონურ ნაწარმოებს კითხულობდა, გაიგო, როგორ ლანძღავდა ჩამოსულმა პატრონმა მონას, შემდეგ კი ვილიკმაც მიიღო. როდესაც ლეონტი საბოლოოდ შევიდა ატრიუმში, ამბროსი დივნიდან ადგა, რათა მიესალმო მეგობარს, მაგრამ მან მისალმებაზე პასუხის ნაცვლად, პირქუშად თქვა: – ცუდი ამბავი, ამბროსი. გახსოვთ, როგორ ვკითხულობთ პლატონისგან: „თვით ღმერთებსაც კი არ აქვთ ძალა აუცილებლობის წინააღმდეგ“? და ის არ არის, რომ მე აღარ შემიძლია შენი თავშესაფარი. დამიჯერეთ, მე ყოველთვის ძალიან ვაფასებდი ჩვენს მეგობრობას. მაგრამ თქვენ თვითონ თქვით, რომ რომაელისთვის უმაღლესი სათნოება არის კანონების დაცვა და იმპერატორის ერთგულება. - მე მზად ვარ ახლა დავამტკიცო ეს, - მშრალად თქვა ამბროსიმ. - მაშ, არღვევთ კანონს იმით, რომ არ ასრულებთ საკონსულოს მოვალეობას 18 და არ ხართ იმპერატორის ერთგული, რადგან არ ასრულებთ მის ბრძანებებს. ”რაც შეეხება საკონსულოს მოვალეობებს, მე ჩვეულებრივ, როგორც მოგეხსენებათ, თავს უფლებას ვაძლევ შემოდგომის ბოლოს ერთი-ორი კვირა დავისვენო და იმპერატორს არასოდეს გაუპროტესტებია ასეთი შვებულება მისი ვიცე-მეფის და მე ყოველთვის მკაცრად ვასრულებ მის ბრძანებებს”, - ცდილობდა შეეწინააღმდეგა ამბროსი. - თავს იტყუებ და ამის აღიარების გეშინია. ვხედავ, როგორ იტანჯები, ამბროსი. თქვენ ცდილობთ ნეოპლატონიზმში ნუგეშის პოვნას და წაკითხული გაქვთ გრაგნილების მთა, მაგრამ ეს არ განიჭებთ კმაყოფილებას. მე დავიფიცებ, რომ თქვენი ამჟამინდელი უმოქმედობის მდგომარეობა ეწინააღმდეგება თქვენს ბუნებას. და მაინც, ეს არ არის მთავარი პრობლემა. აბა, მითხარი, ლეონტი, შენ მთლად მტანჯე შენი გამოსვლებით, - მოუთმენლად წამოიძახა ამბროსიმ და ნახევრად წაკითხულ გრაგნილს ხელში ეჭირა. - ფაქტია, რომ დღეს იმპერატორის დესპანი ჩავიდა მედიოლანში. ვალენტინიანი ამტკიცებს არჩევნების შედეგებს და ბრძანებს, დატოვოთ საკონსულო თანამდებობა. ქალაქში ყველა ამაზე ლაპარაკობს. ხალხს უხარია, რომ იმპერატორმა დაამტკიცა მისი არჩევანი, მაგრამ ხალხი შეძრწუნებულია, რომ მისი რჩეული იმალება. და იმასაც ამბობენ...“ ლეონტი გაჩუმდა და მძიმედ ამოისუნთქა. – კიდევ რა? - ილაპარაკე ახლა, როცა უკვე დაიწყე, - გაამხნევა ამბროსი მეგობარს შეშფოთებულმა. ”ისინი ამბობენ, რომ იმპერატორს აქვს პუნქტი თავის ბრძანებაში, რომელშიც ის იმუქრება დასჯით ყველას, ვინც გაქცეული ხალხის არჩევანს იცავს, მაგრამ არ იფიქროთ, მეგობარო, მე არ მეშინია დასჯის... ამბროსიმ დამნაშავედ გაიღიმა და უსიტყვოდ გაემართა მისთვის დანიშნულ ოთახში. -რას აპირებ? – კინაღამ დაუყვირა მის უკან ლეონტიმ. - დამორჩილება, - მტკიცედ უპასუხა ამბროსიმ, - მე მივდივარ მედიოლანში. ამბროსიმ შემდგომში საეპისკოპოსო წოდების მიღების უხალისობა ასე ახსნა: „ვიცოდი, რომ არ ვიყავი ღირსი ეპისკოპოსად წოდების, რადგან თავი მივუძღვენი ამ სამყაროს“ (მონანიების შესახებ II, 73). სხვაგან კი წერს: „როგორ გავუწიე წინააღმდეგობა, რომ არ დამენიშნა..., მაგრამ ბრძანება კი არ იყო მნიშვნელობა, არამედ ზეწოლა“ 19. (წერილი 63, 65). უნდა ვივარაუდოთ, რომ იმაში, რომ ამბროსი დათანხმდა ეპისკოპოსი გამხდარიყო, უმთავრესი მნიშვნელობა ჰქონდა ორ ფაქტორს: იმპერატორის ბრძანებას და ხალხის არჩევანს. როგორც ნამდვილი რომაელი, ამბროსი არ შეეძლო არ დაემორჩილა ამ ორ უმაღლეს ხელისუფლებას მის თვალში. 374 წლის 30 ნოემბერს იგი მოინათლა, შემდეგ, ყველა ჩვეულებისა და კანონის დარღვევით, 20 7 დღეში დააწინაურეს საეკლესიო თანამდებობებით, დაწყებული ყველაზე დაბალი, ხოლო მერვე, კვირას, 7 დეკემბერს, აკურთხეს ეპისკოპოსად. Farrar F. ცხოვრება და მოღვაწეობა წმ. ეკლესიის მამები და მოძღვრები. – პეტერბურგი, 1903. გვ. 95. თუმცა, არცერთ ნაშრომში არ ახსენებს არც დედის სახელს და არც მასწავლებლებს. ნათლობის გადადება - კატეკუმენატი - არსებობდა ძველ ეკლესიაში, რათა ქრისტიანობაზე მოქცეულ წარმართებს მოემზადებინათ როგორც თავად ზიარებისთვის, ასევე მომავალი ქრისტიანული ცხოვრებისთვის. თავი II თარიღთან დაკავშირებით მკვლევარებს აქვთ შეუსაბამობები 369-დან 374 წლამდე. იმ დროს ლიგურიის ტერიტორია მოიცავდა ქალაქებს: ბერგამო, ბრეშია, კომო, ლოდი, მილანი, ნოვარა, პავია, ვერჩელი და ტურინი; და ემილია: ბოლონია, ფაენცა, ფორლი, იმოლა, მოდენა, პარმა, პიაჩენცა და რეჯო. ბატონობა თუ აღმატებულება. მითითებული თარიღი ტრადიციულია და მიღებულია ეკლესიის მიერ. ყველაზე ავტორიტეტული მეცნიერები პალანკი, კამპენჰაუზენი და დადენი ამტკიცებენ 373-ის სასარგებლოდ. აუქსენტიუსმა დაიკავა მილანის საყდარი 355 წლიდან მას შემდეგ, რაც დიონისე, რომელიც იცავდა ნიკეის სარწმუნოებას, გადააყენეს და გადაასახლეს. I. I. Adamov, C. Corbelini და სხვ. ეს სიტყვა შეიძლება ითარგმნოს როგორც "შთაბეჭდილება". 325 წელს ნიკეის კრების მე-2 კანონი პირდაპირ კრძალავდა სასულიერო პირთა შეყვანას, რომლებიც ახლად მოინათლნენ.