Глава I. Время, в котором он «был потерян»

(Ambrosio. Sobre el arrepentimiento 2, 73) El prefecto de la Galia se alegró con todo su corazón por el nacimiento de su hijo. No era el primogénito de la familia, pero sus rasgos suaves y mansos evocaban tal ternura que el prefecto, a pesar de la severidad inherente a su rango, sonrió ampliamente y dijo a su esposa: - Llamémoslo Constantino en honor a nuestro gran emperador. Ella lo miró con ternura, luego ajustó la manta en la cuna del bebé y dijo en voz baja: “Quiero que lleve tu nombre”. Si Konstantin le puso su mismo nombre a su hijo mayor, sí. También es hija, entonces ¿por qué un representante de una antigua familia romana no hace lo mismo? Después de dudar un poco mientras esperaba la respuesta del prefecto, que seguía admirando a la diminuta criatura que se tambaleaba en su cuna, con voz temblorosa, añadió: “Te quiero mucho, Ambrose, y nuestro hijo es tu viva imagen”. El severo prefecto inmediatamente se suavizó, abrazó suavemente a su esposa y le susurró, como avergonzado por el bebé que miraba fijamente a sus padres: “Yo también te quiero mucho, preciosa mía, y no me atrevo a oponerme a tu deseo, que me resulta tan placentero”. Así que está decidido: a partir de ahora este bebé llevará el nombre de Ambrosio Aurelio... La historia generalmente no nos conserva ningún dato sobre lo que acompaña al nacimiento de grandes personajes. ¿Y es posible siquiera determinar en el momento del nacimiento de una persona lo que le espera en el futuro? Y solo cuando una persona ocupa el lugar que le corresponde en la vida, aparecen historias y leyendas que cuentan señales que predijeron la grandeza futura. Existe tal leyenda en la biografía de Ambrose. La esclava dispuso convenientemente la cuna del pequeño Ambrose en el patio de la residencia del prefecto, a la sombra de un poderoso plátano, que extendía sus ramas por casi todo el patio y proporcionaba un agradable frescor durante el calor del verano. El bebé tenía un ligero resfriado, pero no había viento y la criada decidió que el aire fresco le vendría bien. Sin embargo, pronto sopló una ligera brisa y decidió entrar a la casa a traer una fina manta. Un minuto después volvió a salir al patio y casi se desmayó de horror: todo un enjambre de abejas daba vueltas sobre la cabeza de un bebé que dormía plácidamente con la boca abierta a causa de un resfriado, se posaba en su cara e incluso se metía en su boca. Esta terrible imagen también fue vista por los padres del niño, quienes también salieron al patio para tomar un descanso de los invitados que acababan de dejarlos y compartir sus impresiones sobre las últimas novedades de Roma contadas durante la cena. La criada corrió hacia el bebé, pero, para su sorpresa, el prefecto la detuvo con un gesto imperioso y siguió observando tranquilamente lo que sucedía. Mientras tanto, las abejas despegaron sin causar ningún daño al niño, y pronto se elevaron hacia el cielo a tal altura que apenas podían ser vistas por los ojos humanos. El prefecto volvió la mirada hacia su mujer, paralizada por el miedo, y dijo: "Si este niño vive, se convertirá en algo grandioso". Mira, las abejas le han dejado miel en los labios y se convertirá en un gran orador y político. A pesar de los cientos de biografías existentes de Ambrosio, basadas principalmente en los propios escritos del obispo y en la biografía compilada por su secretario Paulino, muchos datos sobre su vida siguen siendo desconocidos o están cubiertos de diferentes maneras. Supuestamente se considera a Tréveris como su lugar de nacimiento, ya que esta ciudad era la residencia del prefecto de la Galia, el padre Ambrosio. Y si este último realmente ocupaba este cargo (de todas las fuentes, solo Peacock habla de esto), entonces tenía en su poder un territorio muy importante: la Galia propiamente dicha, Gran Bretaña, España y Mauritania Tingitana. La alta posición ocupada por su padre, su propia carrera, la riqueza que poseía en el momento de su elección como obispo, todo indica que Ambrosio pertenecía a la aristocracia romana. A juzgar por los nombres griegos, el apellido Ambrosio tenía ancestros griegos, pero a lo largo de varias generaciones se romanizó por completo e incluso hubo cónsules entre sus miembros. Según la justa observación de F. Farrar, “en las obras de Ambrosio no hay el más mínimo rastro de que estuviera orgulloso de este noble origen, pero no hay duda de que le debe en parte su hábito de mandar y ese sello de nobleza y superioridad que distinguió todo el tono de su espíritu, convirtiéndolo en “el último de los romanos” en un sentido más verdadero que muchos de aquellos a quienes se les dio este título” 9 . El año de nacimiento del famoso obispo se remonta a un período de tiempo bastante amplio entre 333 y 340. La única oportunidad para determinar esta fecha la brindará la carta de Ambrosio al Norte (Er. 59, 3-4), en la que escribe por primera vez sobre tormentas militares y hordas de bárbaros, y a continuación dice que ya tiene 53 años. Sin embargo, los ataques bárbaros y las tormentas militares en la segunda mitad del siglo IV. Ocurrieron con tanta frecuencia que no es posible determinar exactamente qué eventos tenía Ambrose en mente aquí. Algunos investigadores creen que el obispo aquí se refiere a la usurpación de Máximo (387) y fechan su nacimiento en 333-334, otros – la usurpación de Eugenio (393-394) y se inclinan a favor de 340. – fecha oficial aceptada por la iglesia; Otros atribuyen los acontecimientos mencionados en la carta a la invasión bárbara de Panonia, que asustó mucho a los habitantes de Milán en el año 392, y creen que Ambrosio nació en el año 339. Roma recibió a Ambrose con hostilidad. El cielo gris se cernía sobre la ciudad eterna, sobre la que caía una ligera lluvia. “Como aquí en Trier”, pensó el niño, y los acontecimientos del pasado pasaron por su memoria como un torbellino. Recordó cómo su padre se despidió de él cuando partió con el emperador Constantino II en una campaña contra Italia. El prefecto no se detuvo mucho tiempo en casa, saltó valientemente de su caballo y entró en la casa a grandes zancadas. El pequeño Ambrose estaba jugando en el jardín con su hermana y su hermano y por alguna razón fue el primero en notar las lágrimas en los ojos de su madre. Su padre le dijo algo, pero ella no pareció escucharlo, sino que siguió llorando en silencio. Ambrose apartó la mirada del juego y trató de descubrir por qué lloraba su madre. Cuando se acercó a sus padres, escuchó que su padre estaba hablando de algo de África, que el hermano menor del emperador Constantino II, el emperador Constantino, por alguna razón no quería darle. Ambrose no podía entender por qué, debido a esta África, su padre debería ponerse una armadura, tomar esta espada pesada, que él mismo apenas podía levantar con las dos manos, y emprender una larga caminata hacia la lejana Italia a través de los altos Alpes. Prestando atención a Ambrose que se acercaba, el padre levantó a su hijo con manos poderosas, lo miró directamente a los ojos y, sonriendo, dijo: “Crece, hijo, y sé digno de tu padre, que siempre será fiel al juramento que hizo al emperador”. El padre se fue y los tristes días de invierno se prolongaron. Ha llegado la primavera. El sol brillante y la naturaleza floreciente no presagiaban problemas. Y luego llegó un día que Ambrose recordó por el resto de su vida y sobre el cual le juró a su madre que nunca recordaría. Aquel memorable día de abril llegó a Tréveris un centurión, a quien Ambrose había visto varias veces en compañía de su padre. No escuchó su conversación con su madre, pero por su apariencia se dio cuenta de que había sucedido algo terrible. Sólo por la noche, cuando la madre, cansada de dolor y sollozos, se quedó dormida, sor Marcellina, que no se apartó ni un minuto de su lado, contó a sus hermanos la desgracia que había sucedido a su familia. Cuando el emperador Constantino II y sus tropas invadieron Italia a través de los Alpes hasta los dominios de su hermano Constante, este último se encontraba en Dacia. Constantino II, celebrando de antemano su victoria, avanzó lentamente hacia Roma, sin saber que su hermano traidor había enviado sus tropas contra él. Sin embargo, Constant dio a sus cohortes la orden de no entablar una batalla abierta con Constantino II, cuyo ejército le parecía más fuerte. Conociendo la disposición descuidada y confiada de su hermano, Constant le envió sus legados, entregándoles una carta en la que le pedía que aceptara las negociaciones e insinuaba insidiosamente que estaba dispuesto a hacer concesiones. Constantino II cayó frívolamente en este truco, se alegró de la oportunidad de evitar el derramamiento de sangre y, confiando en su hermano y sus enviados, fue a su encuentro, acompañado de un pequeño destacamento, en el que estaba el prefecto Ambrose. En un denso bosque, este destacamento fue emboscado y talado, y todas las tierras de Constantino II terminaron en manos de Constante. Por la historia de su hermana, el pequeño Ambrose se dio cuenta de que nunca volvería a ver a su padre y que grandes cambios aguardaban a su familia. Ahora, conduciendo por las estrechas calles de Roma, Ambrose de repente recordó que durante su último adiós, su padre de alguna manera lo había mirado a los ojos de una manera especial, y la chispa que brilló en esa mirada ahora quemó el corazón del niño con una dolorosa sensación de ardor, recordándole la amargura de la pérdida. Habiendo perdido a su padre, Ambrose no perdió los privilegios propios de su posición aristocrática. Tras apoderarse de las posesiones de su hermano, el codicioso pero perezoso Constant no lanzó persecución política ni represión, aunque más tarde esta inactividad le costó caro: diez años después, él mismo fue víctima de una conspiración. Sin embargo, la viuda del prefecto de la Galia sabía muy bien lo volubles que son los que están en el poder y lo precaria que es la situación de la familia de una persona cercana al gobernante derrocado. Por lo tanto, hizo jurar a los niños que no recordarían a su padre en presencia de extraños (Ambrose siguió este juramento toda su vida y en sus numerosas obras nunca mencionó a su padre 10), y pronto comenzó a prepararse para la partida. No tenía sentido comprar una casa nueva en Trier, ya que todo aquí recordaba una vida serena a espaldas de un prefecto poderoso e imperioso, especialmente porque en Roma la familia de Ambrosio también tenía una casa que podía mantenerse con los ingresos de las propiedades africanas, cultivadas por decenas de esclavos, que proporcionaban una existencia cómoda a la pequeña familia. No sabemos casi nada sobre el tiempo que Ambrosio pasó en Roma. En la literatura dedicada al obispo se puede encontrar la opinión común de que se inclinaba hacia el cristianismo casi desde la infancia, que todo el camino de su vida fue santificado por Dios, que conocía las enseñanzas cristianas y que sólo la costumbre le obligaba a retrasar el bautismo 11 . A menudo se cita que Ambrose vivió en un ambiente cristiano y que su familia tenía largas raíces cristianas. La mención que el propio Ambrose hace de su tía abuela difícilmente puede considerarse una base seria para esto. Soteria, que sufrió por su fe durante la persecución de Diocleciano (El estímulo de la vida virginal, 12, 82). No hay evidencia de que el padre de Ambrosio fuera cristiano, y con respecto a su madre, el biógrafo del obispo Pavlin solo dice una vez que ella besó la mano del sacerdote, y aun así este episodio fue introducido precisamente para enfatizar el destino futuro de Ambrosio: ... cuando vio que su casa, su hermana o su madre besaban la mano de los sacerdotes, él mismo, en broma, extendió su mano derecha, diciendo que debían hacer lo mismo con él, ya que en el futuro se llamaría obispo; el espíritu del Señor habló en él, el cual lo nutrió para el sacerdocio..." (Vida de Ambrosio, 4). El hermano mayor de Ambrosio, Sátiro, fue bautizado después de que el propio Ambrosio se convirtiera en sacerdote (Ambrosio. Sobre la muerte del hermano Sátiro, 52). La virginidad del obispo romano Liberio en 353 o 354 (Vida de Ambrosio, compilada a partir de sus obras, 7). Sin duda, Marcelina y otras vírgenes cristianas que visitaban su casa (por ejemplo, Cándida, de quien Peacock dice que todavía vivía en Cartago en su época de extrema vejez) tuvieron cierta influencia en Ambrosio. Sin embargo, el futuro obispo ya estaba estudiando en Roma en una escuela pagana, y la influencia de los cristianos sobre él, aunque podría ser significativa, no fue total. Además, el propio Ambrosio dice que ni siquiera estaba familiarizado con la enseñanza cristiana: "... Yo, tomado del cargo de sacerdote por deberes judiciales y administrativos, comencé a enseñaros (al clero - M.K.) lo que yo mismo aún no había aprendido. Entonces, resultó que antes de comenzar a enseñar lo que yo mismo aprendí. Por lo tanto, necesito estudiar y enseñar..." (Sobre los deberes del clero 1, 1, 4). Ambrosio no menciona en ninguna parte de sus escritos que fue catecúmeno, sino que, por el contrario, recuerda los años de juventud que pasó sin el bautismo como un tiempo en el que “estaba perdido” y lamenta no haber sido criado en la iglesia (Sobre el arrepentimiento 11:72-73). En Roma, Ambrosio recibió una educación pagana, aprendiendo las “disciplinas libres” (Paulin, Vida de Ambrosio, 5), que en la antigüedad tardía significaban gramática, dialéctica, retórica, geometría, aritmética, música y astrología. No hubo escuelas cristianas en el Imperio Romano hasta finales del siglo IV, aunque ya a mediados de siglo había muchos cristianos entre los profesores. Por cierto, el prototipo de escuela cristiana fue creado precisamente por Ambrosio, cuando lanzó una vigorosa actividad episcopal. La escuela de Ambrosio se llamaba presbiterio y estaba destinada a formar sacerdotes. En general, el sistema educativo en Roma se formó bajo la influencia de los griegos en el siglo I. norte. mi. y en la época de Ambrosio no había sufrido cambios significativos. Sus características principales se conservaron en las escuelas de los monasterios medievales. La educación romana era privada y tenía tres niveles. En la escuela primaria les enseñaron lectura, escritura y aritmética básica. En el nivel medio, los estudiantes pagaban una tarifa para visitar a un profesor que enseñaba gramática, combinándola con los conceptos básicos de retórica. El programa de formación incluía la lectura de autores griegos y romanos, el análisis de textos y el estudio de las reglas estilísticas. Sin embargo, la formación no se limitó sólo a esto, sino que, en términos modernos, fue integrada. Como escribió el famoso orador y profesor de retórica en el siglo I. Quintiliano, a la hora de leer no se puede prescindir de la música, porque hay que hablar de metros y ritmos poéticos, ni sin conocimientos de astronomía, porque de lo contrario no se entenderá a los poetas que tantas veces mencionan en sus poemas la salida y puesta de los cuerpos celestes para dar idea de la época del año o del día. Pero no se puede prescindir del conocimiento de la filosofía: el tema de cada obra poética está relacionado con los fenómenos más profundos y sutiles de la naturaleza y el alma humana (Educación del hablante 1 4.4). El estudio de lenguas y literatura se llevó a cabo simultáneamente con la enseñanza de la historia romana, que consistió principalmente en dar ejemplos históricos del comportamiento digno de los antepasados. No había clases de música ni de gimnasia como tal; en cambio, a menudo se proporcionaba formación práctica en equitación, esgrima y natación. Se dedicó un lugar importante en las escuelas al estudio del derecho romano. El lugar de las clases solía ser una sala debajo de las columnas del foro de la ciudad, vallada con una cortina de tela y decorada con imágenes de musas. El profesor se sentaba en una silla y los alumnos se sentaban a su alrededor en sencillos taburetes. Los alumnos escribían en tablillas de madera, recubiertas de cera y unidas en forma de cuadernos con una bisagra o una simple cuerda, colocándolas directamente sobre sus rodillas. La herramienta de escritura era un estilo: un palo, puntiagudo en un extremo y aplanado en el otro, para borrar lo escrito. A menudo, para escribir utilizaban tablillas sin cera, sobre las que podían escribir con tinta; con menos frecuencia usaban papiro costoso en forma de hojas cosidas con cordel en un cuaderno. El método de enseñanza era sencillo: el profesor leía en voz alta y dictaba, y los alumnos repetían y anotaban constantemente lo que escuchaban. Los libros de texto en la escuela secundaria eran los textos originales de los clásicos (Homero, Eurípides, Menandro, Demóstenes, Virgilio, Terencio, Cicerón y Salustio), equipados con notas explicativas al margen (escolios), publicaciones de varios escritores y breves colecciones sobre determinadas ramas importantes del conocimiento: compendios de mitología, métrica, geografía, reseñas cronológicas de acontecimientos históricos, etc. Las clases en una escuela secundaria solían durar hasta los diecisiete años. A la edad de 17 o 18 años, el joven tuvo que dejar la escuela por un tiempo y realizar el servicio militar. A esto le siguió la educación superior, que consistía principalmente en el estudio de retórica, derecho y filosofía. El programa fue extenso y requirió mucho trabajo tanto del profesor como de los alumnos. La formación consistía en la teoría de la oratoria y ejercicios prácticos, que consistían en componer discursos sobre un tema determinado de la historia, la mitología, la literatura o del ámbito de la vida social. Nuestras fuentes no informan nada sobre los años escolares de Ambrose, pero podemos juzgar su educación a partir de sus obras escritas durante su servicio episcopal. Ambrosio tenía una gran capacidad creativa y conocía muy bien la literatura griega y romana, especialmente Virgilio y Cicerón. Así que sólo en el ensayo "Sobre los deberes del clero", Ambrosio cita 15 clásicos griegos y latinos, y sin la menor vacilación introduce la antigüedad clásica en sus otras obras, sin temor a estropear su contenido cristiano con sabiduría pagana. El recuerdo de los dos desafortunados emperadores le recuerda el destino de Niso y Euríalo, y Virgilio le ayuda a llorarlos con dignidad. Para consolar a su hermana, que perdió a su hermano en circunstancias trágicas, le parece más conveniente reproducir parte de la carta de Servio Sulpicio dirigida a Cicerón, en la que explica la perecibilidad de todas las cosas terrenas. E incluso al describir las intrigas de los herejes, Ambrosio no puede resistirse a comparar el peligro con Escila y Caribdis. La educación de Ambrose puede evidenciarse en su futura carrera. Probablemente ya en la infancia decidió seguir el ejemplo de su padre y dedicarse a las actividades administrativas más adecuadas para las personas de su origen. Para ello, era necesario realizar el servicio militar y estudiar profundamente la retórica y el derecho en el más alto nivel educativo. Respecto al servicio militar de Ambrose, las fuentes no nos permiten decir absolutamente nada, pero el joven sin duda dominaba brillantemente la retórica y el derecho. El origen y la educación abrieron amplias oportunidades para Ambrose. Hacia 365, completó sus estudios y dejó Roma para servir como abogado de la prefectura pretoriana en Sirmio, que en ese momento era el centro de Italia, Iliria y África. (Pavo real. Vida de Ambrosio, 11) “Mírenlo”, dijo apasionadamente Ambrose, dirigiéndose a los presentes en la sala pretoriana y extendiendo su mano hacia un hombre anciano, pero majestuoso y fuerte, sentado en el banco frente al juez. – ¿Merece ser condenado? No, él no pide misericordia, no pide nuestra misericordia. Se ganó el respeto y el honor por su servicio desinteresado para la gloria de Roma. ¿No son sus heridas la mejor prueba de sus hazañas? Una flecha parta penetrante le atravesó el hombro cuando cubría con su cuerpo a un centurión que estaba reclutando a los soldados del emperador Juliano para atacar el asalto a la fortaleza de Anatán en Asiria. Fue alcanzado en el muslo por una lanza durante el asedio de Senon por los alamanes. La cicatriz de su mejilla recuerda una herida que le infligió una espada gótica. Sirvió bajo los estandartes de Juliano, Joviano y el ahora vivo Valentiniano y nunca violó el juramento que hizo al pueblo romano. ¿Cómo pagó Roma al valiente guerrero, cuya sangre regó abundantemente las posesiones de la ciudad eterna? ¿Qué gloria merecía este luchador que, como el heroico Cocles, detuvo a hordas de bárbaros en el puente sobre el Danubio? Roma le asignó un terreno en las cercanías de Sirmio y le pagó una recompensa monetaria por su largo servicio. Pero ahora Roma debe proteger sus derechos. Nadie prestó atención cuando su joven esposa, seducida por su dinero, y no por su corazón desinteresado, lo abandonó por un joven amante, incapaz de soportar sus gemidos y gritos por las noches, cuando los sangrientos acontecimientos de batallas pasadas estallaron como un torbellino en su cerebro inflamado y las heridas que habían cicatrizado volvieron a estallar con un dolor agudo. Nadie hizo caso cuando el granizo destruyó sus cultivos y, para alimentarse, se vio obligado a vender sus pocos esclavos. Nadie prestó atención cuando él solo, cojeando de una pierna y apoyándose con una mano, apretando los dientes, cultivaba su parcela de tierra. Pero en vano: el año no trajo una cosecha abundante, y este veterano canoso, habiendo perdido la fe en el favor de los dioses hacia él, recurrió a un prestamista: codicioso, codicioso y astuto, como el propio Mercurio, Paladio, quien, sin tener honor y sin conocer la piedad, le dio dinero al tipo de interés más alto. ¿Qué tiene que decir Paladio sobre la gloria de Roma y sus legiones? ¿Qué le importan a Paladio las heridas de los veteranos que derramaron sangre por el bienestar del pueblo romano y su propia paz? El interés propio y el beneficio, el oro y los esclavos, los utensilios lujosos y las concubinas depravadas: esta es su fortaleza, cuyo asedio libra con éxito con legiones de sus intereses. Entonces, ¿deberíamos condenar al valiente Marcos por el hecho de que, sin espada, defendió con un garrote sus posesiones, que Roma y su emperador le dieron por su fiel servicio, cuando Paladio y sus secuaces corruptos intentaron expulsarlo de la tierra por no pagar a tiempo intereses exorbitantes sobre la deuda? ¿Deberíamos expresar nuestra simpatía y gratitud a Paladio, que recibió un golpe en la cabeza -su única herida de batalla- durante el asedio de la fortaleza cuyo nombre es Avaricia? Así que dejemos que la balanza de Themis pese todas las circunstancias de este caso y que la decisión del tribunal superior sea justa. El discurso de Ambrose fue escuchado en completo silencio y claramente cautivó a todos los presentes. Incluso los secretarios de los tribunales que asistieron a decenas de juicios quedaron asombrados por la elocuencia y la persuasión de los argumentos del joven abogado. Su confianza en la rectitud de su cliente se transmitió a todos y la decisión del tribunal fue recibida con naturalidad: Marcos, acusado de causar daños corporales, fue absuelto y el prestamista Paladio debía aceptar el pago de la deuda y los intereses a plazos. Los vítores que se escucharon en la sala después del anuncio del veredicto judicial no estaban dirigidos tanto a la persona por cuyos labios se pronunció el veredicto judicial, sino al joven abogado. Incluso mientras pronunciaba su discurso, Ambrose notó en el salón a un hombre, claramente de noble cuna, que parecía estar escuchándolo con especial atención. Su porte orgulloso, su postura independiente y la mirada severa de sus ojos, ligeramente entrecerrados y brillantes de inteligencia, lo distinguían notablemente de los presentes, que estaban formados principalmente por amigos veteranos de Mark, por un lado, y comerciantes y prestamistas de rostros carnosos, por el otro. Una vez finalizado el juicio, este hombre se acercó a Ambrosio, quien comenzó a consultar a su hermano Sátiro, porque él también pronto actuaría como defensor. "Así que este es el mismo Ambrose", dijo el extraño con una leve sonrisa. "En Sirmium se habla mucho de tu elocuencia, pero, para ser honesto, lo que escuché superó mis expectativas". “El don de la palabra se le da a todos, la sabiduría espiritual no se le da a muchos”, respondió Ambrose con una cita de Catón, “Y yo”, continuó modestamente con las palabras de Salustio, “tengo bastante elocuencia, poca sabiduría”. “La práctica es la mejor maestra”, parece que dijo Cicerón. – El extraño continuó el juego de comillas. “Ay”, dijo el abogado con tristeza en su voz, “Cicerón es mi ideal inalcanzable”. Sin embargo”, de repente se volvió cauteloso, “me gustaría saber a quién le debo una valoración tan alta de mis modestos talentos”. “Soy el nuevo prefecto pretoriano Probo, designado por el emperador Valentiniano para reemplazar a Vulcacio Rufino, a quien se le ha ordenado comparecer ante la corte. – Después de dudar un poco para permitir que su interlocutor entrara en razón, continuó. "Llegué a Sirmium hace unos días y deliberadamente no anuncié mi llegada para conocer la situación por mí mismo y seleccionar personas dignas para mi consejo. Y no es coincidencia que esté aquí. Tu discurso realmente me impresionó y quiero invitarte, Ambrose, a convertirte en miembro del consejo del prefecto pretoriano. Más tarde, Ambrose mencionó muy modestamente sus méritos: “Nosotros (mi hermano y yo) logramos los honores de esta época no porque se esperaba que los recibiéramos, sino porque parecía inmodesto descuidarlos” (Sobre la muerte del hermano Sátiro, 25). La elección de Probo resultó ser un gran éxito, ya que Ambrose justificó plenamente sus esperanzas. Algún tiempo después, 12 el prefecto Probo, habiendo evaluado adecuadamente las cualidades comerciales y administrativas de Ambrosio, recomendó a su consejero al emperador Valentiniano y contribuyó al nombramiento de su protegido como gobernador de la provincia de Emilia y Liguria 13 . Al enviar a Ambrosio al lugar de su nuevo servicio, Probo, sin ocultar su alegría, lo amonestó con estas palabras: “Monta y compórtate no como un juez, sino como un obispo” (Peacock. Life of Ambrose, 8), dándole así un sabio consejo para mostrar a los provinciales la misericordia episcopal en lugar de la severidad de un juez. Pero, ¿pensó Probo cuán proféticas serían sus palabras de despedida? Habiendo asumido el cargo de gobernador de la provincia, Ambrosio se convirtió en miembro del Senado romano y recibió el título de clarissimus 14. Este era el segundo nivel de los seis rangos más altos de funcionarios romanos, definidos por Constantino. El centro de la provincia asignada a Ambrose era Mediolan. En aquella época, esta ciudad era el centro de la vida social, política y religiosa de la parte occidental del Imperio Romano y, de hecho, representaba la capital occidental, compitiendo con Roma. El significado especial de Mediolan estuvo determinado por el hecho de que desde principios del siglo IV. era la residencia occidental de los emperadores romanos, que realmente no estropearon la ciudad eterna con su atención, donde todavía se encontraba el Senado, preservando los últimos restos de las tradiciones republicanas que eran irremediablemente cosa del pasado. La iglesia de Milán en ese momento era el obispado más grande y significativo de Occidente después de Roma, tanto por la leyenda sobre la antigüedad de la difusión del cristianismo aquí por el apóstol Bernabé, como por el hecho de que 17 iglesias y obispos estaban sujetos a él (era el metropolitano de Liguria, Turín, Génova, Bolonia y Rávena). Como gobernador de la provincia, Ambrosio, con sus talentos administrativos, se ganó el favor del emperador Valentiniano y se ganó entre la población la reputación de ser una persona humana y justa. Todo el poder civil estaba en sus manos, tenía derecho a administrar los tribunales, y entre sus deberes figuraba mantener el orden y la tranquilidad en la provincia que le había sido confiada y, por supuesto, en su centro. Debido a su deber, Ambrosio a veces tuvo que intervenir en las luchas eclesiásticas, que destrozaron el cristianismo durante el turbulento siglo IV, y fueron especialmente pronunciadas en los grandes centros del imperio. Hay que suponer que el gobernador de la provincia, en el pasado reciente abogado y asesor del prefecto, tenía poco interés en la esencia de las disputas religiosas. Como representante del poder civil, actuó con los cristianos de acuerdo con la política de Valentiniano I, cuyo principal principio religioso era la tolerancia religiosa y el objetivo era la paz y el orden en el imperio. Y si Ambrosio intervino en los asuntos de la Iglesia de Milán, fue sólo para evitar enfrentamientos y mitigar la hostilidad entre facciones internas de la iglesia. La carrera de Ambrosio fue generalmente normal para un noble romano, que tenía talento para la elocuencia, una mente sana y extraordinarias habilidades empresariales y organizativas. Alcanzó grandes alturas, y sólo un paso le separaba del cargo que ocupaba su padre y que era el límite posible de sus ambiciosos sueños, ya que sólo el propio emperador poseía un poder civil superior al del prefecto. Sin embargo, en 374 15 la vida de Ambrosio dio un giro de lo más inesperado para él, cuando murió Auxencio, obispo de la Iglesia arriana de Milán, 16 y estalló una feroz lucha por la posesión de la sede episcopal más importante de Occidente. Cabe señalar que en el siglo IV. Las elecciones para cargos episcopales todavía se llevaban a cabo con la participación de todo el rebaño y siguieron siendo, quizás, quizás el último elemento de la democracia en las condiciones de creciente despotismo, militarización y burocratización de la sociedad tardorromana. Pero cuando la democracia es exprimida por todos lados, tiende a convertirse en su peor extremo: la oclocracia, el gobierno de una multitud desenfrenada, que generalmente sigue el ejemplo de demagogos sin escrúpulos, llevándolos, por regla general, a extremos crueles y sin sentido. Después de la legalización del cristianismo por Constantino en 313 y a medida que la iglesia crecía, la importancia del cargo de obispo creció rápidamente. El obispo se convirtió en el portador de los privilegios que el estado otorgaba a la iglesia, y su papel creció hasta convertirse en el de más alto dignatario del estado. La politización de la iglesia, su formación como institución política del Imperio Romano, fue una condición necesaria para el surgimiento de obispos individuales debido a la importancia política de las principales ciudades del imperio en las que ocupaban sus cargos. La presencia de una base material fuerte en los obispos individuales, la expansión del poder de la iglesia de los obispos en grandes territorios, un gran número de miembros del clero que estaban subordinados al obispo e interesados ​​​​en fortalecer su poder, la nueva posición del poder de la iglesia en relación con el poder secular: todo esto creó el terreno para el surgimiento de agrupaciones políticas eclesiásticas que buscaban extender su influencia a regiones enteras del mundo romano. A menudo estos grupos se enfrentaban entre sí en una lucha feroz, especialmente cuando se trataba de cubrir departamentos vacantes. Por tanto, las elecciones para cargos episcopales tuvieron lugar en el siglo IV. verdaderamente un momento crítico para la paz pública. El ejemplo más sorprendente y casi clásico de tales elecciones es la lucha entre Ursino y Dámaso en el año 366 por el trono episcopal romano. "Los partidos estaban divididos", escribe el historiador Amiano Marcelino, "y la lucha llegó a batallas sangrientas y combates mortales entre partidarios de ambos. Incapaz de corregir esto o suavizarlo, el alcalde Vivencio se vio obligado a retirarse fuera de la ciudad. Damas ganó esta competencia, gracias a los esfuerzos del partido detrás de él. En la Basílica de Sitsinin, donde tienen lugar las reuniones cristianas, en un día se recogieron 137 cadáveres de personas asesinadas, y la gente común, que había sido en brutalidad durante mucho tiempo, sólo gradualmente y poco a poco se fue calmando” (Historia XXVII. 3, 11-13). Y a continuación Amiano muestra muy claramente las razones del deseo del puesto episcopal: “Al observar las lujosas condiciones de vida de Roma, estoy dispuesto a admitir que las personas que luchan por este rango deben lograr su objetivo con el esfuerzo de todas sus fuerzas. Después de todo, al alcanzar este rango, tendrán que vivir en prosperidad, enriquecerse con donaciones voluntarias de las matronas, caminar con magníficas túnicas y pasear en hermosos carruajes, dar banquetes tan lujosos que sus platos superen la mesa imperial. Podrían ser verdaderamente bienaventurados si, despreciando el esplendor de la ciudad con que encubren sus vicios, comenzaran a vivir como unos pastores provincianos, que contentándose con alimentos sencillos y mostrando moderación en la bebida, vistiendo las ropas más sencillas y bajando la mirada al suelo, se declaran ante el Dios eterno como verdaderos servidores suyos, como gente pura y modesta” (Historia XXVII. 3, 14-15). Es indicativa la declaración del prefecto de Roma Praetextatus, pagano de fe, dirigida al mismo Dámaso: “Hazme obispo de Roma y seré cristiano”. Se debe suponer que la Sede de Milán no era menos deseable para los líderes de los grupos políticos eclesiásticos que el trono romano, ya que esta ciudad, como ya se mencionó, era la capital real de la parte occidental del Imperio Romano. No tenemos los detalles de esta lucha, pero no hay duda de que alcanzó proporciones alarmantes, pues requirió la intervención del gobernador Ambrose. Una ligera lluvia otoñal lloviznaba, provocando un ambiente sombrío. Ambrose miró pensativamente la calle desierta y levantó la vista por un momento mientras leía el edicto imperial que le habían enviado recientemente, prohibiendo al clero cristiano visitar las casas de viudas y huérfanos y declarando inválidos sus testamentos a favor del clero. "¿Cómo es posible", reflexionó Ambrose, "los cristianos siempre dicen que su principal riqueza no es el dinero, sino la gracia de Dios? ¿Ha alcanzado el abuso de la confianza de las desafortunadas viudas y huérfanos por parte de cristianos individuales (no, no todos, no lo puedo creer!) tales proporciones que se requirió un edicto especial del emperador? Sin embargo, si la Iglesia realmente ha tomado el camino del enriquecimiento, entonces queda claro por qué no pueden ponerse de acuerdo sobre un candidato para el puesto de obispo de nuestra Iglesia Mediolap. Después de todo, es Parece que ya han pasado todos los plazos y todavía no han elegido obispo”. Los pensamientos de Ambrosio se vieron interrumpidos por la aparición inesperada de su asistente, que era cristiano y, según creía el gobernador, debería estar hoy en la iglesia principal de la ciudad, donde se decidía por enésima vez la cuestión del obispo. "Ilustre Ambrose", dijo el recién llegado, apenas recuperando el aliento después de una fuerte avalancha, "los problemas amenazan a nuestra ciudad". Los arrianos se han vuelto completamente locos y amenazan con dejar sangrar a todo aquel que no esté de acuerdo con su candidato. Pero los nuestros, es decir, los que creen en la Trinidad consustancial”, explicó al virrey, ignorante de los entresijos de la doctrina religiosa, “tienen la intención de resistir hasta el final y están dispuestos a dar el debido rechazo a los arrianos. Ya en el camino vi que la gente acudía a la iglesia y algunos de ellos estaban realmente armados con cualquier cosa. Habrá problemas si no interviene. Ambrose, los mediolanos te aman y te consideran el más honesto y justo de todos los funcionarios de la ciudad. Detén a los locos, te escucharán, porque no perteneces a ningún partido. “Para mí la ley y el orden están por encima de todo”, respondió Ambrose sin dudarlo, “aunque no me gusta inmiscuirme en los asuntos cristianos”. Sin embargo, veo que sus elecciones amenazan con provocar grandes disturbios. Dale mi orden a la guardia de la ciudad para que los soldados vayan inmediatamente a la iglesia. Ambrose caminó rápidamente por la calle mojada y aparentemente desierta. Pero a medida que nos acercábamos a la iglesia, más y más personas se cruzaron. Nadie notó que el gobernador caminaba en la misma dirección que el pueblo. "Tienen prisa, como en los comicios de la República", pensó Ambrose. "Y la lluvia no es un obstáculo para ellos, y no temen las peleas. O tal vez sea porque, al elegir al obispo, tienen la única oportunidad de expresar su opinión personal, como en los viejos tiempos, cuando los romanos elegían a todos los funcionarios y hacían leyes". Cuanto más se acercaba Ambrose a la iglesia y más densa se volvía la multitud de personas, muchas de las cuales venían por simple curiosidad y sed de un espectáculo escandaloso, más se intensificaba su ansiedad. Ya había empezado a lamentar haber ido solo a aquella reunión, sin el acompañamiento habitual de su rango, habiendo sucumbido al noble impulso de salvar la ciudad del desastre a cualquier precio. La multitud, electrizada por la rivalidad, comenzó a enfrentarlo con serias preocupaciones, que se intensificaron por el hecho de que nadie lo saludó. Sin prestar atención a la llovizna, Ambrose con un movimiento decisivo se quitó la capucha de la cabeza, y ahora la gente que rodeaba la iglesia comenzó a reconocer al gobernador, despejando su camino hacia la entrada principal. Se podían escuchar voces desde la iglesia, gritando con entusiasmo nombres desconocidos. Los gritos se volvieron cada vez más furiosos y amargos, y cuando Ambrose finalmente entró en la iglesia, se convirtieron en un ruido continuo y caótico. Una de las autoridades de la iglesia, que se encontraba no lejos de la entrada, reconoció a Ambrosio y en voz alta anunció la llegada del gobernador. Ambrose se sorprendió gratamente cuando el ruido comenzó a disminuir al oír su nombre. No quedaba rastro de su reciente ansiedad. Volvió a recuperar su confianza y firmeza habituales, aseguradas por su indudable autoridad entre los habitantes de Mediolan. Cuando el ruido finalmente se calmó, Ambrose, subiéndose al banco que él amablemente había despejado, se dirigió a los allí reunidos: El gobernador hizo una pausa, reflexionando sobre la continuación de su discurso, y en ese momento, entre la gente tranquila que escuchaba al popular orador, se escuchó una débil voz infantil, que todos los presentes no pudieron percibir más que como una señal desde arriba: “¡Ambrosio es obispo!” Alguien dijo con evidente irritación: “Pero ni siquiera está bautizado”. – ¡Ambrosio es obispo! – Lo escuché de nuevo desde algún lado. “Pero es un gobernador designado por el propio emperador”, objetó una voz femenina. – ¡Ambrosio es obispo! “La multitud lo recogió, y las tímidas objeciones fueron inmediatamente ahogadas por el rugido general que llenó la iglesia, irrumpió en la calle y rodó por las calles de la ciudad. Historiadores de la Iglesia de finales del siglo IV y principios del V. son sorprendentemente unánimes en su descripción de este evento. Peacock, Rufinus, Sócrates y Sozomen testifican que Ambrosio se dirigió a los reunidos en la iglesia principal de Milán con un discurso y “detuvo los locos impulsos de la multitud” (Sócrates). En este momento, "de repente" (esta palabra está presente en todos los historiadores de la iglesia), "un pensamiento" (Sócrates) se les ocurre a todos, "dejando la ira" (Sozomeno), "por unanimidad" (Teodoreto), "en una asombrosa e increíble unanimidad" (Paulin) para proclamar obispo a Ambrosio. Además, Peacock complementa la historia de las elecciones con el hecho de que en un momento crítico se escuchó la voz de un niño entre la gente y proclamó (en algunos manuscritos dice: “tres veces”) a Ambrosio como obispo. Sin embargo, incluso si tenemos en cuenta la gran popularidad de Ambrosio entre los milaneses, es difícil creer que los cristianos, en medio de luchas internas, "de repente" acordaron elegir a una persona fuera de su comunidad: un funcionario no bautizado. En este sentido, parece justa la versión de varios investigadores 17 sobre la intervención del poder imperial y, en particular, del propio Valentiniano, en la elección del obispo de Milán. A pesar de su tolerancia religiosa, Valentiniano puse los intereses estatales por encima de todo y no podía permitir que la elección del jefe de un obispado tan importante siguiera su curso, sobre todo porque durante su reinado ya existía un precedente tan desagradable como la mencionada lucha entre Ursino y Dámaso en Roma. Probo, que en aquel momento era prefecto de Italia y responsable del orden en el centro del enorme imperio, también parece ser una persona interesada en el asunto electoral. Las fuentes no contienen indicaciones directas de la interferencia de las autoridades civiles en el curso de las elecciones, pero Teodoreto y el autor anónimo de la biografía de Ambrosio, que lo siguió, contienen un episodio de una conversación entre Valentiniano I y los obispos en vísperas de las elecciones. El emperador se dirigió a los sacerdotes con las siguientes palabras: "Vosotros sabéis bien, porque estáis imbuidos de la divina enseñanza, cómo debe ser aquel a quien se le concede el obispado; sabéis que debe instruir a sus subordinados no sólo de palabra, sino también de vida, para que sean el primer ejemplo de toda virtud y en su vida presenten pruebas de su enseñanza. Ahora elevad a tal o cual hombre a la sede episcopal, para que nosotros, los gobernantes del reino, podamos aceptar sinceramente sus amonestaciones como un medicina que salva vidas”. (Teodoreto. Historia Eclesiástica IV, 6). Algunos, como Dudden, consideran que este discurso es una invención de un historiador, pues escribir discursos para personajes históricos era una técnica común en la historiografía antigua; También se rechaza el hecho mismo de la conferencia del emperador con los obispos. Pero si estamos de acuerdo en que el discurso de Valentiniano fue compuesto por Teodoreto medio siglo después, y creemos que él transmite el hecho mismo del encuentro del emperador con los sacerdotes, entonces podemos suponer que el discurso de Valentiniano podría contener una lista precisamente de aquellas cualidades que poseía Ambrosio y que el emperador debería haber conocido bien. Cuando los obispos reunidos pidieron a Valentiniano que tomara una decisión él mismo, él, según el mismo Teodoreto, se negó por modestia. Por lo tanto, no se puede descartar que el emperador de alguna manera hiciera saber a los sacerdotes a quién le gustaría ver como obispo de Mediolan. La implementación de tal directiva no presentó ninguna dificultad significativa: por un lado, la autoridad de Ambrosio entre los cristianos de Milán era lo suficientemente grande como para inclinar la opinión de quienes vacilaban a su favor, especialmente porque él, sin ser bautizado, podía ponerse del lado de cualquiera de las facciones en guerra; por otro lado, la autoridad del emperador convirtió su palabra en ley para todos sus súbditos, y es poco probable que alguno del clero se opusiera abiertamente a él. La implicación de Valentiniano I en estas elecciones se apoya también en su oración, en la que se dirige al Señor: “Te doy gracias... porque al mismo hombre a quien confié el cuerpo, tú le confiaste el alma, y ​​con ello demostraste que mi elección fue justa” (Teodoreto. Historia eclesiástica IV, 7). La posible implicación del prefecto Probus en estas elecciones se puede comprobar por el hecho de que estaba muy contento con la elección de Ambrose y por el hecho de que las cien palabras con las que escoltó a Ambrose al cargo de gobernador estaban justificadas (Peacock. Vida de Ambrosio, 8). Y el propio Ambrosio dice que Valentiniano “le prometió un futuro tranquilo si la elección contaba con el apoyo del clero” (Carta 21, 7). En cuanto a Ambrose, ese giro del destino fue una completa sorpresa para él. Peacock describe en detalle los diversos trucos a los que recurrió el gobernador para evitar el rango episcopal: primero, contrariamente a su costumbre, ordenó la tortura de los acusados ​​en el juicio, luego claramente trajo a mujeres públicas a su casa, y finalmente, cuando en respuesta a estos intentos de desacreditar su propia persona, el dicho casi neotestamentario “¡Tu pecado es sobre nosotros!” Se supo del pueblo, intentó huir de Mediolan (Pavo real. Vida de Ambrosio, 7-9). A medianoche abandonó la ciudad y se dirigió hacia Ticinus. Perdido en la oscuridad total, vagó durante mucho tiempo, y cuando amaneció, con la sorpresa convirtiéndose en decepción, descubrió que estaba a las puertas de Mediolan, que se llamaban romanas, ya que el camino que partía de ellas conducía a la ciudad eterna. Mortalmente cansado, Ambrose no tuvo más remedio que regresar a casa después de infructuosos vagabundeos nocturnos. Perdido en un sueño profundo, durmió todo el día, y al despertar por la noche, se sorprendió al encontrar cerca de su casa a dos espías, quienes demostraban claramente con toda su apariencia que pretendían impedir un nuevo intento de fuga. Sin embargo, esta vez Ambrose actuó con más cuidado y prudencia. A través de personas devotas a él que no creían en Cristo, llegó a un acuerdo con su amigo Leoncio, a quien conocía de haber estudiado juntos en Roma con un retórico. Leontius era dueño de una hermosa villa ubicada en un lugar pintoresco en las cercanías de Mediolan; Ambrosio visitaba a menudo allí de vacaciones, ya que sus propiedades familiares estaban en Sicilia y África, y las visitaba muy raramente debido a su carga de trabajo, confiando en el celo y la escrupulosidad de su hermano Sátiro. Además, a Ambrose le encantaba hablar con Leonty sobre temas filosóficos y simplemente recordar, frente a una taza de vino agrio y viscoso, el tiempo sin preocupaciones de su juventud que pasó en la ciudad eterna. Al final, Ambrose logró engañar a sus vigilantes guardias y huyó por segunda vez, aprovechando un fuerte aguacero de noviembre, que obligó a los espías a esconderse bajo un dosel, desde donde su casa no era tan claramente visible. Leonty recibió muy cordialmente a su viejo amigo, aunque éste no aprobó su huida. Sin embargo, la vida serena de Ambrose entre viñedos y esclavos perezosos, tratando constantemente de esconderse del estricto tenedor, no duró mucho. Un día Leonty regresó de Mediolan de mal humor. Ambrose, que estaba leyendo la obra neoplatónica de Victorino en el atrio, escuchó cómo el dueño que llegaba regañó al esclavo, y luego Vilik también lo entendió. Cuando Leonty finalmente entró al atrio, Ambrose se levantó de su sofá para saludar a su amigo, pero él, en lugar de responder al saludo, dijo con tristeza: – Malas noticias, Ambrose. ¿Recuerdas cómo leemos en Platón: “Ni siquiera los propios dioses tienen poder contra la necesidad”? Y no es que ya no pueda abrigarte. Créame, siempre he valorado mucho nuestra amistad. Pero tú mismo dijiste que la mayor virtud de un romano es el cumplimiento de las leyes y la devoción al emperador. "Estoy listo para confirmar esto ahora", dijo Ambrose secamente. - Entonces, estás violando la ley al no cumplir con los deberes de un cónsul 18, y no eres leal al emperador porque no estás siguiendo sus órdenes. "Bueno, en cuanto a los deberes del cónsul, normalmente, como usted sabe, me permito descansar una o dos semanas a finales de otoño, y el emperador nunca se opuso a tales vacaciones para su virrey; y siempre sigo sus órdenes estrictamente", intentó objetar Ambrose. – Te estás engañando a ti mismo y tienes miedo de admitirlo. Veo cómo estás sufriendo, Ambrose. Estás intentando encontrar consuelo en el neoplatonismo y has leído una montaña de pergaminos, pero no te satisface. Juraría que vuestro actual estado de inactividad es contrario a vuestra naturaleza. Y, sin embargo, este no es el principal problema. Bueno, dime, Leonty, me has atormentado por completo con tus discursos”, exclamó Ambrose con impaciencia, jugueteando con el pergamino a medio leer en sus manos. – El caso es que hoy llegó a Mediolan el enviado del emperador. Valentiniano aprueba los resultados electorales y le ordena dimitir como cónsul. Todo el mundo en la ciudad habla de ello. La gente se alegra de que el emperador haya aprobado su elección, pero está consternada de que su elegido se esté escondiendo. Y también dicen…” Leonty se quedó en silencio y suspiró profundamente. - ¿Qué otra cosa? “Habla ahora que ya has comenzado”, animó alarmado Ambrose a su amigo. "Dicen que el emperador tiene una cláusula en su orden en la que amenaza con castigar a todo aquel que albergue a un fugitivo elegido por el pueblo. Pero no pienses, amigo, no tengo miedo al castigo... Ambrose sonrió culpable y, sin decir una palabra, se dirigió a la habitación que le habían asignado. -¿Qué piensas hacer? – casi le gritó Leonty. “Para obedecer”, respondió Ambrose con firmeza, “me voy a Mediolan”. Posteriormente, Ambrosio explicó su renuencia a aceptar el rango episcopal de la siguiente manera: “Sabía que no era digno de ser llamado obispo, porque me dedicaba a este mundo” (Sobre el arrepentimiento II, 73). Y en otro lugar escribe: “Cómo resistí para no ser nombrado..., pero no importaba el orden, sino la presión” 19. (Carta 63, 65). Hay que suponer que en el hecho de que Ambrosio aceptara convertirse en obispo, dos factores fueron de suma importancia: el orden del emperador y la elección del pueblo. Como verdadero romano, Ambrose no pudo evitar someterse a estas dos máximas autoridades a sus ojos. El 30 de noviembre de 374 fue bautizado, luego, violando todas las costumbres y cánones, 20 en 7 días fue ascendido a cargos eclesiásticos, comenzando por los más bajos, y el octavo, domingo 7 de diciembre, fue ordenado obispo. Farrar F. Vida y obra de los Santos. Padres y Maestros de la Iglesia. – San Petersburgo, 1903. P. 95. Sin embargo, en ninguna de sus obras menciona ni el nombre de su madre ni de sus maestros. El aplazamiento del bautismo - catecumenado - existía en la iglesia antigua para que los paganos convertidos al cristianismo pudieran prepararse tanto para el sacramento mismo como para la futura vida cristiana. CAPÍTULO II En cuanto a la fecha, los investigadores tienen discrepancias de 369 a 374. En aquel momento, el territorio de Liguria incluía las ciudades de Bérgamo, Brescia, Como, Lodi, Milán, Novara, Pavía, Vercelli y Turín; y Emilia: Bolonia, Faenza, Forli, Imola, Módena, Parma, Piacenza y Reggio. Señorío o Excelencia. La fecha dada es tradicional y aceptada por la iglesia. Los eruditos más autorizados Palank, Kampenhausen y Dudden argumentan a favor de 373. Auxencio ocupó la sede de Milán desde 355 después de que Dionisio, que adhería al Credo de Nicea, fuera depuesto y enviado al exilio. I. I. Adamov, C. Corbelini y otros. Esta palabra puede traducirse como “impresión”. El segundo canon del Concilio de Nicea en 325 prohibió directamente la inclusión en el clero de personas que acababan de ser bautizadas.