Глава I. Время, в котором он «был потерян»

(Αμβρόσιος. Περί μετάνοιας 2, 73) Ο έπαρχος της Γαλατίας χάρηκε με όλη του την καρδιά τη γέννηση του γιου του. Δεν ήταν ο πρωτότοκος της οικογένειας, αλλά τα απαλά και ταπεινά χαρακτηριστικά του προκαλούσαν τέτοια τρυφερότητα που ο νομάρχης, παρά τη σοβαρότητα που ήταν εγγενής στον βαθμό του, χαμογέλασε πλατιά και είπε στη γυναίκα του: - Ας τον πούμε Κωνσταντίνο προς τιμήν του μεγάλου μας αυτοκράτορα. Τον κοίταξε τρυφερά, μετά έφτιαξε την κουβέρτα στην κούνια του μωρού και είπε ήσυχα: «Θέλω να φέρει το όνομά σου». Αν ο Κωνσταντίνος έδωσε το όνομά του στον μεγαλύτερο γιο του, ναι είναι επίσης κόρη, τότε γιατί να μην κάνει το ίδιο και εκπρόσωπος μιας αρχαίας ρωμαϊκής οικογένειας; Αφού δίστασε λίγο περίμενε την απάντηση του νομάρχη, ο οποίος συνέχισε να θαυμάζει το μικροσκοπικό πλάσμα που πλανιόταν στην κούνια της, με τρόμο στη φωνή της, πρόσθεσε: «Σ’ αγαπώ τόσο πολύ, Αμβρόσιος, και ο γιος μας είναι η εικόνα σου που φτύνει». Ο αυστηρός νομάρχης μαλάθηκε αμέσως, αγκάλιασε απαλά τη γυναίκα του και της ψιθύρισε, σαν ντροπιασμένος από το μωρό που κοιτούσε τους γονείς: «Επίσης, σε αγαπώ πολύ, αγαπητέ μου, και δεν τολμώ να αντιταχθώ στην επιθυμία σου, που είναι τόσο ευχάριστη για μένα». Έτσι, αποφασίστηκε: από εδώ και στο εξής αυτό το μωρό θα φέρει το όνομα Αμβρόσιος Αυρήλιος... Η ιστορία συνήθως δεν μας διατηρεί κανένα στοιχείο για το τι συνοδεύει τη γέννηση μεγάλων ανθρώπων. Και είναι ακόμη δυνατόν να προσδιοριστεί τη στιγμή της γέννησης ενός ατόμου τι τον περιμένει στο μέλλον; Και μόνο όταν ένα άτομο παίρνει τη θέση που του αξίζει στη ζωή, εμφανίζονται ιστορίες και θρύλοι, που λένε για σημάδια που προέβλεπαν το μελλοντικό μεγαλείο. Υπάρχει ένας τέτοιος θρύλος στη βιογραφία του Αμβροσίου. Η υπηρέτρια τακτοποίησε βολικά την κούνια του μικρού Αμβρόσιου στην αυλή της κατοικίας του νομάρχη στη σκιά ενός πανίσχυρου πλάτανου, που άπλωνε τα κλαδιά του σε όλη σχεδόν την αυλή και παρείχε ευπρόσδεκτη δροσιά κατά τη διάρκεια της καλοκαιρινής ζέστης. Το μωρό είχε ένα ελαφρύ κρύο, αλλά δεν είχε αέρα, και η υπηρέτρια αποφάσισε ότι ο καθαρός αέρας θα του έκανε καλό. Ωστόσο, σύντομα φύσηξε ένα ελαφρύ αεράκι και αποφάσισε να μπει στο σπίτι για να φέρει μια λεπτή κουβέρτα. Ένα λεπτό αργότερα, βγήκε ξανά στην αυλή και σχεδόν λιποθύμησε από τη φρίκη: ένα ολόκληρο σμήνος μελισσών έκανε κύκλους πάνω από το κεφάλι ενός μωρού που κοιμόταν ήσυχα με το στόμα ανοιχτό λόγω του κρυολογήματος, προσγειώθηκε στο πρόσωπό του και ακόμη και σερνόταν στο στόμα του. Αυτή την τρομερή εικόνα είδαν και οι γονείς του παιδιού, οι οποίοι επίσης βγήκαν στην αυλή για να κάνουν ένα διάλειμμα από τους καλεσμένους που μόλις τους είχαν αφήσει και να μοιραστούν τις εντυπώσεις τους από τα τελευταία νέα από τη Ρώμη που είπαν στο δείπνο. Η υπηρέτρια όρμησε προς το μωρό, αλλά, προς έκπληξή της, ο έπαρχος τη σταμάτησε με μια επιβλητική χειρονομία και συνέχισε να παρακολουθεί ήρεμα τι συνέβαινε. Εν τω μεταξύ, οι μέλισσες απογειώθηκαν χωρίς να προκαλέσουν κανένα κακό στο παιδί, και σύντομα ανέβηκαν στον ουρανό σε τέτοιο ύψος που δύσκολα φαινόταν από τα ανθρώπινα μάτια. Ο νομάρχης έστρεψε το βλέμμα του στη γυναίκα του, μουδιασμένος από φόβο, και είπε: «Αν ζήσει αυτό το παιδί, θα γίνει κάτι σπουδαίο». Κοιτάξτε, οι μέλισσες του άφησαν μέλι στα χείλη, και θα γίνει μεγάλος ομιλητής και πολιτικός. Παρά τις εκατοντάδες υπάρχουσες βιογραφίες του Αμβρόσιου, βασισμένες κυρίως στα γραπτά του ίδιου του επισκόπου και στη βιογραφία που συνέταξε ο γραμματέας του Παυλίνος, πολλά στοιχεία για τη ζωή του παραμένουν άγνωστα ή καλύπτονται με διαφορετικούς τρόπους. Ο Τρίερ θεωρείται ο τόπος γέννησής του με το σκεπτικό ότι αυτή η πόλη ήταν η κατοικία του νομάρχη της Γαλατίας, πατέρα Αμβρόσιου. Και αν ο τελευταίος κατείχε πραγματικά αυτή τη θέση (από όλες τις πηγές, μόνο ο Peacock μιλά για αυτό), τότε είχε μια πολύ σημαντική περιοχή στην εξουσία του: την ίδια τη Γαλατία, τη Βρετανία, την Ισπανία και τη Μαυριτανία Tingitana. Η υψηλή θέση που κατείχε ο πατέρας του, η ίδια του η καριέρα, ο πλούτος που διέθετε κατά την εκλογή του ως επίσκοπος όλα δείχνουν ότι ο Αμβρόσιος ανήκε στη ρωμαϊκή αριστοκρατία. Αν κρίνουμε από τα ελληνικά ονόματα, το επώνυμο Αμβρόσιος είχε Έλληνες προγόνους, αλλά σε αρκετές γενιές έγινε εντελώς ρωμανικό και υπήρχαν ακόμη και πρόξενοι μεταξύ των μελών του. Σύμφωνα με τη δίκαιη παρατήρηση του Φ. Farrar, «στα έργα του Ambrose δεν υπάρχει το παραμικρό ίχνος ότι ήταν με οποιονδήποτε τρόπο περήφανος για αυτήν την ευγενή καταγωγή, αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οφείλει εν μέρει σε αυτήν τη συνήθεια του να διοικεί και αυτή τη σφραγίδα ευγένειας και ανωτερότητας που διέκρινε ολόκληρο τον τόνο του πνεύματός του, καθιστώντας τον «τον τελευταίο από τους Ρωμαίους» με την αληθινή έννοια που δόθηκε σε πολλούς από αυτούς. Το έτος γέννησης του διάσημου επισκόπου χρονολογείται σε μια αρκετά μεγάλη χρονική περίοδο μεταξύ 333 και 340. Η μόνη ευκαιρία να προσδιοριστεί αυτή η ημερομηνία θα δοθεί από την επιστολή του Αμβροσίου προς τον Βορρά (Ερ. 59, 3-4), στην οποία γράφει για πρώτη φορά για στρατιωτικές καταιγίδες και ορδές βαρβάρων, και παρακάτω λέει ότι είναι ήδη 53 ετών. Ωστόσο, βαρβαρικές επιθέσεις και στρατιωτικές καταιγίδες στο δεύτερο μισό του 4ου αι. ήταν τόσο συχνό που δεν είναι δυνατό να προσδιοριστεί ποια ακριβώς γεγονότα είχε στο μυαλό του ο Αμβρόσιος εδώ. Μερικοί ερευνητές πιστεύουν ότι ο επίσκοπος εδώ εννοεί τον σφετερισμό του Μαξίμου (387) και χρονολογούν τη γέννησή του στα 333–334, άλλοι – τον ​​σφετερισμό του Ευγένιου (393–394) και τείνουν υπέρ του 340. – επίσημη ημερομηνία αποδεκτή από την εκκλησία· Άλλοι πάλι αποδίδουν τα γεγονότα που αναφέρονται στην επιστολή στην εισβολή των βαρβάρων στην Παννονία, που τρόμαξε πολύ τους κατοίκους του Μιλάνου το 392, και πιστεύουν ότι ο Αμβρόσιος γεννήθηκε το 339. Η Ρώμη υποδέχτηκε τον Αμβρόσιο εχθρικά. Ο γκρίζος ουρανός κρεμόταν χαμηλά πάνω από την αιώνια πόλη, πάνω στην οποία έπεφτε ελαφριά βροχή. «Ακριβώς όπως εδώ στο Τρίερ», σκέφτηκε το αγόρι, και περασμένα γεγονότα πέρασαν στη μνήμη του σαν ανεμοστρόβιλος. Θυμήθηκε πώς τον αποχαιρέτησε ο πατέρας του όταν ξεκίνησε με τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο Β' εκστρατεία κατά της Ιταλίας. Ο έπαρχος δεν σταμάτησε για πολύ στο σπίτι, πήδηξε με γενναιότητα από το άλογό του και μπήκε στο σπίτι με μεγάλους βηματισμούς. Ο μικρός Αμβρόσιος έπαιζε στην αυλή με την αδερφή και τον αδερφό του και για κάποιο λόγο ήταν ο πρώτος που παρατήρησε τα δάκρυα στα μάτια της μητέρας του. Ο πατέρας της της είπε κάτι, αλλά εκείνη δεν φαινόταν να ακούει, αλλά συνέχισε να κλαίει ήσυχα. Ο Αμβρόσιος απομάκρυνε το βλέμμα από το παιχνίδι και προσπάθησε να μάθει γιατί η μητέρα της έκλαιγε. Όταν πλησίασε τους γονείς του, άκουσε ότι ο πατέρας του μιλούσε για κάποια Αφρική, την οποία ο μικρότερος αδερφός του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου Β', αυτοκράτορας Κωνσταντίνος, για κάποιο λόγο δεν ήθελε να του δώσει. Ο Αμβρόσιος δεν μπορούσε να καταλάβει γιατί, εξαιτίας αυτής της Αφρικής, ο πατέρας του έπρεπε να φορέσει πανοπλία, να πάρει αυτό το βαρύ σπαθί, που ο ίδιος μετά βίας μπορούσε να σηκώσει με τα δύο του χέρια, και να πάει μια μεγάλη πεζοπορία στη μακρινή Ιταλία μέσω των ψηλών Άλπεων. Προσέχοντας τον Αμβρόσιο που πλησίαζε, ο πατέρας σήκωσε τον γιο του με δυνατά χέρια, τον κοίταξε κατευθείαν στα μάτια και, χαμογελώντας, είπε: «Μεγάλωσε, γιε μου, και γίνε άξιος του πατέρα σου, που θα παραμένει πάντα πιστός στον όρκο που έδωσε στον αυτοκράτορα». Ο πατέρας έφυγε και οι θλιβερές μέρες του χειμώνα συνέχισαν. Ήρθε η άνοιξη. Ο λαμπερός ήλιος και η ανθισμένη φύση δεν προμήνυαν προβλήματα. Και μετά ήρθε μια μέρα που ο Αμβρόσιος θυμόταν για το υπόλοιπο της ζωής του και για την οποία ορκίστηκε στη μητέρα του να μην θυμάται ποτέ. Εκείνη την αξιομνημόνευτη ημέρα του Απριλίου, έφτασε στην Τρίερ ένας εκατόνταρχος, τον οποίο ο Αμβρόσιος είχε δει πολλές φορές στη συντροφιά του πατέρα του. Δεν άκουσε τη συνομιλία του με τη μητέρα του, αλλά από την εμφάνισή της κατάλαβε ότι είχε συμβεί κάτι τρομερό. Μόνο το βράδυ, όταν η μητέρα, κουρασμένη από τη θλίψη και τους λυγμούς, αποκοιμήθηκε, η αδελφή Μαρσελίνα, που δεν έφυγε λεπτό από το πλευρό της, είπε στα αδέρφια της τη συμφορά που είχε συμβεί στην οικογένειά τους. Όταν ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος Β' και τα στρατεύματά του εισέβαλαν στην Ιταλία μέσω των Άλπεων στην επικράτεια του αδελφού του Κωνσταντίνου, ο τελευταίος βρισκόταν στη Δακία. Ο Κωνσταντίνος Β', πανηγυρίζοντας εκ των προτέρων τη νίκη του, προχώρησε αργά προς τη Ρώμη, αγνοώντας ότι ο δόλιος αδελφός του είχε στείλει τα στρατεύματά του εναντίον του. Ωστόσο, ο Κωνστάντ έδωσε στους συντρόφους του την εντολή να μην εμπλακούν σε ανοιχτή μάχη με τον Κωνσταντίνο Β', του οποίου ο στρατός φαινόταν ισχυρότερος. Γνωρίζοντας την απρόσεκτη και έμπιστη διάθεση του αδερφού του, ο Κόνσταντ του έστειλε τους κληρικούς του, παρέχοντάς τους μια επιστολή στην οποία του ζητούσε να συμφωνήσει σε διαπραγματεύσεις και ύπουλα υπαινίχθηκε ότι ήταν έτοιμος να κάνει παραχωρήσεις. Ο Κωνσταντίνος Β΄ έπεσε επιπόλαια σε αυτό το τέχνασμα, χάρηκε με την ευκαιρία να αποφύγει την αιματοχυσία και, έχοντας εμπιστοσύνη στον αδελφό του και στους απεσταλμένους του, πήγε να τον συναντήσει, συνοδευόμενος από ένα μικρό απόσπασμα, στο οποίο περιλαμβανόταν ο Έπαρχος Αμβρόσιος. Μέσα σε πυκνό δάσος, το απόσπασμα αυτό έγινε ενέδρα και κόπηκε και όλα τα εδάφη του Κωνσταντίνου Β' κατέληξαν στα χέρια του Κωνστάντ. Από την ιστορία της αδερφής του, ο μικρός Ambrose συνειδητοποίησε ότι δεν θα έβλεπε ποτέ ξανά τον πατέρα του και ότι μεγάλες αλλαγές περίμεναν την οικογένειά τους. Τώρα, οδηγώντας στα στενά δρομάκια της Ρώμης, ο Αμβρόσιος θυμήθηκε ξαφνικά ότι κατά το τελευταίο του αντίο, ο πατέρας του τον είχε κοιτάξει με έναν ιδιαίτερο τρόπο στα μάτια και η σπίθα που άστραψε σε αυτό το βλέμμα έκαψε τώρα την καρδιά του αγοριού με ένα οδυνηρό αίσθημα καύσου, θυμίζοντάς του την πίκρα της απώλειας. Έχοντας χάσει τον πατέρα του, ο Αμβρόσιος δεν έχασε τα προνόμια που αρμόζουν στην αριστοκρατική του θέση. Έχοντας αρπάξει τα υπάρχοντα του αδερφού του, ο άπληστος αλλά τεμπέλης Constant δεν εξαπέλυσε πολιτική δίωξη και καταστολή, αν και αργότερα αυτή η αδράνεια του στοίχισε ακριβά - 10 χρόνια αργότερα ο ίδιος έπεσε θύμα συνωμοσίας. Ωστόσο, η χήρα του νομάρχη της Γαλατίας γνώριζε καλά πόσο ευμετάβλητοι είναι αυτοί που βρίσκονται στην εξουσία και πόσο επισφαλής είναι η θέση της οικογένειας ενός προσώπου κοντά στον ανατρεπόμενο ηγεμόνα. Ως εκ τούτου, πήρε όρκο από τα παιδιά να μην θυμούνται τον πατέρα τους παρουσία αγνώστων (ο Αμβρόσιος ακολούθησε αυτόν τον όρκο όλη του τη ζωή και στα πολυάριθμα έργα του δεν ανέφερε ποτέ τον πατέρα του 10), και σύντομα άρχισε να προετοιμάζεται για την αναχώρηση. Δεν είχε νόημα να αγοράσω ένα νέο σπίτι στο Τρίερ, αφού όλα εδώ θύμιζαν μια γαλήνια ζωή πίσω από την πλάτη ενός ισχυρού και αυτοκρατορικού έπαρχου, ειδικά επειδή στη Ρώμη η οικογένεια του Ambrose είχε επίσης ένα σπίτι που μπορούσε να συντηρηθεί με εισόδημα από αφρικανικά κτήματα, που καλλιεργούσαν δεκάδες σκλάβοι, που παρείχαν μια άνετη ζωή στη μικρή οικογένεια. Δεν γνωρίζουμε σχεδόν τίποτα για την εποχή του Αμβροσίου στη Ρώμη. Στη βιβλιογραφία που είναι αφιερωμένη στον επίσκοπο, μπορεί κανείς να βρει μια κοινή άποψη ότι είχε κλίση προς τον Χριστιανισμό σχεδόν από τη βρεφική ηλικία, ότι ολόκληρη η πορεία της ζωής του ήταν αγιασμένη από τον Θεό, ότι ήταν εξοικειωμένος με τη χριστιανική διδασκαλία και ότι μόνο το έθιμο τον ανάγκασε να καθυστερήσει το βάπτισμα 11 . Αναφέρεται συχνά ότι ο Αμβρόσιος ζούσε σε χριστιανικό περιβάλλον και ότι η οικογένειά του είχε μακριές χριστιανικές ρίζες. Η αναφορά του ίδιου του Ambrose για τη θεία του δύσκολα μπορεί να θεωρηθεί σοβαρή βάση για αυτό. Σωτηρία, που υπέφερε για την πίστη της κατά τον διωγμό του Διοκλητιανού (Ενθάρρυνση της παρθενικής ζωής, 12, 82). Δεν υπάρχει καμία απόδειξη ότι ο πατέρας του Αμβρόσιου ήταν Χριστιανός, και για τη μητέρα του, ο βιογράφος του επισκόπου Pavlin λέει μόνο μια φορά ότι φίλησε το χέρι του ιερέα, και ακόμη και τότε αυτό το επεισόδιο παρουσιάστηκε ακριβώς για να τονίσει το μελλοντικό πεπρωμένο του Αμβρόσιου: ... όταν είδε ότι το σπιτικό, η αδελφή ή η μητέρα του φιλούσαν τους ιερείς, αφού άπλωσε το χέρι του. στο μέλλον θα αποκαλούσε τον εαυτό του επίσκοπο. μίλησε μέσα του το πνεύμα του Κυρίου, που τον ανέθρεψε στην ιεροσύνη...» (Life of Ambrose, 4). Ο μεγαλύτερος αδελφός του Ambrose, Σάτυρος βαπτίστηκε αφού ο ίδιος ο Αμβρόσιος έγινε ιερέας (Ambrose. On the death of Brother Satyr, 52). 7). Αναμφίβολα, η Marcellina και άλλες χριστιανές παρθένες που επισκέφτηκαν το σπίτι τους (για παράδειγμα, η Candida, για την οποία ο Peacock λέει ότι ζούσε ακόμα στην Καρχηδόνα στην εποχή του σε μεγάλη ηλικία) είχαν κάποια επιρροή στον Ambrose. Ωστόσο, ο μελλοντικός επίσκοπος σπούδαζε ήδη στη Ρώμη σε ειδωλολατρικό σχολείο και η επιρροή των Χριστιανών πάνω του, αν και θα μπορούσε να είναι σημαντική, δεν ήταν αδιαίρετη. Επιπλέον, ο ίδιος ο Αμβρόσιος λέει ότι δεν ήταν καν εξοικειωμένος με τη χριστιανική διδασκαλία: "... Εγώ, που ανελήφθη στη θέση του ιερέα από δικαστικά και διοικητικά καθήκοντα, άρχισα να σας διδάσκω (τον κλήρο - Μ.Κ.) όσα δεν είχα μάθει ακόμη. Έτσι, αποδείχθηκε ότι πριν αρχίσω να διδάσκω ό,τι έμαθα ο ίδιος. Επομένως, πρέπει να σπουδάσω και να διδάξω..." Ο Αμβρόσιος δεν αναφέρει πουθενά στα γραπτά του ότι ήταν κατηχούμενος, αλλά, αντίθετα, θυμάται τα χρόνια της νεότητας που πέρασαν χωρίς βάπτισμα ως εποχή κατά την οποία «χάθηκε» και λυπάται που δεν ανατράφηκε στην εκκλησία (Περί Μετάνοιας 11:72–73). Στη Ρώμη, ο Αμβρόσιος έλαβε ειδωλολατρική εκπαίδευση, μαθαίνοντας τις «ελεύθερες επιστήμες» (Paulin, Life of Ambrose, 5), που στην ύστερη αρχαιότητα σήμαιναν γραμματική, διαλεκτική, ρητορική, γεωμετρία, αριθμητική, μουσική και αστρολογία. Δεν υπήρχαν χριστιανικά σχολεία στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία μέχρι τα τέλη του 4ου αιώνα, αν και υπήρχαν πολλοί χριστιανοί μεταξύ των δασκάλων ήδη από τα μέσα του αιώνα. Παρεμπιπτόντως, το πρωτότυπο μιας χριστιανικής σχολής δημιουργήθηκε ακριβώς από τον Αμβρόσιο, όταν ξεκίνησε μια έντονη επισκοπική δραστηριότητα. Η σχολή του Αμβροσίου ονομαζόταν πρεσβυτέριο και προοριζόταν για την εκπαίδευση ιερέων. Γενικά το εκπαιδευτικό σύστημα στη Ρώμη διαμορφώθηκε υπό την επιρροή των Ελλήνων τον 1ο αιώνα. n. μι. και μέχρι την εποχή του Αμβροσίου δεν είχε υποστεί σημαντικές αλλαγές. Στα κύρια χαρακτηριστικά του διατηρήθηκε σε μεσαιωνικά μοναστηριακά σχολεία. Η ρωμαϊκή εκπαίδευση ήταν ιδιωτική και είχε τρία επίπεδα. Στο δημοτικό δίδασκαν ανάγνωση, γραφή και βασική αριθμητική. Στο μεσαίο επίπεδο, οι μαθητές πλήρωναν μια αμοιβή για να επισκεφτούν έναν δάσκαλο που δίδασκε γραμματική, συνδυάζοντάς τη με τα βασικά της ρητορικής. Το εκπαιδευτικό πρόγραμμα περιελάμβανε ανάγνωση Ελλήνων και Ρωμαίων συγγραφέων, ανάλυση κειμένων και μελέτη των κανόνων στυλιστικής. Ωστόσο, η εκπαίδευση δεν περιορίστηκε μόνο σε αυτό, αλλά ήταν, με σύγχρονους όρους, ενσωματωμένη. Όπως έγραψε ο διάσημος ρήτορας και δάσκαλος της ρητορικής τον 1ο αι. Quintilian, όταν διαβάζεις, δεν μπορείς να κάνεις χωρίς μουσική, γιατί πρέπει να μιλήσεις για ποιητικούς μετρητές και ρυθμούς, ούτε χωρίς γνώσεις αστρονομίας, γιατί αλλιώς δεν θα καταλάβεις ποιητές που τόσες φορές αναφέρουν στα ποιήματά τους την άνοδο και τη δύση των ουράνιων σωμάτων για να δώσουν μια ιδέα για την εποχή του χρόνου ή της ημέρας. Αλλά κανείς δεν μπορεί να κάνει χωρίς γνώση της φιλοσοφίας: το θέμα κάθε ποιητικού έργου συνδέεται με τα βαθύτερα και πιο λεπτά φαινόμενα της φύσης και της ανθρώπινης ψυχής (Εκπαίδευση του Ομιλητή 1 4.4). Η μελέτη των γλωσσών και της λογοτεχνίας πραγματοποιήθηκε ταυτόχρονα με τη διδασκαλία της ρωμαϊκής ιστορίας, η οποία συνίστατο κυρίως στην αναφορά ιστορικών παραδειγμάτων της άξιας συμπεριφοράς των προγόνων. Δεν υπήρχαν μαθήματα μουσικής ή γυμναστικής ως τέτοια. Αντίθετα, συχνά παρείχε πρακτική εκπαίδευση στην ιππασία, την ξιφασκία και την κολύμβηση. Σημαντική θέση στα σχολεία αφιερώθηκε στη μελέτη του ρωμαϊκού δικαίου. Ο χώρος για τα μαθήματα ήταν συνήθως ένα δωμάτιο κάτω από τις στήλες στο φόρουμ της πόλης, περιφραγμένο με μια υφασμάτινη κουρτίνα και διακοσμημένο με εικόνες μουσών. Ο δάσκαλος κάθισε σε μια καρέκλα και οι μαθητές κάθονταν γύρω του σε απλά σκαμπό. Οι μαθητές έγραψαν σε ξύλινες πλάκες, καλυμμένες με κερί και στερεωμένες μεταξύ τους σε μορφή τετράδια με μεντεσέ ή απλό σπάγκο, τοποθετώντας τις απευθείας στα γόνατά τους. Το εργαλείο γραφής ήταν ένα στυλ - ένα ραβδί, μυτερό στη μια άκρη και πεπλατυσμένο στην άλλη, για να σβήσει ό,τι γράφτηκε. Συχνά, για τη γραφή, χρησιμοποιούσαν ταμπλέτες χωρίς κερί, πάνω στις οποίες μπορούσαν να γράφουν με μελάνι. λιγότερο συχνά, χρησιμοποιούσαν ακριβό πάπυρο με τη μορφή φύλλων ραμμένων με σπάγκο σε ένα σημειωματάριο. Η μέθοδος διδασκαλίας ήταν απλή: ο δάσκαλος διάβαζε δυνατά και υπαγόρευε, και οι μαθητές επαναλάμβαναν και κατέγραφαν συνεχώς όσα άκουγαν. Τα σχολικά βιβλία της δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης ήταν τα πρωτότυπα κείμενα των κλασικών (Όμηρος, Ευριπίδης, Μένανδρος, Δημοσθένης, Βιργίλιος, Τέρενς, Κικέρων και Σαλλούστ), εξοπλισμένα με επεξηγηματικές σημειώσεις στο περιθώριο (σχολεία), δημοσιεύσεις διαφόρων συγγραφέων και σύντομες συλλογές για ορισμένους σημαντικούς κλάδους της γνώσης - επιθεωρήσεις ιστορικών γεγονότων, μυθολογία, επισκοπήσεις, μετρολογία, κ.λπ. Τα μαθήματα σε ένα γυμνάσιο συνήθως διαρκούσαν μέχρι την ηλικία των δεκαεπτά ετών. Σε ηλικία 17–18 ετών, ο νεαρός έπρεπε να εγκαταλείψει για λίγο το σχολείο και να υποβληθεί σε στρατιωτική θητεία. Ακολούθησε η τριτοβάθμια εκπαίδευση, η οποία συνίστατο κυρίως στη μελέτη της ρητορικής, του δικαίου και της φιλοσοφίας. Το πρόγραμμα ήταν εκτενές και απαιτούσε πολλή δουλειά τόσο από τον δάσκαλο όσο και από τους μαθητές. Η εκπαίδευση περιελάμβανε τη θεωρία της ρητορικής και τις πρακτικές ασκήσεις, οι οποίες αποτελούνταν από τη σύνθεση ομιλιών για ένα δεδομένο θέμα από την ιστορία, τη μυθολογία, τη λογοτεχνία ή από τον τομέα της κοινωνικής ζωής. Οι πηγές μας δεν αναφέρουν τίποτα για τα σχολικά χρόνια του Αμβροσίου, αλλά μπορούμε να κρίνουμε την εκπαίδευσή του από τα έργα του που έγραψε κατά την επισκοπική του λειτουργία. Ο Αμβρόσιος είχε μεγάλη δημιουργική ικανότητα και γνώριζε πολύ καλά την ελληνική και τη ρωμαϊκή λογοτεχνία, ιδιαίτερα τον Βιργίλιο και τον Κικέρωνα. Έτσι μόνο στο δοκίμιο «Περί των καθηκόντων του κλήρου» ο Ambrose παραθέτει 15 Έλληνες και Λατίνους κλασικούς και χωρίς τον παραμικρό δισταγμό εισάγει την κλασική αρχαιότητα στα άλλα έργα του, χωρίς να φοβάται να χαλάσει το χριστιανικό τους περιεχόμενο με παγανιστική σοφία. Η ανάμνηση των δύο άτυχων αυτοκρατόρων του φέρνει στο μυαλό τη μοίρα του Νήσου και του Ευρύαλου και ο Βιργίλιος τον βοηθά να τους θρηνήσει με αξιοπρέπεια. Για να παρηγορήσει την αδερφή του, που έχασε τον αδερφό της κάτω από τραγικές συνθήκες, βρίσκει πιο βολικό να αναπαράγει μέρος της επιστολής του Σέρβιου Σουλπίκιου που απευθύνεται στον Κικέρωνα, που εξηγεί τη φθαρτότητα όλων των γήινων πραγμάτων. Και ακόμη και όταν περιγράφει τις δολοπλοκίες των αιρετικών, ο Αμβρόσιος δεν μπορεί να αντισταθεί στη σύγκριση του κινδύνου με τη Σκύλλα και τη Χάρυβδη. Η μόρφωση του Αμβροσίου μαρτυρείται από τη μελλοντική του καριέρα. Πιθανώς ήδη από την παιδική του ηλικία αποφάσισε να ακολουθήσει το παράδειγμα του πατέρα του και να αφοσιωθεί σε διοικητικές δραστηριότητες πιο κατάλληλες για ανθρώπους της καταγωγής του. Για να γίνει αυτό, ήταν απαραίτητο να υποβληθούν σε στρατιωτική θητεία και να μελετήσουν βαθιά τη ρητορική και τη νομοθεσία στο υψηλότερο επίπεδο εκπαίδευσης. Όσον αφορά τη στρατιωτική θητεία του Ambrose, οι πηγές δεν μας επιτρέπουν να πούμε απολύτως τίποτα, αλλά ο νεαρός άνδρας κατέκτησε αναμφίβολα έξοχα τη ρητορική και τη νομοθεσία. Η καταγωγή και η εκπαίδευση άνοιξαν πολλές ευκαιρίες στον Αμβρόσιο. Γύρω στο 365, ολοκλήρωσε τις σπουδές του και έφυγε από τη Ρώμη για να υπηρετήσει ως δικηγόρος στον πραιτοριανό νομό στο Σίρμιο, που εκείνη την εποχή ήταν το κέντρο της Ιταλίας, του Ιλλυρικού και της Αφρικής. (Peacock. Life of Ambrose, 11) «Κοιτάξτε τον», είπε με πάθος ο Ambrose, απευθυνόμενος στους παρευρισκόμενους στην αίθουσα του πραιτοριανού δικαστηρίου και απλώνοντας το χέρι του προς έναν ηλικιωμένο, αλλά επιβλητικό και δυνατό άνδρα που κάθεται στο εδώλιο απέναντι από τον δικαστή. – Αξίζει να τον καταδικάσουν; Όχι, δεν ζητάει έλεος, δεν ζητάει το έλεός μας. Κέρδισε σεβασμό και τιμή για την ανιδιοτελή υπηρεσία του για τη δόξα της Ρώμης. Οι πληγές του δεν είναι η καλύτερη απόδειξη των κατορθωμάτων του; Ένα διαπεραστικό βέλος των Πάρθων διαπέρασε τον ώμο του όταν κάλυψε με το σώμα του έναν εκατόνταρχο που σήκωνε τους στρατιώτες του αυτοκράτορα Ιουλιανού για να επιτεθούν στην επίθεση στο φρούριο Anathan στην Ασσυρία. Χτυπήθηκε στον μηρό από ένα δόρυ κατά την πολιορκία του Σενόν από τους Αλαμάν. Η ουλή στο μάγουλό του θυμίζει μια πληγή που του προκάλεσε ένα γοτθικό σπαθί. Υπηρέτησε κάτω από τα λάβαρα του Ιουλιανού, του Ιοβιανού και του ζωντανού πλέον Βαλεντινιανού και ποτέ δεν παραβίασε τον όρκο που έδωσε στον ρωμαϊκό λαό. Πώς ανταπέδωσε η Ρώμη στον γενναίο πολεμιστή, του οποίου το αίμα πότισε άφθονο τα υπάρχοντα της αιώνιας πόλης; Τι δόξα άξιζε αυτός ο αγωνιστής, που, όπως ο ηρωικός Κοκλής, συγκρατούσε ορδές βαρβάρων στη γέφυρα του Δούναβη; Η Ρώμη του διέθεσε ένα οικόπεδο κοντά στο Σίρμιο, η Ρώμη του πλήρωσε χρηματική αμοιβή για τη μακροχρόνια υπηρεσία του. Τώρα όμως η Ρώμη πρέπει να προστατεύσει τα δικαιώματά του. Κανείς δεν έδωσε σημασία όταν η νεαρή σύζυγός του, παρασυρμένη από τα χρήματά του και όχι από την ανιδιοτελή καρδιά του, τον άφησε για χάρη ενός νεαρού εραστή, ανίκανος να αντέξει τις γκρίνιες και τις κραυγές του τη νύχτα, όταν τα αιματηρά γεγονότα των προηγούμενων μαχών έλαμψαν σαν ανεμοστρόβιλος στον φλεγμένο εγκέφαλό του και οι πληγές που επουλώθηκαν φούντωσαν ξανά από οξύ πόνο. Κανείς δεν έδωσε σημασία όταν το χαλάζι του κατέστρεψε τις καλλιέργειες και, για να τραφεί, αναγκάστηκε να πουλήσει τους λίγους σκλάβους του. Κανείς δεν έδωσε σημασία όταν μόνος του, κουτσαίνοντας στο ένα πόδι και τα καταφέρνοντας με το ένα χέρι, έσφιξε τα δόντια του, καλλιεργούσε το οικόπεδό του. Αλλά μάταια: η χρονιά δεν έφερε άφθονη σοδειά και αυτός ο γκριζομάλλης βετεράνος, έχοντας χάσει την πίστη του στην εύνοια των θεών απέναντί ​​του, στράφηκε σε ένα τοκογλύφο - άπληστο, άπληστο και πονηρό, όπως ο ίδιος ο Ερμής, ο Παλλάδιος, ο οποίος, χωρίς τιμή και μη γνωρίζοντας τον οίκτο, του έδωσε χρήματα με το υψηλότερο επιτόκιο. Τι έχει να πει ο Παλλάδιος για τη δόξα της Ρώμης και τις λεγεώνες της; Τι νοιάζεται ο Παλλάδιος για τις πληγές των βετεράνων που αιματοκύλησαν για την ευημερία του ρωμαϊκού λαού και τη δική του ειρήνη; Το συμφέρον και το κέρδος, ο χρυσός και οι σκλάβοι, τα πολυτελή σκεύη και οι διεφθαρμένες παλλακίδες - αυτό είναι το φρούριο του, την πολιορκία του οποίου πραγματοποιεί με επιτυχία με λεγεώνες των συμφερόντων του. Πρέπει λοιπόν να καταδικάσουμε τον γενναίο Μάρκο για το γεγονός ότι, χωρίς ξίφος, υπερασπίστηκε με ένα ρόπαλο τα υπάρχοντά του, που του δόθηκε για την πιστή του υπηρεσία από τη Ρώμη και τον αυτοκράτορά της, όταν ο Παλλάδιος και οι διεφθαρμένοι κολλητοί του προσπάθησαν να τον αναγκάσουν να φύγει από τη γη επειδή δεν πλήρωσε έγκαιρα τους εκβιαστικούς τόκους του χρέους; Πρέπει να εκφράσουμε τη συμπάθεια και την ευγνωμοσύνη μας στον Παλλάδιο, ο οποίος δέχτηκε ένα χτύπημα στο κεφάλι - το μοναδικό του τραύμα μάχης - κατά την πολιορκία του φρουρίου που ονομάζεται Απληστία; Ας ζυγίσει λοιπόν η ζυγαριά του Θέμη όλες τις περιστάσεις αυτής της υπόθεσης και ας είναι δίκαιη η απόφαση του ανώτατου δικαστηρίου. Ο λόγος του Αμβροσίου ακούστηκε με απόλυτη σιωπή και καθήλωσε φανερά όλους τους παρευρισκόμενους. Ακόμη και οι γραμματείς του δικαστηρίου που παρακολούθησαν δεκάδες δίκες έμειναν έκπληκτοι με την ευγλωττία και την πειστικότητα των επιχειρημάτων του νεαρού δικηγόρου. Η εμπιστοσύνη του για το δίκιο του πελάτη του μεταδόθηκε σε όλους και η απόφαση του δικαστηρίου χαιρετίστηκε ως αυτονόητη: ο Μάρκος, κατηγορούμενος για πρόκληση σωματικής βλάβης, αθωώθηκε και ο τοκογλύφος Palladius έπρεπε να δεχτεί την πληρωμή του χρέους και των τόκων σε δόσεις. Οι επευφημίες που ακούστηκαν στην αίθουσα μετά την ανακοίνωση της δικαστικής ετυμηγορίας δεν απευθύνονταν τόσο σε αυτόν μέσα από τα χείλη του οποίου εκδόθηκε η δικαστική απόφαση, όσο στον νεαρό δικηγόρο. Ακόμη και ενώ εκφωνούσε την ομιλία του, ο Αμβρόσιος παρατήρησε έναν άνδρα στην αίθουσα, σαφώς ευγενούς καταγωγής, ο οποίος φαινόταν να τον άκουγε με ιδιαίτερη προσοχή. Το περήφανο όρκο, η ανεξάρτητη πόζα του και το αυστηρό βλέμμα των ματιών του, ελαφρώς στενωμένο και λαμπερό από εξυπνάδα, τον ξεχώριζαν έντονα από τους παρευρισκόμενους, που αποτελούνταν κυρίως από βετεράνους φίλους του Μάρκου, από τη μια, και έμπορους και τοκογλύφους με σαρκώδη πρόσωπα, από την άλλη. Μετά το τέλος της δίκης, αυτός ο άνδρας πλησίασε τον Αμβρόσιο, ο οποίος άρχισε να συμβουλεύεται τον αδερφό του Σάτυρο, γιατί και αυτός σύντομα θα ενεργούσε ως υπερασπιστής. «Λοιπόν, αυτός είναι ο ίδιος Αμβρόσιος», είπε ο άγνωστος με ένα ελαφρύ χαμόγελο. «Μιλούν πολύ για την ευγλωττία σου στο Sirmium, αλλά, για να είμαι ειλικρινής, αυτό που άκουσα ξεπέρασε τις προσδοκίες μου». «Το δώρο του λόγου δίνεται σε όλους, η πνευματική σοφία δεν δίνεται σε πολλούς», απάντησε ο Αμβρόσιος με ένα απόσπασμα του Κάτωνα, «Και εγώ», συνέχισε με σεμνότητα στα λόγια του Σαλούστ, «έχω αρκετή ευγλωττία, λίγη σοφία». «Η πρακτική είναι ο καλύτερος δάσκαλος», φαίνεται ότι είπε ο Κικέρων. – Ο άγνωστος συνέχισε το παιχνίδι των εισαγωγικών. «Αλίμονο», είπε ο δικηγόρος με θλίψη στη φωνή του, «Ο Κικέρων είναι το ανέφικτο ιδανικό μου». Ωστόσο, ξαφνικά έγινε επιφυλακτικός, «θα ήθελα να μάθω σε ποιον οφείλω μια τόσο υψηλή εκτίμηση για τα μέτρια ταλέντα μου;» «Είμαι ο νέος πραιτοριανός έπαρχος Πρόβος, που διορίστηκε από τον αυτοκράτορα Βαλεντινιανό για να αντικαταστήσει τον Βουλκάτιο Ρουφίνο, ο οποίος διατάχθηκε να εμφανιστεί στο δικαστήριο. – Αφού δίστασε λίγο να επιτρέψει στον συνομιλητή του να συνέλθει, συνέχισε. «Έφτασα στο Sirmium πριν από λίγες μέρες και σκόπιμα δεν διαφήμισα την άφιξή μου για να γνωρίσω την κατάσταση και να επιλέξω άξιους ανθρώπους για το συμβούλιο μου. Και δεν είναι τυχαίο που βρίσκομαι εδώ. Η ομιλία σου με εντυπωσίασε πραγματικά και θέλω να σε προσκαλέσω, Αμβρόσιε, να γίνεις μέλος του συμβουλίου του πραιτοριανού νομάρχη. Αργότερα, ο Αμβρόσιος ανέφερε πολύ σεμνά τα πλεονεκτήματά του: «Εμείς (ο αδερφός μου και εγώ) πετύχαμε τιμές εκείνης της εποχής όχι επειδή αναμενόταν να γίνουν δεκτοί, αλλά επειδή φαινόταν άσεμνο να τις παραμελούμε» (On the Death of Brother Satyr, 25). Η επιλογή του Probus αποδείχθηκε πολύ επιτυχημένη, γιατί ο Ambrose δικαίωσε πλήρως τις ελπίδες του. Λίγο καιρό αργότερα, 12 ο Νομάρχης Πρόβους, έχοντας αξιολογήσει σωστά τις επιχειρηματικές και διοικητικές ιδιότητες του Αμβροσίου, συνέστησε τον σύμβουλό του στον αυτοκράτορα Βαλεντινιανό και συνέβαλε στον διορισμό του προστατευόμενου του ως κυβερνήτη της επαρχίας Αιμιλίας και Λιγουρίας 13 . Στέλνοντας τον Αμβρόσιο στον τόπο της νέας του υπηρεσίας, ο Πρόβος, χωρίς να κρύψει τη χαρά του, τον νουθέτησε με τα εξής λόγια: «Καβαλήστε και συμπεριφέρεστε όχι σαν δικαστής, αλλά σαν επίσκοπος» (Peacock. Life of Ambrose, 8), δίνοντας έτσι σοφές συμβουλές για να δείξουν στους επαρχιώτες επισκοπικό έλεος και όχι αυστηρότητα δικαστή. Σκέφτηκε όμως ο Πρόβος πόσο προφητικά θα ήταν τα λόγια του αποχωρισμού; Έχοντας αναλάβει τη θέση του κυβερνήτη της επαρχίας, ο Αμβρόσιος έγινε μέλος της Ρωμαϊκής Γερουσίας και έλαβε τον τίτλο clarissimus 14. Αυτό ήταν το δεύτερο επίπεδο από τις έξι υψηλότερες βαθμίδες Ρωμαίων αξιωματούχων, που όρισε ο Κωνσταντίνος. Το κέντρο της επαρχίας που ανατέθηκε στον Αμβρόσιο ήταν ο Μεντιολάν. Εκείνη την εποχή, η πόλη αυτή ήταν το κέντρο της κοινωνικής, πολιτικής και θρησκευτικής ζωής στο δυτικό τμήμα της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και, μάλιστα, αντιπροσώπευε τη δυτική πρωτεύουσα, ανταγωνιζόμενη τη Ρώμη. Η ιδιαίτερη σημασία του Mediolan καθορίστηκε από το γεγονός ότι από τις αρχές του 4ου αι. ήταν η δυτική κατοικία των Ρωμαίων αυτοκρατόρων, που δεν χάλασαν πραγματικά την αιώνια πόλη με την προσοχή τους, όπου η Γερουσία εξακολουθούσε να καθόταν, διατηρώντας τα τελευταία απομεινάρια των δημοκρατικών παραδόσεων που ήταν ανεπανόρθωτα παρελθόν. Η εκκλησία του Μιλάνου ήταν εκείνη την εποχή η μεγαλύτερη και πιο σημαντική επισκοπή στα δυτικά μετά τη Ρώμη, τόσο λόγω του θρύλου για την αρχαιότητα της εξάπλωσης του Χριστιανισμού εδώ από τον Απόστολο Βαρνάβα, όσο και λόγω του γεγονότος ότι 17 εκκλησίες και επίσκοποι υπάγονταν σε αυτήν (ήταν η μητρόπολη Λιγουρίας, Τορίνο, Γένοβας, Μπολόνια και Ραβέννα). Ως κυβερνήτης της επαρχίας, ο Αμβρόσιος, με τα διοικητικά του χαρίσματα, κέρδισε την εύνοια του αυτοκράτορα Βαλεντινιανού και απέκτησε τη φήμη μεταξύ του πληθυσμού ως ανθρώπινου και δίκαιου ανθρώπου. Όλη η πολιτική εξουσία βρισκόταν στα χέρια του, είχε το δικαίωμα να διοικεί το δικαστήριο και τα καθήκοντά του περιελάμβαναν τη διατήρηση της τάξης και της ηρεμίας στην επαρχία που του είχαν εμπιστευτεί και, φυσικά, στο κέντρο της. Λόγω του καθήκοντός του, ο Αμβρόσιος έπρεπε μερικές φορές να παρέμβει στις εκκλησιαστικές διαμάχες, οι οποίες διέλυσαν τον Χριστιανισμό σε όλο τον ταραγμένο 4ο αιώνα και ήταν ιδιαίτερα έντονες στα μεγάλα κέντρα της αυτοκρατορίας. Πρέπει να υποτεθεί ότι ο κυβερνήτης της επαρχίας, στο πρόσφατο παρελθόν δικηγόρος και σύμβουλος του νομάρχη, ελάχιστα ενδιαφερόταν για την ουσία των θρησκευτικών διαφορών. Ως εκπρόσωπος της πολιτικής εξουσίας, ενεργούσε έναντι των Χριστιανών σύμφωνα με την πολιτική του Βαλεντινιανού Α', του οποίου η κύρια θρησκευτική αρχή ήταν η θρησκευτική ανεκτικότητα και στόχος ήταν η ειρήνη και η τάξη στην αυτοκρατορία. Και αν ο Αμβρόσιος παρενέβη στις υποθέσεις της Εκκλησίας του Μιλάνου, ήταν μόνο για να αποτρέψει τις συγκρούσεις και να μετριάσει την εχθρότητα μεταξύ των ενδοεκκλησιαστικών φατριών. Η καριέρα του Αμβροσίου ήταν γενικά συνηθισμένη για έναν ευγενή Ρωμαίο, ο οποίος είχε ταλέντο στην ευγλωττία, υγιές μυαλό και εξαιρετικές επιχειρηματικές και οργανωτικές ικανότητες. Έφτασε σε μεγάλα ύψη και μόνο ένα βήμα τον χώριζε από τη θέση που κατείχε ο πατέρας του και που ήταν το πιθανό όριο των φιλόδοξων ονείρων του, αφού μόνο ο ίδιος ο αυτοκράτορας διέθετε ανώτερη πολιτική εξουσία από τον έπαρχο. Ωστόσο, το 374 15 η ζωή του Αμβροσίου πήρε μια πολύ απροσδόκητη τροπή για αυτόν, όταν πέθανε ο Αυξέντιος, επίσκοπος της Αρειανής Εκκλησίας του Μεδιολάνου, 16 και ξέσπασε σκληρός αγώνας για την κατοχή της σημαντικότερης επισκοπικής έδρας στη Δύση. Ας σημειωθεί ότι τον 4ο αι. Οι εκλογές σε επισκοπικές θέσεις έγιναν ακόμη με τη συμμετοχή όλου του ποιμνίου και παρέμειναν, ίσως, το τελευταίο στοιχείο της δημοκρατίας στις συνθήκες αυξανόμενου δεσποτισμού, στρατιωτικοποίησης και γραφειοκρατισμού της ύστερης ρωμαϊκής κοινωνίας. Αλλά όταν η δημοκρατία συμπιέζεται από όλες τις πλευρές, τείνει να μετατραπεί στο χειρότερο άκρο της - την ωχοκρατία, την κυριαρχία ενός αχαλίνωτου πλήθους, που συνήθως ακολουθεί το παράδειγμα αδίστακτων δημαγωγών, οδηγώντας το, κατά κανόνα, σε παράλογα και σκληρά άκρα. Μετά τη νομιμοποίηση του Χριστιανισμού από τον Κωνσταντίνο το 313 και καθώς η εκκλησία μεγάλωνε, η σημασία του αξιώματος του επισκόπου αυξήθηκε ραγδαία. Ο επίσκοπος έγινε φορέας των προνομίων που παραχωρούσε το κράτος στην εκκλησία και ο ρόλος του αυξήθηκε σε αυτόν του ανώτατου κρατικού αξιωματούχου. Η πολιτικοποίηση της εκκλησίας, η συγκρότησή της ως πολιτικός θεσμός της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, ήταν απαραίτητη προϋπόθεση για την ανάδειξη μεμονωμένων επισκόπων λόγω της πολιτικής σημασίας των κύριων πόλεων της αυτοκρατορίας στις οποίες κατείχαν τις θέσεις τους. Η παρουσία μιας ισχυρής υλικής βάσης σε μεμονωμένους επισκόπους, η εξάπλωση της εκκλησιαστικής εξουσίας των επισκόπων σε μεγάλες περιοχές, ένας μεγάλος αριθμός μελών του κλήρου που ήταν υποταγμένοι στον επίσκοπο και ενδιαφέρονται να ενισχύσουν τη δύναμή του, η νέα θέση της εκκλησιαστικής εξουσίας σε σχέση με την κοσμική εξουσία - όλα αυτά δημιούργησαν το έδαφος για την εμφάνιση εκκλησιαστικών-πολιτικών ομάδων που επιδιώκουν να διαδώσουν την επιρροή τους σε ολόκληρη την περιοχή του κόσμου. Συχνά αυτές οι ομάδες συγκρούονταν μεταξύ τους σε έναν σκληρό αγώνα, ειδικά όταν επρόκειτο για την πλήρωση κενών τμημάτων. Ως εκ τούτου, εκλογές για επισκοπικές θέσεις έγιναν τον 4ο αιώνα. μια πραγματικά κρίσιμη στιγμή για τη δημόσια ειρήνη. Το πιο εντυπωσιακό και σχεδόν κλασικό παράδειγμα τέτοιων εκλογών είναι ο αγώνας μεταξύ Ουρσίνου και Δαμασού το 366 για τον ρωμαϊκό επισκοπικό θρόνο. «Τα κόμματα χωρίστηκαν», γράφει ο ιστορικός Ammianus Marcellinus, «και ο αγώνας έφτασε σε αιματηρές μάχες και θανατηφόρες μάχες μεταξύ των οπαδών και των δύο. Μη μπορώντας ούτε να το διορθώσει ούτε να το αμβλύνει, ο δήμαρχος Βιβέντιος αναγκάστηκε να αποσυρθεί έξω από την πόλη. Ο Ντάμας κέρδισε αυτόν τον διαγωνισμό, χάρη στις προσπάθειες του κόμματος όπου έλαβε χώρα το πάρτι του Χριστιανικού17, όπου λαμβάνει χώρα η ημέρα των Χριστιανών. μαζεύτηκαν πτώματα δολοφονηθέντων και ο απλός λαός, που βρισκόταν στη θηριωδία για πολύ καιρό, μόνο σταδιακά και σιγά σιγά ηρέμησε» (Ιστορία XXVII. 3, 11-13). Και παρακάτω ο Αμμιανός δείχνει πολύ ξεκάθαρα τους λόγους της επιθυμίας για την επισκοπική θέση: «Παρατηρώντας τις πολυτελείς συνθήκες διαβίωσης της Ρώμης, είμαι έτοιμος να παραδεχτώ ότι οι άνθρωποι που αγωνίζονται για αυτόν τον βαθμό πρέπει να επιτύχουν τον στόχο τους με όλη τους την προσπάθεια. Άλλωστε, όταν φτάσουν σε αυτόν τον βαθμό, θα πρέπει να ζουν σε ευημερία, να εμπλουτίζονται με εθελοντικές δωρεές από τις ητρόνες, να περπατούν με υπέροχες ρόμπες και να κυκλοφορούν με όμορφα καρότσια, να κάνουν γλέντια τόσο πολυτελή που τα πιάτα τους ξεπερνούν το αυτοκρατορικό τραπέζι. Θα μπορούσαν να είναι πραγματικά ευλογημένοι αν, περιφρονώντας τη λαμπρότητα της πόλης με την οποία καλύπτουν τα κακά τους, άρχιζαν να ζουν σαν κάποιοι επαρχιακοί βοσκοί, οι οποίοι, αρκούμενοι σε απλό φαγητό και μέτρο στο ποτό, φορώντας τα πιο απλά ρούχα και χαμηλώνοντας το βλέμμα τους στο έδαφος, δηλώνονταν ενώπιον του αιώνιου Θεού ως αληθινοί υπηρέτες του. 14-15). Ενδεικτική είναι η δήλωση του έπαρχου της Ρώμης Πραιτεξτάτου, ειδωλολάτρη στην πίστη, προς τον ίδιο Δαμασό: «Κάνε με επίσκοπο Ρώμης και θα γίνω χριστιανός». Πρέπει να υποτεθεί ότι η έδρα του Μιλάνου δεν ήταν λιγότερο επιθυμητή για τους ηγέτες των εκκλησιαστικών-πολιτικών ομάδων από τον ρωμαϊκό θρόνο, αφού αυτή η πόλη, όπως ήδη αναφέρθηκε, ήταν η πραγματική πρωτεύουσα του δυτικού τμήματος της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Δεν έχουμε λεπτομέρειες για αυτόν τον αγώνα, αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι έφτασε σε ανησυχητικές διαστάσεις, γιατί χρειάστηκε την παρέμβαση του κυβερνήτη Αμβρόσιου. Μια ελαφριά φθινοπωρινή βροχή έβρεχε, δημιουργώντας μια ζοφερή διάθεση. Ο Αμβρόσιος κοίταξε σκεφτικός τον έρημο δρόμο και σήκωσε το βλέμμα του για λίγο διαβάζοντας το αυτοκρατορικό διάταγμα που του είχε σταλεί πρόσφατα, που απαγόρευε στους χριστιανούς κληρικούς να επισκέπτονται τα σπίτια χηρών και ορφανών και να κηρύσσουν τις διαθήκες τους υπέρ των κληρικών άκυρες. «Πώς γίνεται», σκέφτηκε ο Αμβρόσιος, «Οι Χριστιανοί λένε πάντα ότι ο κύριος πλούτος τους δεν είναι τα χρήματα, αλλά η χάρη του Θεού. Η κατάχρηση της εμπιστοσύνης των άτυχων χηρών και ορφανών από μεμονωμένους Χριστιανούς (όχι, δεν μπορώ να το πιστέψω!) έχει φτάσει σε τέτοιες διαστάσεις που απαιτήθηκε ειδικό διάταγμα από τον αυτοκράτορα; Ωστόσο, αν η εκκλησία δεν μπορεί πραγματικά να ακολουθήσει το αξίωμα του επίσκοπου. της Μεδιολάπ Εκκλησίας μας, άλλωστε, φαίνεται ότι έχουν ήδη παρέλθει όλες οι προθεσμίες, και ακόμη δεν έχουν επιλέξει επίσκοπο». Η σκέψη του Αμβροσίου διακόπηκε από την απροσδόκητη εμφάνιση του βοηθού του, ο οποίος ήταν χριστιανός και, όπως πίστευε ο κυβερνήτης, θα έπρεπε να βρίσκεται σήμερα στην κεντρική εκκλησία της πόλης, όπου για πολλοστή φορά κρίνεται το ζήτημα του επισκόπου. «Εξοχη Αμβρόσιος», είπε ο νεοφερμένος, μόλις κόπηκε την ανάσα του μετά από μια δυνατή βιασύνη, «τα προβλήματα απειλούν την πόλη μας». Οι Αρειανοί έχουν αγριέψει τελείως και απειλούν να αφήσουν όλους όσους διαφωνούν με τον υποψήφιο τους να αιμορραγήσουν. Αλλά οι δικοί μας, δηλαδή όσοι πιστεύουν στην ομοούσια Τριάδα», εξήγησε στον αντιβασιλέα, αγνοώντας τις περιπλοκές του θρησκευτικού δόγματος, «σκοπεύουν να σταθούν ως το τέλος και είναι έτοιμοι να δώσουν μια κατάλληλη απόκρουση στους Αρειανούς. Είδα ήδη στο δρόμο εδώ ότι οι άνθρωποι συρρέουν στην εκκλησία, και μερικοί από αυτούς ήταν πραγματικά οπλισμένοι με οτιδήποτε. Θα υπάρξει πρόβλημα αν δεν επέμβετε. Αμβρόσιε, οι Μεδιολάνοι σε αγαπούν και σε θεωρούν τον πιο έντιμο και δίκαιο από όλους τους αξιωματούχους της πόλης. Σταματήστε τους τρελούς, θα σας ακούσουν, γιατί δεν ανήκετε σε κανένα κόμμα. «Ο νόμος και η τάξη είναι πάνω από όλα για μένα», απάντησε χωρίς δισταγμό ο Αμβρόσιος, «αν και δεν μου αρέσει να ανακατεύομαι στις χριστιανικές υποθέσεις». Ωστόσο, βλέπω ότι οι εκλογές σας απειλούν να οδηγήσουν σε μεγάλη αναταραχή. Δώσε τη διαταγή μου στη φρουρά της πόλης για να πάνε αμέσως οι στρατιώτες στην εκκλησία. Ο Αμβρόσιος περπάτησε γρήγορα στον υγρό και φαινομενικά έρημο δρόμο. Καθώς όμως πλησιάζαμε στην εκκλησία, όλο και περισσότεροι άνθρωποι συναντούσαν. Κανείς δεν παρατήρησε τον κυβερνήτη να βαδίζει προς την ίδια κατεύθυνση με τον κόσμο. «Βιάζονται όπως σε μια επιτροπή κατά τη διάρκεια της Δημοκρατίας», σκέφτηκε ο Ambrose. «Και η βροχή δεν τους εμποδίζει και δεν φοβούνται τους καβγάδες. Ή ίσως αυτό οφείλεται στο ότι, όταν επιλέγουν επίσκοπο, έχουν τη μόνη ευκαιρία να εκφράσουν την προσωπική τους γνώμη, όπως παλιά, όταν οι Ρωμαίοι εξέλεγαν όλους τους αξιωματούχους και έβγαζαν νόμους». Όσο πλησίαζε ο Αμβρόσιος στην εκκλησία και όσο πυκνωνόταν το πλήθος του κόσμου, πολλοί από τους οποίους έβγαιναν από απλή περιέργεια και δίψα για ένα σκανδαλώδες θέαμα, τόσο η αγωνία του εντεινόταν. Είχε ήδη αρχίσει να μετανιώνει που είχε πάει σε αυτή τη συγκέντρωση μόνος του, χωρίς τη συνήθη συνοδεία για τον βαθμό του, έχοντας υποκύψει στην ευγενή παρόρμηση να σώσει την πόλη από την καταστροφή με κάθε κόστος. Το πλήθος, ηλεκτρισμένο από την αντιπαλότητα, άρχισε να τον αντιμετωπίζει με σοβαρές ανησυχίες, οι οποίες εντάθηκαν από το γεγονός ότι κανείς δεν τον χαιρέτησε. Μη δίνοντας σημασία στη βροχερή βροχή, ο Ambrose με μια αποφασιστική κίνηση πέταξε την κουκούλα από το κεφάλι του και τώρα οι άνθρωποι γύρω από την εκκλησία άρχισαν να αναγνωρίζουν τον κυβερνήτη, ανοίγοντας το δρόμο του προς την κύρια είσοδο. Από την εκκλησία ακούγονταν φωνές που φώναζαν ενθουσιασμένα άγνωστα ονόματα. Οι κραυγές γίνονταν όλο και πιο εξαγριωμένες και πικρές, και όταν ο Αμβρόσιος τελικά στριμώχτηκε στην εκκλησία, μετατράπηκαν σε συνεχή, χαοτικό θόρυβο. Μία από τις αρχές της εκκλησίας, που στεκόταν κοντά στην είσοδο, αναγνώρισε τον Αμβρόσιο και με δυνατή φωνή ανακοίνωσε την άφιξη του κυβερνήτη. Ο Αμβρόσιος ξαφνιάστηκε ευχάριστα όταν ο θόρυβος άρχισε να υποχωρεί στο άκουσμα του ονόματός του. Δεν έμεινε ίχνος από το πρόσφατο άγχος του. Ανέκτησε ξανά τη συνηθισμένη του αυτοπεποίθηση και σταθερότητα, την οποία εξασφάλιζε η αναμφισβήτητη εξουσία του μεταξύ των κατοίκων του Μεντιολάν. Όταν τελικά ο θόρυβος κόπηκε, ο Ambrose, σκαρφαλώνοντας στον πάγκο που τον άνοιξε βοηθητικά, απευθύνθηκε στους συγκεντρωμένους: – Ένδοξοι κάτοικοι της αρχαίας Mediolan! Η πόλη σας στέκεται για αρκετούς αιώνες, αλλά πάντα υπερασπιζόταν τον εαυτό της μόνο από εξωτερικούς εχθρούς. Τώρα απειλείται από μια εσωτερική - διαμάχη μεταξύ πολιτών, μεταξύ αδελφών και αδελφών, γονέων και παιδιών, γειτόνων και φίλων. Συνέλθετε, σας λέω, είμαι ένας που δεν είναι λάτρης του Χριστού σας, αλλά που είχα πάντα καλά συναισθήματα για τους Χριστιανούς και σεβόμουν την πίστη σας. Ως κυβερνήτης που διορίστηκε εδώ από τον ίδιο τον Αυτοκράτορα, σας προτρέπω να υπακούτε στους νόμους της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και να ακούτε τη φωνή της λογικής. Εάν δεν μπορείτε να συμφωνήσετε ήρεμα για το ποιος θα ηγηθεί αυτής της εκκλησίας και των πιστών της, είναι αυτός λόγος για αμοιβαίες προσβολές, είναι δυνατόν να αιματοχυσθεί αυτή η διαμάχη, η οποία, απ' όσο ξέρω, είναι αντίθετη, απ' όσο ξέρω, με όσα δίδαξε ο Χριστός σας. Τι πιο απερίσκεπτο από την εχθρότητα μεταξύ ανθρώπων της ίδιας πίστης; Ο κυβερνήτης σταμάτησε, συλλογιζόμενος τη συνέχεια της ομιλίας του και εκείνη την ώρα, ανάμεσα στον ήσυχο κόσμο που άκουγε τον λαϊκό ομιλητή, ακούστηκε μια λεπτή παιδική φωνή, που όλοι οι παρευρισκόμενοι δεν μπορούσαν να την αντιληφθούν παρά μόνο ως σημάδι από ψηλά: «Ο Αμβρόσιος είναι επίσκοπος!». Κάποιος είπε με εμφανή εκνευρισμό: «Αλλά δεν είναι καν βαφτισμένος». – Ο Αμβρόσιος είναι επίσκοπος! – Το ξανάκουσα από κάπου στο πλάι. «Αλλά είναι κυβερνήτης που διορίστηκε από τον ίδιο τον αυτοκράτορα», αντιφώνησε μια γυναικεία φωνή. – Ο Αμβρόσιος είναι επίσκοπος! «Το πλήθος το σήκωσε και οι δειλές αντιρρήσεις πνίγηκαν αμέσως στο γενικό βρυχηθμό που γέμισε την εκκλησία, ξέσπασε στο δρόμο και κύλησε στους δρόμους της πόλης. Εκκλησιαστικοί ιστορικοί του τέλους του IV - αρχές του V αιώνα. είναι εκπληκτικά ομόφωνοι στην περιγραφή αυτού του γεγονότος. Ο Peacock, ο Rufinus, ο Socrates και ο Sozomen μαρτυρούν ότι ο Αμβρόσιος απευθύνθηκε στους συγκεντρωμένους στην κεντρική εκκλησία του Μιλάνου με ομιλία και «σταμάτησε τις τρελές ορμές του πλήθους» (Σωκράτης). Αυτή τη στιγμή, «ξαφνικά» (αυτή η λέξη υπάρχει σε όλους τους ιστορικούς της εκκλησίας), «μια σκέψη» (Σωκράτης) εμφανίζεται σε όλους, «φεύγοντας από την οργή» (Σωζόμεν), «ομόφωνα» (Θεοδώρητος), «με μια καταπληκτική και απίστευτη ομοφωνία» (Πωλίν) για να ανακηρύξουν τον Αμβρόσιο επίσκοπο. Επιπλέον, ο Peacock συμπληρώνει την ιστορία των εκλογών με το γεγονός ότι σε μια κρίσιμη στιγμή ακούστηκε μια παιδική φωνή μεταξύ του λαού και ανακήρυξε (σε μερικά χειρόγραφα λέει: «τρεις φορές») τον Αμβρόσιο ως επίσκοπο. Ωστόσο, ακόμα κι αν λάβουμε υπόψη τη μεγάλη δημοτικότητα του Ambrose μεταξύ των Μιλανέζων, είναι δύσκολο να πιστέψουμε ότι οι Χριστιανοί, εν μέσω εσωτερικών διαμάχων, «ξαφνικά» συμφώνησαν να επιλέξουν ένα άτομο εκτός της κοινότητάς τους - έναν αβάπτιστο αξιωματούχο. Από αυτή την άποψη, η εκδοχή που έχουν ορισμένοι ερευνητές 17 σχετικά με την επέμβαση της αυτοκρατορικής εξουσίας και, ειδικότερα, του ίδιου του Βαλεντινιανού, στο θέμα της εκλογής του Επισκόπου του Μεδιολάνου φαίνεται δίκαιη. Παρ' όλη τη θρησκευτική του ανοχή, ο Βαλεντινιανός Α' έθεσε τα κρατικά συμφέροντα πάνω από όλα και δεν μπορούσε να αφήσει την εκλογή του αρχηγού μιας τόσο σημαντικής επισκοπής, ειδικά επειδή κατά τη βασιλεία του υπήρχε ήδη ένα τόσο δυσάρεστο προηγούμενο όπως ο προαναφερόμενος αγώνας μεταξύ Ουρσίνου και Δαμασού στη Ρώμη. Ο Πρόμπους, ο οποίος εκείνη την εποχή ήταν ο νομάρχης της Ιταλίας και ήταν υπεύθυνος για την τάξη στο κέντρο της τεράστιας αυτοκρατορίας, εμφανίζεται επίσης να ενδιαφέρεται για το θέμα των εκλογών. Οι πηγές δεν περιέχουν άμεσες ενδείξεις για την παρέμβαση των πολιτικών αρχών στην πορεία των εκλογών, αλλά ο Θεόδωρος και ο ανώνυμος συγγραφέας της βιογραφίας του Αμβροσίου, που τον ακολούθησε, περιέχουν ένα επεισόδιο συνομιλίας μεταξύ του Βαλεντινιανού Α' και των επισκόπων την παραμονή των εκλογών. Ο αυτοκράτορας απευθύνθηκε στους ιερείς με τα εξής λόγια: «Ξέρετε καλά, επειδή είστε διαποτισμένοι με θεία διδασκαλία, πώς πρέπει να είναι κάποιος που του απονέμεται η επισκοπή· ξέρετε ότι πρέπει να καθοδηγήσει τους υφισταμένους του όχι μόνο στα λόγια, αλλά και στη ζωή, να είναι το πρώτο παράδειγμα κάθε αρετής και στη ζωή του για να παρουσιάσουν στοιχεία της διδασκαλίας του. βασίλειο, μπορεί ειλικρινά να δεχτεί τις νουθεσίες του ως σωτήριο φάρμακο». (Θεοδωρήτ. Εκκλησιαστική Ιστορία Δ', 6). Κάποιοι, όπως ο Dudden, θεωρούν ότι αυτή η ομιλία είναι επινόηση ενός ιστορικού, γιατί η συγγραφή ομιλιών για ιστορικούς χαρακτήρες ήταν μια κοινή τεχνική στην αρχαία ιστοριογραφία. Το ίδιο το γεγονός της συνδιάσκεψης του αυτοκράτορα με τους επισκόπους απορρίπτεται επίσης. Αλλά αν συμφωνήσουμε ότι η ομιλία του Βαλεντινιανού συντάχθηκε από τον Θεοδώρητο μισό αιώνα αργότερα και πιστέψουμε ότι μεταφέρει το ίδιο το γεγονός της συνάντησης του αυτοκράτορα με τους ιερείς, τότε μπορούμε να υποθέσουμε ότι ο λόγος του Βαλεντινιανού θα μπορούσε να περιέχει έναν κατάλογο ακριβώς εκείνων των ιδιοτήτων που είχε ο Αμβρόσιος και που ο αυτοκράτορας έπρεπε να γνωρίζει καλά. Όταν οι συγκεντρωμένοι επίσκοποι ζήτησαν από τον Βαλεντινιανό να επιλέξει ο ίδιος, αυτός, σύμφωνα με τον ίδιο Θεοδώρητο, αρνήθηκε από σεμνότητα. Έτσι, δεν μπορεί να αποκλειστεί ότι ο αυτοκράτορας με κάποιο τρόπο γνωστοποίησε στους ιερείς ποιον θα ήθελε να δει ως επίσκοπο του Μεντιολάν. Η εφαρμογή μιας τέτοιας οδηγίας δεν παρουσίαζε καμία σημαντική δυσκολία: αφενός, η εξουσία του Αμβροσίου μεταξύ των Χριστιανών του Μιλάνου ήταν αρκετά μεγάλη ώστε να κλίνει τη γνώμη όσων αμφιταλαντεύονταν υπέρ του, ειδικά αφού, χωρίς να βαφτιστεί, μπορούσε να πάρει το μέρος οποιασδήποτε από τις αντιμαχόμενες φατρίες. Από την άλλη πλευρά, η εξουσία του αυτοκράτορα έκανε τον λόγο του νόμο για όλους τους υπηκόους του και είναι απίθανο κάποιος από τους κληρικούς να του εναντιωθεί ανοιχτά. Η συμμετοχή του Valentinian I σε αυτές τις εκλογές υποστηρίζεται και από την προσευχή του, με την οποία στρέφεται προς τον Κύριο: «Σε ευχαριστώ... ότι στον ίδιο άνθρωπο στον οποίο εμπιστεύτηκα το σώμα, εμπιστεύτηκες την ψυχή, και έτσι έδειξες ότι η εκλογή Μου ήταν δίκαιη» (Theodoret. Ecclesiastical History IV, 7). Η πιθανή εμπλοκή του Νομάρχη Πρόβου σε αυτές τις εκλογές αποδεικνύεται από το γεγονός ότι ήταν πολύ χαρούμενος για την εκλογή του Αμβρόσιου και το γεγονός ότι οι εκατό λέξεις με τις οποίες συνόδευσε τον Αμβρόσιο στη θέση του κυβερνήτη δικαιώθηκαν (Peacock. Βίος Αμβροσίου, 8). Και ο ίδιος ο Αμβρόσιος λέει ότι ο Βαλεντινιανός «του υποσχέθηκε ένα ήρεμο μέλλον εάν η επιλογή υποστηριχθεί από τον κλήρο» (Επιστολή 21, 7). Όσο για τον Ambrose, μια τέτοια στροφή της μοίρας ήταν μια πλήρης έκπληξη για αυτόν. Ο Peacock περιγράφει λεπτομερώς τα διάφορα τεχνάσματα στα οποία κατέφυγε ο κυβερνήτης για να αποφύγει τον επισκοπικό βαθμό: πρώτα, αντίθετα με το έθιμο του, διέταξε τον βασανισμό του κατηγορούμενου στη δίκη, μετά έφερε ξεκάθαρα δημόσιες γυναίκες στο σπίτι του και, τέλος, όταν ως απάντηση σε αυτές τις απόπειρες δυσφήμισης του δικού του, η σχεδόν Καινή Διαθήκη λέει «Εσείς»! ακούστηκε από τον κόσμο, προσπάθησε να φύγει από τον Μεντιολάν (Παγώνι. Βίος Αμβρόσιος, 7-9). Τα μεσάνυχτα έφυγε από την πόλη και πήγε προς τον Τικίνο. Έχοντας χάσει το δρόμο του στο απόλυτο σκοτάδι, περιπλανήθηκε για πολλή ώρα, και όταν ξημέρωσε, με την έκπληξη να μετατράπηκε σε απογοήτευση, ανακάλυψε ότι βρισκόταν στις πύλες του Mediolan, που ονομάζονταν Ρωμαίοι, αφού ο δρόμος από αυτές οδηγούσε στην αιώνια πόλη. Κουρασμένος θανάσιμα, ο Ambrose δεν είχε άλλη επιλογή από το να επιστρέψει στο σπίτι μετά από άκαρπες νυχτερινές περιπλανήσεις. Χαμένος σε έναν βαρύ ύπνο, κοιμόταν όλη μέρα και το βράδυ, ξυπνώντας, βρήκε έκπληκτος δύο κατασκόπους κοντά στο σπίτι του, που έδειχναν ξεκάθαρα με όλη τους την εμφάνιση ότι σκόπευαν να αποτρέψουν μια νέα απόπειρα διαφυγής. Ωστόσο, αυτή τη φορά ο Αμβρόσιος ενήργησε πιο προσεκτικά και με σύνεση. Μέσω ανθρώπων αφοσιωμένων σε αυτόν που δεν πίστευαν στον Χριστό, ήρθε σε συμφωνία με τον φίλο του Λεόντιο, τον οποίο γνώριζε από τις σπουδές του στη Ρώμη με έναν ρήτορα. Ο Λεόντιος είχε μια όμορφη βίλα που βρίσκεται σε μια γραφική τοποθεσία στην περιοχή του Mediolan. Ο Αμβρόσιος επισκεπτόταν συχνά εκεί για διακοπές, καθώς τα δικά του οικογενειακά κτήματα βρίσκονταν στη Σικελία και την Αφρική, και τα επισκεπτόταν πολύ σπάνια λόγω του φόρτου εργασίας του, βασιζόμενος στο ζήλο και την σχολαστικότητα του αδελφού του Σάτυρου. Επιπλέον, ο Ambrose αγαπούσε να μιλάει με τον Leonty για φιλοσοφικά θέματα και απλά να θυμάται, πάνω από μια κούπα παχύρρευστο, ξινό κρασί, τον ξέγνοιαστο χρόνο της νιότης του που πέρασε στην αιώνια πόλη. Τελικά, ο Αμβρόσιος κατάφερε να εξαπατήσει τους άγρυπνους φρουρούς του και τράπηκε σε φυγή για δεύτερη φορά, εκμεταλλευόμενος μια δυνατή βροχόπτωση του Νοεμβρίου, που ανάγκασε τους κατασκόπους να κρυφτούν κάτω από ένα θόλο, από όπου το σπίτι του δεν φαινόταν τόσο καθαρά. Ο Λεόντι υποδέχτηκε τον παλιό του φίλο πολύ εγκάρδια, αν και δεν ενέκρινε την πτήση του. Ωστόσο, η γαλήνια ζωή του Αμβροσίου ανάμεσα στους αμπελώνες και τους τεμπέληδες σκλάβους, που προσπαθούσαν συνεχώς να κρυφτούν από την αυστηρή διχάλα, δεν κράτησε πολύ. Μια μέρα ο Λεόντι επέστρεψε από το Μεντιολάν με κακή διάθεση. Ο Αμβρόσιος, που διάβαζε το νεοπλατωνικό έργο του Βικτωρίνου στο αίθριο, άκουσε πώς ο ερχόμενος ιδιοκτήτης επέπληξε τον δούλο και τότε το πήρε και ο Βίλικ. Όταν τελικά ο Λεόντι μπήκε στο αίθριο, ο Αμβρόσιος σηκώθηκε από τον καναπέ του για να χαιρετήσει τον φίλο του, αλλά εκείνος, αντί να απαντήσει στον χαιρετισμό, είπε σκυθρωπός: – Άσχημα νέα, Αμβρόσιος. Θυμάστε πώς διαβάζαμε από τον Πλάτωνα: «Ακόμη και οι ίδιοι οι θεοί δεν έχουν δύναμη ενάντια στην ανάγκη»; Και δεν είναι ότι δεν μπορώ να σε προστατέψω άλλο. Πιστέψτε με, πάντα εκτιμούσα πολύ τη φιλία μας. Αλλά εσύ ο ίδιος είπες ότι η υψηλότερη αρετή για έναν Ρωμαίο είναι να ακολουθεί τους νόμους και η πίστη στον αυτοκράτορα. «Είμαι έτοιμος να το επιβεβαιώσω τώρα», είπε ξερά ο Αμπρός. - Άρα, παραβιάζετε το νόμο με το να μην εκπληρώνετε τα καθήκοντα του προξενείου 18, και δεν είστε πιστοί στον αυτοκράτορα επειδή δεν ακολουθείτε τις εντολές του. «Λοιπόν, όσον αφορά τα καθήκοντα του προξενείου, συνήθως, όπως ξέρετε, επιτρέπω στον εαυτό μου να ξεκουραστεί για μια ή δύο εβδομάδες στο τέλος του φθινοπώρου, και ο αυτοκράτορας δεν είχε ποτέ αντίρρηση για τέτοιες διακοπές για τον αντιβασιλέα του· και πάντα ακολουθώ τις εντολές του αυστηρά», προσπάθησε να αντιταχθεί ο Αμβρόσιος. – Εξαπατάτε τον εαυτό σας και φοβάστε να το παραδεχτείτε. Βλέπω πώς υποφέρεις, Αμβρόσιος. Προσπαθείς να βρεις παρηγοριά στον νεοπλατωνισμό και έχεις διαβάσει ένα βουνό από ειλητάρια, αλλά δεν σου δίνει ικανοποίηση. Θα ορκιζόμουν ότι η παρούσα κατάσταση αδράνειάς σας είναι αντίθετη με τη φύση σας. Κι όμως, αυτό δεν είναι το κύριο πρόβλημα. Λοιπόν, πες μου, Λεόντυ, με βασάνισες τελείως με τις ομιλίες σου», αναφώνησε ανυπόμονα ο Αμβρόσιος, παίζοντας με τον μισοδιαβασμένο ειλητάριο στα χέρια του. – Γεγονός είναι ότι σήμερα ο απεσταλμένος του αυτοκράτορα έφτασε στο Μεντιολάν. Ο Βαλεντιανός εγκρίνει τα αποτελέσματα των εκλογών και σας διατάζει να παραιτηθείτε ως προξενικός. Όλοι στην πόλη μιλούν γι' αυτό. Ο κόσμος χαίρεται που ο αυτοκράτορας ενέκρινε την επιλογή του, αλλά ο κόσμος απογοητεύεται που ο εκλεκτός του κρύβεται. Και λένε επίσης...» Ο Λεόντι σώπασε και αναστέναξε βαριά. – Τι άλλο; «Μίλα τώρα που έχεις ήδη ξεκινήσει», ενθάρρυνε ο Αμπρός τον φίλο του θορυβημένος. «Λένε ότι ο αυτοκράτορας έχει μια ρήτρα στο διάταγμά του με την οποία απειλεί με τιμωρία όποιον κρύβει την επιλογή ενός φυγόπονου λαού. Αλλά μη σκέφτεσαι, φίλε, δεν φοβάμαι την τιμωρία... Ο Αμβρόσιος χαμογέλασε ένοχα και, χωρίς να πει λέξη, κατευθύνθηκε προς το δωμάτιο που του είχαν ορίσει. -Τι σκοπεύετε να κάνετε; – Σιγά μην φώναξε πίσω του ο Λεόντι. «Για να υπακούσω», απάντησε σταθερά ο Αμβρόσιος, «Θα πάω στο Μεντιολάν». Ο Αμβρόσιος εξήγησε στη συνέχεια την απροθυμία του να δεχτεί τον επισκοπικό βαθμό ως εξής: «Ήξερα ότι δεν ήμουν άξιος να ονομαστώ επίσκοπος, επειδή αφιερώθηκα σε αυτόν τον κόσμο» (Περί Μετάνοιας II, 73). Και σε άλλο σημείο γράφει: «Πώς αντιστάθηκα για να μην διοριστώ..., αλλά σημασία δεν είχε η σειρά, αλλά η πίεση» 19. (Επιστολή 63, 65). Πρέπει να υποτεθεί ότι στο γεγονός ότι ο Αμβρόσιος συμφώνησε να γίνει επίσκοπος, δύο παράγοντες είχαν ύψιστη σημασία: η τάξη του αυτοκράτορα και η επιλογή του λαού. Ως γνήσιος Ρωμαίος, ο Αμβρόσιος δεν μπορούσε παρά να υποταχθεί σε αυτές τις δύο υψηλότερες αρχές στα μάτια του. Στις 30 Νοεμβρίου 374 βαπτίστηκε, στη συνέχεια, κατά παράβαση όλων των εθίμων και κανόνων, 20 μέσα σε 7 ημέρες προήχθη με εκκλησιαστικά αξιώματα, ξεκινώντας από το κατώτερο, και την όγδοη, Κυριακή 7 Δεκεμβρίου, χειροτονήθηκε επίσκοπος. Farrar F. Βίος και έργα των Αγ. Πατέρες και Δάσκαλοι της Εκκλησίας. – Πετρούπολη, 1903. Σελ. 95. Ωστόσο, σε κανένα έργο του δεν αναφέρει ούτε το όνομα της μητέρας του ούτε τους δασκάλους του. Η αναβολή του βαπτίσματος - κατηχουμένιο - υπήρχε στην αρχαία εκκλησία, ώστε οι ειδωλολάτρες που προσηλυτίστηκαν στον Χριστιανισμό να προετοιμαστούν τόσο για το ίδιο το μυστήριο όσο και για τη μελλοντική χριστιανική ζωή. ΚΕΦΑΛΑΙΟ II Όσον αφορά την ημερομηνία, οι ερευνητές έχουν αποκλίσεις από 369 έως 374. Εκείνη την εποχή, το έδαφος της Λιγουρίας περιλάμβανε τις πόλεις Μπέργκαμο, Μπρέσια, Κόμο, Λόντι, Μιλάνο, Νοβάρα, Παβία, Βερτσέλι και Τορίνο. και Εμίλια: Μπολόνια, Φαέντσα, Φορλί, Ίμολα, Μόντενα, Πάρμα, Πιατσέντσα και Ρέτζιο. Αρχοντιά ή Εξοχότητα. Η ημερομηνία που δίνεται είναι παραδοσιακή και αποδεκτή από την εκκλησία. Οι πιο έγκυροι μελετητές Palank, Kampenhausen και Dudden υποστηρίζουν το 373. Ο Αυξέντιος κατέλαβε την έδρα του Μεδιολάνου από το 355, αφού ο Διονύσιος, ο οποίος προσχώρησε στο Σύμβολο της Πίστεως της Νίκαιας, καθαιρέθηκε και εστάλη στην εξορία. I. I. Adamov, C. Corbelini, κ.λπ. Αυτή η λέξη μπορεί να μεταφραστεί ως «εντύπωση». Ο 2ος κανόνας της Συνόδου της Νίκαιας το 325 απαγόρευε ευθέως την ένταξη στον κλήρο προσώπων που μόλις είχαν βαπτιστεί.