Глава I. Время, в котором он «был потерян»

(Ambrose. Zur Buße 2, 73) Der Präfekt von Gallien freute sich von ganzem Herzen über die Geburt seines Sohnes. Er war nicht der Erstgeborene der Familie, aber seine sanften und sanftmütigen Gesichtszüge riefen eine solche Zärtlichkeit hervor, dass der Präfekt trotz der seinem Rang innewohnenden Strenge breit lächelte und zu seiner Frau sagte: - Nennen wir ihn zu Ehren unseres großen Kaisers Konstantin. Sie sah ihn zärtlich an, dann rückte sie die Decke in der Wiege des Babys zurecht und sagte leise: „Ich möchte, dass es deinen Namen trägt.“ Wenn Konstantin seinen ältesten Sohn nach sich selbst benannt hätte, ja ist auch eine Tochter, warum tut dann nicht ein Vertreter einer alten römischen Familie dasselbe? Nachdem sie eine Weile gezögert hatte, während sie auf die Antwort der Vertrauensschülerin wartete, die weiterhin das kleine Geschöpf bewunderte, das in ihrem Kinderbett herumzappelte, fügte sie mit Angst in der Stimme hinzu: „Ich liebe dich so sehr, Ambrose, und unser Sohn ist das Ebenbild von dir.“ Der strenge Vertrauensschüler wurde sofort weicher, umarmte seine Frau sanft und flüsterte ihr zu, als wäre es ihm peinlich, dass das Baby die Eltern anstarrte: „Ich liebe dich auch sehr, mein Schatz, und ich wage nicht, deinem Verlangen zu widersprechen, das für mich so angenehm ist.“ Es ist also beschlossene Sache: Von nun an wird dieses Baby den Namen Ambrose Aurelius tragen ... Die Geschichte bewahrt uns normalerweise keine Daten darüber, was mit der Geburt großer Menschen einhergeht. Und ist es überhaupt möglich, bereits im Moment der Geburt eines Menschen zu bestimmen, was ihn in Zukunft erwartet? Und erst wenn ein Mensch seinen rechtmäßigen Platz im Leben einnimmt, tauchen Geschichten und Legenden auf, die von Zeichen erzählen, die zukünftige Größe vorhersagten. In der Biographie von Ambrosius gibt es eine solche Legende. Die Sklavin stellte die Wiege des kleinen Ambrosius praktischerweise im Hof ​​der Präfektenresidenz im Schatten einer mächtigen Platane auf, die ihre Äste fast über den gesamten Hof ausbreitete und in der Sommerhitze für willkommene Kühle sorgte. Das Baby hatte eine leichte Erkältung, aber es wehte kein Wind, und das Dienstmädchen entschied, dass ihm frische Luft guttun würde. Doch bald wehte eine leichte Brise und sie beschloss, ins Haus zu gehen, um eine dünne Decke zu holen. Eine Minute später ging sie wieder auf den Hof und fiel vor Entsetzen fast in Ohnmacht: Ein ganzer Bienenschwarm kreiste über dem Kopf eines Babys, das aufgrund einer Erkältung friedlich mit offenem Mund schlief, auf seinem Gesicht landete und sogar in seinen Mund kroch. Dieses schreckliche Bild sahen auch die Eltern des Kindes, die ebenfalls in den Hof gingen, um sich von den Gästen, die sie gerade verlassen hatten, eine Pause zu gönnen und ihre Eindrücke von den neuesten Nachrichten aus Rom zu teilen, die beim Abendessen erzählt wurden. Das Dienstmädchen stürmte auf das Baby zu, aber zu ihrer Überraschung stoppte der Vertrauensschüler sie mit einer gebieterischen Geste und beobachtete weiterhin ruhig das Geschehen. In der Zwischenzeit flogen die Bienen los, ohne dem Kind Schaden zuzufügen, und stiegen bald in eine solche Höhe in den Himmel, dass sie für menschliche Augen kaum zu sehen waren. The prefect turned his gaze to his wife, numb with fear, and said: “If this child lives, he will become something great.” Look, the bees have left honey on his lips, and he will become a great speaker and politician. Trotz der Hunderten existierenden Biografien von Ambrosius, die hauptsächlich auf den eigenen Schriften des Bischofs und der von seinem Sekretär Paulinus zusammengestellten Biografie basieren, bleiben viele Fakten über sein Leben unbekannt oder werden auf unterschiedliche Weise behandelt. Trier gilt angeblich als sein Geburtsort, da diese Stadt die Residenz des Präfekten von Gallien, Pater Ambrosius, war. Und wenn Letzterer diesen Posten tatsächlich innehatte (ausgerechnet Peacock spricht darüber), dann verfügte er über ein sehr bedeutendes Territorium in seiner Macht: Gallien, Großbritannien, Spanien und Mauretanien Tingitana. Die hohe Stellung seines Vaters, seine eigene Karriere und der Reichtum, den er zum Zeitpunkt seiner Wahl zum Bischof besaß, weisen darauf hin, dass Ambrosius der römischen Aristokratie angehörte. Den griechischen Namen nach zu urteilen, hatte der Familienname Ambrosius griechische Vorfahren, wurde aber über mehrere Generationen hinweg vollständig romanisiert und es gab sogar Konsuln unter seinen Mitgliedern. Nach der fairen Bemerkung von F. Farrar: „In den Werken von Ambrosius gibt es nicht den geringsten Hinweis darauf, dass er in irgendeiner Weise stolz auf diese edle Herkunft war, aber es besteht kein Zweifel daran, dass er ihr teilweise seine Befehlsgewohnheiten und den Stempel von Adel und Überlegenheit verdankt, der den gesamten Ton seines Geistes auszeichnete und ihn im wahrsten Sinne des Wortes zum „letzten Römer“ machte als viele von denen, denen dieser Titel verliehen wurde“9. Das Geburtsjahr des berühmten Bischofs lässt sich auf einen ziemlich weiten Zeitraum zwischen 333 und 340 zurückführen. Die einzige Möglichkeit, dieses Datum zu bestimmen, wird Ambrosius' Brief an den Norden (Er. 59, 3-4) bieten, in dem er zunächst von militärischen Stürmen und Barbarenhorden schreibt und weiter unten sagt, dass er bereits 53 Jahre alt ist. Allerdings kam es in der zweiten Hälfte des 4. Jahrhunderts zu barbarischen Angriffen und militärischen Stürmen. kamen so häufig vor, dass nicht genau bestimmt werden kann, welche Ereignisse Ambrosius hier im Sinn hatte. Einige Forscher glauben, dass der Bischof hier die Usurpation von Maximus (387) meint und datieren seine Geburt auf 333–334, andere – die Usurpation von Eugenius (393–394) und neigen zu 340. – offizielles, von der Kirche akzeptiertes Datum; Wieder andere führen die in dem Brief erwähnten Ereignisse auf die Barbareninvasion in Pannonien zurück, die die Einwohner Mailands im Jahr 392 in große Angst versetzte, und glauben, dass Ambrosius im Jahr 339 geboren wurde. Rom begrüßte Ambrosius unfreundlich. Der graue Himmel hing tief über der ewigen Stadt, auf den leichter Regen fiel. „Genau wie hier in Trier“, dachte der Junge und vergangene Ereignisse schossen wie ein Wirbelwind durch seine Erinnerung. Er erinnerte sich, wie sein Vater sich von ihm verabschiedete, als er mit Kaiser Konstantin II. zu einem Feldzug gegen Italien aufbrach. Der Präfekt blieb nicht lange zu Hause stehen, sprang tapfer von seinem Pferd und betrat das Haus mit großen Schritten. Der kleine Ambrose spielte mit seiner Schwester und seinem Bruder im Garten und bemerkte aus irgendeinem Grund als erster die Tränen in den Augen seiner Mutter. Ihr Vater sagte etwas zu ihr, aber sie schien nicht zuzuhören, sondern weinte leise weiter. Ambrose wandte den Blick vom Spiel ab und versuchte herauszufinden, warum ihre Mutter weinte. Als er sich seinen Eltern näherte, hörte er, dass sein Vater über etwas Afrika sprach, das ihm der jüngere Bruder von Kaiser Konstantin II., Kaiser Konstantin, aus irgendeinem Grund nicht geben wollte. Ambrose konnte nicht verstehen, warum sein Vater wegen dieses Afrikas eine Rüstung anlegen, dieses schwere Schwert, das er selbst kaum mit zwei Händen heben konnte, nehmen und eine lange Wanderung durch die Hochalpen ins ferne Italien unternehmen sollte. Der Vater achtete auf den sich nähernden Ambrosius, hob seinen Sohn mit kräftigen Händen hoch, sah ihm direkt in die Augen und sagte lächelnd: „Werde erwachsen, mein Sohn, und sei deines Vaters würdig, der dem Eid, den er dem Kaiser geleistet hat, immer treu bleiben wird.“ Der Vater ging, und die tristen Wintertage zogen sich in die Länge. Der Frühling ist gekommen. Die strahlende Sonne und die blühende Natur waren kein Vorbote von Unglück. Und dann kam ein Tag, an den sich Ambrose für den Rest seines Lebens erinnerte und an den er seiner Mutter einen Eid schwor, sich nie daran zu erinnern. An diesem denkwürdigen Apriltag traf ein Zenturio in Trier ein, den Ambrosius in Begleitung seines Vaters mehrmals gesehen hatte. Er hörte sein Gespräch mit seiner Mutter nicht, aber an ihrem Aussehen erkannte er, dass etwas Schreckliches passiert war. Erst am Abend, als die Mutter, müde von Trauer und Schluchzen, einschlief, erzählte Schwester Marcellina, die keine Minute von ihrer Seite wich, ihren Brüdern von dem Unglück, das ihrer Familie widerfahren war. Als Kaiser Konstantin II. und seine Truppen über die Alpen in Italien in den Herrschaftsbereich seines Bruders Konstantin eindrangen, befand sich dieser in Dakien. Konstantin II., der seinen Sieg im Voraus feierte, rückte langsam in Richtung Rom vor, ohne zu ahnen, dass sein verräterischer Bruder seine Truppen gegen ihn geschickt hatte. Constant gab seinen Kohorten jedoch den Befehl, sich nicht auf einen offenen Kampf mit Konstantin II. einzulassen, dessen Armee ihm stärker erschien. Da Constant die nachlässige und vertrauensvolle Art seines Bruders kannte, schickte er seine Legaten zu ihm und übermittelte ihnen einen Brief, in dem er ihn aufforderte, Verhandlungen zuzustimmen, und heimtückisch andeutete, dass er zu Zugeständnissen bereit sei. Konstantin II. fiel leichtfertig auf diesen Trick herein, freute sich über die Gelegenheit, Blutvergießen zu vermeiden, und ging ihm im Vertrauen auf seinen Bruder und seine Gesandten entgegen, begleitet von einer kleinen Abteilung, zu der auch Präfekt Ambrosius gehörte. In einem dichten Wald wurde diese Abteilung überfallen und niedergeschlagen, und alle Ländereien von Konstantin II. gelangten in die Hände von Konstantin. Aus der Geschichte seiner Schwester wurde dem kleinen Ambrose klar, dass er seinen Vater nie wieder sehen würde und dass seiner Familie große Veränderungen bevorstanden. Als Ambrose nun durch die engen Gassen Roms fuhr, erinnerte er sich plötzlich daran, dass sein Vater ihm bei seinem letzten Abschied irgendwie auf besondere Weise in die Augen geschaut hatte, und der Funke, der in diesem Blick aufblitzte, brannte nun mit einem schmerzhaften Brennen im Herzen des Jungen und erinnerte ihn an die Bitterkeit des Verlusts. Durch den Verlust seines Vaters verlor Ambrosius nicht die Privilegien, die seiner aristokratischen Stellung gebührten. Nachdem er die Besitztümer seines Bruders beschlagnahmt hatte, startete der gierige, aber faule Constant keine politische Verfolgung und Unterdrückung, obwohl ihn diese Untätigkeit später viel kostete – 10 Jahre später wurde er selbst Opfer einer Verschwörung. Die Witwe des Präfekten von Gallien wusste jedoch genau, wie wankelmütig die Machthaber sind und wie prekär die Lage der Familie einer dem gestürzten Herrscher nahestehenden Person ist. Deshalb legte sie den Kindern einen Eid ab, sich in Gegenwart von Fremden nicht an ihren Vater zu erinnern (Ambrose folgte diesem Eid sein ganzes Leben lang und erwähnte seinen Vater in seinen zahlreichen Werken nie) und begann bald, sich auf die Abreise vorzubereiten. Es hatte keinen Sinn, in Trier ein neues Haus zu kaufen, da hier alles an ein ruhiges Leben hinter dem Rücken eines mächtigen und herrischen Präfekten erinnerte, zumal Ambrosius‘ Familie in Rom auch ein Haus besaß, das mit Einkünften aus afrikanischen Ländereien unterhalten werden konnte, die von Dutzenden Sklaven bewirtschaftet wurden und der kleinen Familie ein angenehmes Dasein sicherten. Über Ambrosius‘ Zeit in Rom wissen wir fast nichts. In der dem Bischof gewidmeten Literatur kann man die allgemeine Meinung finden, dass er fast von Kindesbeinen an zum Christentum geneigt war, dass sein gesamter Lebensweg von Gott geheiligt war, dass er mit der christlichen Lehre vertraut war und dass ihn nur der Brauch zwang, die Taufe aufzuschieben 11 . Es wird oft zitiert, dass Ambrosius in einem christlichen Umfeld lebte und dass seine Familie lange christliche Wurzeln hatte. Ambroses eigene Erwähnung seiner Großtante kann hierfür kaum als seriöse Grundlage angesehen werden. Soteria, die während der Verfolgung Diokletians für ihren Glauben gelitten hat (Ermutigung zum jungfräulichen Leben, 12, 82). Es gibt keine Beweise dafür, dass Ambroses Vater ein Christ war, und über seine Mutter sagt der Biograph des Bischofs Pavlin nur einmal, dass sie die Hand des Priesters geküsst habe, und selbst dann wurde diese Episode gerade eingeführt, um Ambroses zukünftiges Schicksal hervorzuheben: ... als er sah, dass sein Haushalt, seine Schwester oder seine Mutter die Hand des Priesters küssten, streckte er selbst spielerisch seine rechte Hand aus und sagte, dass sie dasselbe mit ihm tun sollten, da er sich in Zukunft Bischof nennen würde; der Geist des Herrn sprach in ihm, der ihn zum Priestertum ernährte ...“ (Leben des Ambrosius, 4). Ambrosius‘ älterer Bruder Satyr wurde getauft, nachdem Ambrosius selbst Priester geworden war (Ambrose. Über den Tod von Bruder Satyr, 52). Jungfräulichkeit vom römischen Bischof Liberius im Jahr 353 oder 354 (Leben des Ambrosius, zusammengestellt aus seinen Werken, 7). Zweifellos hatten Marcellina und andere christliche Jungfrauen, die ihr Haus besuchten (z. B. Candida, von der Peacock sagt, dass sie zu seiner Zeit im hohen Alter noch in Karthago lebte), einen gewissen Einfluss auf Ambrosius. Allerdings studierte der zukünftige Bischof bereits in Rom an einer heidnischen Schule, und der Einfluss der Christen auf ihn war zwar erheblich, aber nicht ungeteilt. Darüber hinaus sagt Ambrosius selbst, dass er mit der christlichen Lehre nicht einmal vertraut war: „... Nachdem ich von richterlichen und administrativen Pflichten zum Priester ernannt worden war, begann ich, euch (den Klerus – M.K.) zu lehren, was ich selbst noch nicht gelernt hatte. Es stellte sich also heraus, dass ich, bevor ich anfing zu lehren, das selbst gelernt hatte. Deshalb muss ich studieren und lehren ...“ (Über die Pflichten des Klerus 1, 1, 4). Ambrosius erwähnt in seinen Schriften nirgendwo, dass er Katechumene war, sondern erinnert sich im Gegenteil an die Jugendjahre, die ohne Taufe vergingen, als eine Zeit, in der er „verloren“ war, und bedauert, dass er nicht in der Kirche erzogen wurde (Über Buße 11:72–73). In Rom erhielt Ambrosius eine heidnische Ausbildung und lernte die „freien Disziplinen“ (Paulin, Leben des Ambrosius, 5), worunter in der Spätantike Grammatik, Dialektik, Rhetorik, Geometrie, Arithmetik, Musik und Astrologie verstanden wurden. Bis zum Ende des 4. Jahrhunderts gab es im Römischen Reich keine christlichen Schulen, obwohl bereits in der Mitte des Jahrhunderts viele Christen unter den Lehrern waren. Der Prototyp einer christlichen Schule wurde übrigens gerade von Ambrosius geschaffen, als er eine lebhafte bischöfliche Tätigkeit entfaltete. Die Schule des Ambrosius hieß Presbyterium und diente der Ausbildung von Priestern. Im Allgemeinen entstand das Bildungssystem in Rom unter dem Einfluss der Griechen im 1. Jahrhundert. N. e. und zur Zeit von Ambrosius hatte es keine wesentlichen Veränderungen erfahren. In seinen Grundzügen blieb es in mittelalterlichen Klosterschulen erhalten. Die römische Bildung war privat und hatte drei Stufen. In der Grundschule unterrichteten sie Lesen, Schreiben und Grundrechenarten. Auf der Mittelstufe zahlten die Schüler eine Gebühr, um einen Lehrer zu besuchen, der Grammatik lehrte und diese mit den Grundlagen der Rhetorik kombinierte. Das Ausbildungsprogramm umfasste die Lektüre griechischer und römischer Autoren, die Analyse von Texten und das Studium der Stilregeln. Allerdings beschränkte sich die Ausbildung nicht nur darauf, sondern war, modern gesprochen, integriert. Wie der berühmte Redner und Rhetoriklehrer im 1. Jahrhundert schrieb. Quintilian, beim Lesen kann man nicht ohne Musik auskommen, weil man über poetische Metren und Rhythmen sprechen muss, auch nicht ohne Kenntnisse der Astronomie, denn sonst versteht man Dichter nicht, die in ihren Gedichten so oft den Auf- und Untergang von Himmelskörpern erwähnen, um eine Vorstellung von der Jahres- oder Tageszeit zu geben. Aber auf Kenntnisse der Philosophie kann man nicht verzichten: Das Thema jedes poetischen Werkes ist mit den tiefsten und subtilsten Phänomenen der Natur und der menschlichen Seele verbunden (Education of the Speaker 1 4.4). Das Studium der Sprachen und Literatur erfolgte gleichzeitig mit dem Unterricht in römischer Geschichte, der hauptsächlich darin bestand, historische Beispiele für das würdige Verhalten der Vorfahren zu berichten. Es gab keinen Musik- oder Gymnastikunterricht als solchen; Stattdessen wurde oft eine praktische Ausbildung im Reiten, Fechten und Schwimmen angeboten. Ein bedeutender Platz in den Schulen wurde dem Studium des römischen Rechts gewidmet. Der Unterrichtsort war meist ein Raum unter den Säulen im Stadtforum, der mit einem Stoffvorhang umzäunt und mit Musenbildern geschmückt war. Der Lehrer saß auf einem Stuhl und die Schüler saßen um ihn herum auf einfachen Hockern. Die Schüler schrieben auf Holztafeln, die mit Wachs bedeckt und in Form von Notizbüchern mit einem Scharnier oder einer einfachen Schnur befestigt waren, und legten sie direkt auf ihre Knie. Das Schreibgerät war ein Stil – ein Stock, der an einem Ende spitz und am anderen Ende abgeflacht war, um das Geschriebene zu löschen. Zum Schreiben benutzten sie oft Tafeln ohne Wachs, auf die sie mit Tinte schreiben konnten; seltener verwendeten sie teuren Papyrus in Form von mit Bindfaden zu einem Notizbuch zusammengenähten Blättern. Die Lehrmethode war einfach: Der Lehrer las vor und diktierte, und die Schüler wiederholten und schrieben ständig auf, was sie hörten. Die Lehrbücher der weiterführenden Schule waren die Originaltexte der Klassiker (Homer, Euripides, Menander, Demosthenes, Vergil, Terenz, Cicero und Sallust), ausgestattet mit Erläuterungen am Rand (scholia), Veröffentlichungen verschiedener Autoren und kurzen Sammlungen zu bestimmten wichtigen Wissenszweigen – Kompendien zu Mythologie, Metrik, Geographie, chronologische Rückblicke auf historische Ereignisse usw. Der Unterricht an einer weiterführenden Schule dauerte in der Regel bis zum siebzehnten Lebensjahr. Im Alter von 17–18 Jahren musste der junge Mann die Schule für eine Weile verlassen und sich dem Militärdienst unterziehen. Es folgte eine Hochschulausbildung, die vor allem aus dem Studium der Rhetorik, des Rechts und der Philosophie bestand. Das Programm war umfangreich und erforderte sowohl vom Lehrer als auch von den Schülern viel Arbeit. Die Ausbildung bestand aus der Theorie des Redens und praktischen Übungen, die darin bestanden, Reden zu einem vorgegebenen Thema aus der Geschichte, Mythologie, Literatur oder aus dem Bereich des gesellschaftlichen Lebens zu verfassen. Über die Schuljahre von Ambrosius berichten unsere Quellen nicht, wir können seine Ausbildung jedoch anhand seiner Werke beurteilen, die er während seines bischöflichen Dienstes verfasste. Ambrosius hatte eine große kreative Fähigkeit und kannte die griechische und römische Literatur sehr gut, insbesondere Vergil und Cicero. So zitiert Ambrosius allein im Aufsatz „Über die Pflichten des Klerus“ 15 griechische und lateinische Klassiker und führt ohne das geringste Zögern die klassische Antike in seine anderen Werke ein, ohne Angst davor zu haben, ihren christlichen Inhalt durch heidnische Weisheit zu verderben. Die Erinnerung an die beiden unglücklichen Kaiser erinnert ihn an das Schicksal von Nisus und Euryalus, und Vergil hilft ihm, sie würdevoll zu betrauern. Um seine Schwester zu trösten, die ihren Bruder unter tragischen Umständen verloren hat, findet er es am bequemsten, einen Teil des an Cicero gerichteten Briefes von Servius Sulpicius wiederzugeben, der die Vergänglichkeit aller irdischen Dinge erklärt. Und selbst wenn Ambrosius die Intrigen der Ketzer beschreibt, kann er nicht umhin, die Gefahr mit Skylla und Charybdis zu vergleichen. Die Ausbildung von Ambrosius kann durch seine zukünftige Karriere belegt werden. Vermutlich beschloss er bereits in seiner Kindheit, dem Beispiel seines Vaters zu folgen und sich Verwaltungstätigkeiten zu widmen, die für Menschen seiner Herkunft am besten geeignet waren. Dazu war es notwendig, den Militärdienst zu absolvieren und Rhetorik und Recht auf höchstem Bildungsniveau eingehend zu studieren. Über den Militärdienst von Ambrosius lassen sich aus den Quellen keine absoluten Aussagen machen, aber der junge Mann beherrschte Rhetorik und Recht zweifellos hervorragend. Herkunft und Bildung eröffneten Ambrose zahlreiche Möglichkeiten. Um 365 schloss er sein Studium ab und verließ Rom, um als Anwalt für die Prätorianerpräfektur in Sirmium zu arbeiten, das damals das Zentrum Italiens, Illyriens und Afrikas war. (Pfau. Leben des Ambrosius, 11) „Schauen Sie ihn sich an“, sagte Ambrose leidenschaftlich, wandte sich an die Anwesenden im Gerichtssaal des Prätorianergerichts und streckte seine Hand nach einem älteren, aber stattlichen und starken Mann aus, der auf der Bank gegenüber dem Richter saß. – Hat er es verdient, verurteilt zu werden? Nein, er bittet nicht um Gnade, er bittet nicht um unsere Gnade. Für seinen selbstlosen Dienst zum Ruhm Roms erlangte er Respekt und Ehre. Sind seine Wunden nicht der beste Beweis seiner Heldentaten? Ein alles durchdringender parthischer Pfeil durchbohrte seine Schulter, als er mit seinem Körper einen Zenturio bedeckte, der die Soldaten von Kaiser Julian aufstellte, um den Angriff auf die Festung Anathan in Assyrien anzugreifen. Während der Belagerung von Senon durch die Alamanen wurde er von einem Speer am Oberschenkel getroffen. Die Narbe auf seiner Wange erinnert an eine Wunde, die ihm durch ein gotisches Schwert zugefügt wurde. Er diente unter den Bannern von Julian, Jovian und dem heute lebenden Valentinian und brach nie seinen Eid gegenüber dem römischen Volk. Wie vergelte Rom den tapferen Krieger, dessen Blut die Besitztümer der ewigen Stadt reichlich bewässerte? Welchen Ruhm verdiente dieser Kämpfer, der wie der heldenhafte Cocles Horden von Barbaren auf der Brücke über die Donau zurückhielt? Rom stellte ihm ein Grundstück in der Nähe von Sirmium zur Verfügung, Rom zahlte ihm eine Geldbelohnung für seinen langen Dienst. Doch nun muss Rom seine Rechte schützen. Niemand achtete darauf, als seine junge Frau, verführt von seinem Geld und nicht von seinem selbstlosen Herzen, ihn wegen eines jungen Liebhabers verließ, unfähig, sein nächtliches Stöhnen und Schreien zu ertragen, als die blutigen Ereignisse vergangener Schlachten wie ein Wirbelwind in seinem entzündeten Gehirn aufblitzten und die verheilten Wunden mit akutem Schmerz wieder aufflammten. Niemand achtete darauf, dass der Hagel seine Ernte zerstörte und er gezwungen war, seine wenigen Sklaven zu verkaufen, um sich zu ernähren. Niemand achtete darauf, als er allein, auf einem Bein hinkend und mit einer Hand zurechtkommend, mit zusammengebissenen Zähnen sein Stück Land bestellte. Aber vergebens: Das Jahr brachte keine reiche Ernte, und dieser grauhaarige Veteran, der den Glauben an die Gunst der Götter ihm gegenüber verloren hatte, wandte sich an einen Geldverleiher – gierig, gierig und listig, wie Merkur selbst, Palladius, der ihm, ohne Ehre und ohne Mitleid zu kennen, Geld zum höchsten Zinssatz gab. Was sagt Palladius über den Ruhm Roms und seiner Legionen? Was kümmern sich Palladius um die Wunden von Veteranen, die Blut für das Wohlergehen des römischen Volkes und seinen eigenen Frieden vergossen? Eigennutz und Profit, Gold und Sklaven, luxuriöse Utensilien und verdorbene Konkubinen – das ist seine Festung, deren Belagerung er mit Legionen seiner Interessen erfolgreich führt. Sollten wir also den tapferen Markus dafür verurteilen, dass er ohne Schwert mit einer Keule seine Besitztümer verteidigte, die ihm Rom und sein Kaiser für seinen treuen Dienst geschenkt hatten, als Palladius und seine korrupten Handlanger versuchten, ihn aus dem Land zu vertreiben, weil er es versäumte, horrende Zinsen für die Schulden rechtzeitig zu zahlen? Sollten wir Palladius unser Mitgefühl und unsere Dankbarkeit zum Ausdruck bringen, der während der Belagerung der Festung namens Greed einen Schlag auf den Kopf – seine einzige Kampfwunde – erlitt? Lassen Sie also die Waage von Themis alle Umstände dieses Falles abwägen und sorgen Sie dafür, dass die Entscheidung des Obersten Gerichtshofs fair ist. Die Rede von Ambrosius wurde in völliger Stille verfolgt und zog alle Anwesenden offensichtlich in ihren Bann. Sogar Gerichtssekretäre, die Dutzenden von Prozessen beiwohnten, waren erstaunt über die Beredsamkeit und Überzeugungskraft der Argumente des jungen Anwalts. Sein Vertrauen in die Rechtmäßigkeit seines Mandanten wurde allen vermittelt, und die Entscheidung des Gerichts wurde mit Selbstverständlichkeit begrüßt: Der wegen Körperverletzung angeklagte Mark wurde freigesprochen, und der Geldverleiher Palladius sollte die Zahlung der Schulden samt Zinsen in Raten akzeptieren. Der Jubel, der nach der Verkündung des Gerichtsurteils im Saal zu hören war, richtete sich weniger an die Person, durch deren Lippen das Gerichtsurteil verkündet wurde, sondern an den jungen Anwalt. Noch während er seine Rede hielt, bemerkte Ambrose einen Mann im Saal, der offensichtlich von adliger Herkunft war und ihm offenbar mit besonderer Aufmerksamkeit zuhörte. Seine stolze Haltung, seine unabhängige Haltung und der strenge Blick seiner leicht zusammengekniffenen und vor Intelligenz leuchtenden Augen unterschieden ihn deutlich von den Anwesenden, die hauptsächlich aus altgedienten Freunden Marks einerseits und Kaufleuten und Geldverleihern mit fleischigen Gesichtern andererseits bestanden. Nach dem Ende des Prozesses wandte sich dieser Mann an Ambrosius, der begann, seinen Bruder Satyr zu konsultieren, da auch dieser bald als Verteidiger fungieren sollte. „Das ist also derselbe Ambrose“, sagte der Fremde mit einem leichten Lächeln. „In Sirmium wird viel über Ihre Beredsamkeit gesprochen, aber um ehrlich zu sein, hat das, was ich gehört habe, meine Erwartungen übertroffen.“ „Die Gabe der Sprache ist jedem gegeben, spirituelle Weisheit ist nur wenigen gegeben“, antwortete Ambrosius mit einem Zitat von Cato: „Und ich“, fuhr er bescheiden mit den Worten Sallusts fort, „habe genug Beredsamkeit, wenig Weisheit.“ „Übung ist der beste Lehrer“, scheint Cicero gesagt zu haben. – Der Fremde setzte das Zitatspiel fort. „Leider“, sagte der Anwalt mit trauriger Stimme, „ist Cicero mein unerreichbares Ideal.“ Aber“, er wurde plötzlich vorsichtig, „ich würde gerne wissen, wem ich eine so hohe Einschätzung meiner bescheidenen Talente verdanke?“ „Ich bin der neue Prätorianerpräfekt Probus, der von Kaiser Valentinian als Nachfolger von Vulcatius Rufinus ernannt wurde, der vor Gericht erscheinen muss. – Nachdem er ein wenig gezögert hatte, damit sein Gesprächspartner zur Besinnung kam, fuhr er fort. „Ich bin vor ein paar Tagen in Sirmium angekommen und habe meine Ankunft bewusst nicht angekündigt, um die Situation selbst kennenzulernen und würdige Leute für meinen Rat auszuwählen. Und es ist kein Zufall, dass ich hier bin. Ihre Rede hat mich wirklich beeindruckt, und ich möchte Sie, Ambrose, einladen, Mitglied des Rates des Prätorianerpräfekten zu werden.“ Später erwähnte Ambrosius seine Verdienste sehr bescheiden: „Wir (mein Bruder und ich) haben die Ehrungen dieser Zeit nicht deshalb erlangt, weil erwartet wurde, dass sie angenommen werden, sondern weil es unschicklich erschien, sie zu vernachlässigen“ (Über den Tod von Bruder Satyr, 25). Die Wahl von Probus erwies sich als sehr erfolgreich, denn Ambrosius erfüllte seine Hoffnungen voll und ganz. Einige Zeit später empfahl Präfekt Probus 12, nachdem er die geschäftlichen und administrativen Qualitäten von Ambrosius richtig eingeschätzt hatte, seinen Berater Kaiser Valentinian und trug zur Ernennung seines Schützlings zum Gouverneur der Provinz Emilia und Ligurien bei 13 . Als Probus Ambrosius an den Ort seines neuen Dienstes schickte, ermahnte ihn Probus, ohne seine Freude zu verbergen, mit den Worten: „Reite und benimm dich nicht wie ein Richter, sondern wie ein Bischof“ (Pfau. Leben des Ambrosius, 8) und gab damit den weisen Rat, den Provinzialen eher bischöfliche Barmherzigkeit als die Strenge eines Richters zu zeigen. Aber dachte Probus, wie prophetisch seine Abschiedsworte sein würden? Nachdem Ambrosius das Amt des Gouverneurs der Provinz übernommen hatte, wurde er Mitglied des römischen Senats und erhielt den Titel clarissimus 14. Dies war die zweite Stufe der sechs höchsten Ränge römischer Beamter, die von Konstantin festgelegt wurden. Das Zentrum der Ambrosius zugewiesenen Provinz war Mediolan. Zu dieser Zeit war diese Stadt das Zentrum des sozialen, politischen und religiösen Lebens im westlichen Teil des Römischen Reiches und stellte tatsächlich die westliche Hauptstadt dar, die mit Rom konkurrierte. Die besondere Bedeutung von Mediolan wurde dadurch bestimmt, dass es seit Beginn des 4. Jahrhunderts existierte. Es war die westliche Residenz der römischen Kaiser, die die ewige Stadt mit ihrer Aufmerksamkeit nicht wirklich verwöhnten, wo noch immer der Senat tagte und die letzten Überreste republikanischer Traditionen bewahrte, die unwiederbringlich der Vergangenheit angehörten. Die Mailänder Kirche war zu dieser Zeit nach Rom das größte und bedeutendste Bistum im Westen, sowohl aufgrund der Legende über die antike Ausbreitung des Christentums hier durch den Apostel Barnabas als auch aufgrund der Tatsache, dass ihr 17 Kirchen und Bischöfe unterstanden (es handelte sich um die Metropolen Ligurien, Turin, Genua, Bologna und Ravenna). Als Gouverneur der Provinz erlangte Ambrosius mit seinem Verwaltungstalent die Gunst Kaiser Valentinians und erlangte in der Bevölkerung den Ruf eines humanen und gerechten Mannes. Die gesamte bürgerliche Macht lag in seinen Händen, er hatte das Recht, das Gericht zu verwalten, und zu seinen Aufgaben gehörte die Aufrechterhaltung von Ordnung und Ruhe in der ihm anvertrauten Provinz und natürlich in deren Zentrum. Aufgrund seiner Pflichten musste Ambrosius manchmal in Kirchenstreitigkeiten eingreifen, die das Christentum im turbulenten 4. Jahrhundert zerrissen und sich besonders in den großen Zentren des Reiches äußerten. Es muss davon ausgegangen werden, dass der Gouverneur der Provinz, in der jüngeren Vergangenheit Anwalt und Berater des Präfekten, wenig Interesse am Wesen religiöser Streitigkeiten hatte. Als Vertreter der bürgerlichen Macht handelte er gegenüber den Christen im Sinne der Politik Valentinians I., dessen wichtigstes religiöses Prinzip religiöse Toleranz war und dessen Ziel Frieden und Ordnung im Reich waren. Und wenn Ambrosius in die Angelegenheiten der Mailänder Kirche eingriff, dann nur, um Zusammenstöße zu verhindern und die Feindseligkeit zwischen innerkirchlichen Fraktionen zu mildern. Ambrosius‘ Karriere verlief im Allgemeinen normal für einen edlen Römer, der über ein Talent zur Beredsamkeit, einen gesunden Verstand und außergewöhnliche geschäftliche und organisatorische Fähigkeiten verfügte. Er erreichte große Höhen, und nur ein Schritt trennte ihn vom Posten seines Vaters, der möglicherweise die Grenze seiner ehrgeizigen Träume darstellte, da nur der Kaiser selbst eine höhere bürgerliche Macht besaß als der Präfekt. Im Jahr 374 15 nahm Ambrosius‘ Leben jedoch eine für ihn höchst unerwartete Wendung, als Auxentius, Bischof der arianischen Kirche von Mailand, starb 16 und ein erbitterter Kampf um den Besitz des wichtigsten Bischofssitzes im Westen entbrannte. Es ist zu beachten, dass im 4. Jahrhundert. Wahlen zu bischöflichen Ämtern fanden immer noch unter Beteiligung der gesamten Herde statt und blieben vielleicht das letzte Element der Demokratie unter den Bedingungen des zunehmenden Despotismus, der Militarisierung und Bürokratisierung der spätrömischen Gesellschaft. Aber wenn die Demokratie von allen Seiten unter Druck gesetzt wird, neigt sie dazu, sich in ihr schlimmstes Extrem zu verwandeln – die Ochlokratie, die Herrschaft einer ungezügelten Menge, die normalerweise dem Beispiel skrupelloser Demagogen folgt und sie in der Regel in sinnlose und grausame Extreme treibt. Nach der Legalisierung des Christentums durch Konstantin im Jahr 313 und mit dem Wachstum der Kirche wuchs die Bedeutung des Bischofsamtes rasch. Der Bischof wurde zum Träger der Privilegien, die der Staat der Kirche gewährte, und seine Rolle wuchs zum höchsten Staatswürdenträger. Die Politisierung der Kirche, ihre Entstehung als politische Institution des Römischen Reiches, war aufgrund der politischen Bedeutung der Hauptstädte des Reiches, in denen sie ihre Ämter innehatten, eine notwendige Voraussetzung für den Aufstieg einzelner Bischöfe. Das Vorhandensein einer starken materiellen Basis bei einzelnen Bischöfen, die Ausbreitung der kirchlichen Macht der Bischöfe über weite Gebiete, eine große Zahl von Geistlichen, die dem Bischof unterstellt und an einer Stärkung seiner Macht interessiert waren, die neue Stellung der kirchlichen Macht im Verhältnis zur weltlichen Macht – all dies schuf den Boden für die Entstehung kirchenpolitischer Gruppierungen, die ihren Einfluss auf ganze Regionen der römischen Welt ausdehnen wollten. Oft lieferten sich diese Gruppen einen erbitterten Kampf, insbesondere wenn es um die Besetzung vakanter Abteilungen ging. Daher fanden im 4. Jahrhundert Wahlen für bischöfliche Ämter statt. wirklich ein kritischer Moment für den öffentlichen Frieden. Das auffälligste und fast klassische Beispiel für solche Wahlen ist der Kampf zwischen Ursinus und Damasus im Jahr 366 um den römischen Bischofsthron. „Die Parteien waren gespalten“, schreibt der Historiker Ammianus Marcellinus, „und der Kampf erreichte blutige Schlachten und tödliche Kämpfe zwischen Anhängern beider. Da der Bürgermeister Viventius dies weder korrigieren noch mildern konnte, musste er sich außerhalb der Stadt zurückziehen. Damas gewann diesen Wettbewerb dank der Bemühungen der Partei hinter ihm. In der Basilika von Sitsinin, wo christliche Versammlungen stattfinden, wurden an einem Tag 137 Leichen ermordeter Menschen eingesammelt, und die Das einfache Volk, das lange Zeit in Brutalität gewesen war, beruhigte sich erst allmählich und nach und nach“ (Geschichte XXVII. 3, 11-13). Und unten zeigt Ammianus sehr deutlich die Gründe für den Wunsch nach dem bischöflichen Amt: „Angesichts der luxuriösen Lebensbedingungen Roms bin ich bereit zuzugeben, dass Menschen, die diesen Rang anstreben, ihr Ziel mit aller Kraft erreichen müssen.“ Denn wenn sie diesen Rang erreichen, müssen sie in Wohlstand leben, sich durch freiwillige Spenden der Matronen bereichern lassen, in prächtigen Gewändern herumlaufen und in wunderschönen Kutschen herumfahren und so luxuriöse Feste veranstalten, dass ihre Gerichte die kaiserliche Tafel übertreffen. Sie könnten wirklich gesegnet sein, wenn sie, den Glanz der Stadt verachtend, mit dem sie ihre Laster bedecken, anfangen würden, wie einige Hirten in der Provinz zu leben, die sich mit einfacher Nahrung zufrieden geben und Mäßigung beim Trinken zeigen, die einfachste Kleidung anziehen und den Blick auf die Erde senken, um sich vor dem ewigen Gott als seine wahren Diener als reine und bescheidene Menschen zu erklären“ (Geschichte XXVII. 3, 14-15). Die an denselben Damasus gerichtete Aussage des Präfekten von Rom Praetextatus, eines Heiden im Glauben, ist bezeichnend: „Machen Sie mich zum Bischof von Rom, und ich werde Christ.“ Man muss davon ausgehen, dass der Stuhl Mailand für die Führer kirchenpolitischer Gruppen nicht weniger begehrenswert war als der römische Thron, da diese Stadt, wie bereits erwähnt, die eigentliche Hauptstadt des westlichen Teils des Römischen Reiches war. Wir haben keine Einzelheiten zu diesem Kampf, aber es besteht kein Zweifel daran, dass er alarmierende Ausmaße annahm, denn er erforderte das Eingreifen des Gouverneurs Ambrosius. Ein leichter Herbstregen nieselte und verbreitete eine düstere Stimmung. Ambrose schaute nachdenklich auf die verlassene Straße und blickte eine Weile auf, nachdem er das kaiserliche Edikt gelesen hatte, das ihm kürzlich zugesandt worden war und christlichen Geistlichen den Besuch der Häuser von Witwen und Waisen verbot und ihre Testamente zugunsten der Geistlichen für ungültig erklärte. „Wie ist es“, überlegte Ambrosius, „Christen sagen immer, dass ihr größter Reichtum nicht Geld ist, sondern die Gnade Gottes. Hat der Missbrauch des Vertrauens unglücklicher Witwen und Waisen durch einzelne Christen (nein, nicht alle, ich kann es nicht glauben!) ein solches Ausmaß erreicht, dass ein besonderes Edikt des Kaisers erforderlich war? Wenn die Kirche jedoch wirklich den Weg der Bereicherung eingeschlagen hat, wird klar, warum sie sich nicht auf einen Kandidaten für das Amt des Bischofs unserer Mediolap-Kirche einigen kann.“ Schließlich scheinen alle Fristen bereits abgelaufen zu sein und sie haben immer noch keinen Bischof gewählt.“ Ambrosius' Gedankengang wurde durch das unerwartete Erscheinen seines Assistenten unterbrochen, der Christ war und nach Ansicht des Gouverneurs heute in der Hauptkirche der Stadt hätte sein sollen, wo zum x-ten Mal über die Frage eines Bischofs entschieden wurde. „Berühmter Ambrose“, sagte der Neuankömmling, der nach einem heftigen Ansturm kaum zu Atem kam, „unserer Stadt droht Ärger.“ Die Arianer sind völlig außer sich und drohen, jeden, der mit ihrem Kandidaten nicht einverstanden ist, ausbluten zu lassen. Aber unsere, das heißt diejenigen, die an die wesensgleiche Dreifaltigkeit glauben“, erklärte er dem Vizekönig, der die Feinheiten der religiösen Doktrin nicht kannte, „haben die Absicht, bis zum Ende durchzuhalten und sind bereit, den Arianern eine gebührende Abfuhr zu erteilen.“ Ich habe schon auf dem Weg hierher gesehen, dass die Leute in Scharen zur Kirche strömten, und einige von ihnen waren wirklich mit allem bewaffnet. Es wird Ärger geben, wenn Sie nicht eingreifen. Ambrose, die Mediolaner lieben dich und halten dich für den ehrlichsten und fairsten aller Stadtbeamten. Stoppen Sie die Verrückten, sie werden auf Sie hören, denn Sie gehören keiner Partei an. „Recht und Ordnung stehen für mich an erster Stelle“, antwortete Ambrose ohne zu zögern, „obwohl ich mich nicht gerne in christliche Angelegenheiten einmische.“ Allerdings sehe ich, dass Ihre Wahlen zu großen Unruhen führen könnten. Geben Sie der Stadtwache meinen Befehl, dass die Soldaten sofort zur Kirche gehen. Ambrose ging schnell die nasse und scheinbar verlassene Straße entlang. Aber als wir uns der Kirche näherten, kamen immer mehr Menschen vorbei. Niemand bemerkte, dass der Gouverneur in die gleiche Richtung wie die Menschen ging. „Sie haben es eilig wie in den Komitien zu Zeiten der Republik“, dachte Ambrose. „Und der Regen ist für sie kein Hindernis, und sie haben keine Angst vor Kämpfen. Vielleicht liegt es aber auch daran, dass sie bei der Wahl eines Bischofs die einzige Möglichkeit haben, ihre persönliche Meinung zu äußern, wie früher, als die Römer alle Beamten wählten und Gesetze erließen.“ Je näher Ambrosius der Kirche kam und je dichter die Menschenmenge wurde, von denen viele aus reiner Neugier und Durst nach einem skandalösen Spektakel kamen, desto stärker wurde seine Angst. Er begann bereits zu bereuen, dass er allein zu dieser Versammlung gegangen war, ohne die für seinen Rang übliche Begleitung, da er dem edlen Impuls erlegen war, die Stadt um jeden Preis vor der Katastrophe zu retten. Die von der Rivalität elektrisierte Menge begann, ihn mit ernsten Bedenken zu konfrontieren, die durch die Tatsache, dass ihn niemand begrüßte, noch verstärkt wurden. Ohne auf den Nieselregen zu achten, warf Ambrosius mit einer entschlossenen Bewegung die Kapuze vom Kopf, und nun begannen die Menschen um die Kirche herum den Gouverneur zu erkennen und machten sich den Weg zum Haupteingang frei. Aus der Kirche waren Stimmen zu hören, die aufgeregt unbekannte Namen riefen. Die Schreie wurden immer wütender und bitterer, und als Ambrose sich schließlich in die Kirche drängte, verwandelten sie sich in andauernden, chaotischen Lärm. Einer der Kirchenvorstände, der nicht weit vom Eingang entfernt stand, erkannte Ambrosius und verkündete mit lauter Stimme die Ankunft des Gouverneurs. Ambrose war angenehm überrascht, als der Lärm beim Klang seines Namens nachließ. Von seiner jüngsten Angst war keine Spur mehr übrig. Er gewann wieder sein gewohntes Selbstvertrauen und seine Festigkeit zurück, was durch seine unbestrittene Autorität unter den Bewohnern von Mediolan gewährleistet wurde. Als der Lärm schließlich nachließ, kletterte Ambrose auf die Bank, die ihm freundlicherweise zur Verfügung gestellt worden war, und wandte sich an die Versammelten: – Glorreiche Bewohner des alten Mediolan! Ihre Stadt besteht seit mehreren Jahrhunderten, hat sich aber immer nur gegen äußere Feinde verteidigt. Jetzt wird er von einem inneren Konflikt bedroht – einem Streit zwischen Bürgern, zwischen Brüdern und Schwestern, Eltern und Kindern, Nachbarn und Freunden. Kommen Sie zur Besinnung, ich sage Ihnen, ich bin jemand, der Ihren Christus nicht anbetet, der aber immer gute Gefühle für Christen hegte und Ihren Glauben respektierte. Als Gouverneur, der hier vom Kaiser selbst ernannt wurde, fordere ich Sie auf, die Gesetze des Römischen Reiches zu befolgen und auf die Stimme der Vernunft zu hören. Wenn Sie sich nicht ruhig darauf einigen können, wer diese Kirche und ihre Gläubigen leiten wird, ist das ein Grund für gegenseitige Beleidigungen? Ist es möglich, diesen Streit zu Blutvergießen zu führen, was meines Wissens nach im Widerspruch zu dem steht, was Ihr Christus gelehrt hat? Was könnte rücksichtsloser sein als die Feindseligkeit zwischen Menschen desselben Glaubens? Der Gouverneur hielt inne und dachte über die Fortsetzung seiner Rede nach, und zu diesem Zeitpunkt war unter den stillen Menschen, die dem beliebten Redner zuhörten, eine dünne Kinderstimme zu hören, die alle Anwesenden nur als Zeichen von oben wahrnehmen konnten: „Ambrose ist ein Bischof!“ Jemand sagte mit offensichtlicher Verärgerung: „Aber er ist noch nicht einmal getauft.“ – Ambrosius ist ein Bischof! – Ich habe es irgendwo von der Seite noch einmal gehört. „Aber er ist ein vom Kaiser selbst ernannter Gouverneur“, wandte eine weibliche Stimme ein. – Ambrosius ist ein Bischof! „Die Menge nahm es auf, und schüchterne Einwände gingen sofort im allgemeinen Gebrüll unter, das die Kirche erfüllte, auf die Straße brach und durch die Straßen der Stadt rollte. Kirchenhistoriker des späten IV. – frühen V. Jahrhunderts. sind sich in ihrer Beschreibung dieses Ereignisses überraschend einig. Pfau, Rufinus, Sokrates und Sozomen bezeugen, dass Ambrosius sich mit einer Rede an die Versammelten in der Mailänder Hauptkirche wandte und „die wahnsinnigen Impulse der Menge stoppte“ (Sokrates). In diesem Moment kommt „plötzlich“ (dieses Wort ist in allen Kirchenhistorikern präsent) „ein Gedanke“ (Sokrates) allen in den Sinn, „den Zorn verlassend“ (Sozomen), „einstimmig“ (Theodoret), „in einer erstaunlichen und unglaublichen Einstimmigkeit“ (Paulin), um Ambrosius zum Bischof zu proklamieren. Darüber hinaus ergänzt Peacock die Wahlgeschichte um die Tatsache, dass in einem kritischen Moment eine Kinderstimme im Volk erklang und Ambrosius zum Bischof ausrief (in manchen Manuskripten heißt es: „dreimal“). Doch selbst wenn man die große Beliebtheit von Ambrosius bei den Mailändern berücksichtigt, ist es schwer zu glauben, dass Christen sich inmitten interner Auseinandersetzungen „plötzlich“ darauf einigten, eine Person außerhalb ihrer Gemeinde zu wählen – einen ungetauften Beamten. In dieser Hinsicht erscheint die von einer Reihe von Forschern vertretene Version 17 über das Eingreifen der kaiserlichen Macht und insbesondere Valentinians selbst in die Frage der Wahl des Bischofs von Mailand fair. Bei aller religiösen Toleranz stellte Valentinian I. staatliche Interessen über alles und konnte die Wahl des Oberhauptes eines so wichtigen Bistums nicht seinen Lauf nehmen lassen, zumal es während seiner Regierungszeit bereits einen so unangenehmen Präzedenzfall wie den bereits erwähnten Kampf zwischen Ursinus und Damasus in Rom gab. Auch Probus, der damals Präfekt von Italien war und für die Ordnung im Zentrum des riesigen Reiches verantwortlich war, scheint an der Wahlangelegenheit interessiert zu sein. Die Quellen enthalten keine direkten Hinweise auf die Einmischung ziviler Behörden in den Verlauf der Wahlen, aber Theodoret und der anonyme Autor der Biographie von Ambrosius, der ihm folgte, enthalten eine Episode eines Gesprächs zwischen Valentinian I. und den Bischöfen am Vorabend der Wahlen. Der Kaiser wandte sich mit folgenden Worten an die Priester: „Ihr wisst genau, weil ihr von der göttlichen Lehre durchdrungen seid, wie jemand sein sollte, dem das Bistum verliehen wird; ihr wisst, dass er seine Untergebenen nicht nur im Wort, sondern auch im Leben anweisen muss, das erste Beispiel aller Tugend zu sein und in seinem Leben Beweise für seine Lehre vorzulegen. Erheben Sie nun diesen und jenen Mann zum Bischofssitz, damit wir, die Herrscher des Königreichs, seinen aufrichtig annehmen können.“ Ermahnungen als lebensrettende Medizin.“ (Theodoret. Kirchengeschichte IV, 6). Einige, wie Dudden, halten diese Rede für eine Erfindung eines Historikers, da das Schreiben von Reden für historische Persönlichkeiten eine gängige Technik in der antiken Geschichtsschreibung war; Auch die bloße Tatsache der Konferenz des Kaisers mit den Bischöfen wird abgelehnt. Aber wenn wir zustimmen, dass Valentinians Rede ein halbes Jahrhundert später von Theodoret verfasst wurde, und glauben, dass er die Tatsache des Treffens des Kaisers mit den Priestern vermittelt, dann können wir davon ausgehen, dass Valentinians Rede eine Liste genau jener Eigenschaften enthalten könnte, die Ambrosius besaß und die der Kaiser gut kennen musste. Als die versammelten Bischöfe Valentinian aufforderten, selbst eine Wahl zu treffen, lehnte er laut demselben Theodoret aus Bescheidenheit ab. Daher kann nicht ausgeschlossen werden, dass der Kaiser den Priestern irgendwie mitteilte, wen er gerne als Bischof von Mediolan sehen würde. Die Umsetzung einer solchen Richtlinie stellte keine nennenswerten Schwierigkeiten dar: Einerseits war Ambrosius‘ Autorität unter den Mailänder Christen groß genug, um die Meinung derjenigen zu beeinflussen, die zu seinen Gunsten schwankten, zumal er, ohne getauft zu sein, sich auf die Seite jeder der verfeindeten Fraktionen stellen konnte; Andererseits machte die Autorität des Kaisers sein Wort zum Gesetz für alle seine Untertanen, und es ist unwahrscheinlich, dass sich einer der Geistlichen ihm offen widersetzen würde. Das Engagement Valentinians I. bei diesen Wahlen wird auch durch sein Gebet bestätigt, in dem er sich an den Herrn wendet: „Ich danke dir... dass du dem gleichen Mann, dem ich den Körper anvertraut habe, auch die Seele anvertraut hast und damit gezeigt hast, dass meine Wahl gerecht war“ (Theodoret. Kirchengeschichte IV, 7). Die mögliche Beteiligung des Präfekten Probus an diesen Wahlen kann durch die Tatsache belegt werden, dass er sich sehr über die Wahl von Ambrosius freute und die hundert Worte, mit denen er Ambrosius zum Gouverneursposten begleitete, gerechtfertigt waren (Peacock. Leben des Ambrosius, 8). Und Ambrosius selbst sagt, dass Valentinian ihm „eine ruhige Zukunft versprochen hat, wenn die Wahl vom Klerus unterstützt würde“ (Brief 21, 7). Was Ambrosius betrifft, so kam eine solche Schicksalswende für ihn völlig überraschend. Peacock beschreibt ausführlich die verschiedenen Tricks, zu denen der Gouverneur griff, um den bischöflichen Rang zu umgehen: Erstens ordnete er entgegen seiner Sitte die Folterung der Angeklagten vor Gericht an, dann holte er offensichtlich öffentliche Frauen in sein Haus und schließlich, als als Reaktion auf diese Versuche, seine eigene Person zu diskreditieren, der fast neutestamentliche Spruch „Deine Sünde liegt auf uns!“ erschien. wurde von den Leuten gehört, er versuchte, aus Mediolan zu fliehen (Pfau. Leben des Ambrosius, 7-9). Um Mitternacht verließ er die Stadt und machte sich auf den Weg nach Ticinus. Nachdem er sich in der völligen Dunkelheit verirrt hatte, wanderte er lange umher, und als die Morgendämmerung anbrach, entdeckte er mit Überraschung, die in Enttäuschung umschlug, dass er sich vor den Toren von Mediolan befand, die römisch genannt wurden, da der Weg von ihnen zur ewigen Stadt führte. Ambrose war todmüde und hatte keine andere Wahl, als nach fruchtlosen nächtlichen Wanderungen nach Hause zurückzukehren. In tiefem Schlaf versunken, schlief er den ganzen Tag, und am Abend, als er aufwachte, war er überrascht, in der Nähe seines Hauses zwei Spione zu finden, die mit all ihrem Aussehen deutlich zeigten, dass sie einen neuen Fluchtversuch verhindern wollten. Diesmal handelte Ambrose jedoch vorsichtiger und umsichtiger. Durch ihm ergebene Menschen, die nicht an Christus glaubten, kam er zu einer Übereinkunft mit seinem Freund Leontius, den er aus gemeinsamen Studien in Rom bei einem Rhetoriker kannte. Leontius besaß eine wunderschöne Villa in malerischer Lage in der Nähe von Mediolan; Ambrose war dort oft im Urlaub, da seine eigenen Familiengüter in Sizilien und Afrika lagen, und er besuchte sie aufgrund seiner Arbeitsbelastung nur sehr selten und verließ sich dabei auf den Eifer und die Gewissenhaftigkeit seines Bruders Satyr. Darüber hinaus liebte Ambrose es, mit Leonty über philosophische Themen zu sprechen und sich bei einem Becher dickflüssigem, säuerlichem Wein einfach an die unbeschwerte Zeit seiner Jugend in der ewigen Stadt zu erinnern. Letztendlich gelang es Ambrose, seine wachsamen Wachen zu täuschen, und er floh ein zweites Mal. Dabei nutzte er einen heftigen Regenguss im November aus, der die Spione dazu zwang, sich unter einem Vordach zu verstecken, von wo aus sein Haus nicht so gut sichtbar war. Leonty empfing seinen alten Freund sehr herzlich, obwohl er mit seiner Flucht nicht einverstanden war. Das ruhige Leben von Ambrosius zwischen den Weinbergen und den faulen Sklaven, der ständig versuchte, sich vor der strengen Gabel zu verstecken, währte jedoch nicht lange. Eines Tages kehrte Leonty schlecht gelaunt aus Mediolan zurück. Ambrosius, der im Atrium das neuplatonische Werk des Victorinus las, hörte, wie der ankommende Besitzer den Sklaven ausschimpfte, und dann bekam es auch Vilik mit. Als Leonty schließlich das Atrium betrat, erhob sich Ambrose von seinem Sofa, um seinen Freund zu begrüßen, doch anstatt auf die Begrüßung zu antworten, sagte er düster: – Schlechte Nachrichten, Ambrose. Erinnern Sie sich, wie wir von Platon lesen: „Auch die Götter selbst haben keine Macht gegen die Notwendigkeit“? Und es ist nicht so, dass ich dich nicht mehr beschützen kann. Glauben Sie mir, ich habe unsere Freundschaft immer sehr geschätzt. Aber Sie selbst sagten, dass die höchste Tugend eines Römers die Einhaltung der Gesetze und die Hingabe an den Kaiser sei. „Ich bin jetzt bereit, das zu bestätigen“, sagte Ambrose trocken. - Sie verstoßen also gegen das Gesetz, indem Sie die Pflichten eines Konsulars nicht erfüllen, und Sie sind dem Kaiser gegenüber nicht loyal, weil Sie seinen Befehlen nicht Folge leisten. „Nun, was die Pflichten des Konsulars angeht, erlaube ich mir, wie Sie wissen, normalerweise, am Ende des Herbstes ein oder zwei Wochen auszuruhen, und der Kaiser hatte nie Einwände gegen einen solchen Urlaub für seinen Vizekönig; und ich folge seinen Befehlen immer strikt“, versuchte Ambrose einzuwenden. – Sie betrügen sich selbst und haben Angst, es zuzugeben. Ich sehe, wie du leidest, Ambrose. Sie suchen Trost im Neuplatonismus und haben einen Berg von Schriftrollen gelesen, aber es verschafft Ihnen keine Befriedigung. Ich würde schwören, dass Ihr gegenwärtiger Zustand der Inaktivität Ihrer Natur widerspricht. Und doch ist dies nicht das Hauptproblem. Nun, sag mir, Leonty, du hast mich mit deinen Reden völlig gequält“, rief Ambrose ungeduldig und spielte mit der halbgelesenen Schriftrolle in seinen Händen. – Tatsache ist, dass heute der Gesandte des Kaisers in Mediolan eingetroffen ist. Valentinian genehmigt die Wahlergebnisse und ordnet Ihren Rücktritt als Konsular an. Jeder in der Stadt redet darüber. Das Volk freut sich darüber, dass der Kaiser seiner Wahl zugestimmt hat, aber das Volk ist bestürzt darüber, dass sein Auserwählter sich versteckt. Und sie sagen auch ...“ Leonty verstummte und seufzte schwer. – Was sonst? „Sprich jetzt, wo du schon angefangen hast“, ermutigte Ambrose seinen Freund alarmiert. „Sie sagen, dass der Kaiser eine Klausel in seinem Befehl hat, in der er jedem, der die Wahl eines flüchtigen Volkes hegt, mit Strafe droht. Aber denken Sie nicht, Freund, ich habe keine Angst vor Strafe ... Ambrose lächelte schuldbewusst und ging wortlos in das ihm zugewiesene Zimmer. -Was haben Sie vor? – Leonty hätte ihm fast hinterhergeschrien. „Um zu gehorchen“, antwortete Ambrose bestimmt, „gehe ich nach Mediolan.“ Ambrosius begründete seinen Widerwillen, den Bischofsrang anzunehmen, anschließend wie folgt: „Ich wusste, dass ich nicht würdig war, Bischof genannt zu werden, weil ich mich dieser Welt verschrieben hatte“ (Über die Buße II, 73). Und an einer anderen Stelle schreibt er: „Wie ich mich gewehrt habe, nicht ernannt zu werden..., aber es kam nicht auf die Reihenfolge an, sondern auf den Druck“ 19. (Brief 63, 65). Es muss davon ausgegangen werden, dass bei der Zustimmung von Ambrosius, Bischof zu werden, zwei Faktoren von größter Bedeutung waren: die Anordnung des Kaisers und die Wahl des Volkes. Als wahrer Römer konnte Ambrosius nicht anders, als sich diesen beiden in seinen Augen höchsten Autoritäten zu unterwerfen. Am 30. November 374 ließ er sich taufen, dann wurde er unter Verstoß gegen alle Bräuche und Kanonen innerhalb von 20 Tagen durch kirchliche Ämter befördert, beginnend mit dem niedrigsten, und am achten, Sonntag, dem 7. Dezember, wurde er zum Bischof geweiht. Farrar F. Leben und Werk des hl. Väter und Lehrer der Kirche. – St. Petersburg, 1903. S. 95. Allerdings erwähnt er in keinem seiner Werke den Namen seiner Mutter oder seiner Lehrer. Der Aufschub der Taufe – das Katechumenat – existierte in der alten Kirche, damit sich zum Christentum konvertierte Heiden sowohl auf das Sakrament selbst als auch auf das zukünftige christliche Leben vorbereiten konnten. KAPITEL II Hinsichtlich des Datums haben Forscher Abweichungen von 369 bis 374. Das Territorium Liguriens umfasste damals die Städte Bergamo, Brescia, Como, Lodi, Mailand, Novara, Pavia, Vercelli und Turin; und Emilia: Bologna, Faenza, Forli, Imola, Modena, Parma, Piacenza und Reggio. Lordschaft oder Exzellenz. Das angegebene Datum ist traditionell und wird von der Kirche akzeptiert. Die maßgeblichsten Gelehrten Palank, Kampenhausen und Dudden plädieren für 373. Auxentius besetzte ab 355 den Sitz von Mailand, nachdem Dionysius, der dem Glaubensbekenntnis von Nicäa angehörte, abgesetzt und ins Exil geschickt wurde. I. I. Adamov, C. Corbelini usw. Dieses Wort kann mit „Eindruck“ übersetzt werden. Der 2. Kanon des Konzils von Nicäa im Jahr 325 verbot direkt die Aufnahme frisch getaufter Personen in den Klerus.