Глава I. Время, в котором он «был потерян»

(Ambrož. O pokání 2, 73) Galský prefekt se z celého srdce radoval z narození svého syna. Nebyl prvorozený v rodině, ale jeho měkké a mírné rysy vyvolávaly takovou něhu, že prefekt, navzdory přísnosti vlastní jeho hodnosti, se široce usmál a řekl své ženě: - Říkejme mu Constantine na počest našeho velkého císaře. Něžně se na něj podívala, pak upravila přikrývku v kolébce dítěte a tiše řekla: "Chci, aby neslo tvé jméno." Pokud Konstantin pojmenoval svého nejstaršího syna po sobě, ano je také dcerou, tak proč totéž neudělá zástupce starověké římské rodiny? Poté, co chvíli váhala a čekala na prefektovu odpověď, která s rozechvěním v hlase dál obdivovala drobné stvoření plácající se v její postýlce, dodala: „Moc tě miluji, Ambrose, a náš syn je tvým plivajícím obrazem.“ Přísný prefekt okamžitě změkl, jemně objal svou ženu a zašeptal jí, jako by byl v rozpacích z dítěte, které zíralo na rodiče: "Také tě moc miluji, má drahá, a neodvažuji se namítat proti tvé touze, která je mi tak příjemná." Takže je rozhodnuto: od nynějška bude toto dítě nosit jméno Ambrose Aurelius... Historie nám většinou neuchová žádné údaje o tom, co provází zrození velkých lidí. A dá se vůbec v okamžiku narození člověka určit, co ho v budoucnu čeká? A teprve když člověk zaujme své právoplatné místo v životě, objeví se příběhy a legendy, které vyprávějí o znameních, která předpovídala budoucí velikost. V biografii Ambrose je taková legenda. Kolébku malého Ambrože otrokyně příhodně zařídila na nádvoří prefektova sídla ve stínu mohutného platanu, který se svými větvemi rozkládal téměř po celém dvoře a poskytoval vítaný chládek v letních vedrech. Miminko bylo lehce nachlazené, ale bylo bezvětří a pokojská usoudila, že čerstvý vzduch mu udělá dobře. Brzy však zafoukal lehký vánek a rozhodla se jít do domu přinést tenkou přikrývku. O minutu později vyšla na dvorek znovu a hrůzou málem omdlela: nad hlavou miminka, které kvůli nachlazení pokojně spí s otevřenou pusou, kroužil celý roj včel, který mu přistával na tváři a dokonce mu lezl do úst. Tento hrozný obrázek viděli i rodiče dítěte, kteří také vyšli na dvůr, aby si odpočinuli od hostů, kteří je právě opustili, a podělili se o své dojmy z nejnovějších zpráv z Říma, které jim řekli u večeře. Služka se vrhla k dítěti, ale k jejímu překvapení ji prefekt panovačným gestem zastavil a dál klidně sledoval, co se děje. Včely mezitím vzlétly, aniž by dítěti způsobily nějakou újmu, a brzy se vznesly k obloze do takové výšky, že je lidské oči téměř neviděly. Prefekt obrátil pohled ke své manželce, otupělé strachem, a řekl: "Pokud toto dítě žije, stane se něčím velkým." Podívejte, včely mu zanechaly med na rtech a stane se z něj skvělý řečník a politik. Navzdory stovkám existujících Ambrožových biografií, založených především na biskupových vlastních spisech a biografii sestavené jeho sekretářem Paulinem, zůstává mnoho faktů o jeho životě neznámých nebo jsou pokryta různými způsoby. Trevír je údajně považován za místo jeho narození na základě toho, že toto město bylo sídlem prefekta Galie, otce Ambrože. A pokud tento post skutečně zastával (ze všech zdrojů o tom mluví pouze Peacock), pak měl ve své moci velmi významné území: vlastní Galii, Británii, Španělsko a Mauritánii Tingitanu. Vysoké postavení jeho otce, jeho vlastní kariéra, bohatství, které vlastnil v době svého zvolení biskupem, to vše naznačuje, že Ambrož patřil k římské aristokracii. Soudě podle řeckých jmen mělo příjmení Ambrose řecké předky, ale během několika generací bylo zcela romanizováno a mezi jeho členy byli dokonce konzulové. Podle spravedlivé poznámky F. Farrar, „v dílech Ambrože není sebemenší stopa, že by byl nějakým způsobem hrdý na tento ušlechtilý původ, ale není pochyb o tom, že mu částečně vděčí za svůj zvyk velet a ten punc vznešenosti a nadřazenosti, který odlišoval celý tón jeho ducha a dělal z něj „posledního z Římanů“ v pravdivějším smyslu než mnozí z těch, kterým byl tento titul dán“9. Rok narození slavného biskupa se datuje do poměrně širokého časového období mezi 333 a 340. Jedinou příležitost k určení tohoto data poskytne Ambrožův dopis Severu (Er. 59, 3-4), ve kterém nejprve píše o vojenských bouřích a hordách barbarů a níže říká, že je mu již 53 let. Útoky barbarů a vojenské bouře však ve 2. polovině 4. stol. byly tak častým jevem, že nelze přesně určit, jaké události zde měl Ambrož na mysli. Někteří badatelé se domnívají, že biskup zde znamená uzurpaci Maxima (387) a datují jeho narození do roku 333–334, jiní – uzurpaci Eugenia (393–394) a jsou nakloněni 340. – oficiální datum akceptované církví; Jiní připisují události uvedené v dopise barbarské invazi do Panonie, která velmi vyděsila obyvatele Milána v roce 392, a věří, že Ambrož se narodil v roce 339. Řím přivítal Ambrože nepřátelsky. Šedé nebe viselo nízko nad věčným městem, na které padal lehký déšť. "Stejně jako tady v Trieru," pomyslel si chlapec a minulé události mu prolétly pamětí jako vichřice. Vzpomněl si, jak se s ním otec loučil, když vyrazil s císařem Konstantinem II. na tažení proti Itálii. Prefekt se doma dlouho nezastavil, statečně seskočil z koně a dlouhými kroky vstoupil do domu. Malý Ambrose si hrál na dvoře se svou sestrou a bratrem a z nějakého důvodu si jako první všiml slz v matčiných očích. Otec jí něco řekl, ale zdálo se, že neposlouchá, ale dál tiše plakala. Ambrose odvrátil pohled od hry a snažil se zjistit, proč její matka pláče. Když se přiblížil k rodičům, slyšel, že jeho otec mluví o nějaké Africe, kterou mu mladší bratr císaře Konstantina II., císař Constant, z nějakého důvodu nechtěl dát. Ambrož nechápal, proč by se měl kvůli té Africe jeho otec obléci do brnění, vzít tento těžký meč, který sám sotva dokázal zvednout oběma rukama, a vydat se na dlouhou túru do daleké Itálie přes vysoké Alpy. Otec dával pozor na blížícího se Ambrože, zvedl syna mocnýma rukama, podíval se mu přímo do očí as úsměvem řekl: "Vyrůst, synu, a buď hoden svého otce, který vždy zůstane věrný přísaze, kterou dal císaři." Otec odešel a ponuré zimní dny se vlekly. Přišlo jaro. Jasné slunce a rozkvetlá příroda nevěštily potíže. A pak přišel den, který si Ambrose pamatoval po zbytek svého života a na který své matce přísahal, že na něj nikdy nevzpomene. Toho památného dubnového dne dorazil do Trevíru setník, kterého Ambrose několikrát viděl ve společnosti svého otce. Neslyšel jeho rozhovor s matkou, ale podle jejího vzhledu si uvědomil, že se stalo něco hrozného. Teprve večer, když matka, unavená žalem a vzlyky, usnula, sestra Marcellina, která ji ani na minutu neopustila, řekla svým bratrům o neštěstí, které potkalo jejich rodinu. Když císař Konstantin II. a jeho vojska vtrhli do Itálie přes Alpy do panství svého bratra Constanta, ten byl v Dácii. Konstantin II., oslavující své vítězství předem, pomalu postupoval směrem k Římu, aniž by tušil, že jeho zrádný bratr proti němu vyslal svá vojska. Constant však dal svým kohortám rozkaz nepouštět se do otevřené bitvy s Konstantinem II., jehož armáda se mu zdála silnější. Constant věděl o nedbalé a důvěřivé povaze svého bratra a poslal k němu své legáty a poskytl jim dopis, ve kterém ho žádal, aby souhlasil s jednáním, a zákeřně naznačil, že je připraven udělat ústupky. Konstantin II. frivolně propadl tomuto triku, byl potěšen příležitostí vyhnout se krveprolití a důvěřiv svému bratrovi a jeho vyslancům se s ním vydal naproti, doprovázen malým oddílem, jehož součástí byl i prefekt Ambrose. V hustém lese byl tento oddíl přepaden a vykácen a všechny země Konstantina II skončily v rukou Constanta. Z vyprávění své sestry si malý Ambrose uvědomil, že svého otce už nikdy neuvidí a že jejich rodinu čekají velké změny. Nyní, když projížděl úzkými uličkami Říma, si Ambrose náhle vzpomněl, že během posledního rozloučení s ním se mu otec nějak zvláštním způsobem podíval do očí a jiskra, která se v tom pohledu zableskla, nyní pálila chlapcovo srdce bolestivým palčivým pocitem a připomínala mu hořkost ztráty. Když Ambrož ztratil otce, neztratil privilegia odpovídající jeho aristokratickému postavení. Poté, co se chamtivý, ale líný Constant zmocnil majetku svého bratra, nezahájil politické pronásledování a represe, i když ho tato nečinnost později přišla draho - o 10 let později se sám stal obětí spiknutí. Vdova po galském prefektovi však dobře věděla, jak jsou ti, kdo jsou u moci, nestálí a jak nejisté je postavení rodiny člověka blízkého svrženému vládci. Složila proto od dětí přísahu, že na otce v přítomnosti cizích lidí nevzpomene (Ambrose se touto přísahou řídil celý život a ve svých četných dílech se o svém otci nikdy nezmínil 10) a brzy se začala připravovat na odjezd. V Trevíru nemělo smysl kupovat nový dům, protože vše zde připomínalo poklidný život za zády mocného a panovačného prefekta, zvláště když v Římě měla Ambrosova rodina také dům, který by se dal udržovat z příjmů z afrických statků, obdělávaných desítkami otroků, kteří poskytovali malé rodině pohodlný život. O Ambrožově době v Římě nevíme téměř nic. V literatuře věnované biskupovi lze nalézt společný názor, že téměř od dětství inklinoval ke křesťanství, že celou jeho životní cestu posvětil Bůh, znal křesťanské učení a že odkládat křest ho přiměl pouze zvyk 11 . Často se uvádí, že Ambrož žil v křesťanském prostředí a že jeho rodina měla dlouhé křesťanské kořeny. Ambrožovu vlastní zmínku o jeho pratetě lze jen stěží považovat za vážný základ. Soteria, která trpěla pro svou víru během pronásledování Diokleciána (Povzbuzení panenského života, 12, 82). Neexistuje žádný důkaz, že Ambrožův otec byl křesťan, a o jeho matce biskupův životopisec Pavlín říká jen jednou, že políbila ruku knězi, a i tehdy byla tato epizoda uvedena právě proto, aby zdůraznila Ambrožův budoucí osud: ... když viděl, že jeho domácnost, sestra nebo matka líbají ruku kněží, on sám, hravě řekl, že budoucí by mu měli natáhnout pravou ruku, aby udělal totéž. biskup; promluvil v něm duch Páně, který ho vychoval ke kněžství...“ (Život Ambrože, 4). Ambrožův starší bratr Satyr byl pokřtěn poté, co se Ambrož sám stal knězem (Ambroze. Po smrti bratra Satyra, 52). panenství od římského biskupa Liberia z roku 353 nebo 354 z jeho děl (Liberius, zkompilovaný z roku 354). Jistý vliv na Ambrože měla nepochybně Marcellina a další křesťanské panny, které navštěvovaly jejich dům (například Candida, o které Peacock říká, že v jeho době ještě v extrémním stáří žila v Kartágu). Budoucí biskup však již studoval v Římě na pohanské škole a vliv křesťanů na něj, byť mohl být významný, nebyl nedílný. Sám Ambrož navíc říká, že neznal ani křesťanské učení: "...já, převzatý do funkce kněze ze soudních a administrativních povinností, jsem vás (duchovnictví - M.K.) začal učit to, co jsem se sám ještě nenaučil. Ukázalo se tedy, že než jsem začal učit to, co jsem se sám naučil. Proto musím studovat a učit..." (O povinnostech duchovenstva 1, 1). Ambrož nikde ve svých spisech nezmiňuje, že by byl katechumenem, ale naopak vzpomíná na léta mládí, která uplynula bez křtu, jako na dobu, kdy „byl ztracen“, a lituje, že nebyl vychován v církvi (O pokání 11:72–73). V Římě získal Ambrož pohanské vzdělání, učil se „volným disciplínám“ (Paulin, Život Ambrože, 5), což v pozdní antice znamenalo gramatiku, dialektiku, rétoriku, geometrii, aritmetiku, hudbu a astrologii. V římské říši nebyly do konce 4. století žádné křesťanské školy, i když mezi učiteli bylo mnoho křesťanů již v polovině století. Mimochodem, prototyp křesťanské školy vytvořil právě Ambrož, když zahájil čilou biskupskou činnost. Ambrožova škola se nazývala presbyterium a byla určena k výcviku kněží. Obecně vzdělanostní systém v Římě vznikal pod vlivem Řeků v 1. století. n. E. a v době Ambrože neprošel významnými změnami. Ve svých hlavních rysech se dochoval ve středověkých klášterních školách. Římské školství bylo soukromé a mělo tři úrovně. Na základní škole se učilo čtení, psaní a základy počítání. Na střední úrovni studenti platili poplatek za návštěvu učitele, který vyučoval gramatiku, a to v kombinaci se základy rétoriky. Tréninkový program zahrnoval četbu řeckých a římských autorů, analýzu textů a studium pravidel stylistiky. Výcvik se však neomezoval pouze na toto, ale byl v moderním pojetí integrovaný. Jak napsal slavný řečník a učitel rétoriky v 1. stol. Quintiliáne, při čtení se neobejdete bez hudby, protože musíte mluvit o poetických metrech a rytmech, ani bez znalosti astronomie, protože jinak nepochopíte básníky, kteří tolikrát ve svých básních zmiňují stoupání a západ nebeských těles, aby si udělali představu o roční nebo denní době. Bez znalosti filozofie se ale neobejdeme: téma každého básnického díla je spojeno s nejhlubšími a nejjemnějšími fenomény přírody a lidské duše (Výchova mluvčího 1 4.4). Studium jazyků a literatury probíhalo souběžně s výukou římských dějin, která spočívala především v podávání zpráv o historických příkladech důstojného chování předků. Neexistovaly žádné hodiny hudby nebo gymnastiky jako takové; místo toho se často poskytoval praktický výcvik v jízdě na koni, šermu a plavání. Významné místo na školách bylo věnováno studiu římského práva. Místem pro vyučování byla obvykle místnost pod sloupy na městském fóru, oplocená plátěným závěsem a vyzdobená obrazy múz. Učitel seděl na židli a studenti seděli kolem něj na jednoduchých stoličkách. Studenti psali na dřevěné destičky, pokryté voskem a spojené ve formě sešitů pomocí pantu nebo jednoduchého provázku, které si položili přímo na kolena. Psacím nástrojem byl styl - hůl, namířená na jednom konci a zploštělá na druhém, aby se vymazalo to, co bylo napsáno. Často se pro psaní používaly tabulky bez vosku, na které se dalo psát inkoustem; méně často se používal drahý papyrus v podobě listů sešitých motouzem do sešitu. Metoda výuky byla jednoduchá: učitel četl nahlas a diktoval a studenti neustále opakovali a zapisovali, co slyšeli. Učebnicemi na střední škole byly původní texty klasiků (Homér, Euripides, Menander, Demosthenes, Vergilius, Terence, Cicero a Sallust), opatřené na okrajích vysvětlivkami (scholia), publikacemi různých spisovatelů a krátkými sbírkami o určitých důležitých odvětvích historických věd - kompendia o mytologii, metriky, metriky, geografie atd. Výuka na střední škole trvala zpravidla do sedmnácti let. Ve věku 17–18 let musel mladík na čas opustit školu a podstoupit vojenskou službu. Následovalo vysokoškolské vzdělání, které sestávalo především ze studia rétoriky, práv a filozofie. Program byl rozsáhlý a vyžadoval hodně práce jak ze strany učitele, tak ze strany studentů. Výcvik se skládal z teorie řečnictví a praktických cvičení, která spočívala ve skládání projevů na zadané téma z historie, mytologie, literatury nebo z oblasti společenského života. Naše zdroje neuvádějí nic o Ambrožových školních letech, ale můžeme posoudit jeho vzdělání z jeho děl napsaných během jeho biskupské služby. Ambrož měl velkou tvůrčí schopnost a velmi dobře znal řeckou a římskou literaturu, zejména Vergilia a Cicerona. Ambrose tedy pouze v eseji „O povinnostech duchovenstva“ cituje 15 řeckých a latinských klasiků a bez sebemenšího zaváhání uvádí klasickou antiku do svých dalších děl, aniž by se bál, že jejich křesťanský obsah pokazí pohanskou moudrostí. Při vzpomínce na dva nešťastné císaře se mu vybaví osud Nisa a Euryala a Virgil mu pomáhá je důstojně oplakat. Aby utěšil svou sestru, která za tragických okolností ztratila bratra, považuje za nejvhodnější reprodukovat část dopisu Servia Sulpicia adresovaného Ciceronovi, který vysvětluje pomíjivost všech pozemských věcí. A ani při popisu intrik kacířů se Ambrož neubrání srovnání nebezpečí se Skyllou a Charybdou. Ambrožovo vzdělání může doložit jeho budoucí kariéra. Pravděpodobně již v dětství se rozhodl následovat příkladu svého otce a věnovat se administrativní činnosti nejvhodnější pro lidi jeho původu. K tomu bylo nutné absolvovat vojenskou službu a hluboce studovat rétoriku a práva na nejvyšším stupni vzdělání. O Ambrožově vojenské službě nám prameny nedovolují říct absolutně nic, ale rétoriku a právo mladík bezpochyby bravurně ovládal. Původ a vzdělání otevřely Ambrosovi široké možnosti. Kolem roku 365 dokončil studia a odešel z Říma, aby sloužil jako právník pretorijské prefektury v Sirmiu, které bylo v té době centrem Itálie, Ilyrika a Afriky. (Peacock. Life of Ambrose, 11) "Podívejte se na něj," řekl Ambrose vášnivě, oslovil přítomné v pretoriánské soudní síni a natáhl ruku ke staršímu, ale vznešenému a silnému muži, který seděl na lavici naproti soudci. – Zaslouží si být odsouzen? Ne, neprosí o milost, neprosí o naši milost. Za svou nezištnou službu pro slávu Říma si vysloužil úctu a čest. Nejsou jeho zranění tím nejlepším důkazem jeho záletů? Všepronikající parthský šíp mu probodl rameno, když svým tělem zakryl setníka, který pozvedal vojáky císaře Juliana k útoku na pevnost Anathan v Asýrii. Při obléhání Senonu Alamany byl zasažen oštěpem do stehna. Jizva na jeho tváři připomíná ránu, kterou mu způsobil gotický meč. Sloužil pod prapory Juliana, Joviana a nyní žijícího Valentiniana a nikdy neporušil přísahu, kterou dal římským lidem. Jak se Řím odvděčil statečnému válečníkovi, jehož krev hojně zalévala majetek věčného města? Jakou slávu si zasloužil tento bojovník, který jako hrdinný Cocles zadržoval hordy barbarů na mostě přes Dunaj? Řím mu přidělil pozemek v okolí Sirmia, Řím mu vyplatil peněžní odměnu za jeho dlouholetou službu. Ale nyní musí Řím chránit jeho práva. Nikdo nevěnoval pozornost tomu, když ho jeho mladá žena, svedena jeho penězi, a ne jeho nesobeckým srdcem, opustila kvůli mladému milenci, neschopnému snést jeho noční sténání a křik, kdy krvavé události minulých bitev probleskovaly jako vichřice v jeho zaníceném mozku a zahojené rány se znovu rozhořely akutní bolestí. Nikdo nevěnoval pozornost tomu, když mu kroupy zničily úrodu, a aby se uživil, byl nucen prodat svých pár otroků. Nikdo nedával pozor, když sám, kulhal na jednu nohu a ovládal se jednou rukou, skřípal zuby, obdělával svůj pozemek. Ale marně: rok nepřinesl bohatou úrodu a tento šedovlasý veterán, který ztratil víru v přízeň bohů vůči němu, se obrátil k lichváři - chamtivému, chamtivému a mazanému, jako byl sám Merkur, Palladius, který mu bez cti a neznalosti soucitu dal peníze za nejvyšší úrok. Co říká Palladius o slávě Říma a jeho legií? Co Palladiovi vadí na ranách veteránů, kteří prolévali krev pro blaho římského lidu a jejich vlastní mír? Vlastní zájem a zisk, zlato a otroci, luxusní nádobí a zkažené konkubíny – to je jeho pevnost, jejíž obléhání úspěšně vede legiemi svých zájmů. Měli bychom tedy odsoudit statečného Marka za to, že bez meče kyjem bránil svůj majetek, který mu za jeho věrné služby věnoval Řím a jeho císař, když se ho Palladius a jeho zkorumpovaní nohsledi pokusili vytlačit ze země, protože včas nezaplatil vyděračské úroky z dluhu? Měli bychom vyjádřit svou soustrast a vděčnost Palladiovi, který dostal ránu do hlavy - jeho jediné válečné zranění - během obléhání pevnosti, jejíž jméno je Chamtivost? Nechť tedy váhy Themise zváží všechny okolnosti tohoto případu a ať je rozhodnutí vrchního soudu spravedlivé. Ambrožův projev byl poslouchán v naprostém tichu a jednoznačně zaujal všechny přítomné. Dokonce i soudní tajemníci, kteří se zúčastnili desítek soudních procesů, byli ohromeni výmluvností a přesvědčivostí argumentů mladého právníka. Jeho důvěra v pravdu svého klienta byla sdělena všem a rozhodnutí soudu bylo samozřejmě vítáno: Mark, obviněný z ublížení na zdraví, byl zproštěn viny a lichvář Palladius měl přijmout zaplacení dluhu a úroků z něj ve splátkách. Jásot, který se po vyhlášení soudního verdiktu ozýval sálem, nebyl adresován ani tak tomu, jehož ústy byl soudní verdikt vyřčen, ale mladé advokátce. Už při přednášení své řeči si Ambrose všiml v sále muže, zjevně urozeného původu, který jako by mu naslouchal se zvláštní pozorností. Jeho hrdé vystupování, nezávislá póza a přísný výraz jeho očí, mírně přimhouřených a zářících inteligencí, ho výrazně odlišovaly od přítomných, kteří se skládali především z Markových veteránů na jedné straně a obchodníků a lichvářů s masitými tvářemi na straně druhé. Po skončení procesu se tento muž obrátil na Ambrože, který se začal radit se svým bratrem Satyrem, neboť i on měl brzy působit jako obránce. "Takže tohle je stejný Ambrose," řekl cizinec s lehkým úsměvem. "V Sirmiu hodně mluví o tvé výmluvnosti, ale abych byl upřímný, to, co jsem slyšel, předčilo má očekávání." "Dar řeči je dán každému, duchovní moudrost je dána ne mnoha," odpověděl Ambrose citátem z Cata. "A já," pokračoval skromně v Sallustových slovech, "mám dost výmluvnosti, málo moudrosti." „Cvičení je nejlepší učitel,“ řekl Cicero. – Cizinec pokračoval ve hře s uvozovkami. "Běda," řekl právník se smutkem v hlase, "Cicero je můj nedosažitelný ideál." Nicméně,“ začal být najednou ostražitý, „chtěl bych vědět, komu vděčím za tak vysoké hodnocení svého skromného talentu? "Jsem nový pretoriánský prefekt Probus, jmenovaný císařem Valentinianem, abych nahradil Vulcatia Rufina, který dostal příkaz dostavit se ke dvoru." – Poté, co trochu zaváhal, aby umožnil svému partnerovi, aby se vzpamatoval, pokračoval. "Přijel jsem do Sirmia před několika dny a záměrně jsem neoznámil svůj příjezd, abych sám poznal situaci a vybral do své rady hodné lidi. A není náhoda, že jsem tady. Vaše řeč na mě opravdu zapůsobila a chci vás pozvat, Ambroži, abyste se stal členem rady pretoriánského prefekta. Později se Ambrož velmi skromně zmínil o svých zásluhách: „My (můj bratr a já) jsme dosáhli vyznamenání této doby ne proto, že by se od nich očekávalo přijetí, ale proto, že se zdálo neskromné je zanedbávat“ (O smrti bratra Satyra, 25). Volba Probusu se ukázala jako velmi úspěšná, protože Ambrose plně odůvodnil své naděje. O nějaký čas později 12 prefekt Probus, který náležitě zhodnotil Ambrožovy obchodní a administrativní kvality, doporučil císaři Valentinianovi svého poradce a přispěl ke jmenování jeho chráněnce guvernérem provincie Emilia a Ligurie 13 . Probus poslal Ambrože na místo své nové služby, aniž by skrýval svou radost, a napomenul ho těmito slovy: „Jeď a nechovej se jako soudce, ale jako biskup“ (Páv. Život Ambrože, 8), čímž dal moudrou radu, aby provinciálům prokázali spíše biskupské milosrdenství než přísnost soudce. Ale napadlo Probuse, jak prorocká budou jeho slova na rozloučenou? Po nástupu do funkce guvernéra provincie se Ambrož stal členem římského senátu a získal titul clarissimus 14. To byla druhá úroveň ze šesti nejvyšších řad římských úředníků, definovaných Konstantinem. Centrem provincie přidělené Ambrosovi byl Mediolan. V té době bylo toto město centrem společenského, politického a náboženského života v západní části Římské říše a v podstatě představovalo západní hlavní město, konkurující Římu. Zvláštní význam Mediolanu určila skutečnost, že od počátku 4. stol. bylo západním sídlem římských císařů, kteří svou pozorností opravdu nekazili věčné město, kde stále zasedal Senát zachovávající poslední zbytky republikánských tradic, které byly nenávratně minulostí. Milánský kostel byl v té době po Římě největším a nejvýznamnějším biskupstvím na západě, a to jak díky legendě o starobylosti šíření křesťanství zde apoštolem Barnabášem, tak díky tomu, že mu podléhalo 17 kostelů a biskupů (jednalo se o metropolitní Ligurii, Turín, Janov, Boloni a Ravennu). Jako guvernér provincie si Ambrož se svými administrativními talenty získal přízeň císaře Valentiniana a mezi obyvatelstvem si získal pověst humánního a spravedlivého člověka. Veškerá občanská moc byla v jeho rukou, měl právo spravovat soud a k jeho povinnostem patřilo udržovat pořádek a klid v provincii, která mu byla svěřena a samozřejmě v jejím centru. Ambrož musel kvůli své povinnosti občas zasahovat i do církevních rozbrojů, které křesťanství trhaly po celé neklidné 4. století a byly zvláště výrazné ve velkých centrech říše. Je třeba předpokládat, že guvernér provincie, v nedávné minulosti právník a poradce prefekta, se o podstatu náboženských sporů málo zajímal. Jako představitel občanské moci vystupoval ve vztahu ke křesťanům v souladu s politikou Valentiniana I., jehož hlavním náboženským principem byla náboženská tolerance a cílem byl mír a pořádek v říši. A pokud Ambrož zasahoval do záležitostí milánské církve, bylo to jen proto, aby zabránil střetům a zmírnil nepřátelství mezi vnitrocírkevními frakcemi. Ambrožova kariéra byla pro urozeného Římana, který měl talent pro výřečnost, zdravou mysl a mimořádné obchodní a organizační schopnosti, vesměs obyčejná. Dosáhl velkých výšin a jen jeden krůček ho dělil od funkce, kterou zastával jeho otec a která byla možnou hranicí jeho ambiciózních snů, protože pouze císař sám disponoval vyšší občanskou mocí než prefekt. V roce 374 15 však Ambrožův život nabral pro Ambrože zcela nečekaný obrat, když zemřel Auxentius, biskup milánské ariánské církve, 16 a rozpoutal se tvrdý boj o vlastnictví nejvýznamnějšího biskupského stolce na Západě. Nutno podotknout, že ve 4. stol. volby do biskupských funkcí stále probíhaly za účasti celého hejna a zůstaly snad posledním prvkem demokracie v podmínkách sílícího despotismu, militarizace a byrokratizace pozdně římské společnosti. Ale když je demokracie ždímána ze všech stran, má tendenci přejít do svého nejhoršího extrému – ochlokracie, vlády nespoutaného davu, který se obvykle řídí bezskrupulózními demagogy a přivádí ji zpravidla do nesmyslných a krutých extrémů. Po legalizaci křesťanství Konstantinem v roce 313 a s růstem církve rychle rostl význam úřadu biskupa. Biskup se stal nositelem privilegií, které stát církvi uděloval, a jeho role přerostla do role nejvyššího státního hodnostáře. Politizace církve, její formování jako politické instituce Římské říše, bylo nutnou podmínkou pro vzestup jednotlivých biskupů vzhledem k politickému významu hlavních měst říše, ve kterých zastávali své posty. Přítomnost silné materiální základny v jednotlivých biskupech, rozšíření církevní moci biskupů na velká území, velký počet členů kléru, kteří byli biskupovi podřízeni a měli zájem na posílení jeho moci, nové postavení církevní moci ve vztahu k moci světské – to vše vytvořilo půdu pro vznik církevně-politických uskupení usilujících o rozšíření svého vlivu na celé oblasti římského světa. Často se tyto skupiny střetávaly mezi sebou v urputném boji, zvláště když šlo o obsazování uvolněných oddělení. Proto se ve 4. století konaly volby do biskupských funkcí. skutečně kritický okamžik pro veřejný mír. Nejvýraznějším a téměř klasickým příkladem takových voleb je boj mezi Ursinem a Damasem v roce 366 o římský biskupský trůn. "Strany byly rozděleny," píše historik Ammianus Marcellinus, "a boj dospěl ke krvavým bitvám a smrtelným bojům mezi přívrženci obou. Protože to nemohl napravit ani zmírnit, byl starosta Viventius nucen odejít do ústraní mimo město. Damas vyhrál tuto soutěž díky úsilí strany za ním. V bazilice Sitsinin, kde se konalo shromáždění křesťanských lidí, se v jeden den shromažďovalo 137 společných lidí. který byl dlouhou dobu v brutalitě, jen postupně a kousek po kousku se uklidňoval“ (Dějiny XXVII. 3, 11-13). A níže Ammianus velmi jasně ukazuje důvody touhy po biskupském postavení: „Při pozorování přepychových životních podmínek Říma jsem připraven připustit, že lidé usilující o tuto hodnost musí dosáhnout svého cíle s vypětím všech svých sil. Koneckonců po dosažení této hodnosti budou muset žít v blahobytu, být obohaceni dobrovolnými dary matrón, chodit v nádherných róbách a jezdit v krásných kočárech, pořádat hostiny tak luxusní, že jejich pokrmy předčí císařský stůl. Mohli by být skutečně požehnáni, kdyby pohrdli nádherou města, kterou zakrývají své neřesti, začali žít jako nějací provinční pastýři, kteří se spokojili s prostým jídlem a prokázali umírněnost v pití, oblékli se do nejjednodušších šatů a sklopili zrak k zemi a prohlašovali se před věčným Bohem za jeho pravé služebníky jako čistý a skromný lid“ (Dějiny 3,15VII). Výrok římského prefekta Praetextata, pohana víry, adresovaný témuž Damasu, je orientační: „Udělejte ze mě římského biskupa a stanu se křesťanem. Je třeba předpokládat, že Milánský stolec byl pro vůdce církevně-politických skupin neméně žádoucí než římský trůn, neboť toto město, jak již bylo zmíněno, bylo skutečným hlavním městem západní části římské říše. Nemáme podrobnosti o tomto boji, ale není pochyb o tom, že dosáhl znepokojivých rozměrů, protože vyžadoval zásah guvernéra Ambrože. Lehký podzimní déšť mrholil a vyvolával ponurou náladu. Ambrož zamyšleně pohlédl na opuštěnou ulici a na chvíli vzhlédl, když si přečetl císařský edikt, který mu nedávno poslali, zakazující křesťanským duchovním navštěvovat domy vdov a sirotků a prohlašovat jejich závěti ve prospěch duchovních za neplatné. "Jak to," přemítal Ambrož, "křesťané vždy říkají, že jejich hlavním bohatstvím nejsou peníze, ale milost Boží. Dosáhlo zneužívání důvěry nešťastných vdov a sirotků jednotlivými křesťany (ne, ne všemi, nemohu tomu uvěřit!) takových rozměrů, že byl vyžadován zvláštní edikt od císaře? Pokud se však církevní zmocnění skutečně rozhodlo přijmout cestu obohacení? našeho kostela Mediolap Zdá se, že všechny termíny již uplynuly a biskupa stále nevybrali.“ Ambrožův myšlenkový pochod byl přerušen nečekaným příchodem jeho pomocníka, který byl křesťan a jak se guvernér domníval, měl být dnes v hlavním městském kostele, kde se již po mnohonásobně řešila otázka biskupa. "Proslulý Ambrose," řekl nově příchozí a po prudkém spěchu sotva popadal dech, "naše město ohrožují potíže." Ariáni se úplně zbláznili a vyhrožují, že nechají vykrvácet každého, kdo nesouhlasí s jejich kandidátem. Ale naši, tedy ti, kteří věří ve soupodstatnou Trojici,“ vysvětlil místokráli, neznalý složitosti náboženské doktríny, „mají v úmyslu vydržet až do konce a jsou připraveni Ariánům patřičně odmítnout. Už cestou sem jsem viděl, že se lidé hrnou do kostela a někteří byli ozbrojeni opravdu čímkoli. Pokud nezasáhnete, budou potíže. Ambroži, Mediolané tě milují a považují tě za nejčestnějšího a nejspravedlivějšího ze všech představitelů města. Zastavte ty šílence, poslechnou vás, protože nepatříte do žádné strany. "Zákon a pořádek jsou pro mě nade vše," odpověděl Ambrose bez váhání, "ačkoli se nerad vměšuji do křesťanských záležitostí." Vidím však, že vaše volby mohou vyústit ve velké nepokoje. Dejte můj rozkaz městské stráži, aby vojáci okamžitě odešli do kostela. Ambrose rychle kráčel po mokré a zdánlivě opuštěné ulici. Ale jak jsme se blížili ke kostelu, přicházeli další a další lidé. Nikdo si nevšiml guvernéra kráčejícího stejným směrem jako lidé. "Spěchají jako v comitia za republiky," pomyslel si Ambrose. "A déšť jim není překážkou a nebojí se bojů. Nebo je to možná proto, že při výběru biskupa mají jedinou příležitost vyjádřit svůj osobní názor, jako za starých časů, kdy Římané volili všechny úředníky a vydávali zákony." Čím více se Ambrož blížil ke kostelu a čím hustší byl dav lidí, z nichž mnozí přišli z pouhé zvědavosti a žízně po skandální podívané, tím více jeho úzkost sílila. Už začal litovat, že na toto shromáždění šel sám, bez doprovodu obvyklého pro svou hodnost, a podlehl vznešenému nutkání zachránit město před katastrofou za každou cenu. Dav, zelektrizovaný rivalitou, ho začal konfrontovat s vážnými obavami, které byly umocněny tím, že ho nikdo nezdravil. Ambrose nevěnoval pozornost mrholícímu dešti a rozhodným pohybem si shodil kápi z hlavy a lidé kolem kostela začali guvernéra poznávat a uvolňovat mu cestu k hlavnímu vchodu. Z kostela bylo slyšet hlasy, které vzrušeně vykřikovaly neznámá jména. Výkřiky byly stále zuřivější a hořčí, a když se Ambrose konečně vmáčkl do kostela, změnily se v nepřetržitý, chaotický hluk. Jedna z církevních autorit, stojící nedaleko od vchodu, poznala Ambrože a hlasitým hlasem oznámila příchod guvernéra. Ambrose byl příjemně překvapen, když hluk začal utichat při zvuku jeho jména. Po jeho nedávné úzkosti nezůstala žádná stopa. Znovu získal svou obvyklou důvěru a pevnost, kterou zajistila jeho nepochybná autorita mezi obyvateli Mediolanu. Když hluk konečně utichl, Ambrose, který vylezl na lavičku, která byla pro něj užitečně uvolněná, oslovil shromážděné: – Slavní obyvatelé starověkého Mediolanu! Vaše město stojí několik staletí, ale vždy se bránilo pouze před vnějšími nepřáteli. Nyní je ohrožen vnitřním sporem mezi občany, mezi bratry a sestrami, rodiči a dětmi, sousedy a přáteli. Vzpamatujte se, říkám vám, jsem ten, kdo neuctívá vašeho Krista, ale kdo vždy choval dobré city ke křesťanům a respektoval vaši víru. Jako guvernér zde jmenovaný samotným císařem vás vyzývám, abyste dodržovali zákony Římské říše a dbali na hlas rozumu. Pokud se nemůžete v klidu dohodnout na tom, kdo povede tuto církev a její věřící, je to důvod k vzájemným urážkám, je možné dovést tento spor ke krveprolití, které, pokud vím, je v rozporu, pokud vím, s tím, co učil váš Kristus. Co může být bezohlednější než nepřátelství mezi lidmi stejné víry? Guvernér se odmlčel, přemítal o pokračování svého projevu, a v tu chvíli se mezi tichými lidmi naslouchajícími oblíbenému řečníkovi ozval tenký dětský hlásek, který všichni přítomní nemohli vnímat jinak než jako znamení shůry: „Ambrose je biskup! Někdo řekl se zjevným podrážděním: "Ale on není ani pokřtěný." – Ambrož je biskup! – Slyšel jsem to znovu odněkud ze strany. "Ale je to guvernér jmenovaný samotným císařem," namítl ženský hlas. – Ambrož je biskup! „Dav to zvedl a nesmělé námitky se okamžitě utopily ve všeobecném řevu, který naplnil kostel, vtrhl na ulici a válel se ulicemi města. Církevní historici konce IV - počátku V století. jsou v popisu této události překvapivě jednomyslní. Páv, Rufinus, Sokrates a Sozomen dosvědčují, že Ambrož promluvil k těm, kdo se shromáždili v hlavním milánském kostele, a „zastavil šílené pudy davu“ (Sokrates). V tuto chvíli „najednou“ (toto slovo je přítomno ve všech církevních historikech) každého napadne „jedna myšlenka“ (Sokrates), „zanechání hněvu“ (Sozomen), „jednomyslně“ (Theodoret), „v jednom úžasném a neuvěřitelném jednomyslnosti“ (Paulin) prohlásit Ambrože za biskupa. Páv navíc příběh o volbách doplňuje tím, že v kritické chvíli zazněl mezi lidmi dětský hlas a prohlásil (v některých rukopisech: „třikrát“) Ambrože biskupem. I když však vezmeme v úvahu Ambrožovu velkou popularitu mezi Milánčany, je těžké uvěřit, že se křesťané uprostřed bratrovražedných sporů „najednou“ shodli na výběru osoby mimo svou komunitu – nepokřtěného úředníka. V tomto ohledu se zdá spravedlivá verze zastávaná řadou badatelů 17 o zásahu císařské moci a zejména samotného Valentiniana ve věci volby milánského biskupa. Valentinianus I. přes veškerou svou náboženskou toleranci stavěl nade vše státní zájmy a nemohl nechat volbu hlavy tak významného biskupství volný průběh, tím spíše, že za jeho vlády již existoval tak nepříjemný precedens, jakým byl zmíněný boj Ursina a Damase v Římě. Jako zájemce o volební záležitost se jeví i Probus, který byl v té době prefektem Itálie a zodpovídal za pořádek v centru obrovského impéria. Prameny neobsahují přímé náznaky vměšování civilních autorit do průběhu voleb, ale Theodoret a anonymní autor biografie Ambrože, který ho následoval, obsahují epizodu rozhovoru mezi Valentinianem I. a biskupy v předvečer voleb. Císař se ke kněžím obrátil těmito slovy: „Dobře víte, protože jste prodchnuti božským učením, jaký by měl být ten, kdo získal biskupství; víte, že musí své podřízené poučit nejen slovem, ale i životem, aby byl prvním příkladem všech ctností a ve svém životě předkládal důkazy svého učení. upřímně přijměte jeho napomenutí jako život zachraňující lék.“ (Theodoret. Církevní dějiny IV, 6). Někteří, jako Dudden, považují tuto řeč za vynález historika, protože psaní řečí pro historické postavy bylo běžnou technikou v antické historiografii; Odmítá se i samotný fakt císařovy konference s biskupy. Pokud však souhlasíme s tím, že Valentiniánovu řeč složil Theodoret o půl století později, a věříme, že zprostředkovává samotnou skutečnost císařova setkání s kněžími, pak můžeme předpokládat, že Valentiniánova řeč mohla obsahovat výčet přesně těch vlastností, které Ambrož měl a které měl císař dobře znát. Když shromáždění biskupové požádali Valentiniana, aby si vybral sám, on podle téhož Theodoreta ze skromnosti odmítl. Nelze tedy vyloučit, že císař nějak dal vědět kněžím, koho by rád viděl jako biskupa v Mediolan. Uplatnění takové směrnice nepředstavovalo žádné významné potíže: na jedné straně byla Ambrožova autorita mezi milánskými křesťany dostatečně velká na to, aby podnítila mínění těch, kdo kolísali v jeho prospěch, zejména proto, že se bez pokřtění mohl postavit na stranu kterékoli z válčících frakcí; na druhé straně, autorita císaře učinila jeho slovo zákonem pro všechny jeho poddané a je nepravděpodobné, že by se proti němu někdo z kléru otevřeně postavil. Účast Valentiniana I. v těchto volbách podporuje i jeho modlitba, ve které se obrací k Pánu: „Děkuji ti... že jsi tomu muži, kterému jsem svěřil tělo, svěřil duši, a tím ukázal, že moje vyvolení bylo spravedlivé“ (Theodoret. Církevní dějiny IV, 7). O možném zapojení prefekta Probuse do těchto voleb svědčí skutečnost, že měl ze zvolení Ambrože velkou radost a skutečnost, že sto slov, kterými Ambrože doprovázel na místo guvernéra, bylo oprávněných (Páv. Život Ambrožův, 8). A Ambrož sám říká, že Valentinianus mu „slíbil klidnou budoucnost, pokud jeho volbu podpoří duchovenstvo“ (dopis 21, 7). Pokud jde o Ambrose, takový obrat osudu byl pro něj úplným překvapením. Peacock podrobně popisuje různé triky, k nimž se guvernér uchýlil, aby se vyhnul biskupské hodnosti: nejprve, v rozporu se svým zvykem, nařídil mučení obviněných u soudu, pak do svého domu jasně přivedl veřejné ženy a nakonec, když v reakci na tyto pokusy zdiskreditovat svou osobu, téměř Nový zákon řekl: „Tvůj hřích je na nás! bylo slyšet od lidu, pokusil se uprchnout z Mediolanu (Páv. Život Ambrože, 7-9). O půlnoci opustil město a vydal se směrem k Ticinu. Když zabloudil v hluboké tmě, bloudil dlouho, a když se rozednilo, s překvapením, které se změnilo ve zklamání, zjistil, že je u bran Mediolan, které se nazývaly Roman, protože cesta od nich vedla do věčného města. Smrtelně unavený Ambrose neměl jinou možnost, než se po bezvýsledných nočních toulkách vrátit domů. Ztracen v těžkém spánku spal celý den a večer, když se probudil, byl překvapen, že poblíž svého domu našel dva špehy, kteří celým svým zjevem jasně dávali najevo, že mají v úmyslu zabránit novému pokusu o útěk. Ambrož si však tentokrát počínal opatrněji a rozvážněji. Prostřednictvím jemu oddaných lidí, kteří nevěřili v Krista, se dohodl se svým přítelem Leontiem, kterého znal ze společných studií v Římě s rétorem. Leontius vlastnil krásnou vilu na malebném místě v blízkosti Mediolan; Ambrož tam často jezdil na prázdniny, protože jeho vlastní rodinné statky byly na Sicílii a v Africe a kvůli pracovnímu vytížení je navštěvoval velmi zřídka, spoléhal se na horlivost a svědomitost svého bratra Satyra. Kromě toho si Ambrose rád povídal s Leontym na filozofická témata a nad hrnkem viskózního kyselého vína prostě vzpomínal na bezstarostný čas svého mládí strávený ve věčném městě. Nakonec se Ambrosovi podařilo oklamat své bdělé stráže a uprchl podruhé, přičemž využil silného listopadového lijáku, který špiony donutil schovat se pod baldachýnem, odkud jeho dům nebyl tak jasně vidět. Leonty přijal svého starého přítele velmi srdečně, i když jeho let neschvaloval. Ambrožův poklidný život mezi vinicemi a línými otroky, kteří se neustále snažili schovat před přísnou vidličkou, však netrval dlouho. Jednoho dne se Leonty vrátil z Mediolanu ve špatné náladě. Ambrož, který v atriu četl novoplatónské dílo Victorina, slyšel, jak přijíždějící majitel nadával otrokovi, a pak to dostal i Vilík. Když Leonty konečně vstoupil do atria, Ambrose vstal z pohovky, aby pozdravil svého přítele, ale on místo toho, aby na pozdrav odpověděl, zasmušile řekl: – Špatné zprávy, Ambrose. Pamatujete si, jak jsme četli od Platóna: „Ani samotní bohové nemají žádnou moc proti nutnosti“? A není to tak, že bych tě už nemohl chránit. Věřte mi, vždy jsem si našeho přátelství velmi vážil. Vy sám jste ale řekl, že nejvyšší ctností pro Římana je dodržování zákonů a oddanost císaři. "Jsem připraven to teď potvrdit," řekl Ambrose suše. - Takže porušujete zákon tím, že neplníte povinnosti konzulárního 18, a nejste loajální k císaři, protože neplníte jeho příkazy. "No, pokud jde o povinnosti konzulárního, obvykle si, jak víte, dovoluji na konci podzimu týden nebo dva odpočívat, a císař nikdy nic nenamítal proti takové dovolené pro svého místokrále; a já vždy přísně dodržuji jeho příkazy," pokusil se namítnout Ambrož. – Klamete sami sebe a bojíte se to přiznat. Vidím, jak trpíš, Ambrosi. Snažíte se najít útěchu v novoplatonismu a přečetli jste horu svitků, ale nepřináší vám to uspokojení. Přísahal bych, že váš současný stav nečinnosti je v rozporu s vaší povahou. A přesto to není hlavní problém. No, řekni mi, Leonty, svými řečmi jsi mě úplně potrápil,“ zvolal Ambrose netrpělivě a pohrával si s napůl přečteným svitkem v rukou. – Faktem je, že dnes do Mediolanu dorazil císařův vyslanec. Valentinianus schvaluje výsledky voleb a nařizuje vám rezignovat na funkci konzula. Všichni ve městě o tom mluví. Lid se raduje, že císař schválil jeho volbu, ale lid je zděšen, že se jeho vyvolená skrývá. A také říkají...“ Leonty zmlkla a ztěžka si povzdechla. – Co ještě? "Teď mluv, když už jsi začal," povzbudil Ambrose svého přítele polekaně. "Říkají, že císař má ve svém rozkazu klauzuli, ve které hrozí trestem každému, kdo skrývá volbu uprchlých lidí. Ale nemysli si, příteli, já se trestu nebojím... Ambrose se provinile usmál a beze slova zamířil do místnosti, která mu byla přidělena. -Co hodláte dělat? – Leonty za ním málem zakřičela. "Poslechnout," odpověděl Ambrose pevně, "půjdu do Mediolanu." Ambrož následně vysvětlil svou neochotu přijmout biskupskou hodnost takto: „Věděl jsem, že nejsem hoden být nazýván biskupem, protože jsem se zasvětil tomuto světu“ (O pokání II, 73). A na jiném místě píše: „Jak jsem se bránil, abych nebyl jmenován..., ale nezáleželo na pořadí, ale na nátlaku“ 19. (Dopis 63, 65). Je třeba předpokládat, že ve skutečnosti, že Ambrož souhlasil s tím, že se stane biskupem, měly prvořadý význam dva faktory: řád císaře a volba lidu. Jako správný Říman se Ambrož nemohl nepodřídit těmto dvěma nejvyšším autoritám v jeho očích. 30. listopadu 374 byl pokřtěn, poté v rozporu se všemi zvyklostmi a kánony 20 byl během 7 dnů povýšen přes církevní funkce, počínaje nejnižšími, a osmého, v neděli 7. prosince, byl vysvěcen na biskupa. Farrar F. Život a dílo sv. Otcové a učitelé církve. – Petrohrad, 1903. S. 95. V žádném ze svých děl však neuvádí ani jméno své matky, ani svých učitelů. Odklad křtu – katechumenát – existoval ve starověké církvi, aby se pohané obrácení ke křesťanství mohli připravit jak na samotnou svátost, tak na budoucí křesťanský život. KAPITOLA II Pokud jde o datum, výzkumníci mají nesrovnalosti od 369 do 374. Území Ligurie tehdy zahrnovalo města Bergamo, Brescia, Como, Lodi, Milán, Novara, Pavia, Vercelli a Turín; a Emilia: Bologna, Faenza, Forli, Imola, Modena, Parma, Piacenza a Reggio. Lordstvo nebo Excelence. Uvedené datum je tradiční a akceptované církví. Nejautoritativnější učenci Palank, Kampenhausen a Dudden argumentují ve prospěch 373. Auxentius obsadil Milánský stolec od roku 355 poté, co byl sesazen a poslán do vyhnanství Dionysius, který se držel Nicejského vyznání víry. I. I. Adamov, C. Corbelini atd. Toto slovo lze přeložit jako „dojem“. 2. kánon nicejského koncilu z roku 325 přímo zakazoval zařazování do kléru osob, které byly právě pokřtěny.