Глава I. Время, в котором он «был потерян»

(Амвросий. За покаянието 2, 73) Префектът на Галия се зарадва с цялото си сърце на раждането на сина си. Той не беше първородният в семейството, но неговите меки и кротки черти предизвикваха такава нежност, че префектът, въпреки строгостта, присъща на неговия ранг, се усмихна широко и каза на жена си: - Да го наречем Константин в чест на нашия велик император. Тя го погледна нежно, после намести одеялото в люлката на бебето и каза тихо: — Искам да носи твоето име. Ако Константин е кръстил големия си син на себе си, да също е дъщеря, тогава защо да не направи същото и представител на древен римски род? След като се поколеба малко, докато чакаше отговора на префекта, който продължи да се възхищава на мъничкото създание, което се въртеше в креватчето й, с трепет в гласа си, тя добави: „Обичам те толкова много, Амброуз, и нашият син е твой образ.“ Суровият префект веднага омекна, прегърна нежно жена си и й прошепна, сякаш смутен от това, че бебето се взира в родителите: „Аз също много те обичам, скъпа моя, и не смея да възразя на твоето желание, което е толкова приятно за мен.“ И така, решено е: отсега нататък това бебе ще носи името Амвросий Аврелий... Историята обикновено не ни пази никакви данни за това, което съпътства раждането на великите хора. И възможно ли е в момента на раждането на човек да се определи какво го очаква в бъдеще? И едва когато човек заеме полагащото му се място в живота, се появяват истории и легенди, разказващи за знаци, предсказващи бъдещо величие. Има такава легенда в биографията на Амвросий. Робинята удобно подредила люлката на малкия Амброуз в двора на резиденцията на префекта под сянката на могъщ чинар, който разпрострял клоните си над почти целия двор и осигурявал желана прохлада през летните жеги. Бебето беше леко настинало, но нямаше вятър и прислужницата реши, че чистият въздух ще му се отрази добре. Скоро обаче духна лек ветрец и тя реши да влезе в къщата, за да донесе тънко одеяло. Минута по-късно тя отново излезе на двора и едва не припадна от ужас: цял рояк пчели кръжаха над главата на бебе, спящо спокойно с отворена от настинка уста, кацаха по лицето му и дори пълзяха в устата му. Тази ужасна картина видяха и родителите на детето, които също излязоха на двора, за да си починат от току-що напусналите ги гости и да споделят впечатленията си от последните новини от Рим, разказани на вечеря. Прислужницата се втурна към бебето, но за нейна изненада префектът я спря с властен жест и продължи спокойно да наблюдава какво се случва. Междувременно пчелите излетяха, без да причинят никаква вреда на детето, и скоро се издигнаха в небето на такава височина, че едва ли можеха да бъдат видени от човешки очи. Префектът обърна поглед към жена си, вцепенен от страх, и каза: „Ако това дете оживее, то ще стане нещо велико.“ Вижте, пчелите са оставили мед на устните му, а той ще стане велик оратор и политик. Въпреки стотиците съществуващи биографии на Амвросий, базирани главно на собствените писания на епископа и биографията, съставена от неговия секретар Паулин, много факти за живота му остават неизвестни или се отразяват по различни начини. Предполага се, че Трир се смята за мястото на неговото раждане на основание, че този град е бил резиденция на префекта на Галия, отец Амвросий. И ако последният наистина е заемал този пост (от всички източници само Пийкок говори за това), тогава той е имал много значителна територия във властта си: същинска Галия, Британия, Испания и Мавритания Тингитана. Високата позиция, заета от баща му, собствената му кариера, богатството, което притежаваше по време на избирането му за епископ, всичко това показва, че Амвросий принадлежи към римската аристокрация. Съдейки по гръцките имена, фамилното име Амвросий има гръцки предци, но в продължение на няколко поколения е напълно романизирано и сред членовете му има дори консули. Според справедливата забележка на Ф. Фарар, „в произведенията на Амброуз няма и най-малка следа, че той по някакъв начин се гордее с този благороден произход, но няма съмнение, че той дължи отчасти на това своя навик да командва и този печат на благородство и превъзходство, който отличава целия тон на неговия дух, правейки го „последният от римляните“ в по-истински смисъл от много от тези, на които е дадена тази титла“ 9 . Годината на раждане на известния епископ датира от доста широк период от време между 333 и 340 г. Единствената възможност да се определи тази дата ще бъде предоставена от писмото на Амвросий до Севера (Er. 59, 3-4), в което той първо пише за военни бури и орди от варвари, а по-долу казва, че вече е на 53 години. Въпреки това варварските нападения и военните щурми през втората половина на 4в. са били толкова често явление, че не е възможно да се определи точно какви събития е имал предвид тук Амвросий. Някои изследователи смятат, че епископът тук има предвид узурпацията на Максим (387 г.) и датират раждането му в 333–334 г., други – узурпацията на Евгений (393–394 г.) и са склонни в полза на 340 г. – официална дата, приета от църквата; Други пък приписват събитията, споменати в писмото, на варварското нашествие в Панония, което силно изплаши жителите на Милано през 392 г., и смятат, че Амвросий е роден през 339 г. Рим посрещна Амвросий недружелюбно. Сивото небе надвисна ниско над вечния град, върху който заваля лек дъждец. „Точно като тук, в Трир“, помисли си момчето и минали събития прелетяха в паметта му като вихрушка. Спомни си как баща му се сбогува с него, когато тръгва с император Константин II на поход срещу Италия. Префектът не се спря дълго у дома, смело скочи от коня си и влезе в къщата с дълги крачки. Малкият Амброуз си играеше на двора със сестра си и брат си и незнайно защо пръв забеляза сълзите в очите на майка си. Баща й говореше нещо, но тя сякаш не го слушаше, а продължаваше да плаче тихо. Амброуз отмести поглед от играта и се опита да разбере защо майка й плаче. Когато се приближи до родителите си, той чу, че баща му говори за някаква Африка, която по-малкият брат на император Константин II, император Констант, по някаква причина не искаше да му даде. Амвросий не можеше да разбере защо заради тази Африка баща му трябваше да облече броня, да вземе този тежък меч, който самият той едва вдигаше с две ръце, и да тръгне на дълъг поход до далечна Италия през високите Алпи. Обръщайки внимание на приближаващия се Амвросий, бащата вдигна сина си със силни ръце, погледна го право в очите и усмихвайки се каза: „Порасни, сине, и бъди достоен за баща си, който винаги ще остане верен на клетвата, която даде на императора. Бащата си отиде и мрачните зимни дни се проточиха. Пролетта дойде. Яркото слънце и цъфтящата природа не предвещаваха проблеми. И тогава дойде ден, който Амброуз запомни до края на живота си и за който се закле на майка си никога да не си спомня. В този паметен априлски ден в Трир пристигна един центурион, когото Амброуз беше виждал няколко пъти в компанията на баща си. Той не чул разговора си с майка си, но по вида й разбрал, че се е случило нещо ужасно. Едва вечерта, когато майката, уморена от мъка и ридания, заспала, сестра Марцелина, която не се отделяла от нея нито за минута, разказала на братята си за нещастието, сполетяло семейството им. Когато император Константин II и войските му нахлуха в Италия през Алпите във владенията на брат му Констант, последният беше в Дакия. Константин II, празнувайки победата си предварително, бавно напредва към Рим, без да знае, че коварният му брат е изпратил войските си срещу него. Въпреки това, Константин дава заповед на своите кохорти да не влизат в открита битка с Константин II, чиято армия му се струва по-силна. Познавайки небрежното и доверчиво разположение на брат си, Констант изпрати легатите си при него, като им предостави писмо, в което го помоли да се съгласи на преговори и коварно намекна, че е готов да направи отстъпки. Константин II лекомислено се поддава на този трик, зарадва се на възможността да избегне кръвопролитието и, доверявайки се на брат си и неговите пратеници, отиде да го посрещне, придружен от малък отряд, който включваше префект Амвросий. В гъста гора този отряд беше нападнат от засада и посечен и всички земи на Константин II се озоваха в ръцете на Констант. От разказа на сестра си малкият Амброуз разбрал, че никога повече няма да види баща си и че семейството им очакват големи промени. Сега, докато шофираше по тесните улици на Рим, Амброуз внезапно си спомни, че по време на последното си сбогуване с него баща му някак си го погледна в очите по специален начин и искрата, която проблесна в този поглед, сега изгаряше сърцето на момчето с болезнено парене, напомняйки му за горчивината на загубата. Изгубил баща си, Амвросий не загубил привилегиите, подобаващи на аристократичното му положение. След като завладява притежанията на брат си, алчният, но мързелив Констант не започва политическо преследване и репресии, въпреки че по-късно това бездействие му струва скъпо - 10 години по-късно самият той става жертва на заговор. Вдовицата на префекта на Галия обаче знаеше добре колко непостоянни са властимащите и колко несигурно е положението на семейството на човек, близък до сваления владетел. Затова тя се закле от децата да не помнят баща си в присъствието на непознати (Амвросий следваше тази клетва през целия си живот и в многобройните си творби никога не спомена баща си 10) и скоро започна да се подготвя за заминаване. Нямаше смисъл да се купува нова къща в Трир, тъй като тук всичко напомняше за спокоен живот зад гърба на могъщ и властен префект, още повече че в Рим семейството на Амброуз също имаше къща, която можеше да се поддържа с доходи от африкански имения, обработвани от десетки роби, които осигуряваха комфортно съществуване на малкото семейство. Не знаем почти нищо за времето на Амвросий в Рим. В литературата, посветена на епископа, може да се намери общо мнение, че той е бил склонен към християнството почти от дете, че целият му жизнен път е бил осветен от Бога, че е бил запознат с християнското учение и че само обичаят го е принудил да отложи кръщението 11 . Често се цитира, че Амвросий е живял в християнска среда и че семейството му има дълги християнски корени. Споменаването на пралеля от самия Амброуз едва ли може да се счита за сериозно основание за това. Сотерия, която пострада за вярата си по време на преследването на Диоклециан (Насърчаване на девствения живот, 12, 82). Няма доказателства, че бащата на Амвросий е бил християнин, а за майка му биографът на епископа Павлин казва само веднъж, че тя е целувала ръката на свещеника и дори тогава този епизод е въведен именно за да подчертае бъдещата съдба на Амвросий: ... когато видя, че домашните, сестра или майка му целуват ръката на свещениците, самият той, закачливо, протегна дясната си ръка, като каза, че и те трябва да направят същото на него, тъй като в бъдеще щеше да се нарече епископ; духът Господен говори в него, който го подхранва до свещеничеството..." (Животът на Амвросий, 4). По-големият брат на Амвросий Сатир е кръстен, след като самият Амвросий става свещеник (Амвросий. За смъртта на брат Сатир, 52). девствеността от римския епископ Либерий през 353 или 354 г. (Житието на Амвросий, съставено от неговите произведения, 7). Несъмнено Марцелина и други християнски девици, които посещаваха къщата им (например Кандида, за която Паун казва, че тя все още живееше в Картаген по негово време в дълбока старост), имаха известно влияние върху Амвросий. Бъдещият епископ обаче вече учи в Рим в езическо училище и влиянието на християните върху него, макар и значително, не беше неразделно. В допълнение, самият Амвросий казва, че дори не е бил запознат с християнското учение: "... Аз, взет в позицията на свещеник от съдебни и административни задължения, започнах да ви уча (духовенството - M.K.) това, което самият аз все още не бях научил. И така, оказа се, че преди да започна да преподавам това, което научих сам. Следователно, трябва да уча и да преподавам ... "(За задълженията на духовенството 1, 1, 4). Амвросий не споменава никъде в своите писания, че е бил катехумен, а напротив, припомня годините на младостта, които са преминали без кръщение, като време, в което той „е бил изгубен“ и съжалява, че не е възпитан в църквата (За покаянието 11:72–73). В Рим Амвросий получава езическо образование, изучавайки „свободните дисциплини“ (Паулин, Животът на Амвросий, 5), което в късната античност означава граматика, диалектика, реторика, геометрия, аритметика, музика и астрология. До края на 4 век в Римската империя не е имало християнски училища, въпреки че сред учителите в средата на века има много християни. Между другото, първообразът на християнското училище е създаден именно от Амвросий, когато той започва бурна епископска дейност. Училището на Амвросий се наричало презвитериум и било предназначено да обучава свещеници. Като цяло образователната система в Рим се формира под влиянието на гърците през 1 век. п. д. и до времето на Амвросий не е претърпял значителни промени. В основните си черти той е запазен в средновековните килийни училища. Римското образование е било частно и е имало три степени. В началното училище се учеше четене, писане и начална аритметика. В средното ниво учениците плащаха такса за посещение на учител, който преподаваше граматика, съчетавайки я с основите на реториката. Програмата за обучение включваше четене на гръцки и римски автори, анализ на текстове и изучаване на правилата на стилистиката. Обучението обаче не се ограничаваше само до това, а беше, казано по съвременен начин, интегрирано. Както пише известният оратор и учител по реторика през 1 век. Квинтилиан, когато четеш, не можеш без музика, защото трябва да говориш за поетични метри и ритми, нито без познания по астрономия, защото иначе няма да разбереш поетите, които толкова пъти споменават в стиховете си изгрева и залеза на небесните тела, за да дадат представа за времето на годината или деня. Но човек не може да мине без познания по философия: темата на всяка поетична творба е свързана с най-дълбоките и фини явления на природата и човешката душа (Образование на оратора 1 4.4). Изучаването на езици и литература се извършваше едновременно с преподаването на римска история, което се състоеше главно от отчитане на исторически примери за достойното поведение на предците. Нямаше уроци по музика или гимнастика като такива; вместо това често се предоставяше практическо обучение по конна езда, фехтовка и плуване. Значително място в училищата беше отделено на изучаването на римското право. Мястото за занятия обикновено беше стая под колоните на градския форум, оградена с платнена завеса и украсена с изображения на музи. Учителят седна на един стол, а учениците насядаха около него на прости столове. Учениците пишеха върху дървени плочи, покрити с восък и закрепени заедно под формата на тетрадки с панта или обикновена връв, като ги поставяха директно на коленете си. Инструментът за писане беше стил - пръчка, заострена в единия край и сплескана в другия, за да изтрие написаното. Често за писане те използвали плочи без восък, върху които можели да пишат с мастило; по-рядко те използваха скъп папирус под формата на листове, зашити с канап в тетрадка. Методът на преподаване беше прост: учителят четеше на глас и диктуваше, а учениците непрекъснато повтаряха и записваха това, което чуха. Учебниците в средното училище са били оригиналните текстове на класиците (Омир, Еврипид, Менандър, Демостен, Вергилий, Теренций, Цицерон и Салустий), снабдени с обяснителни бележки в полетата (схолии), публикации на различни писатели и кратки сборници по някои важни области на знанието - компендиуми по митология, метрика, география, хронологични прегледи на исторически събития и др. Класовете в средното училище обикновено продължават до седемнадесетгодишна възраст. На 17-18-годишна възраст младежът трябваше да напусне училище за известно време и да премине военна служба. Това беше последвано от висше образование, което се състоеше предимно от изучаване на реторика, право и философия. Програмата беше обширна и изискваше много работа както от учителя, така и от учениците. Обучението се състоеше от теория на ораторството и практически упражнения, които се състояха в съставяне на речи по дадена тема от историята, митологията, литературата или от областта на социалния живот. Нашите източници не съобщават нищо за ученическите години на Амвросий, но можем да съдим за образованието му от неговите произведения, написани по време на епископската му служба. Амвросий имаше голям творчески капацитет и познаваше много добре гръцката и римската литература, особено Вергилий и Цицерон. Така че само в есето „За задълженията на духовенството” Амвросий цитира 15 гръцки и латински класици и без никакво колебание въвежда класическата античност в другите си произведения, без да се страхува да развали християнското им съдържание с езическа мъдрост. Споменът за двамата нещастни императори извиква в съзнанието му съдбата на Нис и Евриал и Вергилий му помага да ги оплаче достойно. За да утеши сестра си, загубила брат си при трагични обстоятелства, той намира за най-удобно да възпроизведе част от писмото на Сервий Сулпиций, адресирано до Цицерон, което обяснява тленността на всичко земно. И дори когато описва интригите на еретиците, Амвросий не може да устои да сравни опасността със Сцила и Харибда. Образованието на Амброуз може да се докаже от бъдещата му кариера. Вероятно още в детството си той решава да последва примера на баща си и да се посвети на административна дейност, която е най-подходяща за хората от неговия произход. За да направите това, беше необходимо да преминете военна служба и да изучавате задълбочено реторика и право на най-високо ниво на образование. Що се отнася до военната служба на Амвросий, източниците не ни позволяват да кажем абсолютно нищо, но младежът несъмнено владее брилянтно реториката и правото. Произходът и образованието откриха широки възможности за Амвросий. Около 365 г. той завършва обучението си и напуска Рим, за да служи като адвокат на преторианската префектура в Сирмиум, който по това време е център на Италия, Илирик и Африка. (Паун. Животът на Амвросий, 11) „Вижте го“, каза страстно Амброуз, обръщайки се към присъстващите в преторианската съдебна зала и протегна ръка към възрастен, но силен и силен мъж, седнал на пейката срещу съдията. – Заслужава ли да бъде осъден? Не, той не моли за милост, той не иска нашата милост. Той спечели уважение и почит за безкористната си служба за славата на Рим. Нима раните му не са най-доброто свидетелство за подвизите му? Всепроникваща партска стрела прониза рамото му, когато той покри с тялото си центурион, който повдигаше войниците на император Юлиан, за да атакуват щурма на крепостта Анатан в Асирия. Поразен е в бедрото от копие по време на обсадата на Сенон от аламаните. Белегът на бузата му напомня за рана, нанесена му от готически меч. Той служи под знамената на Юлиан, Йовиан и сега живия Валентиниан и никога не наруши клетвата, която даде на римския народ. Как се отплатил Рим на храбрия воин, чиято кръв обилно напоила владенията на вечния град? Каква слава заслужаваше този борец, който като героичния Коклес удържаше пълчища варвари на моста на Дунава? Рим му отделил парцел земя в околностите на Сирмиум, Рим му платил парична награда за дългогодишната му служба. Но сега Рим трябва да защити правата му. Никой не обърна внимание, когато младата му съпруга, съблазнена от парите му, а не от безкористното му сърце, го напусна заради млада любовница, неспособна да понесе стенанията и писъците му през нощта, когато кървавите събития от минали битки проблясваха като вихрушка във възпаления му мозък и зарасналите рани отново пламнаха с остра болка. Никой не обърнал внимание, когато градушката унищожила реколтата му и за да се изхрани, той бил принуден да продаде малкото си роби. Никой не обърна внимание, когато той сам, куцайки с един крак и управлявайки се с една ръка, скърцайки със зъби, обработваше парцела си. Но напразно: годината не донесе изобилна реколта и този сивокос ветеран, загубил вяра в благоволението на боговете към него, се обърна към лихвар - алчен, алчен и хитър, като самия Меркурий, Паладий, който без чест и без жалост му даде пари с най-висока лихва. Какво има да каже Паладий за славата на Рим и неговите легиони? Какво го е грижа на Паладий за раните на ветераните, които проливат кръв за благополучието на римския народ и собствения си мир? Личен интерес и печалба, злато и роби, луксозни съдове и развратни наложници - това е неговата крепост, чиято обсада той успешно води с легиони от своите интереси. Така че трябва ли да осъждаме храбрия Марк за това, че без меч той защити с тояга своите владения, дадени му за вярната му служба от Рим и неговия император, когато Паладий и неговите корумпирани поддръжници се опитаха да го изгонят от земята, защото не плати навреме грабежната лихва върху дълга? Трябва ли да изразим своето съчувствие и благодарност към Паладий, който получи удар в главата - единствената му бойна рана - по време на обсадата на крепостта, чието име е Алчност? Така че нека везните на Темида претеглят всички обстоятелства по случая и решението на Върховния съд да бъде справедливо. Речта на Амброуз беше изслушана в пълно мълчание и явно плени всички присъстващи. Дори съдебните секретари, присъствали на десетки съдебни процеси, бяха изумени от красноречието и убедителността на аргументите на младия адвокат. Неговата увереност в правотата на неговия клиент беше предадена на всички и решението на съда беше посрещнато като нещо естествено: Марк, обвинен в причиняване на телесна повреда, беше оправдан, а лихварят Паладий трябваше да приеме изплащането на дълга и лихвите върху него на вноски. Възгласите, които се разнесоха в залата след обявяването на съдебната присъда, бяха насочени не толкова към човека, през чиито уста бе произнесена съдебната присъда, а към младия юрист. Още докато произнасяше речта си, Амброуз забеляза мъж в залата, очевидно от знатен произход, който изглеждаше, че го слушаше с особено внимание. Неговата горда осанка, независима поза и суровият поглед на очите му, леко присвити и светещи от интелигентност, подчертано го отличаваха от присъстващите, които се състоеха главно от ветерани приятели на Марк, от една страна, и търговци и лихвари с месести лица, от друга. След края на процеса този човек се обърна към Амвросий, който започна да се консултира с брат си Сатир, тъй като той също скоро трябваше да действа като защитник. „Значи това е същият Амброуз“, каза непознатият с лека усмивка. — Говорят много за вашето красноречие в Сирмиум, но, честно казано, това, което чух, надмина очакванията ми. „Дарът на словото е даден на всеки, духовната мъдрост е дадена на малко“, отговори Амвросий с цитат от Катон, „А аз“, скромно продължи той с думите на Салустий, „имам достатъчно красноречие, малко мъдрост“. „Практиката е най-добрият учител“, изглежда е казал Цицерон. – непознатият продължи играта на кавички. — Уви — каза адвокатът с тъга в гласа, — Цицерон е моят недостижим идеал. Но — внезапно стана предпазлив — бих искал да знам на кого дължа такава висока оценка на моите скромни таланти? — Аз съм новият преториански префект Проб, назначен от император Валентиниан да замести Вулкаций Руфин, на когото е наредено да се яви в съда. – След като се поколеба малко да даде на събеседника си да се опомни, продължи той. "Пристигнах в Сирмиум преди няколко дни и умишлено не рекламирах пристигането си, за да се запозная сам със ситуацията и да избера достойни хора за моя съвет. И не е случайно, че съм тук. Вашата реч наистина ме впечатли и искам да ви поканя, Амвросий, да станете член на съвета на преторианския префект. По-късно Амброуз много скромно спомена заслугите му: „Ние (брат ми и аз) постигнахме почести от това време не защото се очакваше да бъдат получени, а защото изглеждаше нескромно да ги пренебрегнем“ (За смъртта на брат Сатир, 25). Изборът на Пробус се оказа много успешен, тъй като Амвросий напълно оправда надеждите му. Известно време по-късно 12 префект Проб, след като правилно прецени деловите и административните качества на Амвросий, препоръча негов съветник на император Валентиниан и допринесе за назначаването на неговото протеже за управител на провинция Емилия и Лигурия 13 . Изпращайки Амвросий до мястото на новата му служба, Проб, без да крие радостта си, го увещава с тези думи: „Яздете и се дръжте не като съдия, а като епископ“ (Паун. Животът на Амвросий, 8), като по този начин дава мъдър съвет да показват на провинциалистите епископска милост, а не строгостта на съдия. Но мислил ли е Пробус колко пророчески биха били думите му на раздяла? След като заема позицията на управител на провинцията, Амвросий става член на римския сенат и получава титлата clarissimus 14. Това е второто ниво от шестте най-високи ранга на римски служители, определени от Константин. Центърът на провинцията, определена на Амвросий, е Медиолан. По това време този град е център на социалния, политически и религиозен живот в западната част на Римската империя и всъщност представлява западната столица, съперничеща на Рим. Особеното значение на Медиолан се определя от факта, че от началото на 4в. това беше западната резиденция на римските императори, които всъщност не разваляха вечния град с вниманието си, където все още заседаваше Сенатът, съхранявайки последните остатъци от републиканските традиции, които бяха безвъзвратно отминали. Миланската църква по това време беше най-голямата и най-значимата епископия на запад след Рим, както поради легендата за древността на разпространението на християнството тук от апостол Варнава, така и поради факта, че 17 църкви и епископи бяха подчинени на нея (това беше митрополията на Лигурия, Торино, Генуа, Болоня и Равена). Като управител на провинцията, Амвросий, със своите административни таланти, спечели благоволението на император Валентиниан и спечели репутацията сред населението на хуманен и справедлив човек. Цялата гражданска власт беше в негови ръце, той имаше право да управлява съда, а задълженията му включваха поддържането на реда и спокойствието в поверената му провинция и, разбира се, в нейния център. Поради дълга си понякога се налагало Амвросий да се намесва в църковните междуособици, които разкъсвали християнството през целия бурен 4 век и били особено силно изразени в големите центрове на империята. Трябва да се предположи, че губернаторът на провинцията, в близкото минало адвокат и съветник на префекта, не се е интересувал много от същността на религиозните спорове. Като представител на гражданската власт той действа спрямо християните в съответствие с политиката на Валентиниан I, чийто основен религиозен принцип е религиозната толерантност, а целта е мирът и редът в империята. И ако Амвросий се намеси в делата на Миланската църква, то беше само за да предотврати сблъсъци и смекчи враждебността между вътрешноцърковните фракции. Кариерата на Амброуз като цяло беше обикновена за знатен римлянин, който имаше талант за красноречие, здрав ум и изключителни бизнес и организационни способности. Той достига големи висоти и само едно стъпало го дели от поста, заеман от баща му и който е възможната граница на неговите амбициозни мечти, тъй като само самият император притежава по-висока гражданска власт от префекта. Но през 374 15 г. животът на Амвросий претърпява най-неочакван обрат за него, когато Авксентий, епископ на арианската църква в Милано, умира 16 и избухва ожесточена борба за притежанието на най-важната епископска катедра на Запад. Трябва да се отбележи, че през 4в. изборите за епископски длъжности все още се провеждат с участието на цялото паство и остават може би последният елемент на демокрацията в условията на нарастващ деспотизъм, милитаризация и бюрократизация на късноримското общество. Но когато демокрацията е притисната от всички страни, тя е склонна да се превърне в най-лошата си крайност - охлокрацията, управлението на необуздана тълпа, която обикновено следва примера на безскрупулни демагози, като по правило я тегли към безсмислени и жестоки крайности. След легализирането на християнството от Константин през 313 г. и с разрастването на църквата значението на длъжността епископ нараства бързо. Епископът става носител на привилегиите, които държавата предоставя на църквата, а ролята му нараства до тази на висш държавен сановник. Политизирането на църквата, нейното формиране като политическа институция на Римската империя, е необходимо условие за издигането на отделните епископи поради политическото значение на основните градове на империята, в които те заемат постовете си. Наличието на силна материална база в отделните епископи, разпространението на църковната власт на епископите върху големи територии, голям брой членове на духовенството, които са били подчинени на епископа и са заинтересовани от укрепването на неговата власт, новото положение на църковната власт по отношение на светската власт - всичко това създава почвата за появата на църковно-политически групировки, които се стремят да разпространят влиянието си върху цели региони на римския свят. Често тези групи се сблъсквали помежду си в ожесточена борба, особено когато ставало дума за попълване на свободни отдели. Следователно изборите за епископски длъжности се провеждат през 4 век. наистина критичен момент за обществения мир. Най-яркият и почти класически пример за такива избори е борбата между Урсинус и Дамас през 366 г. за римския епископски престол. "Страните бяха разделени", пише историкът Амиан Марцелин, "и борбата стигна до кървави битки и смъртоносна битка между привържениците на двете. Неспособен нито да коригира това, нито да го смекчи, кметът Вивенций беше принуден да се оттегли извън града. Дамас спечели това състезание, благодарение на усилията на партията зад него. В базиликата на Сицинин, където се провеждат християнски събирания, в един ден Бяха събрани 137 трупа на убити хора и обикновените хора, които дълго време бяха в жестокост, само постепенно и малко по малко се успокоиха” (История XXVII. 3, 11-13). И по-долу Амиан много ясно показва причините за желанието за епископския пост: „Наблюдавайки луксозните условия на живот в Рим, аз съм готов да призная, че хората, които се стремят към този сан, трябва да постигнат целта си с напрягането на всичките си сили. В края на краищата, след постигането на този ранг, те ще трябва да живеят в просперитет, да се обогатяват от доброволни дарения от матроните, да се разхождат в разкошни одежди и да се возят в красиви карети, да дават празници толкова луксозни, че ястията им да надминат императорската маса. Те биха могли да бъдат наистина блажени, ако, презирайки блясъка на града, с който прикриват своите пороци, започнаха да живеят като някои провинциални пастири, които, задоволявайки се с простата храна и показвайки умереност в пиенето, обличайки най-обикновени дрехи и свеждайки поглед към земята, се обявяват пред вечния Бог за негови истински слуги като чисти и скромни хора” (История XXVII. 3, 14-15). Показателно е изявлението на префекта на Рим Пратекстат, езичник по вяра, отправено към същия Дамас: „Направи ме епископ на Рим и аз ще стана християнин“. Трябва да се приеме, че Миланският престол е бил не по-малко желан за лидерите на църковно-политически групи от римския престол, тъй като този град, както вече беше споменато, е действителната столица на западната част на Римската империя. Ние не разполагаме с подробности за тази борба, но няма съмнение, че тя достигна тревожни размери, тъй като изискваше намесата на управителя Амвросий. Лек есенен дъждец ръмеше и навяваше мрачно настроение. Амвросий погледна замислено пустата улица и за известно време вдигна очи от прочитането на императорския едикт, който наскоро му беше изпратен, забраняващ на християнските духовници да посещават домовете на вдовици и сираци и обявяване на техните завещания в полза на духовниците за невалидни. "Как така", помисли си Амвросий, "християните винаги казват, че тяхното основно богатство не са парите, а Божията благодат. Дали злоупотребата с доверието на нещастни вдовици и сираци от отделни християни (не, не всички, не мога да повярвам!) е достигнала такива размери, че е необходим специален едикт от императора? Но ако църквата наистина е поела по пътя на обогатяването, тогава става ясно защо те не могат да се споразумеят за кандидат за епископски пост на нашата медиолапска църква, в края на краищата, изглежда, че всички срокове вече са изтекли, а те все още не са избрали епископ. Мисълта на Амвросий беше прекъсната от неочакваната поява на неговия помощник, който беше християнин и според управителя трябваше да бъде днес в главната църква на града, където за сетен път се решаваше въпросът за епископ. — Прославени Амвросий — каза новодошлият, едва поемайки дъх след силен бяг, — беда заплашва града ни. Арианците тотално се развихриха и заплашват да пуснат всеки, който не е съгласен с техния кандидат, да кърви. Но нашите, тоест онези, които вярват в единосъщната Троица — обясни той на вицекраля, непознаващ тънкостите на религиозната доктрина — възнамеряват да устоят докрай и са готови да дадат подобаващ отпор на арианите. Още по пътя видях, че хората се стичат към църквата и някои от тях наистина бяха въоръжени с какво ли не. Ще има проблеми, ако не се намесите. Амброуз, медиолците те обичат и те смятат за най-честния и справедлив от всички градски служители. Спрете лудите, те ще ви послушат, защото не сте партиен. „Законът и редът са преди всичко за мен“, отговори Амброуз без колебание, „въпреки че не обичам да се намесвам в християнските дела“. Виждам обаче, че вашите избори заплашват да доведат до големи вълнения. Предайте заповедта ми на градската стража, така че войниците веднага да отидат в църквата. Амброуз бързо тръгна по мократа и привидно пуста улица. Но докато наближавахме църквата, все повече хора се натъкваха. Никой не забеляза губернатора да върви в същата посока като хората. „Бързат като на комиция по време на Републиката“, помисли си Амброуз. "И дъждът не е пречка за тях и те не се страхуват от битки. Или може би това е така, защото при избора на епископ те имат единствената възможност да изразят личното си мнение, както в старите времена, когато римляните избираха всички служители и правеха закони." Колкото повече Амвросий се приближаваше до църквата и колкото по-плътна ставаше тълпата от хора, много от които идваха от просто любопитство и жажда за скандално зрелище, толкова повече се засилваше тревогата му. Той вече беше започнал да съжалява, че е отишъл на това събиране сам, без обичайния за неговия ранг акомпанимент, след като се е поддал на благородния импулс да спаси града от бедствие на всяка цена. Тълпата, наелектризирана от съперничество, започна да го изправя пред сериозни опасения, които се засилиха от факта, че никой не го поздрави. Без да обръща внимание на ръмящия дъжд, Амброуз с решително движение хвърли качулката от главата си и сега хората около църквата започнаха да разпознават управителя, освобождавайки пътя му към главния вход. От църквата се чуваха гласове, които възбудено крещяха непознати имена. Писъците ставаха все по-яростни и горчиви и когато Амброуз най-накрая се промъкна в църквата, те се превърнаха в непрекъснат, хаотичен шум. Един от църковните власти, който стоеше недалеч от входа, разпозна Амвросий и с висок глас съобщи пристигането на управителя. Амброуз беше приятно изненадан, когато шумът започна да стихва при звука на името му. От скорошната му тревога не беше останала и следа. Той отново възвърна обичайната си увереност и твърдост, което беше осигурено от неговия несъмнен авторитет сред жителите на Медиолан. Когато шумът най-после стихна, Амброуз, качвайки се на услужливо освободената за него пейка, се обърна към събралите се: – Славни жители на древния Медиолан! Вашият град е стоял няколко века, но винаги се е защитавал само от външни врагове. Сега той е заплашен от вътрешна - раздори между граждани, между братя и сестри, родители и деца, съседи и приятели. Опомнете се, казвам ви, аз не съм поклонник на вашия Христос, но винаги съм имал добри чувства към християните и съм уважавал вашата вяра. Като губернатор, назначен тук от самия император, ви призовавам да се подчинявате на законите на Римската империя и да се вслушвате в гласа на разума. Ако не можете спокойно да се споразумеете кой ще ръководи тази църква и нейните вярващи, това повод за взаимни обиди ли е, възможно ли е този спор да доведе до кръвопролитие, което, доколкото знам, противоречи, доколкото знам, на това, което е учил вашият Христос. Какво може да бъде по-безразсъдно от враждебност между хора от една и съща вяра? Губернаторът направи пауза, обмисляйки продължението на речта си и в това време сред притихналите хора, които слушаха популярния оратор, се чу тънък детски глас, който всички присъстващи не можаха да възприемат по друг начин освен като знак отгоре: „Амвросий е епископ!“ Някой каза с явно раздразнение: — Но той дори не е кръстен. – Амвросий е епископ! – чух го пак някъде отстрани. — Но той е губернатор, назначен от самия император — възрази женски глас. – Амвросий е епископ! „Тълпата го подхвана и плахи възражения веднага се удавиха в общия рев, който изпълни църквата, избухна на улицата и се търкаляше по улиците на града. Църковни историци от края на IV - началото на V век. са изненадващо единодушни в описанието на това събитие. Паун, Руфин, Сократ и Созомен свидетелстват, че Амвросий се обърнал към събралите се в главната църква на Милано с реч и „спрял лудите пориви на тълпата” (Сократ). В този момент „внезапно“ (тази дума присъства във всички църковни историци), „една мисъл“ (Сократ) хрумва на всички, „напускайки гнева“ (Созомен), „единодушно“ (Теодорит), „в едно удивително и невероятно единодушие“ (Павлин) да провъзгласят Амвросий за епископ. Освен това Паун допълва разказа за изборите с факта, че в критичен момент сред хората се чува детски глас, който провъзгласява (в някои ръкописи: „три пъти“) Амвросий за епископ. Въпреки това, дори ако вземем предвид голямата популярност на Амвросий сред миланците, е трудно да се повярва, че християните, в разгара на междуособици, „внезапно“ се съгласиха да изберат човек извън тяхната общност - некръстен служител. В това отношение поддържаната от редица изследователи версия 17 за намесата на императорската власт и по-специално на самия Валентиниан в въпроса за избора на епископ на Милано изглежда справедлива. При цялата си религиозна толерантност Валентиниан I поставя държавните интереси над всичко друго и не може да остави избора на глава на толкова важно епископство да се провали, особено след като по време на неговото управление вече има такъв неприятен прецедент като гореспоменатата борба между Урсинус и Дамас в Рим. Проб, който по това време е префект на Италия и отговаря за реда в центъра на огромната империя, също се явява заинтересовано лице в изборния въпрос. Източниците не съдържат преки указания за намесата на гражданските власти в хода на изборите, но Теодорит и последвалият го анонимен автор на биографията на Амвросий съдържат епизод от разговор между Валентиниан I и епископите в навечерието на изборите. Императорът се обърна към свещениците със следните думи: "Вие добре знаете, тъй като сте проникнати от божественото учение, какъв трябва да бъде човек, който е удостоен с епископски сан; вие знаете, че той трябва да наставлява своите подчинени не само с думи, но и с живот, да бъде първият пример на всяка добродетел и в живота си да представи доказателства за своето учение. Сега издигнете такъв и такъв човек до епископския престол, така че ние, управниците на кралство, може искрено да приеме неговите съвети като животоспасяващо лекарство.“ (Теодорит. Църковна история IV, 6). Някои, като Дъдън, смятат тази реч за изобретение на историк, тъй като писането на речи за исторически герои е обичайна техника в древната историография; Самият факт на конференцията на императора с епископите също се отхвърля. Но ако се съгласим, че речта на Валентиниан е съставена от Теодорит половин век по-късно и вярваме, че той предава самия факт на срещата на императора със свещениците, тогава можем да предположим, че речта на Валентиниан може да съдържа списък от точно онези качества, които Амвросий притежава и които императорът трябва да е познавал добре. Когато събралите се епископи поискали от Валентиниан сам да направи избор, той, според същия Теодорит, отказал от скромност. Следователно не може да се изключи, че императорът по някакъв начин е уведомил свещениците кого би искал да види като епископ на Медиолан. Прилагането на такава директива не представляваше съществена трудност: от една страна, авторитетът на Амвросий сред християните в Милано беше достатъчно голям, за да наклони мнението на онези, които се колебаеха в негова полза, особено след като той, без да е кръстен, можеше да вземе страната на която и да е от воюващите фракции; от друга страна, властта на императора направи словото му закон за всички негови поданици и е малко вероятно някой от духовниците да му се противопостави открито. Участието на Валентиниан I в тези избори се подкрепя и от неговата молитва, в която той се обръща към Господа: „Благодаря ти... че на същия човек, на когото поверих тялото, ти повери душата и с това показа, че Моят избор беше справедлив“ (Теодорит. Църковна история IV, 7). Възможното участие на префект Проб в тези избори може да се докаже от факта, че той беше много щастлив от избора на Амвросий и факта, че стоте думи, с които той придружи Амвросий до поста управител, бяха оправдани (Паун. Животът на Амвросий, 8). И самият Амвросий казва, че Валентиниан „му е обещал спокойно бъдеще, ако изборът бъде подкрепен от духовенството“ (Писмо 21, 7). Що се отнася до Амброуз, такъв обрат на съдбата беше пълна изненада за него. Пийкок описва подробно различните трикове, до които управителят прибягва, за да избегне епископския сан: първо, противно на обичая си, той заповядва измъчването на обвиняемите по време на процеса, след това ясно довежда публични жени в къщата си и накрая, когато в отговор на тези опити да дискредитира собствената си личност, почти новозаветната поговорка „Вашият грях е върху нас!“ беше чут от хората, той се опита да избяга от Медиолан (Паун. Животът на Амвросий, 7-9). В полунощ той напуснал града и тръгнал към Тицин. Изгубил пътя си в тъмнината, той се скита дълго време и когато се зазори, с изненада, превърнала се в разочарование, той откри, че се намира пред портите на Медиолан, които се наричаха римски, тъй като пътят от тях водеше към вечния град. Смъртно уморен, Амвросий нямаше друг избор, освен да се върне у дома след безплодни нощни скитания. Потънал в тежък сън, той спал цял ден, а вечерта, събуждайки се, с изненада открил близо до къщата си двама шпиони, които ясно показвали с целия си вид, че имат намерение да предотвратят нов опит за бягство. Този път обаче Амвросий действа по-внимателно и благоразумно. Чрез посветени на него хора, които не вярваха в Христос, той се споразумя с приятеля си Леонтий, когото познаваше от ученето заедно в Рим с един ритор. Леонтий притежавал красива вила, разположена на живописно място в околностите на Медиолан; Амвросий често посещаваше там на почивка, тъй като собствените му семейни имоти бяха в Сицилия и Африка и той ги посещаваше много рядко поради натовареността си, разчитайки на усърдието и скрупульозността на брат си Сатир. Освен това Амвросий обичаше да разговаря с Леонти на философски теми и просто да си спомни, над чаша вискозно, тръпчиво вино, безгрижното време на младостта му, прекарано във вечния град. В крайна сметка Амброуз успява да излъже бдителните си пазачи и бяга за втори път, възползвайки се от силен ноемврийски дъжд, който принуждава шпионите да се скрият под навес, откъдето къщата му не се вижда толкова ясно. Леонтий прие стария си приятел много сърдечно, въпреки че не одобряваше бягството му. Но спокойният живот на Амброуз сред лозята и мързеливите роби, които постоянно се опитват да се скрият от строгата вилица, не продължи дълго. Един ден Леонтий се върна от Медиолан в лошо настроение. Амброуз, който четеше неоплатоническата творба на Викторин в атриума, чу как пристигналият собственик се скара на роба, а след това и Вилик го получи. Когато Леонтий най-накрая влезе в атриума, Амвросий стана от дивана, за да поздрави приятеля си, но той, вместо да отговори на поздрава, каза мрачно: – Лоши новини, Амброуз. Спомняте ли си как четем от Платон: „Дори самите богове нямат власт срещу необходимостта“? И не че вече не мога да те приютя. Повярвайте ми, винаги съм ценяла нашето приятелство много високо. Но ти сам каза, че най-висшата добродетел за римлянин е спазването на законите и предаността към императора. — Готов съм да потвърдя това сега — каза сухо Амброуз. - Значи, вие нарушавате закона, като не изпълнявате задълженията на консул 18, и не сте лоялен към императора, защото не изпълнявате неговите заповеди. „Е, що се отнася до задълженията на консула, обикновено, както знаете, си позволявам да си почина една-две седмици в края на есента и императорът никога не е възразил срещу такава ваканция за своя вицекрал; и винаги изпълнявам стриктно неговите заповеди“, опита се да възрази Амвросий. – Заблуждавате се и се страхувате да го признаете. Виждам как страдаш, Амброуз. Опитвате се да намерите утеха в неоплатонизма и сте прочели планина от свитъци, но това не ви носи удовлетворение. Бих се заклел, че сегашното ви състояние на бездействие противоречи на природата ви. И все пак това не е основният проблем. Е, кажи ми, Леонтий, ти съвсем ме измъчи с речите си — възкликна нетърпеливо Амвросий, като си играеше с полупрочетения свитък в ръцете си. – Факт е, че днес пратеникът на императора пристигна в Медиолан. Валентиниан одобрява резултатите от изборите и ви нарежда да подадете оставка като консул. Всички в града говорят за това. Хората се радват, че императорът е одобрил избора му, но хората са ужасени, че избраницата му се крие. И още казват... Леонтий замълча и въздъхна тежко. – Какво друго? „Говори сега, след като вече си започнал“, насърчи разтревожен Амброуз. "Казват, че императорът има клауза в заповедта си, в която заплашва с наказание всеки, който крие беглец народен избор. Но не си мисли, приятелю, аз не се страхувам от наказание... Амброуз се усмихна виновно и без да каже нито дума, се запъти към поверената му стая. -Какво смяташ да правиш? – почти извика след него Леонтий. „За да се подчиня“, твърдо отговори Амброуз, „отивам в Медиолан.“ Впоследствие Амвросий обяснява нежеланието си да приеме епископския сан по следния начин: „Знаех, че не съм достоен да бъда наречен епископ, защото се посветих на този свят“ (За покаянието II, 73). И на друго място пише: „Как се съпротивлявах, за да не бъда назначен..., но не беше важен редът, а натискът” 19. (Писмо 63, 65). Трябва да се приеме, че във факта, че Амвросий се съгласи да стане епископ, два фактора са били от първостепенно значение: заповедта на императора и изборът на народа. Като истински римлянин, Амвросий не можеше да не се подчини на тези двама най-висши авторитети в неговите очи. На 30 ноември 374 г. той е кръстен, след което, в нарушение на всички обичаи и канони, 20 в рамките на 7 дни е повишен през църковни длъжности, като се започне от най-ниските, а на осмия, неделя, 7 декември, е ръкоположен за епископ. Фарар Ф. Живот и дела на Св. Отци и учители на Църквата. – Санкт Петербург, 1903. С. 95. Въпреки това, в нито едно от произведенията си той не споменава нито името на майка си, нито на своите учители. Отлагането на кръщението - катехуменат - е съществувало в древната църква, за да могат обърнатите към християнството езичници да се подготвят както за самото тайнство, така и за бъдещия християнски живот. ГЛАВА II По отношение на датировката изследователите имат несъответствия от 369 до 374 г. По това време територията на Лигурия включва градовете Бергамо, Бреша, Комо, Лоди, Милано, Новара, Павия, Верчели и Торино; и Емилия: Болоня, Фаенца, Форли, Имола, Модена, Парма, Пиаченца и Реджо. Господство или превъзходителство. Посочената дата е традиционна и приета от църквата. Най-авторитетните учени Паланк, Кампенхаузен и Дъдън се аргументират в полза на 373г. Авксентий зае Миланската катедра от 355 г., след като Дионисий, който се придържаше към Никейския символ на вярата, беше свален и изпратен в изгнание. И. И. Адамов, К. Корбелини и др. Тази дума може да се преведе като „впечатление“. 2-ри канон на Никейския събор през 325 г. директно забранява включването в клира на лица, които току-що са били кръстени.