Глава XVIII. «...с уходом из жизни такого человека, Италии будет угрожать гибель»

(Păun. Viața lui Ambrozie, 45) După ce Eugenius a fost învins și Teodosie a devenit singurul său conducător pentru ultima oară în istoria Imperiului Roman, Ambrozie a cunoscut o perioadă scurtă, dar strălucitoare, de episcopat senin. Ereticii au fost scoși în afara legii prin decretele împăraților evlavioși, păgânismul nu numai că a fost învins, ci a fost în general lipsit de dreptul de a exista, relațiile dintre biserică și stat în persoana lui Ambrozie și Teodosie erau pline de armonie și înțelegere reciprocă. În scrisorile sale din acest timp, Ambrozie nu-și ascunde admirația față de împărat, care a păzit cu fermitate interesele bisericii și nu a făcut nimic pentru a-l nemulțumi pe puternicul ei prelat. Păun, în biografia sa despre Ambrozie, relatează că episcopul, pentru a se asigura că Teodosie își va îndeplini cererea, exprimată în scrisori, de a ierta complicii lui Eugen, el însuși a mers la Aquileia. Potrivit biografului, Ambrozie a reușit cu ușurință să obțină iertarea celor pentru care a cerut, întrucât împăratul creștin s-a aruncat la picioarele episcopului și a spus că a fost mântuit prin meritele și rugăciunile sale (Păun. Viața lui Ambrozie, 31). Evident, biograful, ca de obicei, a înfrumusețat această întâlnire a celor doi arbitri ai destinelor Imperiului Roman, dar are dreptate în alt fel: în mare măsură datorită activității lui Ambrozie, Teodosie s-a abținut de la represiune. Activitatea furtunoasă a guvernului și campaniile militare dificile au subminat sănătatea lui Teodosie. La sfârșitul anului 394, pe când se afla în Mediolan, împăratul s-a îmbolnăvit și, în așteptarea morții sale iminente, și-a chemat fiul Honorius de la Constantinopol. Odată cu venirea sa, s-a simțit mai bine, a organizat concursuri ecvestre în cinstea lui și a petrecut chiar și jumătate de zi la circ. Cu toate acestea, după cină, s-a simțit rău și la căderea nopții împăratul a murit. Acest lucru s-a întâmplat la 17 ianuarie 395, cu două zile înainte de a 16-a aniversare a domniei sale. După 40 de zile, Ambrozie din Milano a rostit un discurs „Despre moartea lui Teodosie” asupra trupului împăratului în prezența lui Honorius și Stilicho. În mare măsură, acest discurs funerar are o conotație politică: Ambrozie încearcă să contureze pentru moștenitorii lui Teodosie o formă de guvernare caracteristică unui împărat creștin și aproape ideală în ochii episcopului. Teodosie a lăsat ca moștenire evlavia sa harul lui Hristos și loialitatea trupelor, spune Ambrozie, iar aceasta a fost dovada că Dumnezeu patronează evlavia și pedepsește trădarea. Episcopul se adresează în mod specific trupelor și afirmă că victoriile lor au fost obținute datorită credinței lui Teodosie, iar credința trupelor va fi puterea fiilor săi. Și îi cheamă pe soldați să fie la fel de devotați copiilor lui Teodosie ca și față de el însuși. În fața noii puteri, Ambrozie nu pierde ocazia de a vorbi despre dragostea lui pentru Teodosie, menționează pocăința împăratului și notează că până și pe patul de moarte Teodosie își căuta episcopul. O atenție deosebită este acordată faptului că Teodosie, înainte de moartea sa, era mai preocupat de poziția bisericilor decât de propriile sale pericole. Ambrozie este încrezător că în paradis Teodosie se va întâlni cu Constantin, care a fost primul dintre împărați care a crezut și a lăsat în urmă o moștenire de credință pentru suverani. Ceea ce urmează este o excursie ilustrativă despre cum Elena, mama lui Constantin, a găsit rămășițele Sfintei Cruci și cum Constantin a introdus un cui din această cruce în diadema sa, simbolizând astfel legătura puterii imperiale cu credința creștină. Discursul lui Ambrozie se încheie cu un apel către Honorius, noul împărat al apusului, cu privire la transferul cenușii lui Teodosie la Constantinopol. Episcopul spune că tatăl său l-a făcut împărat, iar Dumnezeu a confirmat această numire. Trebuie remarcat faptul că Ambrose este destul de precaut în acest discurs. El evită complet să-și exprime în mod direct principiile relațiilor dintre biserică și stat, deși mențiunea pocăinței lui Teodosie a sunat probabil destul de convingător, mai ales că despre aceasta s-a vorbit pentru prima dată public și pentru edificarea moștenitorilor lui Teodosie. În discursul lui Ambrozie, imaginea unui împărat creștin ideal, care se dezvoltase până la sfârșitul secolului al IV-lea, este destul de clar vizibilă. Principalele virtuți ale acestui tip de conducător în ochii lui Ambrozie sunt: ​​evlavia și harul lui Hristos, frâiele evlaviei și credinței, intoleranța față de păgâni și eretici, generozitatea și mila față de supușii săi, credința în Dumnezeu ca garanție a victoriilor militare și loialitatea trupelor, smerenia în guvernare, aprobarea celor care acuză constant, mai mult decât preocuparea celor care acuză constant. Astfel, în calitățile enumerate ale împăratului și în întregul discurs al lui Ambrozie, practic nu există trăsături ale înțelegerii antice a conducătorului ideal. În general, un concept politic este vizibil și în lucrările lui Ambrozie. Potrivit cercetătorilor, Ambrozie considera democrația drept un stat ideal, care a fost distrus de pofta de putere. Această poftă este un păcat, prin urmare, puterea imperială este o consecință a păcatului, dar în condițiile existente, monarhia este necesară. Oamenii proști au nevoie de disciplină pentru a-i determina să se supună legilor. Autoritatea este în general stabilită de Dumnezeu și trebuie respectată. Rebeliunile, uzurpările și toate atacurile armate asupra împăratului sunt condamnate ferm. Pedeapsa conducătorilor răi ar trebui lăsată în seama lui Dumnezeu. Diferența dintre conducătorii răi și buni este că cei buni iubesc libertatea, iar cei răi iubesc sclavia. Dragostea pentru supușii săi este cea mai bună apărare a unui conducător. Chiar și un suveran absolut are îndatoriri față de Dumnezeu. Pe lângă legile umane, el, ca și alți oameni, este supus legii divine. Împăratul, chiar mai mult decât omul de rând, trebuie să arate ascultare de Dumnezeu, căruia îi datorează atât puterea, cât și biruințele. O astfel de supunere față de Dumnezeu din partea conducătorului include trei lucruri: conformitatea cu regulile morale în conduita sa privată, în acțiunile publice și exercitarea evlaviei, chiar dacă un astfel de exercițiu poate părea uneori nepotrivit demnității împăratului. Cu greu se poate spune că conceptul lui Ambrozie a fost acceptat de întreaga biserică, ca să nu mai vorbim de conștiința publică. Cu toate acestea, tocmai acest concept a stat la baza înțelegerii medievale a puterii imperiale în Occident. În ceea ce îl privește pe Teodosie, aprecierea pe care i-a dat-o Ambrozie a coincis complet cu opinia oficială a bisericii, care i-a acordat acestui împărat titlul de „Mare”. Pentru dreptate, trebuie remarcat faptul că respectarea de către Teodosie a acestui titlu ar trebui în mare măsură atribuită lui Ambrozie. În general, așa cum a remarcat corect V. Friend, atât Teodosie, cât și Ambrozie împărtășesc atât reputația bună, cât și cea proastă pentru întemeierea statului bisericesc medieval. Biografii lui Ambrozie cred de obicei că odată cu moartea lui Teodosie s-a încheiat și activitatea politică a episcopului Mediolan. De fapt, informațiile despre ultimele luni din viața lui sunt foarte puține. Singura noastră sursă rămâne, în esență, Peacock, dar, în ciuda faptului că el era în acel moment lângă episcop, povestea lui despre această perioadă a vieții lui Ambrozie este atât de plină de miracole, încât chiar și istoricii clerici se îndoiesc de fiabilitatea ei. Cu toate acestea, Peacock transmite două episoade, care, dacă sunt considerate de încredere, oferă atingeri suplimentare imaginii de ansamblu a relației lui Ambrose cu cei mai înalți reprezentanți ai puterii seculare. După moartea lui Teodosie, adevărata putere în vest a fost în mâinile lui Stilicho, care a fost regent sub Honorius, în vârstă de 11 ani. Stilicho era din tribul german de vandali, se distingea prin talente militare și poseda calitățile unui om de stat extraordinar. A mărturisit credința creștină, dar nu l-a urmat deloc pe Teodosie în relațiile cu biserica și chiar s-a înclinat în favoarea păgânilor, deși a confirmat privilegiile bisericii. Prima ciocnire dintre Ambrozie și Stilicho a avut loc probabil în anul 396. Potrivit lui Peacock, un anume Crescontius, condamnat să fie sfâșiat de animale sălbatice pentru unele crime, a fugit și a cerut refugiu în biserică. Când oamenii se adunaseră deja în circ pentru acest spectacol sângeros și mereu popular, Stilicho, la cererea prefectului Eusebiu, a trimis la biserică soldați, printre care, după cum notează Pavlina, se aflau arieni. În ciuda protestelor viguroase din partea lui Ambrozie și a clerului său, soldații l-au capturat pe Crescontius și l-au escortat la circ. Ambrose a fost atât de șocat de acest incident fără precedent, încât l-a jelit mult timp, frecându-se înaintea altarului. Deși Păunul dă un final „prosper” acestei povești, în care leoparzii au spart gardul și i-au sfărâmat pe cei „care au celebrat un triumf asupra bisericii” (Viața lui Ambrozie, 34). încălcarea autorităţii lui Ambrozie şi a drepturilor bisericii este evidentă aici. De ce nu a putut episcopul să riposteze? Se poate presupune că a fost luat prin surprindere, că soldații au acționat cu hotărâre și fără ceremonie, că, în cele din urmă, enoriașii săi se aflau pe atunci în același circ și, în ciuda interzicerii bisericii, erau și ei însetați de sânge. Cu toate acestea, principala explicație este că noul guvern a luat o poziție destul de dură față de biserică și față de însuși Ambrozie, iar prin această intervenție Stilicho a arătat clar că, în cazurile necesare, nu se va opri la folosirea forței, în ciuda sancțiunilor bisericești. Printr-o ironie diabolică a sorții, 12 ani mai târziu, trezindu-se în dizgrație din cauza intrigilor curtenilor, însuși Honorius Stilicho a fost nevoit să caute refugiu la altarul bisericii. Nici biserica, nici cerul, nici împăratul Honorius nu i-au venit în ajutor: a fost ademenit afară din biserică și ucis... A doua ciocnire dintre Ambrose și Stilicho a avut loc în privința libertoului acestuia din urmă (Paulin nu îl numește). Ambrozie, după cum relatează biograful, l-a eliberat pe acest eliberat de spiritul rău și, la recomandarea proprietarului, l-a lăsat să slujească în bazilică. Totuși, această persoană a început să falsifice documente, cu ajutorul cărora unele persoane au ocupat ilegal poziții avantajoase. Când acest lucru a fost raportat lui Stilicho, acesta nu i-a pedepsit pe făptuitori, deși i-a eliberat de pozițiile lor. În același timp, regentul și-a exprimat nemulțumirea lui Ambrose în ceea ce privește libertul său, considerându-l indirect responsabil pentru scandal. Potrivit lui Peacock, Ambrozie nu a avut de ales decât să-l dea din nou pe acest libert puterii spiritului rău. Deși se pare că Păun a vrut să arate legătura lui Ambrozie cu forțele din altă lume cu acest episod, este totuși posibil să înțelegem că relația dintre episcop și regent nu a fost netedă și că Ambrozie nu a reușit să-i impună modelul său de relații dintre biserică și stat lui Stilicho. Nu a venit încă timpul pentru triumful complet al papismului. Ambrose s-a îmbolnăvit în curând și a fost țintuit la pat multe zile. Același Stilicho, după ce a aflat despre boala episcopului, după cum relatează Pavlinus, a spus că „odată cu trecerea în viață a unei astfel de persoane, Italia va fi amenințată cu moartea”. Apoi a adunat oamenii nobili ai orașului, care se bucurau de dragostea lui Ambrozie, și i-a rugat să meargă la episcop ca să-l convingă să-l implore pe Dumnezeu pentru o prelungire a vieții. După ce i-a ascultat, Ambrozie a răspuns: „Nu am trăit printre voi în așa fel încât să-mi fie rușine să trăiesc sau să-mi fie frică să mor, pentru că avem un Dumnezeu bun!” În ultimele ore dinaintea morții sale, Ambrozie s-a rugat neîncetat, întinzându-și mâinile în formă de cruce. Episcopii prezenți i-au văzut buzele mișcându-se, dar vocea nu a mai fost auzită. Potrivit mărturiei acestor episcopi, relatează Paulinus, însuși Domnul Isus i s-a arătat și i-a zâmbit în timp ce se uita la el. La 4 aprilie 397, sufletul lui Ambrozie din Milano și-a luat rămas bun de la trupul său. Trupul lui Ambrozie a fost transferat mai întâi în biserica principală din Mediolan, unde a rezistat asediului cu turma sa credincioasă în aceleași zile de aprilie în urmă cu câțiva ani. Duminică, după ritualurile de Paște, trupul lui Ambrozie a fost transferat în bazilica care îi poartă numele, unde a avut loc înmormântarea. El a fost însoțit în ultima sa călătorie de mulțimi de milanezi de toate vârstele și clasele, iar printre aceștia se aflau nu numai creștini, ci și evrei și păgâni. Sute de oameni au fost botezați în aceste zile, fiind născuți din nou la o viață nouă cu numele lui Dumnezeu și Sfântul Ambrozie pe buze. În activitățile multifațete ale lui Ambrozie din Milano ca om politic bisericesc, se disting clar trei direcții principale: lupta împotriva păgânismului, lupta împotriva ereziilor și, în primul rând, împotriva arianismului și lupta pentru stabilirea unui model optim de relații între biserică și stat în acele condiții istorice. În toate aceste trei domenii, Ambrose a reușit să obțină un succes semnificativ. În mare parte datorită eforturilor sale, au fost emise decretele antipăgâne ale lui Grațian, care separă religia antică a Imperiului Roman de stat. Ambrozie a eșuat toate încercările părții păgâne a Senatului de a obține întoarcerea a ceea ce a fost pierdut păgânismului și a câștigat o victorie convingătoare în disputa cu Simmah. Această victorie a marcat o înfrângere ideologică și politică majoră a păgânismului. Opoziția lui Ambrozie față de regimul lui Eugen, deși l-a împins pe acest uzurpator în tabăra păgânilor, a fost totuși un factor semnificativ în consolidarea forțelor creștine și a fost unul dintre factorii victoriei lui Teodosie, și odată cu eșecul ultimei încercări de restabilire a vechiului cult. Rolul lui Ambrozie a fost semnificativ și în politica antipăgână a lui Teodosie, în special în elaborarea unui edict care interzicea de fapt cultul păgân. Astfel, în mare măsură datorită activităților lui Ambrozie, păgânismul de la sfârșitul secolului al IV-lea. a fost dată o lovitură atât de puternică încât nu a mai pretins niciodată că este religia de stat a Imperiului Roman. În lupta împotriva arianismului, Ambrozie a acționat cu prudență, dar consecvent și decisiv. Influența sa cu Grațian ia permis să dea lovituri decisive împotriva acestei erezii, ceea ce a dus la o scădere bruscă a importanței arianismului în provinciile vestice ale Imperiului Roman. Acest lucru i-a permis episcopului, în lupta împotriva curții imperiale ariane a lui Valentinian al II-lea, să se bazeze pe oameni și să folosească cu pricepere nemulțumirea față de politicile împăratului în interesul bisericii și să-și întărească propria autoritate. Victoria lui Ambrozie în conflictul asupra bazilicii a demonstrat în mod clar puterea bisericii și slăbiciunea puterii imperiale din apus, iar erezia ariană pentru o lungă perioadă de timp a încetat să reprezinte un pericol serios pentru biserica ortodoxă din apus și s-a mutat la periferie printre barbari. Ciocnirile lui Ambrozie cu puterea imperială la sfârșitul secolului al IV-lea. au fost un simptom important al crizei din instituțiile politice din partea de vest a Imperiului Roman, care l-a condus la 476. Totuși, tema „Ambrozie și împărații” este unică în felul său. Ceea ce și-a permis Ambrozie în relațiile cu împărații nu putea fi permis de niciun episcop al epocii sale, iar ulterior papii au trebuit să ducă o luptă lungă pentru aprobarea reală a acelor idei care au fost proclamate de episcopul mediolian încă din secolul al IV-lea. Relația lui Ambrozie cu împărații romani a predeterminat lupta acerbă care a fost purtată de-a lungul istoriei politice a Evului Mediu Europei de Vest între Biserica Romano-Catolică și feudalii seculari pentru rolul dominant în societate. Ambrozie merită meritul că a fost prima figură creștină nu numai care a pus această problemă pe ordinea de zi, ci și a încercat să o rezolve în practică, iar această încercare a avut succes în general, ceea ce i-a oferit atât de mulți adepți. Nașterea doctrinei papismului în forma în care a perceput-o Evul Mediu a fost în mare măsură rezultatul activităților practice ale lui Ambrozie. Mai mult, datorită lui Ambrozie deja în secolul al IV-lea. iar după el papismul a devenit realitate. Când îl caracterizează pe Ambrozie din Milano ca persoană, trebuie remarcat în primul rând că imaginea sa poartă o amprentă vie a epocii. El a combinat extrem de armonios tipul unui om de stat antic și tipul unui preot de rang înalt al viitorului Ev Mediu. Ca figură antică, Ambrozie se caracterizează prin abilități organizatorice și administrative extraordinare, „îndoctrinare” în dreptul roman, un sens politic aproape fără greșeală, un răspuns flexibil la situația politică, stăpânire a intrigii și un cerc larg de cunoștințe în eșaloanele superioare ale societății, patriotism cu adevărat roman și ireconciliabilitate față de dușmanii patriei, necazurile și înclinațiile barbare ale patriei și barbarii practic. dificultăți. Ca figură creștină, convertită la epoca viitoare, Ambrozie se remarcă prin faptul că pune invariabil interesele bisericii în prim-plan, luptă cu hotărâre și fără milă împotriva oponenților săi, folosind o varietate de mijloace, inclusiv „necreștine”, pune biserica mai presus de stat și realizează subordonarea tuturor, chiar și pe cei care manipulează în mod activ opinia publică. noua religie, apără cu fermitate pozițiile majorității dogmatice care a aderat la credința de la Niceea și respectă cu strictețe interesele Bisericii occidentale, recunoscând totodată prioritatea Romei. Biograful lui Ambrozie, Pavlinus, citează o serie de virtuți creștine ale celebrului episcop și pictează o imagine a sfântului, printre ale cărui calități sunt deosebit de izbitoare simplitatea și accesibilitatea sa în comunicare (aceleași calități sunt remarcate și de Augustin). Trebuie să presupunem că aceste calități sunt; și au stat la baza popularității sale în rândul populației generale din Mediolan și din provinciile vestice ale imperiului. Cu toate acestea, Ambrozie provenea din rândul aristocrației romane și și-a păstrat întotdeauna noblețea și curajul, severitatea și demnitatea caracteristice celor mai buni dintre romani chiar și la sfârșitul antichității. Ambrozie a fost un gânditor original, deși nu a atins în lucrarea sa culmile la care s-a ridicat cel mai talentat student al său, Augustine. Ambrozie a fost într-o oarecare măsură „presat” de povara educației păgâne antice, care probabil l-a împiedicat să ajungă la o nouă viziune filosofică asupra lumii, deși a obținut anumite merite în acest domeniu. Contribuția sa la dogma, exegeza și etica creștină s-a dovedit a fi atât de semnificativă, încât lucrările sale au fost incluse în fondul de aur al literaturii creștine, citat și folosit constant de autorii bisericești și laici. Rolul lui Ambrozie este, de asemenea, deosebit prin faptul că, prin lucrările și activitățile sale, a pregătit Occidentul pentru percepția augustinianismului, iar moștenirea sa creatoare a fost un pas semnificativ și important în formarea filozofiei medievale și a viziunii asupra lumii a erei viitoare. În activitățile sale politice și episcopale, Ambrozie, de regulă, a acționat în conformitate cu nevoile vremii. Cu toate acestea, în multe privințe, era deja în fața erei sale. A fost unul dintre acei oameni care nu numai că au intrat în istorie, dar și-au lăsat o amprentă profundă și vie pe ea. După ce manuscrisul acestei cărți a fost dat editurii și au început pregătirile pentru publicarea ei, autorul a avut ocazia să lucreze timp de câteva luni la unul dintre cele mai importante centre pentru studiul creștinismului din lume - la Universitatea Catolică din America. Aici au fost pregătite multe traduceri paralele ale textelor creștine antice, au fost compilate sute de articole pentru diverse publicații de referință și periodice și au fost create zeci de monografii interesante. Aici există școli științifice puternice, cu mare autoritate și tradiții de lungă durată, aici învață prelegeri publice pe teme creștine de oameni de știință din întreaga lume, studenți din diferite țări și care profesează diferite religii, inclusiv cele necreștine. Pe teritoriul Universității Catolice din Washington se află cea mai mare biserică catolică din emisfera vestică - Bazilica Altarul Național al Imaculatei Concepții, construită relativ recent și care poartă pe pereții imagini cu aproape toți sfinții Bisericii Catolice. Desigur, eram foarte interesat să știu ce rol în catolicismul modern de pe cealaltă parte a oceanului îi este atribuit lui Ambrozie din Milano și, în timp ce examinam biserica, am căutat, desigur, un basorelief cu imaginea lui. Căutarea mea a fost în curând încununată de succes: basorelieful lui Ambrozie se află pe peretele de sud al Bazilicii, cu fața către clădirea Bibliotecii Mullen a Universității Catolice, pe a cărei intrare este gravată înțeleptul zical: Omnia vincit veritas (Adevărul învinge totul). Adevărat, trebuie menționat că imaginea lui Ambrozie nu este atât de semnificativă ca execuție și aspect dacă o comparăm, de exemplu, cu Augustin, care se află în apropiere. Când am atras atenția asupra acestui detaliu de la șeful Programului pentru studiul creștinismului timpuriu, profesorul S. Griffiths, a spus că într-adevăr, în catolicismul modern, Ambrozie este apreciat și venerat ceva mai puțin decât alți sfinți celebri datorită faptului că a fost mai mult un politician bisericesc decât un teolog. Și totuși, în curând am putut să mă asigur că Ambrose nu numai că nu este uitat în America, dar iar și iar ne face să fim atenți la sine. Pe 7 decembrie, de ziua Sfântului Ambrozie conform calendarului bisericesc, în Capela Caldwell a Universității Catolice a avut loc o liturghie cu totul neobișnuită și cea mai interesantă: de la început până la sfârșit s-a desfășurat după scenariul elaborat în secolul al IV-lea de însuși Ambrozie din Milano. Întreaga slujbă s-a desfășurat în latină, a sunat faimosul cânt antifonal ambrosian, capela a fost iluminată de lumânări, ceea ce a creat un amurg misterios și în același timp solemn, preoții erau îmbrăcați în haine speciale și în timpul slujbei comunicau constant cu turma, așa cum era obișnuit în vremurile străvechi (de exemplu, ritualul includea schimbul de sărutări și sărutări directe ale preotului cu participarea preotului la preotul, cu participarea la unele dintre ele. nu au grad de cler). Un alt eveniment care a provocat o anumită rezonanță în cercurile științifice ale Americii, și nu numai din America, a fost publicarea cărții lui Neil McLynn „Ambrozie din Milano. Biserica și curtea din capitala creștină”. Această monografie, fără îndoială, este o contribuție majoră la studiile lui Ambrozie și conține abordări fundamental noi critice și uneori hipercritice ale faptelor binecunoscute și stabilite în știință din viața lui Ambrozie și istoria secolului al IV-lea. Un istoric al bisericii de la Universitatea Catolică de-al meu, profesorul Inow, a numit cartea lui McLynn „revizionistă” în sensul că contestă opiniile stabilite. Când am început să o citesc eu, m-am convins că acesta este într-adevăr cazul și că folosirea concluziilor lui McLynn sau argumentarea cu el ar duce la o revizuire semnificativă a ediției prezente, ceea ce nu este recomandabil să o facem când cartea este gata de publicare. Las asta pentru următoarea ediție, dacă va fi nevoie, care, totuși, este să judece cititorul. Și încă o experiență americană care merită menționată în concluzie și cu perspective de cercetare viitoare. La Universitatea Catolică am avut norocul să efectuez o parte din studiul problemei mari și complexe a creștinării Imperiului Roman folosind o metodă care ar fi fost de neimaginat acum câțiva ani. Datorită lui Chadwyck & Healey Inc. în 1993–1995, a fost realizată o relansare unică a patrulologiei latine a lui Min într-o versiune pentru computer. Utilizarea acestei baze de date enorme promite să obțină rezultate științifice interesante și să efectueze tipuri de cercetări care erau de neconceput în trecutul recent. Dar acesta este subiectul cărții următoare. Ambrozie de Milano - om, politician, episcop KUZISCHIN V.I. (Doctor în științe istorice, profesor la Universitatea de Stat din Moscova) Deci, Imperiul Roman în secolul al IV-lea și Ambrozie din Milano. Un mare stat, un imperiu mondial și Arhiepiscopul de Milano: interacțiunea lor și respingerea reciprocă. Nu este această afirmație a autorului cărții oferită cititorului de M.M. Kazakov, dacă nu pretențios, atunci cel puțin incorect? Putem spune fără echivoc: nu este. Și din mai multe motive. Unul dintre primele motive generale este că rolul unei mari personalități (și șeful episcopiei din Milano a fost chiar așa) în procesul istoric este foarte mare. Și acest rol nu constă atât în ​​faptul că o personalitate strălucitoare, așa cum ar fi, decupează istoria după standarde arbitrare, ci în faptul că acumulează tendințe încă neclare, le formalizează în forme mai mult sau mai puțin clare și începe să le implementeze în acțiuni istorice specifice. Activitățile lui Ambrozie din Milano sunt un exemplu viu în acest sens. Descendent al uneia dintre familiile aristocratice romane, programat genetic pentru a adora puterea imperială și măreția statului roman, el însuși în tinerețe inclus în orbita birocrației imperiale, Ambrozie devine pe neașteptate păstorul comunității creștine mediolane, rupe brusc de ideologia imperială tradițională, înainta drept cel mai înalt principiu al adevăratului principiu și autor al Regatului Heapel. cel mai înalt principiu, oamenii pământești trebuie să fie regate subordonate, inclusiv cel mai puternic dintre ele - Imperiul Roman. A fost o revoluție epocală decisivă, care a marcat o schimbare radicală a ideologiilor. Dar de aici a rezultat că păzitorii poruncilor lui Hristos - biserica creștină în ansamblu și slujitorii ei individuali ca purtători ai harului divin - trebuie să fie păstorii ai urmașilor lor, inclusiv cea mai înaltă autoritate și însuși împăratul atotputernic. Astfel, biserica și clerul ei au primit dreptul de a interveni în ordinele autorităților, inclusiv ale împăratului. Apariția unui astfel de concept în secolul al IV-lea. a fost un lucru nemaiauzit, o adevărată revoluție a ideilor oamenilor. La urma urmei, secolul al IV-lea este secolul instaurării dominației, nelimitată de legile absolutismului împăratului, care, în calitate de Suprem Pontif, era șeful de facto al religiei tradiționale. Acesta a fost un secol de ferment ideologic în Biserica creștină, care era încă instabilă și avea un interes personal să susțină puterea imperială. Iar Imperiul însuși, în persoana lui Constantin, Constanțiu, Valentinian și Teodosie, a ținut ferm în mâinile sale pârghiile de control ale bisericii întăritoare. Și în aceste condiții de dependență a bisericii de imperiu, Ambrozie, ales episcop de Milano în 374 și un oficial major al imperiului proaspăt botezat, a început să formuleze și să pună în aplicare politici care au dus în cele din urmă la supremația bisericii asupra imperiului. Politica era fundamental nouă și, se părea, nu era susținută de situația istorică. Și aici a intrat în joc puternicul început al lui Ambrozie ca o personalitate și o figură istorică extraordinară, care nu numai că a prevăzut (în mare parte intuitiv) măreția viitoare a bisericii, ci și a folosit cu brio o situație istorică specifică. De fapt, alegerea lui Ambrozie a coincis cu o criză gravă în casa imperială. Împăratul capabil și inteligent Valentinian moare pe neașteptate, tânărul și fără experiență succesorul său Grațian se teme de mașinațiunile mamei sale vitrege Justina și fratele vitreg Valentinian P. Grațian are în acel moment mare nevoie de un mentor și lider și nu este greu pentru experimentatul Ambrozie, care a condus episcopatul capitalei, să devină un astfel de mentor. Curând, a izbucnit răzvrătirea lui Maxim, care a fost proclamat împărat în Galia, iar Ambrozie a devenit un mijlocitor în negocierile dintre uzurpator și împăratul legitim. Autoritatea sa politică și spirituală, personală și ca șef al episcopiei, crește brusc. Folosindu-și influența sporită asupra tânărului Valentinian al II-lea, Ambrozie a reușit să depășească criza ariană provocată de împărăteasa Justina și să-și întoarcă fiul domnitor în stâna Ortodoxiei Niceene. În cele din urmă, Ambrozie s-a dovedit a fi un binevenit aliat și mentor al puternicului împărat estic Teodosie, un excelent comandant și un om care credea profund în atotputernicia lui Hristos și în nevoia de a se supune voinței lui Dumnezeu. Psiholog subtil, politician cu experiență și creștin pasionat, Ambrozie s-a folosit de aceste calități ale lui Teodosie și, profitând de episodul din Tesalonic, a decis să demonstreze personal supremația regelui cerurilor asupra regelui pământului, excomunicându-l pe atotputernicul autocrat roman. Supunerea lui Teodosie la această excomunicare și pocăința ulterioară a devenit un eveniment istoric important. Teodosie (și mai larg, Imperiul Roman) cu acest fapt, ca să spunem așa, a recunoscut oficial supremația puterii spirituale asupra puterii seculare, supremația împărăției cerurilor asupra împărăției pământului. Desigur, nu putem simplifica situația politică complexă. Ambrozie nu a dezvoltat atât de mult conceptul de supremație a puterii spirituale asupra puterii seculare ca teolog (deși a lucrat activ și aici), ci mai degrabă, prin acțiunile sale practice și politicile sale, a afirmat și a deschis calea acestui concept. De aceea, pe baza experienței sale personale, a acțiunilor sale concrete (precum și a scrierilor sale), studentului său Augustin i-a fost mai ușor să transforme elemente individuale ale conceptului emergent al lui Ambrozie într-o teorie profund dezvoltată a două regate și a supremației absolute a civitas Dei (Orașul lui Dumnezeu) asupra civitas imperatoris (Orașul imperial care domina Europa de Vest, Ages theo). De aceea, autorul acestei cărți a avut tot dreptul să o numească exact așa: „Imperiul Roman și Ambrozia din Milano”. Și un ultim lucru. Numele lui Ambrozie din Milano nu este foarte popular în literatura științifică și teologică rusă. Nu este nevoie să vorbim acum despre motivele unei astfel de atitudini față de unul dintre cei mai de seamă părinți ai Bisericii, un om politic important și, așa cum se arată în carte, o mare figură istorică. În acest sens, cartea lui M.M. Kazakov, scris luminos, interesant și în același timp profesional, va umple golul din istoriografia rusă și va prezenta cititorului nostru una dintre personalitățile notabile ale istoriei mondiale.