Глава XVIII. «...с уходом из жизни такого человека, Италии будет угрожать гибель»

(Peacock. Life of Ambrose, 45) Αφού ο Ευγένιος ηττήθηκε και ο Θεοδόσιος έγινε ο μοναδικός του άρχοντας για τελευταία φορά στην ιστορία της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, ο Αμβρόσιος γνώρισε μια σύντομη αλλά λαμπρή περίοδο γαλήνιας επισκοπής. Οι αιρετικοί τέθηκαν εκτός νόμου με διατάγματα ευσεβών αυτοκρατόρων, η ειδωλολατρία όχι μόνο ηττήθηκε, αλλά γενικά στερήθηκε το δικαίωμα ύπαρξης, οι σχέσεις εκκλησίας και κράτους στο πρόσωπο του Αμβροσίου και του Θεοδοσίου ήταν γεμάτες αρμονία και αλληλοκατανόηση. Στις επιστολές του εκείνη την εποχή, ο Αμβρόσιος δεν κρύβει τον θαυμασμό του για τον αυτοκράτορα, ο οποίος φύλαγε σταθερά τα συμφέροντα της εκκλησίας και δεν έκανε τίποτα για να δυσαρεστήσει τον ισχυρό ιεράρχη της. Ο Peacock στη βιογραφία του για τον Ambrose αναφέρει ότι ο επίσκοπος, για να βεβαιωθεί ότι ο Θεοδόσιος θα εκπληρώσει το αίτημά του, που διατυπώθηκε με επιστολές, να συγχωρήσει τους συνεργούς του Ευγένιου, πήγε ο ίδιος στην Aquileia. Σύμφωνα με τον βιογράφο, ο Αμβρόσιος κατάφερε εύκολα να επιτύχει τη συγχώρεση όσων ζητούσε, αφού ο χριστιανός αυτοκράτορας ρίχτηκε στα πόδια του επισκόπου και είπε ότι είχε σωθεί με τα πλεονεκτήματα και τις προσευχές του (Peacock. Life of Ambrose, 31). Προφανώς, ο βιογράφος, ως συνήθως, διόρθωσε αυτή τη συνάντηση των δύο διαιτητών των πεπρωμένων της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, αλλά έχει δίκιο με άλλον τρόπο: σε μεγάλο βαθμό χάρη στη δραστηριότητα του Αμβροσίου, ο Θεοδόσιος απέφυγε την καταστολή. Η θυελλώδης κυβερνητική δραστηριότητα και οι δύσκολες στρατιωτικές εκστρατείες υπονόμευσαν την υγεία του Θεοδοσίου. Στα τέλη του 394, ενώ βρισκόταν στο Μεντιολάν, ο αυτοκράτορας αρρώστησε και, εν αναμονή του επικείμενου θανάτου του, κάλεσε τον γιο του Ονώριο από την Κωνσταντινούπολη. Με την άφιξή του ένιωσε καλύτερα, όρισε ιππικούς αγώνες προς τιμήν του και πέρασε ακόμη και μισή μέρα στο τσίρκο. Ωστόσο, μετά το δείπνο ένιωσε αδιαθεσία και μέχρι το βράδυ ο αυτοκράτορας πέθανε. Αυτό συνέβη στις 17 Ιανουαρίου 395, δύο ημέρες πριν από τη 16η επέτειο της βασιλείας του. Μετά από 40 ημέρες, ο Αμβρόσιος ο Μεδιολάνων εκφώνησε μια ομιλία «Περί του θανάτου του Θεοδοσίου» πάνω από το σώμα του αυτοκράτορα παρουσία του Ονώριου και του Στίλιχου. Σε μεγάλο βαθμό, αυτός ο επικήδειος λόγος έχει πολιτική χροιά: ο Αμβρόσιος κάνει μια προσπάθεια να περιγράψει για τους κληρονόμους του Θεοδοσίου μια μορφή διακυβέρνησης χαρακτηριστική ενός χριστιανού αυτοκράτορα και σχεδόν ιδανική στα μάτια του επισκόπου. Ο Θεοδόσιος άφησε ως κληρονομιά την ευσέβειά του τη χάρη του Χριστού και την πίστη των στρατευμάτων, λέει ο Αμβρόσιος, και αυτό ήταν απόδειξη ότι ο Θεός προστατεύει την ευσέβεια και τιμωρεί την προδοσία. Ο επίσκοπος απευθύνεται συγκεκριμένα στα στρατεύματα και δηλώνει ότι οι νίκες τους επιτεύχθηκαν χάρη στην πίστη του Θεοδοσίου και η πίστη των στρατευμάτων θα είναι η δύναμη των γιων του. Και καλεί τους στρατιώτες να είναι τόσο αφοσιωμένοι στα παιδιά του Θεοδοσίου όσο και στον εαυτό του. Μπροστά στη νέα δύναμη, ο Αμβρόσιος δεν χάνει την ευκαιρία να μιλήσει για την αγάπη του για τον Θεοδόσιο, αναφέρει τη μετάνοια του αυτοκράτορα και σημειώνει ότι ακόμη και στο νεκροκρέβατό του ο Θεοδόσιος αναζητούσε τον επίσκοπό του. Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στο γεγονός ότι ο Θεοδόσιος, πριν πεθάνει, ανησυχούσε περισσότερο για τη θέση των εκκλησιών παρά για τους δικούς του κινδύνους. Ο Αμβρόσιος είναι βέβαιος ότι στον παράδεισο ο Θεοδόσιος θα συναντηθεί με τον Κωνσταντίνο, ο οποίος ήταν ο πρώτος από τους αυτοκράτορες που πίστεψε και άφησε πίσω του μια κληρονομιά πίστης για τους ηγεμόνες. Αυτό που ακολουθεί είναι μια ενδεικτική εκδρομή για το πώς η Ελένη, η μητέρα του Κωνσταντίνου, βρήκε τα λείψανα του Τιμίου Σταυρού και πώς ο Κωνσταντίνος έβαλε ένα καρφί από αυτόν τον σταυρό στο διάδημά του, συμβολίζοντας έτσι τη σύνδεση της αυτοκρατορικής εξουσίας με τη χριστιανική πίστη. Η ομιλία του Αμβροσίου τελειώνει με μια έκκληση προς τον Ονώριο, τον νέο αυτοκράτορα της δύσης, σχετικά με τη μεταφορά της τέφρας του Θεοδοσίου στην Κωνσταντινούπολη. Ο επίσκοπος λέει ότι ο πατέρας του τον έκανε αυτοκράτορα και ο Θεός επιβεβαίωσε αυτόν τον διορισμό. Ας σημειωθεί ότι ο Αμβρόσιος είναι αρκετά επιφυλακτικός σε αυτή την ομιλία. Αποφεύγει τελείως να εκφράσει ευθέως τις αρχές του για τις σχέσεις εκκλησίας και κράτους, αν και η αναφορά της μετάνοιας του Θεοδοσίου μάλλον φάνηκε αρκετά πειστική, ειδικά αφού γι' αυτό πρωτομίλησαν δημόσια και για την οικοδόμηση των κληρονόμων του Θεοδοσίου. Στην ομιλία του Αμβροσίου φαίνεται ξεκάθαρα η εικόνα ενός ιδανικού χριστιανού αυτοκράτορα, που είχε αναπτυχθεί στα τέλη του 4ου αιώνα. Οι κύριες αρετές αυτού του τύπου ηγεμόνα στα μάτια του Αμβρόσιου είναι: η ευσέβεια και η χάρη του Χριστού, τα ηνία της ευσέβειας και της πίστης, η μισαλλοδοξία προς τους ειδωλολάτρες και τους αιρετικούς, η γενναιοδωρία και το έλεος προς τους υπηκόους του, η πίστη στον Θεό ως εγγύηση των στρατιωτικών νικών και η πίστη των στρατευμάτων, ταπείνωση στην κυβέρνηση, επιδοκιμασία όσων επιδεικνύουν τη θέση. Έτσι, στις αναφερόμενες ιδιότητες του αυτοκράτορα και σε ολόκληρη την ομιλία του Αμβροσίου, δεν υπάρχουν ουσιαστικά χαρακτηριστικά της αρχαίας κατανόησης του ιδανικού ηγεμόνα. Γενικά, μια πολιτική έννοια είναι επίσης ορατή στα έργα του Αμβροσίου. Σύμφωνα με τους ερευνητές, ο Αμβρόσιος θεωρούσε τη δημοκρατία ως ιδανική πολιτεία, η οποία καταστράφηκε από τον πόθο της εξουσίας. Αυτή η λαγνεία είναι αμαρτία, επομένως, η αυτοκρατορική εξουσία είναι συνέπεια της αμαρτίας, αλλά υπό τις υπάρχουσες συνθήκες, η μοναρχία είναι απαραίτητη. Οι ανόητοι άνθρωποι χρειάζονται πειθαρχία για να τους κάνουν να υπακούουν στους νόμους. Η εξουσία γενικά καθιερώνεται από τον Θεό και πρέπει να γίνεται σεβαστή. Οι εξεγέρσεις, οι σφετερισμοί και όλες οι ένοπλες επιθέσεις κατά του Αυτοκράτορα καταδικάζονται έντονα. Η τιμωρία των κακών αρχόντων πρέπει να αφεθεί στον Θεό. Η διαφορά μεταξύ κακών και καλών κυβερνώντων είναι ότι οι καλοί αγαπούν την ελευθερία και οι κακοί τη σκλαβιά. Η αγάπη για τους υπηκόους του είναι η καλύτερη υπεράσπιση ενός ηγεμόνα. Ακόμη και ένας απόλυτος κυρίαρχος έχει καθήκοντα απέναντι στον Θεό. Εκτός από τους ανθρώπινους νόμους, αυτός, όπως και οι άλλοι άνθρωποι, υπόκειται στον θείο νόμο. Ο αυτοκράτορας, ακόμη περισσότερο από τον απλό άνθρωπο, πρέπει να δείξει υπακοή στον Θεό, στον οποίο οφείλει και τη δύναμή του και τις νίκες του. Αυτή η υποταγή στον Θεό από την πλευρά του ηγεμόνα περιλαμβάνει τρία πράγματα: συμμόρφωση με τους ηθικούς κανόνες στην ιδιωτική του συμπεριφορά, στις δημόσιες πράξεις και την άσκηση ευσέβειας, παρόλο που μια τέτοια άσκηση μπορεί μερικές φορές να φαίνεται ακατάλληλη για την αξιοπρέπεια του αυτοκράτορα. Δύσκολα μπορεί να ειπωθεί ότι η ιδέα του Ambrose έγινε αποδεκτή από ολόκληρη την εκκλησία, για να μην αναφέρουμε τη δημόσια συνείδηση. Ωστόσο, αυτή ακριβώς η έννοια αποτέλεσε τη βάση της μεσαιωνικής κατανόησης της αυτοκρατορικής εξουσίας στη Δύση. Όσο για τον Θεοδόσιο, η εκτίμηση που του έδωσε ο Αμβρόσιος συνέπεσε πλήρως με την επίσημη γνώμη της εκκλησίας, η οποία απένειμε σε αυτόν τον αυτοκράτορα τον τίτλο «Μέγας». Για να είμαστε δίκαιοι, πρέπει να σημειωθεί ότι η συμμόρφωση του Θεοδόσιου με αυτόν τον τίτλο πρέπει να πιστωθεί σε μεγάλο βαθμό στον Αμβρόσιο. Γενικά, όπως σωστά σημείωσε ο V. Friend, τόσο ο Θεοδόσιος όσο και ο Αμβρόσιος μοιράζονται τόσο καλή όσο και κακή φήμη για την ίδρυση του μεσαιωνικού εκκλησιαστικού κράτους. Οι βιογράφοι του Αμβροσίου συνήθως πιστεύουν ότι με τον θάνατο του Θεοδοσίου τελείωσε και η πολιτική δραστηριότητα του Μεδιολάνου επισκόπου. Μάλιστα, οι πληροφορίες για τους τελευταίους μήνες της ζωής του είναι πολύ σπάνιες. Η μόνη μας πηγή ουσιαστικά παραμένει ο Peacock, αλλά, παρά το γεγονός ότι ήταν εκείνη την εποχή δίπλα στον επίσκοπο, η ιστορία του για αυτήν την περίοδο της ζωής του Αμβρόσιου είναι τόσο γεμάτη με θαύματα που ακόμη και κληρικοί ιστορικοί αμφιβάλλουν για την αξιοπιστία της. Ωστόσο, ο Peacock μεταφέρει δύο επεισόδια, τα οποία, αν θεωρηθούν αξιόπιστα, παρέχουν πρόσθετες πινελιές στη συνολική εικόνα της σχέσης του Ambrose με τους ανώτατους εκπροσώπους της κοσμικής εξουσίας. Μετά το θάνατο του Θεοδοσίου, η πραγματική εξουσία στη δύση βρισκόταν στα χέρια του Στίλιχου, ο οποίος ήταν αντιβασιλέας υπό τον 11χρονο Ονώριο. Ο Στίλιχο καταγόταν από τη γερμανική φυλή των Βανδάλων, διακρινόταν για στρατιωτικά χαρίσματα και διέθετε τις ιδιότητες ενός εξαιρετικού πολιτικού. Ομολογούσε τη χριστιανική πίστη, αλλά δεν ακολούθησε καθόλου τον Θεοδόσιο στις σχέσεις του με την εκκλησία και έγειρε ακόμη και υπέρ των ειδωλολατρών, αν και επιβεβαίωσε τα προνόμια της εκκλησίας. Η πρώτη σύγκρουση μεταξύ Αμβροσίου και Στίλιχου πιθανότατα συνέβη το 396. Σύμφωνα με τον Peacock, κάποιος Crescontius, καταδικασμένος να κομματιαστεί από άγρια ​​ζώα για κάποια εγκλήματα, τράπηκε σε φυγή και ζήτησε καταφύγιο στην εκκλησία. Όταν ο κόσμος είχε ήδη μαζευτεί στο τσίρκο για αυτό το αιματηρό και διαρκώς δημοφιλές θέαμα, η Στίλιχο, μετά από παράκληση του έπαρχου Ευσεβίου, έστειλε στρατιώτες στην εκκλησία, μεταξύ των οποίων, όπως σημειώνει η Παυλίνα, ήταν και Αρειανοί. Παρά τις έντονες διαμαρτυρίες από τον Αμβρόσιο και τον κλήρο του, οι στρατιώτες αιχμαλώτισαν τον Κρεσόντιο και τον συνόδευσαν στο τσίρκο. Ο Αμβρόσιος συγκλονίστηκε τόσο πολύ από αυτό το πρωτοφανές περιστατικό που το θρήνησε για πολλή ώρα, τρίβοντας τον εαυτό του μπροστά στο βωμό. Παρόλο που ο Peacock δίνει ένα «ακμαίο» τέλος σε αυτή την ιστορία, στην οποία οι λεοπαρδάλεις έσπασαν τον φράχτη και έκαναν κομμάτια εκείνους «που γιόρταζαν έναν θρίαμβο πάνω στην εκκλησία» (Life of Ambrose, 34). η παραβίαση της εξουσίας του Αμβροσίου και των δικαιωμάτων της εκκλησίας είναι εμφανής εδώ. Γιατί ο επίσκοπος δεν μπόρεσε να αντισταθεί; Μπορεί να υποτεθεί ότι αιφνιδιάστηκε, ότι οι στρατιώτες ενήργησαν αποφασιστικά και ασυνήθιστα, ότι, τελικά, οι ενορίτες του βρίσκονταν εκείνη την εποχή στο ίδιο τσίρκο και, παρά την απαγόρευση της εκκλησίας, διψούσαν επίσης για αίμα. Ωστόσο, η κύρια εξήγηση είναι ότι η νέα κυβέρνηση πήρε μια μάλλον σκληρή θέση απέναντι στην εκκλησία και τον ίδιο τον Αμβρόσιο, και με αυτή την παρέμβαση ο Στίλιχο ξεκαθάρισε ότι σε αναγκαίες περιπτώσεις δεν θα σταματούσε στη χρήση βίας, παρά τις εκκλησιαστικές κυρώσεις. Από μια κακή ειρωνεία της μοίρας, 12 χρόνια αργότερα, έχοντας βρεθεί σε αηδία λόγω των ραδιουργιών των αυλικών, ο ίδιος ο Honorius Stilicho αναγκάστηκε να καταφύγει στο βωμό της εκκλησίας. Ούτε η εκκλησία, ούτε ο παράδεισος, ούτε ο αυτοκράτορας Ονώριος ήρθαν να τον βοηθήσουν: παρασύρθηκε έξω από την εκκλησία και σκοτώθηκε... Η δεύτερη σύγκρουση μεταξύ του Αμβρόσιου και του Στίλιχου έγινε για τον απελεύθερο του τελευταίου (ο Paulin δεν τον κατονομάζει). Ο Αμβρόσιος, όπως αναφέρει ο βιογράφος, απελευθέρωσε αυτόν τον απελευθερωμένο από το κακό πνεύμα και με σύσταση του ιδιοκτήτη τον άφησε να υπηρετήσει στη βασιλική. Ωστόσο, το άτομο αυτό άρχισε να παραποιεί έγγραφα, με τη βοήθεια των οποίων ορισμένα πρόσωπα κατέλαβαν παράνομα ευνοϊκές θέσεις. Όταν καταγγέλθηκε αυτό στον Στίλιχο, δεν τιμώρησε τους δράστες, αν και τους απάλλαξε από τις θέσεις τους. Ταυτόχρονα, ο αντιβασιλέας εξέφρασε τη δυσαρέσκειά του στον Αμβρόσιο για τον απελευθερωμένο του, θεωρώντας τον έμμεσα υπεύθυνο για το σκάνδαλο. Ο Αμβρόσιος δεν είχε άλλη επιλογή από το να δώσει ξανά αυτόν τον απελευθερωμένο στη δύναμη του κακού πνεύματος, σύμφωνα με τον Peacock. Αν και ο Peacock προφανώς ήθελε να δείξει τη σύνδεση του Ambrose με τις δυνάμεις του άλλου κόσμου με αυτό το επεισόδιο, είναι ακόμα δυνατό να καταλάβουμε ότι η σχέση μεταξύ του επισκόπου και του αντιβασιλέα δεν ήταν ομαλή και ότι ο Ambrose απέτυχε να επιβάλει το μοντέλο των σχέσεων μεταξύ εκκλησίας και κράτους στο Stilicho. Δεν έχει έρθει ακόμη η ώρα για τον πλήρη θρίαμβο του παπισμού. Ο Αμβρόσιος σύντομα αρρώστησε και έμεινε κλινήρης για πολλές μέρες. Ο ίδιος Στίλιχο, έχοντας μάθει για την ασθένεια του επισκόπου, όπως αναφέρει ο Pavlinus, είπε ότι «με το θάνατο ενός τέτοιου ατόμου, η Ιταλία θα απειληθεί με θάνατο». Τότε συγκέντρωσε τους ευγενείς της πόλης, που απολάμβαναν την αγάπη του Αμβρόσιου, και τους παρακάλεσε να πάνε στον επίσκοπο για να τον πείσουν να παρακαλέσει τον Θεό για παράταση της ζωής. Αφού τους άκουσε, ο Αμβρόσιος απάντησε: «Δεν έζησα ανάμεσά σας με τέτοιο τρόπο που ντρεπόμουν να ζήσω ή φοβόμουν να πεθάνω, γιατί έχουμε έναν καλό Κύριο!» Τις τελευταίες ώρες πριν από το θάνατό του, ο Αμβρόσιος προσευχόταν ασταμάτητα, απλώνοντας τα χέρια του σε μορφή σταυρού. Οι επίσκοποι που ήταν παρόντες είδαν τα χείλη του να κινούνται, αλλά η φωνή του δεν ακουγόταν πια. Σύμφωνα με τη μαρτυρία αυτών των επισκόπων, αναφέρει ο Paulinus, του εμφανίστηκε ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς και χαμογέλασε καθώς τον κοίταζε. Στις 4 Απριλίου 397, η ψυχή του Αμβροσίου του Μεδιολάνου αποχαιρέτησε το σώμα του. Η σορός του Αμβροσίου μεταφέρθηκε πρώτα στον κεντρικό ναό του Μεντιολάν, όπου άντεξε στην πολιορκία με το πιστό του ποίμνιο τις ίδιες Απριλίου πριν από αρκετά χρόνια. Την Κυριακή, μετά τις πασχαλινές τελετουργίες, η σορός του Αμβρόσιου μεταφέρθηκε στη βασιλική που πήρε το όνομά του, όπου έγινε η ταφή. Στο τελευταίο του ταξίδι τον συνόδευαν πλήθη Μιλανέζων όλων των ηλικιών και τάξεων, και ανάμεσά τους δεν ήταν μόνο Χριστιανοί, αλλά Εβραίοι και ειδωλολάτρες. Εκατοντάδες άνθρωποι αυτές τις μέρες βαφτίστηκαν, αναγεννημένοι σε μια νέα ζωή με το όνομα του Θεού και του Αγίου Αμβροσίου στα χείλη τους. Στις πολύπλευρες δραστηριότητες του Αμβροσίου του Μεδιολάνου ως εκκλησιαστικού πολιτικού, διακρίνονται ξεκάθαρα τρεις κύριες κατευθύνσεις: η καταπολέμηση της ειδωλολατρίας, η καταπολέμηση των αιρέσεων και, πρώτα απ' όλα, κατά του αρειανισμού, και ο αγώνας για τη δημιουργία ενός βέλτιστου μοντέλου σχέσεων μεταξύ εκκλησίας και κράτους σε αυτές τις ιστορικές συνθήκες. Και στους τρεις αυτούς τομείς, ο Αμβρόσιος κατάφερε να σημειώσει σημαντική επιτυχία. Σε μεγάλο βαθμό χάρη στις προσπάθειές του εκδόθηκαν τα αντιειδωλολατρικά διατάγματα του Γκρατιανού, που χώριζαν την αρχαία θρησκεία της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας από το κράτος. Ο Αμβρόσιος απέτυχε όλες τις προσπάθειες του ειδωλολατρικού τμήματος της Γερουσίας να επιτύχει την επιστροφή όσων χάθηκαν στον παγανισμό και κέρδισε μια πειστική νίκη στη διαμάχη με τον Συμμάχο. Αυτή η νίκη σηματοδότησε μια μεγάλη ιδεολογική και πολιτική ήττα του παγανισμού. Η αντίθεση του Αμβροσίου στο καθεστώς του Ευγένιου, αν και ώθησε αυτόν τον σφετεριστή στο στρατόπεδο των ειδωλολατρών, ήταν ωστόσο σημαντικός παράγοντας για τη συσπείρωση των χριστιανικών δυνάμεων και ήταν ένας από τους παράγοντες της νίκης του Θεοδοσίου και μαζί με την αποτυχία της τελευταίας προσπάθειας αποκατάστασης της παλιάς λατρείας. Ο ρόλος του Αμβροσίου ήταν επίσης σημαντικός στην αντιπαγανιστική πολιτική του Θεοδοσίου, ιδιαίτερα στην ανάπτυξη ενός διατάγματος που απαγόρευε ουσιαστικά την ειδωλολατρική λατρεία. Έτσι, σε μεγάλο βαθμό χάρη στις δραστηριότητες του Αμβροσίου, ο παγανισμός στα τέλη του 4ου αι. δέχτηκε τόσο ισχυρό πλήγμα που δεν ισχυρίστηκε ποτέ ξανά ότι ήταν η κρατική θρησκεία της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Στον αγώνα κατά του Αρειανισμού, ο Αμβρόσιος έδρασε προσεκτικά, αλλά με συνέπεια και αποφασιστικότητα. Η επιρροή του στον Γκρατιανό του επέτρεψε να χτυπήσει αποφασιστικά πλήγματα εναντίον αυτής της αίρεσης, που είχε ως αποτέλεσμα την απότομη πτώση της σημασίας του Αρειανισμού στις δυτικές επαρχίες της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Αυτό επέτρεψε στον επίσκοπο, στον αγώνα ενάντια στην αριανή αυτοκρατορική αυλή του Βαλεντινιανού Β', να στηριχθεί στον λαό και να χρησιμοποιήσει επιδέξια τη δυσαρέσκεια για τις πολιτικές του αυτοκράτορα προς όφελος της εκκλησίας και να ενισχύσει τη δική του εξουσία. Η νίκη του Αμβροσίου στη σύγκρουση για τη βασιλική έδειξε ξεκάθαρα τη δύναμη της εκκλησίας και την αδυναμία της αυτοκρατορικής εξουσίας στα δυτικά, και η αρειανή αίρεση για πολύ καιρό έπαψε να αποτελεί σοβαρό κίνδυνο για την ορθόδοξη εκκλησία στα δυτικά και μετακινήθηκε στην περιφέρεια μεταξύ των βαρβάρων. Οι συγκρούσεις του Αμβροσίου με την αυτοκρατορική εξουσία στα τέλη του 4ου αι. ήταν ένα σημαντικό σύμπτωμα της κρίσης στους πολιτικούς θεσμούς του δυτικού τμήματος της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, που την οδήγησε στο 476. Ωστόσο, το θέμα «Ο Αμβρόσιος και οι Αυτοκράτορες» είναι μοναδικό με τον τρόπο του. Αυτό που επέτρεψε στον εαυτό του ο Αμβρόσιος στις σχέσεις με τους αυτοκράτορες δεν μπορούσε να το επιτρέψει κανένας επίσκοπος της εποχής του και στη συνέχεια οι πάπες έπρεπε να διεξάγουν μακροχρόνιο αγώνα για την πραγματική έγκριση εκείνων των ιδεών που διακηρύχθηκαν από τον επίσκοπο της Μεδιολίας τον 4ο αιώνα. Η σχέση του Αμβροσίου με τους Ρωμαίους αυτοκράτορες προκαθόρισε τον σκληρό αγώνα που διεξήχθη σε όλη την πολιτική ιστορία του Δυτικοευρωπαϊκού Μεσαίωνα μεταξύ της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας και των κοσμικών φεουδαρχών για τον κυρίαρχο ρόλο στην κοινωνία. Ο Αμβρόσιος αξίζει τα εύσημα ότι ήταν η πρώτη χριστιανική φυσιογνωμία που όχι μόνο έθεσε αυτό το πρόβλημα στην ημερήσια διάταξη, αλλά και προσπάθησε να το λύσει στην πράξη, και αυτή η προσπάθεια ήταν γενικά επιτυχημένη, γεγονός που του προσέφερε τόσους πολλούς οπαδούς. Η γέννηση του δόγματος του παπισμού με τη μορφή που το αντιλαμβανόταν ο Μεσαίωνας ήταν σε μεγάλο βαθμό το αποτέλεσμα των πρακτικών δραστηριοτήτων του Αμβρόσιου. Επιπλέον, χάρη στον Αμβρόσιο ήδη από τον 4ο αι. και μετά από αυτόν ο παπισμός έγινε πραγματικότητα. Χαρακτηρίζοντας τον Αμβρόσιο του Μεδιολάνου ως πρόσωπο, πρέπει πρώτα από όλα να σημειωθεί ότι η εικόνα του φέρει ένα ζωντανό αποτύπωμα της εποχής. Συνδύαζε εξαιρετικά αρμονικά τον τύπο του αρχαίου πολιτικού και τον τύπο του υψηλόβαθμου ιερέα του μελλοντικού Μεσαίωνα. Ως αρχαία φιγούρα, ο Αμβρόσιος χαρακτηρίζεται από εξαιρετικές οργανωτικές και διοικητικές ικανότητες, «κατήχηση» στο ρωμαϊκό δίκαιο, σχεδόν αλάνθαστη πολιτική αίσθηση, ευέλικτη απάντηση στην πολιτική κατάσταση, δεξιοτεχνία στην ίντριγκα και ευρύ κύκλο γνωριμιών στα ανώτερα κλιμάκια της κοινωνίας, αληθινά ρωμαϊκό πατριωτισμό και ασυμφιλίωτο χαρακτήρα προς τον πατέρα και βαρβαρότητα των εχθρών. κουράγιο στα προβλήματα και τις δυσκολίες. Ως χριστιανική φιγούρα, που προσηλυτίστηκε στη μελλοντική εποχή, ο Αμβρόσιος διακρίνεται από το γεγονός ότι θέτει πάντα τα συμφέροντα της εκκλησίας στο προσκήνιο, αποφασιστικά και ανελέητα πολεμά τους αντιπάλους της, χρησιμοποιώντας ποικίλα, συμπεριλαμβανομένων «μη χριστιανικών» μέσων, βάζει την εκκλησία πάνω από το κράτος και επιτυγχάνει την υποταγή όλων, ακόμη και τους νέους αυτοκράτορες που χειραγωγούν ενεργά τους ίδιους. θρησκεία, υπερασπίζεται σθεναρά τις θέσεις της δογματικής πλειοψηφίας που τηρούσε την πίστη της Νίκαιας και σέβεται αυστηρά τα συμφέροντα της Δυτικής Εκκλησίας, ενώ αναγνωρίζει την προτεραιότητα της Ρώμης. Ο βιογράφος του Ambrose Pavlinus παραθέτει μια σειρά από χριστιανικές αρετές του διάσημου επισκόπου και ζωγραφίζει μια εικόνα του αγίου, μεταξύ των ιδιοτήτων του οποίου η απλότητα και η προσβασιμότητα στην επικοινωνία είναι ιδιαίτερα εντυπωσιακή (τις ίδιες ιδιότητες σημειώνει ο Αυγουστίνος). Είναι αυτές οι ιδιότητες, πρέπει να υποθέσει κανείς. και αποτέλεσαν τη βάση της δημοτικότητάς του μεταξύ του γενικού πληθυσμού του Μεντιολάν και των δυτικών επαρχιών της αυτοκρατορίας. Ωστόσο, ο Αμβρόσιος προερχόταν από τη ρωμαϊκή αριστοκρατία και διατηρούσε πάντα την αρχοντιά και το θάρρος, τη σοβαρότητα και την αξιοπρέπεια που χαρακτηρίζουν τους καλύτερους των Ρωμαίων ακόμη και στο τέλος της αρχαιότητας. Ο Αμβρόσιος ήταν ένας πρωτότυπος στοχαστής, αν και δεν έφτασε στο έργο του τα ύψη στα οποία ανέβηκε ο πιο ταλαντούχος μαθητής του Αυγουστίνος. Ο Αμβρόσιος σε κάποιο βαθμό «πιεζόταν» από το βάρος της αρχαίας ειδωλολατρικής παιδείας, που πιθανώς τον εμπόδισε να φτάσει σε ένα νέο φιλοσοφικό όραμα για τον κόσμο, αν και πέτυχε ορισμένα πλεονεκτήματα σε αυτόν τον τομέα. Η συνεισφορά του στο χριστιανικό δόγμα, την ερμηνεία και την ηθική αποδείχθηκε τόσο σημαντική που τα έργα του συμπεριλήφθηκαν στο χρυσό ταμείο της χριστιανικής λογοτεχνίας, τα οποία παρατίθενται συνεχώς και χρησιμοποιούνταν από εκκλησιαστικούς και κοσμικούς συγγραφείς. Ο ρόλος του Αμβροσίου είναι επίσης ιδιότυπος στο ότι, μέσω των έργων και των δραστηριοτήτων του, προετοίμασε τη Δύση για την αντίληψη του Αυγουστιανισμού και η δημιουργική του κληρονομιά ήταν ένα σημαντικό και σημαντικό βήμα στη διαμόρφωση της μεσαιωνικής φιλοσοφίας και της κοσμοθεωρίας της μελλοντικής εποχής. Στην πολιτική και επισκοπική του δράση ο Αμβρόσιος κατά κανόνα ενεργούσε σύμφωνα με τις ανάγκες της εποχής. Ωστόσο, από πολλές απόψεις ήταν ήδη μπροστά από την εποχή του. Ήταν ένας από αυτούς τους ανθρώπους που όχι μόνο έμεινε στην ιστορία, αλλά άφησε ένα βαθύ και ζωντανό σημάδι σε αυτήν. Αφού δόθηκε το χειρόγραφο αυτού του βιβλίου στον εκδότη και ξεκίνησαν οι προετοιμασίες για την έκδοσή του, ο συγγραφέας είχε την ευκαιρία να εργαστεί για αρκετούς μήνες σε ένα από τα σημαντικότερα κέντρα μελέτης του Χριστιανισμού στον κόσμο - στο Καθολικό Πανεπιστήμιο της Αμερικής. Εδώ ετοιμάστηκαν πολλές παράλληλες μεταφράσεις αρχαίων χριστιανικών κειμένων, συγκεντρώθηκαν εκατοντάδες άρθρα για διάφορες αναφορές και περιοδικές δημοσιεύσεις και δημιουργήθηκαν δεκάδες ενδιαφέρουσες μονογραφίες. Εδώ υπάρχουν ισχυρά επιστημονικά σχολεία με μεγάλη αυθεντία και μακροχρόνιες παραδόσεις, δημόσιες διαλέξεις για χριστιανικά ζητήματα δίνονται από επιστήμονες από όλο τον κόσμο, φοιτητές από διαφορετικές χώρες και που δηλώνουν διαφορετικές θρησκείες, συμπεριλαμβανομένων και μη χριστιανικών, φοιτούν εδώ. Στην επικράτεια του Καθολικού Πανεπιστημίου στην Ουάσιγκτον, υπάρχει η μεγαλύτερη καθολική εκκλησία στο δυτικό ημισφαίριο - η Βασιλική του Εθνικού Ναού της Αμόλυντης Σύλληψης, που χτίστηκε σχετικά πρόσφατα και φέρει στους τοίχους της εικόνες όλων σχεδόν των αγίων της Καθολικής Εκκλησίας. Φυσικά, με ενδιέφερε πολύ να μάθω ποιος ρόλος στον σύγχρονο καθολικισμό στην άλλη άκρη του ωκεανού ανατίθεται στον Αμβρόσιο του Μιλάνου και, κατά την εξέταση του ναού, έψαξα φυσικά ένα ανάγλυφο με την εικόνα του. Η αναζήτησή μου στέφθηκε σύντομα με επιτυχία: το ανάγλυφο του Αμβροσίου βρίσκεται στον νότιο τοίχο της Βασιλικής, απέναντι από το κτίριο της Βιβλιοθήκης Mullen του Καθολικού Πανεπιστημίου, στην είσοδο της οποίας είναι χαραγμένο το σοφό ρητό: Omnia vincit veritas (Η αλήθεια κατακτά τα πάντα). Είναι αλήθεια ότι πρέπει να σημειωθεί ότι η εικόνα του Ambrose δεν είναι τόσο σημαντική σε εκτέλεση και εμφάνιση, αν τη συγκρίνουμε, για παράδειγμα, με τον Augustine, ο οποίος βρίσκεται κοντά. Όταν επέστησα την προσοχή σε αυτή τη λεπτομέρεια από τον επικεφαλής του Προγράμματος για τη Μελέτη του Πρώιμου Χριστιανισμού, καθηγητή S. Griffiths, είπε ότι πράγματι στον σύγχρονο Καθολικισμό ο Αμβρόσιος εκτιμάται και τιμάται κάπως λιγότερο από άλλους διάσημους αγίους λόγω του γεγονότος ότι ήταν περισσότερο πολιτικός της εκκλησίας παρά θεολόγος. Κι όμως, σύντομα μπόρεσα να βεβαιωθώ ότι ο Ambrose όχι μόνο δεν θα ξεχαστεί στην Αμερική, αλλά ξανά και ξανά μας κάνει να προσέχουμε τον εαυτό του. Στις 7 Δεκεμβρίου, την ημέρα του Αγίου Αμβροσίου σύμφωνα με το εκκλησιαστικό ημερολόγιο, πραγματοποιήθηκε μια τελείως ασυνήθιστη και πιο ενδιαφέρουσα λειτουργία στο παρεκκλήσι Caldwell του Καθολικού Πανεπιστημίου: από την αρχή μέχρι το τέλος πραγματοποιήθηκε σύμφωνα με το σενάριο που αναπτύχθηκε τον 4ο αιώνα από τον ίδιο τον Αμβρόσιο του Μιλάνου. Ολόκληρη η λειτουργία τελέστηκε στα λατινικά, ακούστηκε το περίφημο άσμα της Αμβροσίας, το παρεκκλήσι φωτίστηκε με κεριά, που δημιούργησαν ένα μυστηριώδες και ταυτόχρονα σοβαρό λυκόφως, οι ιερείς ήταν ντυμένοι με ειδικές ρόμπες και κατά τη διάρκεια της λειτουργίας επικοινωνούσαν συνεχώς με το ποίμνιο, όπως συνηθιζόταν στην αρχαιότητα (για παράδειγμα, η ανταλλαγή των ιεροτελεστιών περιλάμβανε την άμεση συμμετοχή των ιερέων λειτουργία προσώπων που δεν έχουν κληρικό βαθμό). Ένα άλλο γεγονός που προκάλεσε μια ορισμένη απήχηση στους επιστημονικούς κύκλους της Αμερικής, και όχι μόνο, ήταν η έκδοση του βιβλίου του Neil McLynn «Ambrose of Milan. Εκκλησία και αυλή στη χριστιανική πρωτεύουσα». Αυτή η μονογραφία, χωρίς αμφιβολία, είναι μια σημαντική συμβολή στις μελέτες του Αμβροσίου και περιέχει θεμελιωδώς νέες κριτικές και μερικές φορές υπερκριτικές προσεγγίσεις σε γνωστά και καθιερωμένα δεδομένα της επιστήμης από τη ζωή του Αμβροσίου και την ιστορία του 4ου αιώνα. Ένας ιστορικός μου για την εκκλησία του Καθολικού Πανεπιστημίου, ο καθηγητής Inow, αποκάλεσε το βιβλίο του McLynn "ρεβιζιονιστικό" με την έννοια ότι αμφισβητεί καθιερωμένες απόψεις. Όταν άρχισα να το διαβάζω ο ίδιος, πείστηκα ότι αυτό όντως ίσχυε και ότι η χρήση των συμπερασμάτων του McLynn ή η διαμάχη μαζί του θα οδηγούσε σε μια σημαντική αναθεώρηση της παρούσας έκδοσης, κάτι που δύσκολα θα ήταν σκόπιμο να γίνει όταν το βιβλίο είναι έτοιμο για δημοσίευση. Το αφήνω για την επόμενη έκδοση, αν χρειαστεί, την οποία όμως ο αναγνώστης κρίνει. Και μια ακόμη αμερικανική εμπειρία που αξίζει να αναφερθεί εν κατακλείδι και με προοπτικές για μελλοντική έρευνα. Στο Καθολικό Πανεπιστήμιο είχα την τύχη να πραγματοποιήσω μέρος της μελέτης του μεγάλου και πολύπλοκου προβλήματος του εκχριστιανισμού της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας χρησιμοποιώντας μια μέθοδο που θα ήταν αδιανόητη πριν από μερικά χρόνια. Χάρη στην Chadwyck & Healey Inc. το 1993–1995 Πραγματοποιήθηκε μια μοναδική επανέκδοση της Λατινικής περιπολίας του Min σε έκδοση υπολογιστή. Η χρήση αυτής της τεράστιας βάσης δεδομένων υπόσχεται να αποφέρει ενδιαφέροντα επιστημονικά αποτελέσματα και να πραγματοποιήσει είδη έρευνας που ήταν αδιανόητα στο πρόσφατο παρελθόν. Αλλά αυτό είναι το θέμα του επόμενου βιβλίου. Αμβρόσιος του Μεδιολάνου - άνθρωπος, πολιτικός, επίσκοπος KUZISCHIN V.I. (Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών, Καθηγητής του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας) Έτσι, η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία τον 4ο αιώνα και ο Αμβρόσιος του Μιλάνου. Ένα μεγάλο κράτος, μια παγκόσμια αυτοκρατορία και ο Αρχιεπίσκοπος του Μιλάνου: η αλληλεπίδραση και η αμοιβαία απώθησή τους. Δεν είναι αυτή η δήλωση του συγγραφέα του βιβλίου που προσφέρεται στον αναγνώστη από τον Μ.Μ. Καζάκοφ, αν όχι προσχηματικό, τότε τουλάχιστον λανθασμένο; Μπορούμε να πούμε κατηγορηματικά: δεν είναι. Και για διάφορους λόγους. Ένας από τους πρώτους και γενικούς λόγους είναι ότι ο ρόλος μιας μεγάλης προσωπικότητας (και ο επικεφαλής της επισκοπής του Μιλάνου ήταν ακριβώς τέτοιος) στην ιστορική διαδικασία είναι πολύ μεγάλος. Και αυτός ο ρόλος δεν είναι τόσο στο ότι μια λαμπερή προσωπικότητα κόβει την ιστορία με αυθαίρετα πρότυπα, αλλά στο ότι συσσωρεύει ασαφείς ακόμα τάσεις, τις επισημοποιεί σε λίγο πολύ ξεκάθαρες μορφές και αρχίζει να τις εφαρμόζει σε συγκεκριμένες ιστορικές δράσεις. Οι δραστηριότητες του Αμβροσίου του Μιλάνου είναι ένα ζωντανό παράδειγμα αυτού. Γόνος μιας από τις ρωμαϊκές αριστοκρατικές οικογένειες, γενετικά προγραμματισμένος να λατρεύει την αυτοκρατορική δύναμη και το μεγαλείο του ρωμαϊκού κράτους, ο ίδιος στα νιάτα του συμπεριλήφθηκε στην τροχιά της αυτοκρατορικής γραφειοκρατίας, ο Αμβρόσιος γίνεται απροσδόκητα ο βοσκός της χριστιανικής κοινότητας των Μεδιολάνων, έρχεται σε ρήξη με την παραδοσιακή αυτοκρατορική ιδεολογία, προβάλλει την αληθινή αρχή της αυτοκρατορικής ιδεολογίας. η οποία, ως η υψηλότερη αρχή, οι γήινοι άνθρωποι πρέπει να είναι υποδεέστερα βασίλεια, συμπεριλαμβανομένου του πιο ισχυρού από αυτά - της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Ήταν μια αποφασιστική εποχική επανάσταση, που σηματοδότησε μια ριζική αλλαγή στις ιδεολογίες. Αλλά από αυτό ακολούθησε ότι οι τηρητές των εντολών του Χριστού -η χριστιανική εκκλησία στο σύνολό της και οι μεμονωμένοι λειτουργοί της ως φορείς της θείας χάριτος- πρέπει να είναι ποιμένες των οπαδών τους, συμπεριλαμβανομένης της ανώτατης εξουσίας και του ίδιου του παντοδύναμου αυτοκράτορα. Έτσι, η εκκλησία και ο κλήρος της έλαβαν το δικαίωμα να παρεμβαίνουν στις εντολές των αρχών, συμπεριλαμβανομένου του αυτοκράτορα. Η εμφάνιση μιας τέτοιας έννοιας τον 4ο αι. ήταν κάτι ανήκουστο, μια γνήσια επανάσταση στις ιδέες των ανθρώπων. Άλλωστε, ο 4ος αιώνας είναι ο αιώνας της εγκαθίδρυσης της κυριαρχίας, απεριόριστης από τους νόμους της απολυταρχίας του αυτοκράτορα, ο οποίος, ως Ανώτατος Ποντίφικας, ήταν de facto επικεφαλής της παραδοσιακής θρησκείας. Αυτός ήταν ένας αιώνας ιδεολογικών ζυμώσεων στη Χριστιανική Εκκλησία, η οποία ήταν ακόμα ακλόνητη στα πόδια της και είχε συμφέρον να υποστηρίξει την αυτοκρατορική εξουσία. Και η ίδια η Αυτοκρατορία, στο πρόσωπο του Κωνσταντίνου, του Κωνστάντιου, του Βαλεντινιανού και του Θεοδοσίου, κρατούσε σταθερά στα χέρια της τους μοχλούς ελέγχου της ενισχυμένης εκκλησίας. Και σε αυτές τις συνθήκες εξάρτησης της εκκλησίας από την αυτοκρατορία, ο Αμβρόσιος, εκλεγμένος επίσκοπος Μιλάνου το 374 και νεοβαφτισμένος κύριος αξιωματούχος της αυτοκρατορίας, άρχισε να διαμορφώνει και να εφαρμόζει πολιτικές που τελικά οδήγησαν στην επικράτηση της εκκλησίας επί της αυτοκρατορίας. Η πολιτική ήταν θεμελιωδώς νέα και, όπως φαινόταν, δεν υποστηρίζεται από την ιστορική κατάσταση. Και ήταν εδώ που η ισχυρή αρχή του Αμβροσίου μπήκε στο παιχνίδι ως μια εξαιρετική προσωπικότητα και ιστορική προσωπικότητα, που όχι μόνο προέβλεψε (σε μεγάλο βαθμό διαισθητικά) το μελλοντικό μεγαλείο της εκκλησίας, αλλά και χρησιμοποίησε έξοχα μια συγκεκριμένη ιστορική κατάσταση. Μάλιστα, η εκλογή του Αμβροσίου συνέπεσε με μια σοβαρή κρίση στον αυτοκρατορικό οίκο. Ο ικανός και ευφυής αυτοκράτορας Valentinian πεθαίνει απροσδόκητα, ο νεαρός και άπειρος διάδοχός του Gratian φοβάται τις μηχανορραφίες της θετής μητέρας του Ιουστίνας και του ετεροθαλούς αδερφού του Valentinian P. Gratian εκείνη τη στιγμή έχει απόλυτη ανάγκη από μέντορα και ηγέτη και δεν είναι δύσκολο για τον έμπειρο Ambrose, ο οποίος ηγήθηκε της πρωτεύουσας, να γίνει επίσκοπος. Σύντομα, ξέσπασε η εξέγερση του Μάξιμου, που ανακηρύχθηκε αυτοκράτορας στη Γαλατία, και ο Αμβρόσιος έγινε μεσολαβητής στις διαπραγματεύσεις μεταξύ του σφετεριστή και του νόμιμου αυτοκράτορα. Η πολιτική και πνευματική του εξουσία, προσωπική και ως επικεφαλής της επισκοπής, αυξάνεται κατακόρυφα. Χρησιμοποιώντας την αυξημένη επιρροή του στον νεαρό Βαλεντινιανό Β', ο Αμβρόσιος κατάφερε να ξεπεράσει την Αρειανή κρίση που προκάλεσε η αυτοκράτειρα Ιουστίνα και να επιστρέψει τον βασιλεύοντα γιο της στο μαντρί της Νίκαιας Ορθοδοξίας. Τέλος, ο Αμβρόσιος αποδείχθηκε ευπρόσδεκτος σύμμαχος και μέντορας του ισχυρού ανατολικού αυτοκράτορα Θεοδοσίου, ένας εξαιρετικός διοικητής και ένας άνθρωπος που πίστευε βαθιά στην παντοδυναμία του Χριστού και στην ανάγκη να υποταχθεί στο θέλημα του Θεού. Λεπτός ψυχολόγος, έμπειρος πολιτικός και παθιασμένος Χριστιανός, ο Αμβρόσιος χρησιμοποίησε αυτές τις ιδιότητες του Θεοδοσίου και, εκμεταλλευόμενος το επεισόδιο στη Θεσσαλονίκη, αποφάσισε να επιδείξει προσωπικά την υπεροχή του βασιλιά των ουρανών έναντι του βασιλιά της γης, αφορίζοντας τον παντοδύναμο Ρωμαίο αυτοκράτορα. Η υποταγή του Θεοδοσίου σε αυτόν τον αφορισμό και η μετέπειτα μετάνοια έγινε ένα σημαντικό ιστορικό γεγονός. Ο Θεοδόσιος (και ευρύτερα η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία) με αυτό το γεγονός, ας πούμε, αναγνώρισε επίσημα την υπεροχή της πνευματικής εξουσίας έναντι της κοσμικής εξουσίας, την υπεροχή του βασιλείου των ουρανών έναντι του βασιλείου της γης. Φυσικά, δεν μπορούμε να απλοποιήσουμε την περίπλοκη πολιτική κατάσταση. Ο Αμβρόσιος δεν ανέπτυξε τόσο την έννοια της υπεροχής της πνευματικής εξουσίας έναντι της κοσμικής εξουσίας ως θεολόγος (αν και εργάστηκε ενεργά και εδώ), αλλά μάλλον, μέσω των πρακτικών του ενεργειών και των πολιτικών του, υποστήριξε και άνοιξε το δρόμο για αυτήν την έννοια. Γι' αυτό, με βάση την προσωπική του εμπειρία, τις συγκεκριμένες πράξεις του (καθώς και τα γραπτά του), ήταν ευκολότερο για τον μαθητή του Αυγουστίνο να μετατρέψει μεμονωμένα στοιχεία της αναδυόμενης έννοιας του Αμβρόσιου σε μια βαθιά ανεπτυγμένη θεωρία δύο βασιλείων και την απόλυτη υπεροχή της civitas Dei (Πόλη του Θεού) έναντι της civitas imperatoris (Imperial that do the Middle Europe). Γι' αυτό ο συγγραφέας αυτού του βιβλίου είχε κάθε δικαίωμα να το ονομάσει ακριβώς έτσι: «Η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία και ο Αμβρόσιος του Μιλάνου». Και κάτι τελευταίο. Το όνομα του Αμβροσίου του Μιλάνου δεν είναι πολύ δημοφιλές στη ρωσική επιστημονική και θεολογική βιβλιογραφία. Δεν χρειάζεται τώρα να μιλήσουμε για τους λόγους μιας τέτοιας στάσης απέναντι σε έναν από τους πιο εξέχοντες πατέρες της Εκκλησίας, έναν μεγάλο πολιτικό και, όπως φαίνεται στο βιβλίο, μια μεγάλη ιστορική προσωπικότητα. Υπό αυτή την έννοια, το βιβλίο του Μ.Μ. Ο Kazakov, γραμμένος με λαμπερά, ενδιαφέροντα και ταυτόχρονα επαγγελματικά, θα καλύψει το κενό στη ρωσική ιστοριογραφία και θα μυήσει στον αναγνώστη μας μια από τις αξιόλογες προσωπικότητες της παγκόσμιας ιστορίας.