Глава XVIII. «...с уходом из жизни такого человека, Италии будет угрожать гибель»
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
(الطاووس. حياة أمبروز، 45)
بعد هزيمة أوجينيوس وأصبح ثيودوسيوس الحاكم الوحيد لها للمرة الأخيرة في تاريخ الإمبراطورية الرومانية، شهد أمبروز فترة قصيرة ولكن رائعة من الأسقفية الهادئة. تم حظر الهراطقة بموجب مراسيم الأباطرة الأتقياء، ولم يتم هزيمة الوثنية فحسب، بل حُرمت بشكل عام من الحق في الوجود، وكانت العلاقات بين الكنيسة والدولة في مواجهة أمبروز وثيودوسيوس مليئة بالانسجام والتفاهم المتبادل. في رسائله في هذا الوقت، لا يخفي أمبروز إعجابه بالإمبراطور، الذي حرس بقوة مصالح الكنيسة ولم يفعل شيئًا لإزعاج أسقفها القوي. يذكر الطاووس في سيرته الذاتية عن أمبروز أن الأسقف ، من أجل التأكد من أن ثيودوسيوس سوف يلبي طلبه المعبر عنه في الرسائل بالعفو عن شركاء يوجين ، ذهب هو نفسه إلى أكويليا. وفقًا لكاتب السيرة الذاتية ، تمكن أمبروز بسهولة من الحصول على المغفرة لأولئك الذين سألهم ، حيث هرع الإمبراطور المسيحي إلى قدمي الأسقف وقال إنه تم إنقاذه من خلال مزاياه وصلواته (الطاووس. حياة أمبروز ، 31).
من الواضح أن كاتب السيرة الذاتية، كالعادة، قام بتزيين هذا الاجتماع بين حكام مصائر الإمبراطورية الرومانية، لكنه كان على حق بطريقة أخرى: بفضل نشاط أمبروز إلى حد كبير، امتنع ثيودوسيوس عن القمع.
أدى النشاط الحكومي العاصف والحملات العسكرية الصعبة إلى تقويض صحة ثيودوسيوس. في نهاية عام 394، أثناء وجوده في ميديولان، مرض الإمبراطور، وتحسبًا لموته الوشيك، استدعى ابنه هونوريوس من القسطنطينية. مع وصوله، شعر بالتحسن، وعين مسابقات الفروسية على شرفه وحتى قضى نصف يوم في السيرك. ومع ذلك، بعد العشاء، شعر بتوعك، وبحلول الليل توفي الإمبراطور. حدث ذلك في 17 يناير 395، قبل يومين من الذكرى السادسة عشرة لحكمه.
وبعد 40 يومًا، ألقى أمبروز ميلانو خطابًا "في وفاة ثيودوسيوس" على جسد الإمبراطور بحضور هونوريوس وستيليخو. إلى حد كبير، هذا الخطاب الجنائزي له دلالة سياسية: يحاول أمبروز أن يحدد لورثة ثيودوسيوس شكلاً من أشكال الحكومة المميزة للإمبراطور المسيحي ويكاد يكون مثاليًا في نظر الأسقف.
ترك ثيودوسيوس إرثًا من تقواه ونعمة المسيح وولاء القوات، كما يقول أمبروز، وكان هذا دليلاً على أن الله يرعى التقوى ويعاقب الخيانة. يخاطب الأسقف القوات على وجه التحديد ويذكر أن انتصاراتهم تحققت بفضل إيمان ثيودوسيوس، وسيكون إيمان القوات هو قوة أبنائه. ويدعو الجنود إلى أن يكونوا مخلصين لأبناء ثيودوسيوس كما هو نفسه.
وفي مواجهة السلطة الجديدة، لا يفوت أمبروسيوس فرصة الحديث عن حبه لثيودوسيوس، ويذكر توبة الإمبراطور، ويلاحظ أنه حتى على فراش الموت كان ثيودوسيوس يبحث عن أسقفه. يتم إيلاء اهتمام خاص لحقيقة أن ثيودوسيوس قبل وفاته كان مهتمًا بموقف الكنائس أكثر من اهتمامه بمخاطره. أمبروز واثق من أن ثيودوسيوس سيلتقي في الجنة بقسطنطين، الذي كان أول الأباطرة الذين آمنوا وتركوا وراءهم إرثًا من الإيمان للملوك. ما يلي هو رحلة توضيحية حول كيفية عثور هيلين، والدة قسطنطين، على بقايا الصليب المقدس، وكيف أدخل قسطنطين مسمارًا من هذا الصليب في تاجه، مما يرمز إلى ارتباط السلطة الإمبراطورية بالإيمان المسيحي.
ينتهي خطاب أمبروز بمناشدة هونوريوس، إمبراطور الغرب الجديد، بشأن نقل رماد ثيودوسيوس إلى القسطنطينية. ويقول الأسقف أن والده جعله إمبراطورًا، وقد أكد الله هذا التعيين.
تجدر الإشارة إلى أن أمبروز حذر للغاية في هذا الخطاب. إنه يتجنب تمامًا التعبير بشكل مباشر عن مبادئه المتعلقة بالعلاقات بين الكنيسة والدولة، على الرغم من أن ذكر توبة ثيودوسيوس ربما بدا مقنعًا تمامًا، خاصة وأن هذا تم التحدث عنه علنًا لأول مرة ولتنوير ورثة ثيودوسيوس.
في خطاب أمبروز، تظهر بوضوح صورة الإمبراطور المسيحي المثالي، والتي تطورت بحلول نهاية القرن الرابع. الفضائل الرئيسية لهذا النوع من الحكام في نظر أمبروز هي: التقوى ونعمة المسيح، زمام التقوى والإيمان، والتعصب تجاه الوثنيين والزنادقة، والكرم والرحمة تجاه رعاياه، والإيمان بالله كضمان للانتصارات العسكرية وولاء القوات، والتواضع في الحكومة، وقبول من يتهم أكثر من أولئك الذين يتملقون، والاهتمام الدائم بمكانة الكنائس. وهكذا، في الصفات المذكورة للإمبراطور، وفي خطاب أمبروز بأكمله، لا توجد أي سمات للفهم القديم للحاكم المثالي.
بشكل عام، يظهر المفهوم السياسي أيضًا في أعمال أمبروز. وبحسب الباحثين، اعتبر أمبروز الديمقراطية دولة مثالية دمرتها شهوة السلطة. هذه الشهوة خطيئة، وبالتالي فإن القوة الإمبراطورية هي نتيجة للخطيئة، ولكن في ظل الظروف الحالية، الملكية ضرورية. يحتاج الأشخاص الأغبياء إلى الانضباط لجعلهم يطيعون القوانين. السلطة عمومًا أنشأها الله ويجب احترامها. إن أعمال التمرد والاغتصاب وجميع الهجمات المسلحة على الإمبراطور مُدانة بشدة. إن عقاب الحكام السيئين يجب أن يترك لله. الفرق بين الحكام السيئين والصالحين هو أن الأخيار يحبون الحرية، والأشرار يحبون العبودية. حب رعاياه هو أفضل دفاع عن الحاكم. فحتى صاحب السيادة المطلق عليه واجبات تجاه الله. بالإضافة إلى القوانين البشرية، فهو، مثل الآخرين، يخضع للقانون الإلهي. يجب على الإمبراطور، حتى أكثر من الرجل العادي، أن يُظهر الطاعة لله، الذي يدين له بسلطته وانتصاراته.
يتضمن هذا الخضوع لله من جانب الحاكم ثلاثة أشياء: الامتثال للقواعد الأخلاقية في سلوكه الخاص، وفي أفعاله العامة، وممارسة التقوى، على الرغم من أن مثل هذه الممارسة قد تبدو أحيانًا غير لائقة بكرامة الإمبراطور.
من الصعب القول أن مفهوم أمبروزيوس قد قبلته الكنيسة بأكملها، ناهيك عن الوعي العام. ومع ذلك، كان هذا المفهوم بالتحديد هو الذي شكل أساس فهم العصور الوسطى للقوة الإمبراطورية في الغرب.
أما ثيودوسيوس فإن التقييم الذي أعطاه له أمبروزيوس يتطابق تمامًا مع الرأي الرسمي للكنيسة التي منحت هذا الإمبراطور لقب "العظيم". ومن باب الإنصاف، تجدر الإشارة إلى أن امتثال ثيودوسيوس لهذا اللقب يجب أن يُنسب إلى أمبروز. بشكل عام، كما لاحظ V. Friend بشكل صحيح، يشترك كل من ثيودوسيوس وأمبروز في السمعة الجيدة والسيئة في تأسيس دولة الكنيسة في العصور الوسطى.
عادة ما يعتقد كتاب سيرة أمبروز أنه مع وفاة ثيودوسيوس، انتهى النشاط السياسي للأسقف ميديولان. في الواقع، المعلومات حول الأشهر الأخيرة من حياته نادرة للغاية. يظل مصدرنا الوحيد هو الطاووس، ولكن على الرغم من حقيقة أنه كان في ذلك الوقت بجوار الأسقف، فإن قصته عن هذه الفترة من حياة أمبروز مليئة بالمعجزات لدرجة أن المؤرخين الدينيين يشككون في موثوقيتها.
ومع ذلك، ينقل بيكوك حلقتين، إذا اعتبرتا موثوقتين، فإنهما تقدمان لمسات إضافية للصورة العامة لعلاقة أمبروز مع أعلى ممثلي السلطة العلمانية.
بعد وفاة ثيودوسيوس، أصبحت السلطة الحقيقية في الغرب في أيدي ستيليكو، الذي كان وصيًا على العرش في عهد هونوريوس البالغ من العمر 11 عامًا. كان Stilicho من قبيلة المخربين الألمانية، ويتميز بالمواهب العسكرية ويمتلك صفات رجل دولة بارز. اعتنق الإيمان المسيحي، لكنه لم يتبع ثيودوسيوس إطلاقًا في علاقاته بالكنيسة، بل كان يميل إلى الوثنيين، مع تأكيده على امتيازات الكنيسة.
من المحتمل أن يكون الصدام الأول بين أمبروز وستيليكو قد حدث في عام 396. وفقًا لطاووس، فر شخص معين من كريسكونتيوس، حُكم عليه بالتمزيق بواسطة الحيوانات البرية بسبب بعض الجرائم، وطلب اللجوء إلى الكنيسة. عندما كان الناس قد تجمعوا بالفعل في السيرك لحضور هذا المشهد الدموي الذي يحظى بشعبية كبيرة، أرسل ستيليشو، بناءً على طلب المحافظ يوسابيوس، جنودًا إلى الكنيسة، من بينهم، كما تلاحظ بافلينا، أريوسيون. على الرغم من الاحتجاجات القوية من أمبروز ورجال الدين، قبض الجنود على كريسكونتيوس ورافقوه إلى السيرك. لقد صُدم أمبروز بهذا الحادث غير المسبوق لدرجة أنه حزن عليه لفترة طويلة، وفرك نفسه أمام المذبح. على الرغم من أن الطاووس يعطي نهاية "مزدهرة" لهذه القصة، حيث اخترقت الفهود السياج ومزقت أولئك "الذين احتفلوا بالانتصار على الكنيسة" (حياة أمبروز، 34). إن انتهاك سلطة أمبروزيوس وحقوق الكنيسة واضح هنا. لماذا لم يتمكن الأسقف من المقاومة؟
يمكن الافتراض أنه فوجئ بأن الجنود تصرفوا بشكل حاسم وغير رسمي ، وأن أبناء رعيته كانوا في ذلك الوقت في نفس السيرك ، وعلى الرغم من حظر الكنيسة ، كانوا متعطشين للدماء أيضًا. ومع ذلك، فإن التفسير الرئيسي هو أن الحكومة الجديدة اتخذت موقفا صارما إلى حد ما تجاه الكنيسة وأمبروزيوس نفسه، ومع هذا التدخل، أوضح ستيليكو أنه في الحالات الضرورية لن يتوقف عن استخدام القوة، على الرغم من عقوبات الكنيسة. من خلال مفارقة شريرة من القدر، بعد 12 عامًا، بعد أن وجد نفسه في حالة من العار بسبب مؤامرات رجال الحاشية، اضطر هونوريوس ستيليتشو نفسه إلى اللجوء إلى مذبح الكنيسة. ولم تساعده الكنيسة ولا السماء ولا الإمبراطور هونوريوس: فقد تم استدراجه خارج الكنيسة وقتله...
وقع الصدام الثاني بين أمبروز وستيليشو حول رجل التحرير الأخير (لم يذكره بولين). أمبروز، كما يقول كاتب السيرة الذاتية، أطلق سراح هذا المحرر من الروح الشريرة وبناء على توصية المالك، تركه للخدمة في البازيليكا. ومع ذلك، بدأ هذا الشخص في تزوير المستندات، بمساعدة بعض الأشخاص الذين اتخذوا مناصب مربحة بشكل غير قانوني. وعندما تم إبلاغ ستيليكو بذلك، لم يعاقب الجناة، رغم أنه أعفاهم من مناصبهم. في الوقت نفسه، أعرب الوصي عن استيائه لأمبروز فيما يتعلق بالمحرر، وحمله المسؤولية بشكل غير مباشر عن الفضيحة. لم يكن أمام أمبروز خيار سوى إعطاء هذا الرجل المحرّر مرة أخرى لقوة الروح الشريرة، بحسب بيكوك.
على الرغم من أن بيكوك أراد على ما يبدو إظهار علاقة أمبروز بالقوى الدنيوية الأخرى في هذه الحلقة، إلا أنه لا يزال من الممكن أن نفهم أن العلاقة بين الأسقف والوصي لم تكن سلسة، وأن أمبروز فشل في فرض نموذجه للعلاقات بين الكنيسة والدولة على ستيليكو. لم يحن الوقت بعد للانتصار الكامل للبابوية.
سرعان ما مرض أمبروز وظل طريح الفراش لعدة أيام. نفس ستيليكو، بعد أن علم بمرض الأسقف، كما أفاد بافلينوس، قال إنه "مع وفاة مثل هذا الشخص، ستكون إيطاليا مهددة بالموت". ثم جمع نبلاء المدينة الذين تمتعوا بمحبة أمبروسيوس، وتوسل إليهم أن يذهبوا إلى الأسقف حتى يقنعوه بالتوسل إلى الله من أجل إطالة العمر. وبعد الاستماع إليهم، أجاب أمبروز: "لم أعش بينكم بطريقة تجعلني أخجل من العيش أو أخاف أن أموت، لأن لنا ربًا صالحًا!"
في الساعات الأخيرة قبل وفاته، صلى أمبروز دون انقطاع، ويمد يديه على شكل صليب. ورأى الأساقفة الحاضرون شفتيه تتحرك، لكن صوته لم يعد مسموعًا. وبحسب شهادة هؤلاء الأساقفة، يقول بولينوس، أن الرب يسوع نفسه ظهر له وتبسم وهو ينظر إليه. وفي 4 أبريل سنة 397، ودّعت روح أمبروز ميلانو جسده.
تم نقل جثة أمبروز أولا إلى الكنيسة الرئيسية في ميديولان، حيث صمد مع قطيعه المؤمن في نفس أيام أبريل قبل عدة سنوات. وفي يوم الأحد، وبعد طقوس عيد الفصح، نُقل جثمان أمبروز إلى الكنيسة التي تحمل اسمه، حيث تم دفنه. وقد رافقه في رحلته الأخيرة حشود من أهل ميلانو من كل الأعمار والطبقات، ولم يكن بينهم مسيحيون فقط، بل يهود ووثنيون. لقد تعمد المئات من الأشخاص هذه الأيام، وولدوا من جديد لحياة جديدة واسم الله والقديس أمبروسيوس على شفاههم.
في الأنشطة المتعددة الأوجه التي قام بها أمبروز ميلان كسياسي للكنيسة، يتم تمييز ثلاثة اتجاهات رئيسية بوضوح: مكافحة الوثنية، ومكافحة البدع، وقبل كل شيء، ضد الآريوسية، والنضال من أجل إنشاء النموذج الأمثل للعلاقات بين الكنيسة والدولة في تلك الظروف التاريخية. في كل هذه المجالات الثلاثة، تمكن أمبروز من تحقيق نجاح كبير.
بفضل جهوده إلى حد كبير، صدرت مراسيم جراتيان المناهضة للوثنية، والتي تفصل الدين القديم للإمبراطورية الرومانية عن الدولة. فشل أمبروز في كل محاولات الجزء الوثني من مجلس الشيوخ لتحقيق عودة ما فقده للوثنية وحقق نصرًا مقنعًا في النزاع مع سيماخوس. كان هذا الانتصار بمثابة هزيمة أيديولوجية وسياسية كبرى للوثنية. إن معارضة أمبروز لنظام يوجين، على الرغم من أنها دفعت هذا الغاصب إلى معسكر الوثنيين، إلا أنها كانت عاملاً مهمًا في توحيد القوى المسيحية وكانت أحد عوامل انتصار ثيودوسيوس، ومعها فشل المحاولة الأخيرة لاستعادة العبادة القديمة. كان دور أمبروز مهمًا أيضًا في سياسة ثيودوسيوس المناهضة للوثنية، وخاصة في تطوير مرسوم يحظر بالفعل العبادة الوثنية. وهكذا، ويرجع الفضل في ذلك إلى حد كبير إلى أنشطة أمبروز، الوثنية في نهاية القرن الرابع. تم توجيه ضربة قوية لدرجة أنها لم تزعم مرة أخرى أنها دين الدولة للإمبراطورية الرومانية.
في الحرب ضد الآريوسية، تصرف أمبروز بحذر، ولكن بثبات وحسم. نفوذه مع جراتيان سمح له بتوجيه ضربات حاسمة ضد هذه البدعة، مما أدى إلى انخفاض حاد في أهمية الآريوسية في المقاطعات الغربية للإمبراطورية الرومانية. سمح هذا للأسقف في الحرب ضد البلاط الإمبراطوري الأريوسي لفالنتينيان الثاني بالاعتماد على الناس واستخدام عدم الرضا عن سياسات الإمبراطور بمهارة لصالح الكنيسة وتعزيز سلطته. أظهر انتصار أمبروز في الصراع على البازيليكا بوضوح قوة الكنيسة وضعف القوة الإمبراطورية في الغرب، وتوقفت بدعة أريان لفترة طويلة عن تشكيل خطر جسيم على الكنيسة الأرثوذكسية في الغرب وانتقلت إلى الهامش بين البرابرة.
اشتباكات أمبروز مع القوة الإمبراطورية في نهاية القرن الرابع. كانت من الأعراض المهمة للأزمة في المؤسسات السياسية للجزء الغربي من الإمبراطورية الرومانية، والتي أدت إلى عام 476. ومع ذلك، فإن موضوع “أمبروزيوس والأباطرة” فريد من نوعه بطريقته الخاصة. ما سمح به أمبروز لنفسه في العلاقات مع الأباطرة لا يمكن أن يسمح به أي أسقف في عصره، وبعد ذلك كان على الباباوات أن يخوضوا صراعًا طويلًا من أجل الموافقة الحقيقية على تلك الأفكار التي أعلنها أسقف ميديوليان في القرن الرابع. لقد حددت علاقة أمبروز مع الأباطرة الرومان مسبقًا الصراع العنيف الذي دار عبر التاريخ السياسي للعصور الوسطى في أوروبا الغربية بين الكنيسة الرومانية الكاثوليكية والإقطاعيين العلمانيين من أجل الدور المهيمن في المجتمع. يستحق أمبروز الثناء لأنه كان أول شخصية مسيحية ليس فقط تضع هذه المشكلة على جدول الأعمال، ولكن أيضًا تحاول حلها عمليًا، وكانت هذه المحاولة ناجحة بشكل عام، مما زوده بالعديد من الأتباع.
إن ولادة عقيدة البابوية بالشكل الذي نظرت إليه العصور الوسطى كان إلى حد كبير نتيجة للأنشطة العملية لأمبروزيوس. علاوة على ذلك، بفضل أمبروز بالفعل في القرن الرابع. وبعده أصبحت البابوية حقيقة.
عند وصف أمبروز ميلانو كشخص، تجدر الإشارة أولاً إلى أن صورته تحمل بصمة حية للعصر. لقد جمع بشكل متناغم للغاية بين نوع رجل الدولة القديم ونوع كاهن رفيع المستوى في العصور الوسطى المستقبلية. كشخصية قديمة، يتميز أمبروز بقدرات تنظيمية وإدارية غير عادية، و"التلقين" في القانون الروماني، وحس سياسي لا يخطئ تقريبًا، واستجابة مرنة للوضع السياسي، وإتقان المؤامرات، ودائرة واسعة من المعارف في المستويات العليا من المجتمع، والوطنية الرومانية الحقيقية وعدم التوفيق تجاه أعداء الوطن والبرابرة، والميل العملي للشخصية والشجاعة الرواقية في المشاكل والصعوبات.
كشخصية مسيحية تحولت إلى عصر المستقبل، يتميز أمبروز بحقيقة أنه يضع دائمًا مصالح الكنيسة في المقدمة، ويحارب خصومها بحزم وبلا رحمة، باستخدام مجموعة متنوعة من الوسائل، بما في ذلك الوسائل "غير المسيحية"، ويضع الكنيسة فوق الدولة ويحقق إخضاع الجميع، حتى الأباطرة أنفسهم، ويتلاعب بنشاط بالرأي العام، ويجند العديد من أتباع الدين الجديد، ويدافع بقوة عن مواقف الدولة. أغلبية عقائدية تلتزم بالعقيدة النيقية، وتحترم بشدة مصالح الكنيسة الغربية، مع الاعتراف بأولوية روما.
يستشهد كاتب سيرة أمبروز بافلينوس بعدد من الفضائل المسيحية للأسقف الشهير ويرسم صورة للقديس، من بين صفاته التي تبرز بشكل خاص بساطته وإمكانية الوصول إليه في التواصل (لاحظ أوغسطين نفس الصفات). وهذه هي الصفات التي يجب على المرء أن يفترضها؛ وكانت أساس شعبيته بين عامة سكان ميديولان والمقاطعات الغربية للإمبراطورية. ومع ذلك، جاء أمبروز من بين الأرستقراطية الرومانية واحتفظ دائمًا بالنبل والشجاعة والشدة والكرامة المميزة لأفضل الرومان حتى في نهاية العصور القديمة.
كان أمبروز مفكرًا أصليًا، على الرغم من أنه لم يصل في عمله إلى المرتفعات التي ارتفع إليها تلميذه الأكثر موهبة أوغسطين. كان أمبروز إلى حد ما "مضغوطًا" من عبء التعليم الوثني القديم، والذي ربما منعه من الوصول إلى رؤية فلسفية جديدة للعالم، على الرغم من أنه حقق بعض المزايا في هذا المجال. تبين أن مساهمته في العقيدة المسيحية والتفسير والأخلاق كانت مهمة جدًا لدرجة أن أعماله أُدرجت في الصندوق الذهبي للأدب المسيحي، والتي يتم اقتباسها واستخدامها باستمرار من قبل مؤلفي الكنيسة والعلمانيين. إن دور أمبروز غريب أيضًا لأنه قام من خلال أعماله وأنشطته بإعداد الغرب لتصور الأوغسطينية ، وكان تراثه الإبداعي خطوة مهمة وهامة في تشكيل فلسفة العصور الوسطى والنظرة العالمية لعصر المستقبل.
في أنشطته السياسية والأسقفية، تصرف أمبروز، كقاعدة عامة، وفقا لاحتياجات الوقت. ومع ذلك، في كثير من النواحي، كان بالفعل متقدما على عصره. لقد كان واحدا من هؤلاء الأشخاص الذين لم يدخلوا التاريخ فحسب، بل تركوا علامة عميقة وحيوية عليه.
بعد تسليم مخطوطة هذا الكتاب إلى الناشر، وبدء الاستعدادات لنشره، أتيحت للمؤلف فرصة العمل لعدة أشهر في أحد أهم مراكز دراسة المسيحية في العالم - في الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. هنا تم إعداد العديد من الترجمات الموازية للنصوص المسيحية القديمة، وتم تجميع مئات المقالات لمختلف المنشورات المرجعية والدورية، وتم إنشاء العشرات من الدراسات المثيرة للاهتمام. توجد هنا مدارس علمية قوية تتمتع بسلطة كبيرة وتقاليد عريقة، ويلقي علماء من جميع أنحاء العالم محاضرات عامة حول القضايا المسيحية، ويدرس هنا طلاب من بلدان مختلفة ويعتنقون ديانات مختلفة، بما في ذلك الديانات غير المسيحية. على أراضي الجامعة الكاثوليكية في واشنطن، توجد أكبر كنيسة كاثوليكية في نصف الكرة الغربي - كنيسة الضريح الوطني للحبل الطاهر، التي بنيت مؤخرًا نسبيًا وتحمل على جدرانها صورًا لجميع قديسي الكنيسة الكاثوليكية تقريبًا.
بالطبع، كنت مهتمًا جدًا بمعرفة الدور الذي تم تعيينه لأمبروز من ميلانو في الكاثوليكية الحديثة على الجانب الآخر من المحيط، وأثناء فحص الكنيسة، كنت بالطبع أبحث عن نقش بارز مع صورته. سرعان ما توج بحثي بالنجاح: يقع النقش الغائر لأمبروز على الجدار الجنوبي للكنيسة، في مواجهة مبنى مكتبة مولن التابعة للجامعة الكاثوليكية، والذي نقش على مدخلها القول الحكيم: Omnia vincit veritas (الحقيقة تغلب الجميع). صحيح، تجدر الإشارة إلى أن صورة أمبروزيوس ليست مهمة للغاية في التنفيذ والمظهر، إذا قارناها، على سبيل المثال، مع أوغسطين، وهو قريب. عندما لفتت الانتباه إلى هذه التفاصيل من رئيس برنامج دراسة المسيحية المبكرة، البروفيسور س. غريفيث، قال إن أمبروز في الكاثوليكية الحديثة يحظى بتقدير واحترام أقل إلى حد ما من القديسين المشهورين الآخرين بسبب حقيقة أنه كان سياسيًا في الكنيسة أكثر من كونه لاهوتيًا.
ومع ذلك، تمكنت قريبًا من التأكد من أن أمبروز لم يُنسى في أمريكا فحسب، بل جعلنا ننتبه مرارًا وتكرارًا إلى نفسه. في 7 ديسمبر، في يوم القديس أمبروز وفقًا لتقويم الكنيسة، أقيمت قداسًا غير عادي تمامًا وأكثر إثارة للاهتمام في كنيسة كالدويل بالجامعة الكاثوليكية: تم تنفيذه من البداية إلى النهاية وفقًا للنص الذي طوره أمبروز ميلان نفسه في القرن الرابع. تم إجراء الخدمة بأكملها باللغة اللاتينية، وبدت الترنيمة الأمبروزية الشهيرة، وأضاءت الكنيسة بالشموع، مما خلق شفقًا غامضًا ومهيبًا في نفس الوقت، وكان الكهنة يرتدون أردية خاصة وأثناء الخدمة يتواصلون باستمرار مع القطيع، كما كان معتادًا في العصور القديمة (على سبيل المثال، تضمنت الطقوس تبادل القبلات مع الكاهن والمشاركة المباشرة في بعض حلقات القداس للأشخاص الذين ليس لديهم رتبة رجال الدين).
حدث آخر، الذي تسبب في بعض الصدى في الدوائر العلمية الأمريكية، وليس فقط أمريكا، كان نشر كتاب نيل ماكلين "أمبروز ميلانو. الكنيسة والفناء في العاصمة المسيحية". تعد هذه الدراسة، بلا شك، مساهمة كبيرة في دراسات أمبروز وتحتوي على مناهج نقدية جديدة بشكل أساسي وأحيانًا مفرطة النقد للحقائق المعروفة والراسخة في العلوم من حياة أمبروز وتاريخ القرن الرابع. وقد وصف البروفيسور إينو، أحد مؤرخي الكنيسة في الجامعة الكاثوليكية، كتاب ماكلين بأنه "تنقيحي" بمعنى أنه يتحدى الآراء الراسخة. عندما بدأت قراءته بنفسي، أصبحت مقتنعًا بأن هذا هو الحال بالفعل وأن استخدام استنتاجات ماكلين أو الجدال معه سيؤدي إلى مراجعة كبيرة للطبعة الحالية، وهو أمر لا ينصح به عندما يكون الكتاب جاهزًا للنشر. أترك هذا للطبعة القادمة، إذا دعت الحاجة، والتي، مع ذلك، للقارئ أن يحكم.
وتجربة أمريكية أخرى تستحق الذكر في الختام ومع آفاق البحث المستقبلي. كنت محظوظًا في الجامعة الكاثوليكية لأنني قمت بإجراء جزء من دراسة المشكلة الكبيرة والمعقدة المتمثلة في تنصير الإمبراطورية الرومانية باستخدام طريقة لم يكن من الممكن تصورها قبل بضع سنوات. بفضل شركة Chadwyck & Healey Inc. في 1993-1995، تم تنفيذ إعادة إصدار فريدة من نوعها لعلم الدوريات اللاتينية لـ Min في نسخة كمبيوتر. يعد استخدام قاعدة البيانات الهائلة هذه بتحقيق نتائج علمية مثيرة للاهتمام وتنفيذ أنواع من الأبحاث لم يكن من الممكن تصورها في الماضي القريب. لكن هذا هو موضوع الكتاب القادم.
أمبروز ميلان - رجل، سياسي، أسقف
كوزيشين ف. (دكتوراه في العلوم التاريخية، أستاذ جامعة موسكو الحكومية)
لذلك، الإمبراطورية الرومانية في القرن الرابع وأمبروز ميلانو. دولة عظيمة وإمبراطورية عالمية ورئيس أساقفة ميلانو: تفاعلهم وتنافرهم المتبادل. أليس هذا تصريح مؤلف الكتاب الذي قدمه للقارئ م.م. كازاكوف، إن لم يكن طنانًا، فهو على الأقل غير صحيح؟ يمكننا أن نقول بشكل لا لبس فيه: إنه ليس كذلك. ولعدة أسباب.
أحد الأسباب الأولى والعامة هو أن دور الشخصية العظيمة (وكان رئيس أسقفية ميلانو كذلك) في العملية التاريخية عظيم جدًا. وهذا الدور لا يكمن في حقيقة أن الشخصية المشرقة تقطع التاريخ وفقًا لمعايير تعسفية، ولكن في حقيقة أنها تتراكم اتجاهات غير واضحة، وتضفي عليها طابعًا رسميًا في أشكال أكثر أو أقل وضوحًا وتبدأ في تنفيذها في إجراءات تاريخية محددة. تعتبر أنشطة أمبروز ميلان مثالًا حيًا على ذلك.
سليل إحدى العائلات الأرستقراطية الرومانية، مبرمج وراثيًا لعشق القوة الإمبراطورية وعظمة الدولة الرومانية، وهو نفسه في شبابه مدرج في فلك البيروقراطية الإمبراطورية، يصبح أمبروز بشكل غير متوقع راعيًا لمجتمع ميديولان المسيحي، وينفصل بشكل حاد عن الأيديولوجية الإمبراطورية التقليدية، ويطرح أعلى مبدأ حقيقي سلطة الإنجيل وملكوت السماء، والتي، كأعلى مبدأ، يجب أن يخضع الناس الأرضيون للممالك، بما في ذلك أقوى منهم - الإمبراطورية الرومانية. لقد كانت ثورة تاريخية حاسمة، وشهدت تغييرا جذريا في الأيديولوجيات. لكن يترتب على ذلك أن حفظة وصايا المسيح - الكنيسة المسيحية ككل ووزراءها الأفراد كحاملي النعمة الإلهية - يجب أن يكونوا رعاة لأتباعهم، بما في ذلك السلطة العليا والإمبراطور القدير نفسه. وهكذا حصلت الكنيسة ورجال دينها على الحق في التدخل في أوامر السلطات بما في ذلك الإمبراطور.
ظهور مثل هذا المفهوم في القرن الرابع. كان شيئًا لم يُسمع به من قبل، ثورة حقيقية في أفكار الناس. بعد كل شيء، فإن القرن الرابع هو قرن إنشاء الهيمنة، غير المحدودة بقوانين الاستبداد للإمبراطور، الذي كان، باعتباره الحبر الأعظم، الرئيس الفعلي للدين التقليدي. كان هذا قرناً من الهياج الأيديولوجي في الكنيسة المسيحية، التي كانت لا تزال غير مستقرة على قدميها وكان لها مصلحة راسخة في دعم القوة الإمبراطورية. والإمبراطورية نفسها، في شخص قسطنطين وقنستانتيوس وفالنتينيان وثيودوسيوس، أمسكت بيدها بقوة بأدوات السيطرة على الكنيسة القوية.
وفي ظل هذه الظروف من اعتماد الكنيسة على الإمبراطورية، بدأ أمبروز، أسقف ميلانو المنتخب عام 374 والمسؤول الكبير المعمد حديثًا في الإمبراطورية، في صياغة وتنفيذ السياسات التي أدت في النهاية إلى سيادة الكنيسة على الإمبراطورية. وكانت هذه السياسة جديدة بشكل أساسي، ويبدو أنها لا تدعمها الحالة التاريخية. وهنا ظهرت بداية أمبروز القوية كشخصية غير عادية وشخصية تاريخية، لم تتنبأ فقط (بشكل حدسي إلى حد كبير) بعظمة الكنيسة المستقبلية، ولكنها استخدمت أيضًا ببراعة موقفًا تاريخيًا محددًا.
في الواقع، تزامن انتخاب أمبروز مع أزمة خطيرة في البيت الإمبراطوري. يموت الإمبراطور القدير والذكي فالنتينيان بشكل غير متوقع، ويخشى خليفته الشاب وعديم الخبرة جراتيان من مكائد زوجة أبيه جوستينا والأخ غير الشقيق فالنتينيان بي جراتيان في تلك اللحظة في حاجة ماسة إلى مرشد وقائد، وليس من الصعب على أمبروز ذو الخبرة، الذي ترأس أسقفية العاصمة، أن يصبح مثل هذا المرشد. وسرعان ما اندلع تمرد مكسيموس، الذي أُعلن إمبراطورًا في بلاد الغال، وأصبح أمبروز وسيطًا في المفاوضات بين المغتصب والإمبراطور الشرعي. تتزايد بشكل حاد سلطته السياسية والروحية، الشخصية وكرئيس للأسقفية. باستخدام نفوذه المتزايد على الشاب فالنتينيان الثاني، تمكن أمبروز من التغلب على الأزمة الأريوسية التي سببتها الإمبراطورة جوستينا وإعادة ابنها الحاكم إلى حظيرة الأرثوذكسية النيقية.
أخيرًا، تبين أن أمبروز حليف مرحب به ومعلم للإمبراطور الشرقي القوي ثيودوسيوس، وهو قائد ممتاز ورجل يؤمن بشدة بقدرة المسيح المطلقة والحاجة إلى الخضوع لإرادة الله. استخدم أمبروز، وهو عالم نفس خفي، وسياسي ذو خبرة ومسيحي عاطفي، صفات ثيودوسيوس هذه، واستفاد من حادثة ثيسالونيكي، وقرر شخصيًا إظهار سيادة ملك السماء على ملك الأرض، وحرم المستبد الروماني القوي. أصبح خضوع ثيودوسيوس لهذا الحرمان والتوبة اللاحقة حدثًا تاريخيًا مهمًا. ثيودوسيوس (وعلى نطاق أوسع، الإمبراطورية الرومانية) بهذه الحقيقة، إذا جاز التعبير، اعترف رسميًا بسيادة القوة الروحية على السلطة العلمانية، وسيادة مملكة السماء على مملكة الأرض.
وبطبيعة الحال، لا يمكننا تبسيط الوضع السياسي المعقد. لم يقم أمبروز بتطوير مفهوم سيادة القوة الروحية على القوة العلمانية باعتباره لاهوتيًا (على الرغم من أنه عمل بنشاط هنا أيضًا)، بل أكد ومهد الطريق لهذا المفهوم من خلال أفعاله العملية وسياساته. ولهذا السبب، بناءً على تجربته الشخصية، وعلى أفعاله الملموسة (وكذلك على كتاباته)، كان من الأسهل على تلميذه أوغسطين تحويل العناصر الفردية لمفهوم أمبروز الناشئ إلى نظرية متطورة بعمق لمملكتين والسيادة المطلقة لمدينة الله (مدينة الله) على مدينة الإمبراطورية (المدينة الإمبراطورية)، وهي النظرية التي هيمنت على أوروبا الغربية في العصور الوسطى. ولهذا السبب كان لمؤلف هذا الكتاب كل الحق في أن يطلق عليه هذا الاسم بالضبط: "الإمبراطورية الرومانية وأمبروزيوس ميلان".
وشيء أخير. لا يحظى اسم أمبروز ميلانو بشعبية كبيرة في الأدبيات العلمية واللاهوتية الروسية. ولا داعي الآن للحديث عن أسباب هذا الموقف تجاه أحد أبرز آباء الكنيسة، وهو سياسي كبير، وكما يظهر في الكتاب، شخصية تاريخية عظيمة. وبهذا المعنى فإن كتاب م.م. كازاكوف، الذي كتب بشكل مشرق ومثير للاهتمام وفي نفس الوقت بشكل احترافي، سوف يسد الفجوة في التأريخ الروسي ويقدم لقارئنا إحدى الشخصيات البارزة في تاريخ العالم.