Глава XVII. «...небо придет на помощь твоему благочестию, которое спасет римскую империю от варварской дикости разбойников и от царствования недостойного узурпатора»
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
გამარჯვების სამსხვერპლოზე დავაში დამარცხების შემდეგ, რომის სენატში წარმართულმა ოპოზიციამ ხუთი წლის განმავლობაში არ განაახლეს ძველი რელიგიისთვის დაკარგული პრივილეგიების აღდგენის მცდელობები. წარმართობის წინააღმდეგ ბრძოლა ქრისტიანებისთვისაც უკანა პლანზე გადავიდა ამბროსისა და არიანელების დაპირისპირების, მაქსიმეს მიერ იტალიის ხელში ჩაგდებისა და თეოდოსისა და მაქსიმესის ომის გამო.
თეოდოსის პოლიტიკა აღმოსავლეთში წარმართობის მიმართ, ზოგადად, არ სცდებოდა მისი წინამორბედების შემწყნარებლობას. ქრისტიანობის აშკარა მფარველობისას თეოდოსიუსმა მაინც არ მიიღო გადამწყვეტი ზომები წარმართობის წინააღმდეგ. მან, ალბათ, იცოდა ამბროსისა და სიმაქეს შორის კამათის შესახებ, მაგრამ წყაროები არ შეიცავს მონაცემებს აღმოსავლეთის უშუალო რეაქციაზე მილანისა და რომის მოვლენებზე. შეიძლება მხოლოდ ვივარაუდოთ, რომ ასეთი რეაქცია იყო 385 წლის მაისში გამოცემული კანონი (კოდი თეოდოსი XVI, 10, 9), რომელმაც დაადასტურა 381-ე ედიქტი, რომელიც კრძალავს მსხვერპლშეწირვას მომავლის წინასწარმეტყველებასთან, მაგრამ შეიცავს უფრო მკაცრ ენას და დამრღვევებს სიკვდილით დასჯით ემუქრებოდა.
ამ კანონმა, მკვლევართა აზრით, ყველაზე გულმოდგინე ქრისტიანებს წარმართობაზე რეალური თავდასხმის საფუძველი მისცა. აღმოსავლეთ კინეგიუსის პრეტორიანელმა პრეფექტმა, რომელიც ამ თანამდებობას იკავებდა 384-დან 388 წლამდე, ხელმძღვანელობდა უპრეცედენტო ექსპედიციას წარმართული ტაძრების განადგურების მიზნით, რომელსაც მხარს უჭერდნენ ფანატიკოსი ქრისტიანები და ბერები, რომლებიც ხშირად მოქმედებდნენ საკუთარი ინიციატივით.
ცნობილმა ორატორმა ლიბანიუსმა 388 წელს მიმართა თეოდოსიუსს ნათელი სიტყვით ტაძრების დასაცავად, რაც შესაძლებელს ხდის ამ მოვლენების მრავალი დეტალის გარკვევას. გთავაზობთ რამდენიმე ამონარიდს მისგან:
თქვენ არ გასცათ ტაძრების დახურვის ბრძანება, არ აუკრძალავთ მათთან მისვლას; მან არ ამოიღო ცეცხლი, საკმეველი ან თაყვანისცემის ცერემონიები სხვა საკმეველთან ერთად ტაძრებიდან და სამსხვერპლოებიდან. ხელოვნურად გამოწვეული სიფერმკრთალე - მიუხედავად იმისა, რომ კანონი ძალაში რჩება, ქვებითა და ლაშქრებით შეიარაღებულები ტაძრებისკენ მიიჩქარიან, სხვები ხელსაწყოების უქონლობის გამო ხელ-ფეხით მუშაობენ...
ამას ქალაქებში ბედავენ, მაგრამ ძირითადად სოფლებში. და თითოეულში უკვე ბევრი მტერია, მაგრამ ეს გაფანტული მოსახლეობა იკრიბება უთვალავი უბედურების გამოწვევის მიზნით, ისინი ერთმანეთისგან ანგარიშს ითხოვენ თავიანთი ექსპლუატაციის შესახებ და სირცხვილად ითვლება, რაც შეიძლება მეტი ძალადობა არ გამოიწვიოს. და ასე შრიალებს სოფლებს ქარიშხალი ნაკადულებივით, მიჰყავთ სოფლები და ტაძრები...
...ეს ხალხი... ამტკიცებს, რომ ისინი ებრძვიან ტაძრებს, მაგრამ ეს ომი შემოსავლის წყაროა, რადგან ზოგი ტაძრებს ესხმის თავს, ზოგი ღარიბებს ჰპარავს მათ ქონებას - მიწიდან შემოსავალსაც და პურსაც. ამგვარად, თავდამსხმელები ტოვებენ იმ საქონელს, რომელიც გაძარცვეს მათგან, ვინც ქარიშხალმა წაიღო. და ეს მათთვის საკმარისი არ არის, არამედ მიწასაც ითვისებენ თავისთვის, აცხადებენ, რომ იგი მიძღვნილი იყო... ამასობაში სხვისი უბედურების ხარჯზე მდიდრულია ისინი, ვინც, როგორც ირწმუნებიან, თავის ღმერთს სიღარიბით ახარებენ. თუ დანგრეული, ქალაქში მისული მწყემსთან - ასე ეძახიან უმწიკვლო ადამიანს - იწყებენ ტირილს, ყვებიან იმ ძალადობის შესახებ, რომელსაც ისინი დაექვემდებარათ, ეს მწყემსი აქებს დამნაშავეებს და განდევნის შეურაცხყოფილს, თვლის მათ მოგებად მხოლოდ იმიტომ, რომ მათ უფრო მეტი არ განიცადეს.
იმავდროულად, ისინი თქვენი ქვეშევრდომები არიან, ბატონო, და ადამიანები, რომლებიც უფრო სასარგებლოა, ვიდრე მათი დამნაშავეები, როგორც შრომისმოყვარე ადამიანები, უფრო სასარგებლოა ვიდრე პარაზიტები. პირველი ჰგავს ფუტკარს, მეორე კი დრონებს. როგორც კი გაიგეს, რომ სოფელში რამე სარგებლობაა, მაშინვე აღმოჩნდება, რომ მსხვერპლს სწირავენ, უადგილო რაღაცეებს ამბობენ და მათ წინააღმდეგ კამპანიაა საჭირო და „გამომსწორებლები“ სწორედ იქ არიან - ასე ასახელებენ მათ, რბილად რომ ვთქვათ, ძარცვას. თუმცა ზოგი ცდილობს დამალოს თავისი შრომა და უარყოს მათი გაბედული ქმედება - თუ მას ყაჩაღი უწოდებთ, ის განაწყენდება, ზოგი კი ამაოა და ამაყობს მათით, უთხარით მათ შესახებ, ვინც არ იცის და თავი ღირსების ღირსად გამოაცხადა. იმავდროულად, რა არის ეს გარდა მშვიდობის დროს ფერმერებთან ომისა?” (მეტყველება XXX).
ლიბანიუსი საკმაოდ დამაჯერებლად აჩვენებს, რომ წარმართობის წინააღმდეგ ბრძოლა „ქვემოდან“ ხელისუფლების აშკარა თანხმობით მიმდინარეობდა. გარეგნულად თეოდოსი რელიგიური შემწყნარებლობის პრინციპის ერთგული დარჩა: ის წარმართებს ნიშნავდა მნიშვნელოვან სამთავრობო თანამდებობებზე, ეკლესიები განაგრძობდნენ ფუნქციონირებას და წარმართული რიტუალები სრულდებოდა. თეოდოსის ტოლერანტობა წარმართობის მიმართ შეიძლება აიხსნას არა იმდენად მისი წინამორბედების ნიმუშებისადმი უხალისოდ და არა იმდენად წარმართობის ჩახშობაში ძალის აცილების სურვილით, არამედ იმპერიაში არსებული პოლიტიკური სიტუაციით, რომელიც, მიუხედავად იმპერატორის ქრისტიანობის მიმართ კეთილგანწყობისა, ჯერ არ მისცა მას გადამწყვეტი ზომების მიღება. შიდა და გარე სიტუაციის არასტაბილურობამ აიძულა თეოდოსი მანევრირება და შესაფერის მომენტს დალოდება. ხელისუფლების მიერ წარმართული ტაძრების სისასტიკით განხორციელებული სისასტიკე გარკვეულწილად აკმაყოფილებდა ქრისტიანებს და წარმართებს უხაროდათ ის, რაც დატოვეს, როგორც ლიბანიუსი აღნიშნავს.
ასეთი პოლიტიკით აღმოსავლეთში შედარებით გრძელვადიანი მშვიდობა რომ უზრუნველყო, თეოდოსიუსმა ჩაატარა გამარჯვებული ლაშქრობა მაქსიმეს წინააღმდეგ და, როგორც უკვე აღინიშნა, დასავლეთში იმყოფებოდა 388-391 წლებში. თეოდოსიმ წარმართულ არისტოკრატიას მფარველობაც კი გაუწია და მის მთავარ წარმომადგენლებს საპატიო თანამდებობები მიანიჭა. ამრიგად, ფლავიანემ 389 წელს მიიღო ხაზინადარი და 390 წელს გახდა იტალიის პრეტორიანი პრეფექტი; ავრელიუს ვიქტორი 388–389 წლებში იყო რომის პრეფექტი; სიმმაქე სწრაფად შეიწყალა მაქსიმეს მხარდაჭერისთვის და 391 წელს იგი გახდა კონსული; 389-დან 391 წლამდე ქალაქის პრფექტად დაინიშნა ალბინუსი, რომელიც პატივცემული წარმართული ოჯახიდან იყო.
ამ მფარველობამ უდავოდ წარმოშვა რომის სენატის ახალი შუამდგომლობა გამარჯვების საკურთხევლის აღდგენის შესახებ. სავარაუდოდ ეს მოხდა 388 წლის ოქტომბრიდან დეკემბრამდე პერიოდში, ანუ მაქსიმუსზე გამარჯვებისთანავე, რის შემდეგაც იმპერატორმა, როგორც ჩანს, დადებითად უნდა მოესმინა წარმართების თხოვნას და თეოდოსის შეტაკებამდე ამბროსისთან კალინიკაში არეულობის გამო. ლიტერატურა სერიოზულად ეჭვობს ფსევდო-პროსპერის ჩვენებას ამ საელჩოში სიმაქუსის მონაწილეობის შესახებ. წყაროში ნათქვამია, რომ სიმაქუსის სიტყვამ იმპერატორის ისეთი აღშფოთება გამოიწვია, რომ მან ბრძანა მთქმელი გლეხის ურმით მედიოლანუსიდან ასი მილის დაშორებით წაეყვანათ. თეოდოსის მთელი ენთუზიაზმითა და ხასიათით, ძნელი დასაჯერებელია, რომ მას შეეძლო ასეთი მოპყრობა რომაული არისტოკრატიის ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენელთან. გარდა ამისა, სიმაქუსის მონაწილეობას სენატის ამ საელჩოში ასევე ეწინააღმდეგება იმ ფაქტს, რომ მაქსიმეს მხარდაჭერა, რომელსაც მან 388 წლის დასაწყისში მიმართა ნათელი პანეგირიკოსი, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში თეოდოსის წინაშე ძალიან მძიმე მდგომარეობაში ჩააგდო.
ორატორმა მოახერხა სრული რეაბილიტაცია მხოლოდ 390 წლისთვის. ეჭვგარეშეა, რომ სიმმაქეს ამ დრომდე არ შეეძლო თეოდოსიუსს ურწმუნოების ეჭვის საფუძველი და გადაეწყვიტა სენატის ახალი დელეგაციის ხელმძღვანელობა.
როგორც ადრე, ამბროსიმ შეიტყო წარმართების შუამდგომლობა. რამდენიმე წლის შემდეგ ეპისკოპოსმა შემდეგი დაწერა ამ შუამდგომლობის ბედზე: „შემდეგ მე პირადად მივმართე ყველაზე მოწყალე იმპერატორ თეოდოსიუსს და არ დავაყოვნე მის პირისპირ საუბარი. სენატის საელჩოდან ასეთი მიმართვა რომ მივიღე, თუმცა მთელმა სენატმა არ გააკეთა თხოვნა, მან საბოლოოდ დაამტკიცა ჩემი ახსნა-განმარტება. მე ეს ჩემი სარგებლისთვის არ გამიკეთებია და არ მრცხვენოდა მეფის წინაშე მეთქვა ის, რაც გამოადგება მის თავსაც და ჩემს სულსაც“ (წერილი 57, 4). ასე რომ, ამჯერად, ამბროსის ჩარევის წყალობით, სენატის შუამდგომლობა არ დაკმაყოფილდა.
389 წლის ზაფხულში თეოდოსი ტრიუმფალურად შევიდა რომში. რომის იმპერატორების ტრადიციულ ცერემონიებთან ერთად, თეოდოსიუსმა მოინახულა ქრისტიანული ბაზილიკები და ქრისტიანი მოწამეების საფლავები. ავგუსტინეს თქმით, იმპერატორმა ბრძანა წარმართული ქანდაკებები, რომლებიც ამშვენებდა ქალაქს ან იყო ცნობილი ოსტატების ნამუშევრები, რომში შეენარჩუნებინათ, დანარჩენი კი გაენადგურებინათ. რომაელი ეპისკოპოსის სირიციუსის გავლენით განხორციელდა ძველი კალენდრის რეფორმა, რომელიც დაფუძნებული იყო წარმართულ კულტზე: 9 აგვისტოს გამოიცა ედიქტი, რომელიც აწესებდა დღესასწაულების ნორმას ქრისტიანული რიტუალების შესაბამისად.
თუმცა, თეოდოსის წარმართობის მიმართ პოლიტიკის გადამწყვეტი შემობრუნება მხოლოდ 391 წლის დასაწყისში მოხდა. ამ დროისთვის თეოდოსის პოზიციები დასავლეთში საგრძნობლად გამყარდა, მაგრამ ამბროსი აქ მაინც მთავარ როლს ასრულებდა. ძნელად შეიძლება ჩაითვალოს უბრალო დამთხვევად, რომ კანონი წარმართობის წინააღმდეგ გამოიცა თეოდოსის ეკლესიის მონანიებიდან ორი თვის შემდეგ. ამ ორ მოვლენას შორის კავშირი უდაო ჩანს.
391 წლის 24 თებერვლის კანონი მიმართა რომის პრეფექტს ალბინუსს და აკრძალა მსხვერპლშეწირვა, როგორც საჯარო, ისე კერძო, ტაძრებში დახურული წვდომა, დაგმო ადამიანის ხელით შექმნილი სურათების თაყვანისცემა და 15 ფუნტი ოქროს ჯარიმა დააკისრა იმ თანამდებობის პირებს, რომლებიც თავს არიდებდნენ კანონის დაცვას (კოდი XVI, Theodos 1). ეს განკარგულება გასცდა წარმართობის წინააღმდეგ ყველა წინა კანონმდებლობას და გახსნა ახალი და საბოლოო ეტაპი მის წინააღმდეგ ბრძოლაში.
მსგავსი განკარგულება იმავე წლის 16 ივნისს მიმართეს ეგვიპტის პრეფექტს და იყო ერთგვარი სანქცია ქრისტიანთა ახალი ტირანიისა და ექსცესებისთვის, რომლებმაც ალექსანდრიელი ეპისკოპოსის თეოფილეს თაოსნობით გაძარცვეს და გაანადგურეს სერაპისის ცნობილი ტაძარი, რომელიც ბრწყინვალებით არ ჩამოუვარდებოდა ომპოლინე რომიტერის ტაძარს. თეოდორე ასე აღწერს ამ მოვლენას:
თეოფილემ „გაათავისუფლა ქალაქი ალექსანდრია კერპების ცრუმორწმუნეობისაგან, რადგან მან არა მხოლოდ მიწასთან გაანადგურა კერპთაყვანისმცემლობის ტაძრები, არამედ აცდუნებს მაცდუნებელ მღვდელმთავრების ხრიკებსაც: შიგნიდან ცარიელი სპილენძისა და ხისგან ქანდაკებები გააკეთეს, ზურგი კედლებზე მიამაგრეს, შიგნიდან ფარული გასეირნები გააკეთეს და კედელში ჩასვეს. ქანდაკებებს უბრძანეს, რაც სურდათ, და ვინც მოისმინა, ასრულებდა ბრძანებებს ტაძრების დანგრევის დროს, აჩვენა ეს მოტყუებულ ხალხს და ეს იყო, ზოგიერთის აზრით, ყველაზე დიდი და ულამაზესი ტაძარი მთელ დედამიწაზე, რომლის ზომაც იყო თეოფილე. და, გარდა მისი ზომისა, გავრცელდა ცრუ ჭორები, რომ თუ ვინმე მიუახლოვდებოდა ამ ქანდაკებას, დედამიწა მაშინვე შეირყევა და ყველაფერი მთლიანად განადგურდებოდა, მაგრამ, მთვრალი მოხუცი ქალების აჟიოტაჟად რომ მიიჩნიეს და სძულდა ქანდაკების უზარმაზარობას, თეოფილემ უბრძანა ერთს, რომელსაც ხელში ეჭირა, სწრაფად მოეჭრათ სერაპისი.
როცა დაარტყა, ყველასთვის ცნობილი ჭორით შეშინებულმა იყვირა. მაგრამ სერაპისმა დარტყმა რომ მიიღო, ტკივილი არ უგრძვნია, რადგან ხისგან იყო გაკეთებული და ხმაც არ ამოუღია, როგორც უსულო სხეული. როგორც კი თავი მოკვეთეს, შიგნიდან თაგვების მთელი ნახირი გამოვარდა: ეს ნიშნავს, რომ ეგვიპტელების ღმერთი იყო ამ ცხოველების სახლი. ბოლოს პატარა ნაჭრებად დაჭრეს, ცეცხლი წაუკიდეს და თავი მთელ ქალაქში გადაათრიეს. სერაპისის თაყვანისმცემლები უყურებდნენ და იცინოდნენ იმის სისუსტეზე, ვინც ადრე თაყვანს სცემდნენ. ამგვარად განადგურდა დემონური ტაძრები მთელ დედამიწაზე და ზღვებზე“: (საეკლესიო ისტორია V, 22).
დასავლეთში წესრიგის დამყარების შემდეგ, თეოდოსი 391 წლის შემოდგომაზე დაბრუნდა კონსტანტინოპოლში. დასავლეთის პროვინციები ოფიციალურად დარჩა ვალენტინიანე II-ის მმართველობის ქვეშ, რომელიც მთელი ამ წლების განმავლობაში ჩრდილში დარჩა და ფაქტობრივად თეოდოსიუსმა გალიაში გადაასახლა. ამ უკანასკნელმა ვალენტინიანეს რომში ვიზიტისას მისი თანხლების პატივიც კი არ მისცა. ზოგიერთი ისტორიკოსი ვარაუდობს, არა გარკვეული საფუძვლების გარეშე, რომ თეოდოსიუსმა, აღმოსავლეთისკენ მიმავალმა, ამბროსის დაავალა იტალიის პოლიტიკური საქმეების ხელმძღვანელობა. ამის პირდაპირი დადასტურება წყაროებში არ არის, მაგრამ მოვლენების მსვლელობა იმაზე მეტყველებს, რომ ამბროსის იმ დროს გარკვეული პოლიტიკური პასუხისმგებლობა ეკისრებოდა. ასე რომ, როდესაც საფრთხე შეექმნა ჩრდილოეთ იტალიას ბარბაროსების შემოსევის გამო პანონიაში და მედიოლანის მკვიდრნი პანიკაში იყვნენ, პრეფექტმა, ქალაქის დიდგვაროვან ხალხთან ერთად, მიმართა ამბროსის თხოვნით, რომ გალიაში წასულიყო ვალენტინიან II-სთან, იტალიისთვის მშვიდობის უზრუნველსაყოფად.
ალბათ, თავად იტალიაში არ იყო საკმარისი ჯარი ბარბაროსების მოსაგერიებლად და ვალენტინიანეს დამოუკიდებლად არ შეეძლო ჯარების განკარგვა. ახალგაზრდა იმპერატორის თანამდებობა თეოდოსის წასვლის შემდეგ კიდევ უფრო გაუარესდა არბოგასტის მუდმივი მეურვეობის გამო, რომელსაც ეკავა ქვეითი ჯარის უფროსის თანამდებობა და, როგორც ჩანს, თეოდოსიუსმა სპეციალურად დანიშნა ვალენტინიან II-სთვის კონტროლისთვის.
ამბროსი დათანხმდა მისთვის შეთავაზებულ მისიას მხოლოდ გადაუდებელი აუცილებლობის გამო, მაგრამ უკიდურესად უხალისოდ, რადგან არ სურდა ვალენტინიანე II-სა და არბოგასტს შორის ჩართვა, ალბათ ჯერ კიდევ აწუხებდა პირველს და არ სურდა თეოდოსთან ურთიერთობის გაფუჭება მეორის გამო. თუმცა, როდესაც ამბროსი მზად იყო სამოგზაუროდ წასასვლელად, მოულოდნელად მოვიდა ცნობა, რომ თავად ვალენტინიანე II უკვე იტალიისკენ მიემგზავრებოდა და საელჩო ამბროსი გაუქმდა. როგორც მოგვიანებით გაირკვა, ჭორი მცდარი აღმოჩნდა. ალბათ, ვალენტინიანე II მართლაც მიდიოდა იტალიაში, მაგრამ არბოგასტმა შეუშალა ხელი რაღაც გარემოების გამო. ყოველ შემთხვევაში, ამბროსი თავის გამოსვლაში „ვალენტინიანეს გარდაცვალების შესახებ“, რომელიც შეიცავს ამ მოვლენების ყველა დეტალს, მიუთითებს, რომ ახალგაზრდა იმპერატორის რომის იმპერიის დასახმარებლად მისვლის სურვილი მისი გარდაცვალების მიზეზი იყო.
უარყო თუ არა ვალენტინიანე II ბარბაროსებს თუ ერთი ჭორი იმპერატორის გამოსვლაზე საკმარისი იყო ბარბაროსებისთვის ტყვეების გასათავისუფლებლად და უკან დახევისთვის, როგორც ამბროსი მოწმობს, ყოველ შემთხვევაში ვალენტინიანემ მილანამდე ვერ მიაღწია და ბარბაროსული საფრთხის აღმოფხვრის გამო ამბროსის ელჩობა გალიაში ამჯერად არ შედგა.
მოგვიანებით, ვალენტინიანემ შეიტყო ამბროსის წარუმატებელი მისიის შესახებ და მისწერა მას საიდუმლოდ გაგზავნილი წერილი, რომელშიც დაარწმუნა ეპისკოპოსი და პირდაპირ სთხოვა, რომ შუამავალი ყოფილიყო არბოგასტის წინაშე. ამბროსი იყო ვალენტინიანე II-ის უკანასკნელი იმედი სიცოცხლის გადასარჩენად. სწორედ ამით შეიძლება აიხსნას ის ფაქტი, რომ ახალგაზრდა იმპერატორს ჯიუტად სურდა ეპისკოპოს მედიოლანის მონათვლა, თუმცა მას სხვა მღვდლები აკრობდნენ. უდავოდ, ვალენტინიანეს იმედი ჰქონდა, რომ იმპერატორის მონათვლის შესაძლებლობა დააჩქარებდა ამბროსის მოსვლას. თუმცა, ეპისკოპოსი, თავის დასაცავად, ამბობს, რომ ვალენტინიანეს წერილები ჩაეჭრა და მხოლოდ უკანასკნელმა, ფარულად გაგზავნილმა წერილმა აიძულა იგი გაემგზავრა მოგზაურობისთვის. მაგრამ უკვე გვიანი იყო: გზად, ალპების გადაკვეთისას, ამბროსი გაიცნო 392 წლის 15 მაისს ვალენტინიანე II-ის გარდაცვალების ამბავი.
ამბროსის პოზიცია ვალენტინიანე II-ის მიმართ მისი გარდაცვალების წინა დღეს არ ჩანს სრულიად ნათელი. ეპისკოპოსს, რა თქმა უნდა, ჰქონდა ინფორმაციის წყაროები ვალენტინიანესა და არბოგასტს შორის არსებული დაძაბულობის შესახებ, იყო თუ არა იმპერატორის წერილების მოსმენა. თუმცა, მან შეგნებულად გადადო მისი ჩარევა სხვადასხვა საბაბით და ამით ხელი არ შეუშალა ვალენტინიანეს სიკვდილს. უფრო მეტიც, თავად ამბროსი ხვდებოდა, რომ შეეძლო სიტუაციის გამოსწორება და ამ სიკვდილის თავიდან აცილება. უფრო მეტიც, მან ამაში გარკვეული პასუხისმგებლობაც კი იგრძნო და შემთხვევითი არ არის, რომ თავის გამოსვლაში „ვალენტინიანეს გარდაცვალების შესახებ“ ეპისკოპოსი ამდენ ადგილს უთმობს თავისი ნელის გამართლებას.
ვალენტინიანე II-ის გარდაცვალების საკითხი დიდ კამათს იწვევს ლიტერატურაში. ცნობილია, რომ არბოგასტი წარმართი იყო (ამაზე მიუთითებენ ამბროსი და ფარშევანგი). ამ გარემოებამ, როგორც ჩანს, გადამწყვეტი როლი ითამაშა სენატის წარმართული ნაწილის ახალი, უკვე მე-4 საელჩოს მოწყობაში, რომელიც მიზნად ისახავდა ძველი რელიგიის დაკარგული პრივილეგიების აღდგენას. ამას ხელი შეუწყო თეოდოსის მიერ იმპერიაში დამყარებულმა შედარებით სტაბილურობამ, ვალენტინიანე II-ის გაჭირვებამ და ამბროსის არარსებობამ, რომელმაც, როგორც ჩანს, არაფერი იცოდა ახალი საელჩოს შესახებ. თუმცა, ვალენტინიანემ, იმავე ამბროსის მოწმობის თანახმად, „სიკვდილის დღემდე უარი თქვა ტაძრებზე პრივილეგიებზე, მიუხედავად ზეწოლისა მათგან, ვისი ეშინოდა; წარმართთა ბრბო იმყოფებოდა, სენატი ევედრებოდა: მას არ ეშინოდა ხალხის უკმაყოფილების, რათა მარტო შენ გსიამოვნებდე ქრისტეში“ („ვალენტინიანეს გარდაცვალების შესახებ“5). ამის შემდეგ რამდენიმე ხნის შემდეგ იმპერატორი გარდაცვლილი იპოვეს თავის სასახლეში ვენაში.
V საუკუნის წყაროებში. და ისტორიულ ლიტერატურაში შეიძლება ვიპოვოთ თვალსაზრისი, რომ იყო წარმართების შეთქმულება, რომელსაც ხელმძღვანელობდნენ არბოგასტი და ევგენიუსი, რომლებმაც აიღეს ტახტი, ვალენტინიან პ-ის დამხობის მიზნით. ამ ვერსიას აქვს გარკვეული საფუძველი, მაგრამ ამავე დროს სერიოზულ ეჭვებს ბადებს.
წარმართების უკმაყოფილება ვალენტინიანის მიმართ ძალიან აშკარაა, რომ იგი მთლიანად გამოირიცხოს იმპერატორის გარდაცვალების მიზეზების სიიდან. თუმცა, უახლოესი დასავლური წყაროები არა მხოლოდ არ შეიცავს მითითებებს შეთქმულების შესახებ, არამედ არც არაფერს ამბობენ ცალსახად, ვალენტინიანი მოკლეს თუ ეს თვითმკვლელობა იყო. მხოლოდ იერონიმე აცხადებს, რომ ვალენტინიანი მოკლეს და მისი ცხედარი ჩამოახრჩვეს თვითმკვლელობის სიმულაციის მიზნით (წერილი 40:15). ამბროსი, რომელიც ყველაზე ახლოს იყო ამ მოვლენებთან, თავდაპირველად მიდრეკილი იყო იმის დაჯერება, რომ იმპერატორი მოკლეს და სწორედ ეს მოსაზრება ჩანს მის გამოსვლაში "ვალენტინიანეს გარდაცვალების შესახებ". თუმცა, სამი წლის შემდეგ, ეპისკოპოსმა შესაძლოა შეცვალა თავისი თვალსაზრისი, თუ ვიმსჯელებთ გამონათქვამებში "თეოდოსის სიკვდილის შესახებ", რომელშიც ამბროსი გრატიანთან ერთად სამოთხეში ვერ პოულობს ვალენტინიანეს ადგილს. გარდა ამისა, ამბროსის, გარდა ზემოაღნიშნული ციტატისა წარმართების მხრიდან ზეწოლის შესახებ, არ აქვს არც ერთი მინიშნება წარმართული მხარის შეთქმულების შესახებ კანონიერი იმპერატორის დასამხობად.
ეჭვგარეშეა, რომ ასეთი შეთქმულების არსებობა იმდროინდელ ქრისტიანულ პროპაგანდაში აისახებოდა.
შეთქმულების ვერსიას და მასში ევგენის მონაწილეობას ეწინააღმდეგება ის ფაქტიც, რომ ეს უკანასკნელი იმპერატორად გამოცხადდა ვალენტინიან II-ის გარდაცვალებიდან მხოლოდ სამი თვის შემდეგ - 392 წლის 22 აგვისტოს. გარდა ამისა, ევგენი, თუმცა არასტაბილური, იყო ქრისტიანი (ამბროსი, ფარშევანგი, სოზომენი და ფილოსტი). გასათვალისწინებელია ისიც, რომ ევგენი ზედმეტად მოკრძალებული ფიგურა იყო იმ საკითხზე, როგორიც არის იმპერატორის ჩამოგდება: ის ჯერ რიტორიკოსი იყო და მჭევრმეტყველი მთქმელის რეპუტაცია ჰქონდა, შემდეგ კი კანცელარიის უფროსად მუშაობდა.
არბოგასტის მოტივები ამ შემთხვევაში საკმარისად ნათელი არ არის. აშკარაა, რომ მან გადააჭარბა საკონტროლო ფუნქციებს, რაც მას თეოდოსის მიერ იყო დაკისრებული. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ არბოგასტი, ვალენტინიანეს აღმოფხვრისას, თავდაპირველად მოქმედებდა თეოდოსიუსის მოსაწონად და მიზნად ისახავდა ხელი შეეწყო მისი ერთადერთი მმართველობის დამყარებას მთელ რომის იმპერიაზე ან დასავლეთის პროვინციებზე ძალაუფლების გადაცემას მის ერთ-ერთ ვაჟზე. ლიტერატურაში ამის სასარგებლოდ მოყვანილია არგუმენტი, რომ არბოგასტმა, ვალენტინიანე II-ის გარდაცვალების შემდეგ, მოჭრა მონეტები თეოდოსისა და არკადიის სახელებით, მაგრამ ეს ფაქტი ბევრს კამათობს. არბოგასტის თავდაპირველი განზრახვების ცვლილებას შესაძლოა ხელი შეუწყო აღმოსავლეთის პრეტორიანელი პრეფექტის, რწმენით წარმართის, ტატიანის დაცემამ, რომელიც აღმოფხვრილი იქნა თეოდოსიუსმა 392 წელს. არბოგასტისთვის გადამწყვეტი ზომების გატარების სტიმული შეიძლება ყოფილიყო იმპერატორის უარი წარმართების თხოვნაზე.
ეჭვგარეშეა, რომ წარმართული წინააღმდეგობის ფაქტორმა გარკვეული როლი ითამაშა ამ მოვლენებში, მაგრამ არბოგასტი ცდილობდა დაერწმუნებინა თავისი თანამედროვეები და თავად თეოდოსიუსი, რომ ვალენტინიანემ თავი მოიკლა და რომ წარმართულ ოპოზიციას არანაირი კავშირი არ ჰქონდა. ზოგადად, სენატის მე-4 დელეგაციის შესახებ გალიაში ვალენტინიანე II-ს ხსენება მხოლოდ ამბროსისა და პაულინუსშია, რომლებიც, სხვათა შორის, ამ დელეგაციას მეორესთან ურევს. შესაძლოა, სხვა წყაროების დუმილი არბოგასტის პროპაგანდისა და იმპერატორის სიცოცხლის ბოლო დღეების შესახებ ინფორმაციის მინიმუმამდე შეზღუდვის შედეგი იყო. რუფინუსი იუწყება, რომ მღვდლები სპეციალურადაც კი გაგზავნეს აღმოსავლეთში თეოდოსიუსთან, რომელმაც მის წინაშე დაამოწმა, რომ არბოგასტი არ მონაწილეობდა „ბოროტ მკვლელობაში“ (საეკლესიო ისტორია II, 31).
ევგენის ნომინაცია არბოგასტთანაც იყო დაკავშირებული: წარმართული წყაროები (ევნაპიუსი, ზოსიმუსი) პირდაპირ მიუთითებს იმაზე, რომ არბოგასტმა ევგენი მისი ნების საწინააღმდეგოდ იმპერატორად აქცია. როგორც ჯ. მეთიუსმა თქვა, ევგენმა რეჟიმის ბარბაროსულ მეთაურს შესაფერისი ცივილიზებული ფასადი წარუდგინა.
მართალია ევგენის პოლიტიკა თავიდან არბოგასტმა კარნახობდა, მისი მიზანი თავიდანვე არ იყო წარმართობის აღდგენა. უპირველეს ყოვლისა, ახალი მმართველები ცდილობდნენ გაერკვიათ თეოდოსის დამოკიდებულება მათ ქმედებებთან. ეს უკანასკნელი თავიდან ბუნდოვნად იქცეოდა ახალი რეჟიმის მიმართ და ევგენის საელჩოს მორიდებით პასუხობდა.
თეოდოსის პოზიციის გაურკვევლობამ უდავოდ იმოქმედა ამბროსის ქცევაზე. ეპისკოპოსმა არ უპასუხა ევგენის წერილებს, რომელსაც ვალენტინიანეს გარდაცვალებამდეც იცნობდა. ამბროსიმ თავისი დუმილის მიზეზი ევგენის განდგომის წინასწარმეტყველებით ახსნა (წერილი 57, 11). თუმცა, ასეთი განმარტება არ აფასებს ამბროსის ქრისტიანული ნორმების თვალსაზრისით: თუ მან იწინასწარმეტყველა, რომ ევგენი საბოლოოდ დაემორჩილებოდა წარმართთა დარწმუნებას, რატომ არ გადაარჩინა მან, როგორც ეპისკოპოსმა და ჭეშმარიტმა ქრისტიანმა, დაკარგული ან მიდრეკილი სული, რითაც ხელი შეუშალა წარმართობის ახალ აღდგენას, რომლის წინააღმდეგაც ასე მწარედ იბრძოდა? უნდა ვივარაუდოთ, რომ ამ შემთხვევაში ამბროსი უფრო პოლიტიკური მოსაზრებებით ხელმძღვანელობდა, ვიდრე რელიგიური გრძნობებით. ეჟენზე პასუხმა და მით უმეტეს მისი რეჟიმის მხარდაჭერამ შეიძლება ამბროსი თეოდოსიუსთან დაპირისპირებამდე მიიყვანოს.
გარდა ამისა, ეკლესიის მფარველობამ კანონიერი იმპერატორის სიკვდილში უშუალოდ ან ირიბად ჩართული ადამიანების მიმართ შეიძლება ამბროსის დისკრედიტაცია მორწმუნეთა თვალში, რომელთა შორის, ალბათ, ყველანაირი ჭორი იყო ვალენტინიან II-ის გარდაცვალების შესახებ. ამბროსიმ, ალბათ, იცოდა, რომ მისი დუმილი აუცილებლად უბიძგებდა ევგენს წარმართებისკენ, მაგრამ ამ პოლიტიკურ ვითარებაში ის აუცილებლად ეყრდნობოდა თეოდოსიუსს, რადგან კარგად იცოდა მისი ღვთისმოსაობა და მაქსიმეს მაგალითმა ნათლად აჩვენა, რამდენად არასანდო და ხანმოკლეა ძალაუფლების უზურპაცია.
თეოდოსიმ, 392 წლის ბოლომდე, საკმაოდ ნათლად აჩვენა თავისი პოზიცია. უპირველეს ყოვლისა, მან უარი თქვა ევგენის წინადადებაზე, გაეზიარებინა მისთვის 393 წლის საკონსულო და სამაგიეროდ თავად მიიღო საკონსულო თავის სამხედრო ლიდერ აბუნდანტიუსთან ერთად. 392 წლის ნოემბრის დასაწყისში თეოდოსიმ აჩვენა, რომ მან არ შეცვალა თავისი პოლიტიკა წარმართობის მიმართ: გამოიცა შემდგომში ცნობილი კანონი, რომელმაც ფაქტობრივად გააუქმა ყველა წარმართული კულტი (თეოდოსი XVI, 10, 12). კანონი მოქმედებდა ყველაზე გამონაკლისის გარეშე, კრძალავდა ყოველგვარ მსხვერპლშეწირვას (მათ გაიგივებდნენ lese majeste-ს) და თაყვანისცემას ლარებს, გენიოსებს და პენატებს; დაგმო ადამიანები, რომლებიც პატივს სცემდნენ ადამიანის ხელით შექმნილ გამოსახულებებს, ბრძანეს ტაძრებისა და წარმართული თაყვანისმცემლობის ადგილების კონფისკაცია და ფისკუსში გადატანა; დააწესა ჯარიმები დარღვევების დაკმაყოფილებისთვის, წაახალისა მამხილებელები და დაემუქრა იმ თანამდებობის პირებს, რომლებიც არ აღასრულებდნენ კანონს. ამრიგად, თეოდოსიმ აკრძალა ყველა სახის წარმართული რელიგიური ჩვეულება. ამ განკარგულებას სამართლიანად უწოდებენ "წარმართობის სიკვდილის მოწმობას" (ა.
დონინი) და „ანტიკური რელიგიის სამართლებრივი დაცვის დასასრული“ (W. Hyde). არსებითად, ამ კანონის გამოქვეყნებით დასრულდა საკანონმდებლო ბრძოლა წარმართობის წინააღმდეგ აღმოსავლეთში. თეოდოსის დამატებით აქტად შეიძლება ჩაითვალოს 393 წლის ოლიმპიური თამაშების აკრძალვა, რომელსაც იმ დროისთვის უკვე ათას წელზე მეტი ხნის ისტორია ჰქონდა და წარმართულ სიძველეს უკავშირდებოდა. თეოდოსის შემდეგ, მისი ვაჟის არკადიუსის მეფობის დროს, აღმოსავლეთში წარმართობის წინააღმდეგ ბრძოლას სახელმწიფო და ეკლესია აწარმოებდა წმინდა პრაქტიკული ზომების გამოყენებით: წარმართების მოქცევის მიზნით მისიების ორგანიზებით, ტაძრების იძულებით განადგურებით და ა.შ. 396 წლის 7 დეკემბრის წარმართული კულტის (თეოდოსი XVI კოდექსი, 10, 14) და 399 წლის 10 ივლისის წარმართული ტაძრების განადგურების შესახებ კანონის (თეოდოსი XVI-ის კოდექსი, 10, 16) 399 წლის 10 ივლისის წარმართული კულტის (თეოდოსი XVI, 10, 14 კოდექსი), მაგრამ ეს კანონები უკვე შეიძლება ჩაითვალოს Theod3-ის კანონში.
393 წლის იანვარში თეოდოსიმ გამოაცხადა თავისი მეორე ვაჟი ჰონორიუს ავგუსტუსი (არკადი ავგუსტუსად გამოცხადდა ჯერ კიდევ 383 წელს). ეს ნათლად მიუთითებდა თეოდოსიუსის განზრახვაზე, რომის იმპერიის დასავლეთ პროვინციების მმართველად ჰონორიუსი გამხდარიყო და ევგენიუსს აღიარების უკანასკნელი იმედი ჩამოართვა. ამის საპასუხოდ ევგენი, თავის მხრივ, არ ცნობდა ჰონორიუსს.
თავისი მეფობის დასაწყისში ევგენი ცდილობდა წინააღმდეგობა გაეწია მასზე წარმართების მზარდ ზეწოლას. ცხადია, იმპერატორად გამოცხადებისთანავე, რომის სენატის ახალი დელეგაცია გაგზავნეს მას გალიაში, თხოვნით დაებრუნებინათ გამარჯვების საკურთხეველი კურიაში და დაებრუნებინათ პრივილეგიები ტაძრებისთვის და მათი მსახურებისთვის. მაშინ ევგენმა უარი თქვა მთხოვნელებზე, რადგან ის ჯერ კიდევ სრულ გაურკვევლობაში იყო თეოდოსის ზრახვებისა და ამბროსის პოზიციის შესახებ. მეორე შუამდგომლობა ევგენიუსს, სავარაუდოდ, 392 წლის დეკემბერში გაუგზავნეს, როდესაც ცნობილი გახდა თეოდოსის კანონი, რომელიც კრძალავდა წარმართობას. ახლა წარმართები აშკარად აკეთებდნენ ბოლო ფსონს ევგენზე და, როგორც ჩანს, შესთავაზეს მას იტალიის დაკავება, თანადგომა დაჰპირდნენ. აქამდე უზურპატორი გალიაში რჩებოდა, ალბათ იმის იმედით, რომ ყოველ შემთხვევაში, როგორც ეს უკვე მაქსიმესთან მოხდა, თეოდოსი საბოლოოდ აღიარებდა მას.
შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ამჯერად ევგენმა არ უპასუხა წარმართულ დელეგაციას პირდაპირი უარით და გადადო საბოლოო გადაწყვეტილება, რადგან მისთვის ეს, ფაქტობრივად, ერთადერთი შანსი იყო ტახტზე ფეხის მოკიდებისა და თეოდოსის წინააღმდეგობის გაწევისთვის.
როდესაც აღმოსავლეთის იმპერატორმა 393 წლის დასაწყისში საბოლოოდ ჩამოართვა ევგენს აღიარების იმედი, ამ უკანასკნელს სხვა გზა არ დარჩა, გარდა წარმართების წინადადებაზე დათანხმება: 393 წლის გაზაფხულზე უზურპატორმა გადალახა ალპები და აღიარა რომში, რაც დასტურდება აპრილის შუა რიცხვებით დათარიღებული წარწერით. სავარაუდოდ, ევგენის ეს კამპანია უსისხლო აღმოჩნდა, რადგან იმ მომენტში დასავლეთში არ არსებობდა კანონიერი იმპერატორი და მოსახლეობის ერთგულება თეოდოსის მიმართ შესამჩნევად შესუსტდა მისი არყოფნის დროს, განსაკუთრებით წარმართობის წინააღმდეგ განკარგულებების შემდეგ.
ევგენის დათმობამ წარმართობაზე გამოიწვია ამბროსის აღშფოთების ქარიშხალი, თუმცა, სავარაუდოდ, ეპისკოპოსმა ეს საკმაოდ შეგნებულად განჭვრიტა. ევგენის პოლიტიკური ნაბიჯი ქრისტიანებისთვის საჩუქრებით წარუმატებელი აღმოჩნდა: გონიერმა ეპისკოპოსმა ამის უკან მზაკვრული ხრიკი დაინახა, გადამწყვეტად უარყო საჩუქრები და ყველაფერი გააკეთა იმისთვის, რომ ევგენს ეკლესიისგან ყოველგვარი მხარდაჭერა ჩამოერთვა. როდესაც ევგენიუსი 393 წლის ზაფხულის ბოლოს აპირებდა მილანში შესვლას, ამბროსიმ გამომწვევად დატოვა ეპისკოპოსი და მისწერა წერილი ნებაყოფლობითი გადასახლებიდან უზურპატორს, რომელიც იყო ვირტუალური განკვეთა (წერილი 57):
"ყველაზე მოწყალე იმპერატორ ევგენი ამბროსი ეპისკოპოსს. ჩემი წასვლის მიზეზი იყო უფლის შიში, რომელსაც მივმართავდი, რამდენადაც შემეძლო, ყველა ჩემს საქციელს და არასოდეს არ ვაშორებდი მას ჩემს აზრებს და არ ვაყენებდი ვინმეს ქრისტეს მადლზე მაღლა. ბოლოს და ბოლოს, არავის ავნებს, თუ ღმერთს ვამჯობინებ ყველას და არ მეშინია, რომ ვთქვა, რასაც ვამბობ. გაგება ასე რომ, ის, რაც მე არ გავჩუმდი სხვა იმპერატორთა წინაშე, არ გავჩუმდები შენს წინაშე, მადლიანო იმპერატორო, და ამ საქმის წესრიგის შესანარჩუნებლად მოკლედ გეტყვით.
შემდეგ ამბროსი მოკლედ ასახავს სენატის წარმართული ნაწილის მიერ ვალენტინიან II-სა და თეოდოსიუსს წინა შუამდგომლობის ისტორიას და საუბრობს მის როლზე ამ შუამდგომლობის უარყოფაში. ამის შემდეგ, წერილში პირდაპირ საუბარია ევგენის შესახებ:
მაგრამ როცა შენმა მადლმა ხელში ჩაიგდო ძალაუფლების საჭე, ცნობილი გახდა, რომ საჩუქრები გადაეცათ ამ ხალხს - საზოგადო საქმეებში გამორჩეული, მაგრამ წარმართობის თაყვანისმცემლები. და შეიძლება მათ თქვან, იმპერატორ ავგუსტუს, რომ არაფერი დააბრუნე ტაძრებში, არამედ აჩუქე მათ, ვინც ამას იმსახურებდა შენს წინაშე. ოღონდ მათ, ვინც ჯარში გემსახურებათ ან პროვინციებში დიდი რაოდენობით ხართ, ელჩებმა გთხოვეს, რომ დაებრუნებინათ ის, რაც სხვამ მოითხოვა;
მიუხედავად იმისა, რომ იმპერატორის ძალა დიდია, იფიქრე, იმპერატორო, რა არის ღმერთის ძალა. ის ხედავს ყველას გულს, ითხოვს შინაგან სინდისს, მან ყველაფერი იცის, სანამ მოხდება, მან იცის, რა ხდება შენს მკერდში. არ იტანჯები, როცა მოგატყუებენ და ღმერთს რაღაცის დამალვა გინდა? არ მოგივიდათ? მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ასე დაჟინებულად მოქმედებდნენ, განა შენი მოვალეობა არ იყო, იმპერატორო, ღმერთის - ჭეშმარიტისა და უზენაესისა და მისდამი პატივისცემით მცხოვრები - კიდევ უფრო დაჟინებული წინააღმდეგობის გაწევა და უარის თქმა რა იყო წმინდა კანონის დარღვევა?
ვინ არის ეჭვიანი იმის გამო, რომ შენ საკუთარი ნებით აჩუქე სხვას რამე? ჩვენ არ ვართ თქვენი მოქმედებების შემმოწმებლები და არ გვშურს სხვების პრივილეგიები, მაგრამ ჩვენ ვართ რწმენის განმმარტებლები. როგორ შეგიძლიათ შესთავაზოთ თქვენი საჩუქრები ქრისტეს? რამდენიმე დააფასებს იმას, რაც გააკეთე. ყველაფერი თქვენი სურვილისამებრ არის: რაც გააკეთეს, თქვენ მოგაწერთ და რაც არ გააკეთეს, მიეწერებათ. მიუხედავად იმისა, რომ იმპერატორი ხარ, უფრო მეტად უნდა დაემორჩილო ღმერთს. როგორ განახორციელებენ ქრისტეს მღვდლები შენს ძღვენს?”
შემდეგ, ამბროსი თავის ნაშრომებს ჩვეულ ისტორიულ პარალელს ანიჭებს მაკაბელთა წიგნის ნაწყვეტის გამოყენებით, რასაც მოჰყვება ფრაზა, რომელიც საკმაოდ ნათლად ასახავს ეპისკოპოსის პოზიციას საერო და საეკლესიო ხელისუფლების ურთიერთობასთან დაკავშირებით: „ყოველ შემთხვევაში, თქვენ, რომელსაც არავინ აიძულებს, არავის აქვს ძალაუფლება, მღვდელს რჩევა უნდა ჰკითხოთ.
მართლაც, მაშინ მე წინააღმდეგობა გავუწიე, - განაგრძობს ამბროსი, - მართალია, წინააღმდეგობა მხოლოდ მე ვიყავი, მაგრამ მხოლოდ მე არ მინდოდა ეს, მხოლოდ მე არ ვურჩევდი. რადგან ჩემი სიტყვები ღმერთსაც და ყველა ადამიანს მმართებს, მივხვდი, რომ სხვა არაფერი მიშვებდა, სხვა არაფერი მმართებდა, გარდა ჩემი თავის მოვლისა, რადგან თავმდაბლად არ შემეძლო შენი ნდობა. მართლაც, დიდხანს ვიკავებდი თავს, დიდხანს ვმალავდი მწუხარებას. ვიფიქრე, რომ არავის არაფერი უნდა მეთქვა. ახლა აღარ მიწევს დამალვა და არც თავისუფალი ვარ გაჩუმდე. იმავე მიზეზით, შენი მეფობის დასაწყისში, როცა მომწერე, არ გიპასუხე, რადგან ვიწინასწარმეტყველე, რომ ასე მოხდებოდა. ბოლოს, როცა წერილზე პასუხი მოითხოვეთ, რადგან პასუხი არ მქონდა დაწერილი, მე ვუთხარი: ვფიქრობ, ეს იყო მიზეზი, რის გამოც იგი აიძულეს ამის გაკეთება.
თეოდოსის განკვეთის წერილის მსგავსად, ევგენისადმი მიწერილი ეს წერილიც შეიძლება, ერთი შეხედვით, საკმაოდ რბილი ჩანდეს. საინტერესოა, რომ ამბროსი ევგენს აქ ქრისტიანად ესაუბრება. მისი ქრისტიან იმპერატორად აღიარებამ ეპისკოპოსს მისცა ფორმალური საფუძველი, რომ ევგენი დაემოკიდებულიყო ეკლესიაზე და დაესაჯა არა როგორც უზურპატორი, რადგან იმ დროს ძალაუფლების უზურპაცია იყო გავრცელებული, არამედ როგორც განდგომილი, რაც ბევრად უფრო მძიმე დანაშაული იყო ქრისტიანების თვალში. ეპისკოპოსი განსაკუთრებით ხაზს უსვამს, რომ თუ ევგენი აცხადებს პრეტენზიას იმპერიულ ძალაუფლებაზე, ის კიდევ უფრო უნდა იყოს ღმერთს დაქვემდებარებული. და თუ ის ღმერთს ექვემდებარება, ამიტომ, მან უნდა გაიაროს კონსულტაცია მღვდელთან, რომელსაც აქვს განსაკუთრებული სტატუსი და რომელსაც, ამბროსის განცხადებებით თუ ვიმსჯელებთ, იმპერატორის ძალაუფლება არ ვრცელდება.
ეს წერილი ეჟენს ამბროსისგან პატიების იმედს არ უტოვებს. ეპისკოპოსი მისგან ეკლესიის მონანიებას არც კი მოითხოვს. ამბროსი განიხილავს ევგენის მიერ წარმართების მფარველობას, როგორც დანაშაულს, რომელსაც ეკლესია არ პატიობს და ამით უზურპატორს ართმევს მისი მხარდაჭერის უკანასკნელ იმედს. უფრო მეტიც, ფორმალურად ამბროსი წერილში არ აშორებს ევგენს ეკლესიიდან, მაგრამ მისი შინაარსი იძლევა იმის გაგებას, რომ განკვეთა გარდაუვალია.
ქრისტიანული ოპოზიცია ევგენის რეჟიმს არ შეეძლო არ მიეყვანა იგი იმ პირობებში წარმართობის ბანაკში. მას არ ჰქონდა სურვილი გამხდარიყო ახალი განდგომილი და არ გააჩნდა წარმართობის აღდგენის მკაფიო პროგრამა, როგორც იულიანე. ევგენისთვის აუცილებელი ღონისძიება იყო ძველი რელიგიის მფარველობა. როგორც ჩანს, მან იცოდა, რომ წარმართობის დრო უკვე გასული იყო და სამი ათეული წლის წინ იულიანეს მაგალითმა აჩვენა წარსულის აღორძინების მცდელობების შეუსაბამობა და ამაოება, მაგრამ ამბროსის მიერ ორგანიზებული ბოიკოტისა და თეოდოსის მიერ დაწყებული ომისთვის მზადების პირობებში, მას სხვა არჩევანი არ ჰქონდა წარმართობის დადებაზე.
დასავლეთში უკანასკნელი წარმართული აღორძინების ცენტრალური ფიგურა იყო სენატის ოპოზიციის ერთ-ერთი ლიდერი ნიკომაქუს ფლავიანი. ევგენიუსის დროს მან შეინარჩუნა იტალიის პრეფექტის თანამდებობა, რომელიც მიიღო თეოდოსიუსისგან და 394 წელს გახდა კონსული. მისი ვაჟი, ნიკომაქუს ფლავიანე უმცროსი, რომის პრეფექტად მსახურობდა 393–394 წლებში. 393 წლის ბოლოს და 394 წლის დასაწყისში მამა-შვილმა დაიწყო აქტიური ძალისხმევა დასავლეთში და განსაკუთრებით რომში წარმართობის აღსადგენად.
ძველი რელიგიის მხარდამჭერების აქტიური ძალისხმევის წყალობით, რომელთაგან, როგორც გაირკვა, ჯერ კიდევ ბევრი იყო დასავლეთში, აღადგინეს წარმართული ტაძრები, რომლებიც დანგრეული იყო, კერძოდ, ჰერკულესის ტაძარი ოსტიაში და ვენერას ტაძარი რომში, წარმართული სასაფლაოები მოწესრიგდა, წარმართული რიტუალები, დღესასწაულები, თამაშები. ორიგინალური რომაული რელიგია, მაგრამ აღმოსავლური კულტები. ამრიგად, რომაული კალენდრის მიხედვით, ატიისა და კიბელის ფესტივალები იმართებოდა 394 წლის მარტში, მეგალესიური თამაშები კიბელეს პატივსაცემად აპრილში, ხოლო ფლორის ფესტივალები იმართებოდა აპრილის ბოლოს - მაისის დასაწყისში. ლექსი წარმართების წინააღმდეგ ფერადად აღწერს მდიდრულ წარმართულ ცერემონიებს, რომლებიც თან ახლდა ამ დღესასწაულებს. ამ ზომების გარდა, გამოცხადდა ყველა ბიზნესის შეწყვეტა სამი თვით, რათა "გაწმინდეს" რომი და იტალიის სხვა ქალაქები.
და Peacock იუწყება, რომ არბოგასტი და ფლავიანე, წავიდნენ თეოდოსიუსთან ომში და ტოვებდნენ მედიოლანს, დაემუქრნენ, რომ თუ ისინი ომიდან დაბრუნდებიან, მედიოლანის ეკლესიის ბაზილიკაში თავლას დააყენებენ და სასულიერო პირები ჯარისკაცებად დათმობენ (Life of Ambrose, 31).
თეოდოსი და ევგენი ღიად მოემზადნენ ომისთვის მას შემდეგ, რაც აღმოსავლეთმა უარყო მშვიდობიანი დასახლების ყველა მცდელობა. აღმოსავლეთში აქტიური პროპაგანდა ხორციელდებოდა, რათა ევგენის წინააღმდეგ მოახლოებულ კამპანიას მიეცა რელიგიური მისიის ხასიათი დასავლეთში „ჭეშმარიტი ღვთისმოსაობის“ დამყარების მიზნით. წყაროებში ჭარბობს ომის რელიგიური მოტივები და ლიტერატურაში თეოდოსის ლაშქრობას ევგენის წინააღმდეგ ზოგჯერ უწოდებენ "ქრისტიანული იმპერატორის ჯვაროსნულ ლაშქრობას".
სამხედრო მოქმედებებს წინ უძღოდა შესაბამისი იდეოლოგიური და რელიგიური მომზადება. ევგენის ბანაკში მკითხაობა ხორციელდებოდა ცხოველთა წიაღით, უხვი მსხვერპლშეწირვა და კონსულტაციები ორაკულებთან. ამრიგად, ერთმა ორაკულმა თქვა, რომ ქრისტიანობის არსებობა გაგრძელდება "დიდი წელი", ანუ 365 წელი და, მისი გათვლებით, 394 წელს ეს პერიოდი მხოლოდ იწურებოდა.
აღმოსავლეთში გამარჯვებას ამზადებდნენ ხანგრძლივი მარხვითა და გულწრფელი ლოცვებით, რომლებშიც თავად იმპერატორი მონაწილეობდა. გარდა ამისა, ხელსაყრელი პროგნოზები მიიღეს ქრისტიანი ჰერმიტებისგან. მტრის ჯარებს ჰქონდათ მკაფიოდ გამოხატული სიმბოლოები: თეოდოსის ლეგიონებში იყო ჯვარი, ხოლო ევგენის ჯარისკაცების სამხედრო ბანერებზე იყო ჰერკულესისა და იუპიტერის გამოსახულებები.
თეოდოსი 394 წლის მაისში გაემგზავრა ლაშქრობაში, გზად შეავსო თავისი ჯარი დუნაის ბარბაროსების სამხედრო კონტიგენტებით. ევგენიუსის არმია მედიოლანოსიდან ივლისის ბოლოს დაიძრა (ამბროსი ამბობს, რომ იგი დაბრუნდა მედიოლანუსში აგვისტოს კალენდების გარშემო, ევგენიუსის ქალაქიდან მალევე დატოვებიდან). დაცვის ძირითადი აქცენტი ალპური პასების გაძლიერებაზე იყო მიმართული და ეს ფლავიანე უფროსს დაევალა. თუმცა, ფედოსიმ, რომელსაც იმ დროისთვის ჰქონდა მყარი სამხედრო გამოცდილება, მოახერხა მათი დაუფლება ფრენაში. ფლავიანემ ეს წარუმატებლობა პირადად მიიღო და, უძველესი ტრადიციების სულისკვეთებით, თავი მოიკლა, რითაც თავისი თანამებრძოლები უკიდურესად მძიმე მდგომარეობაში ჩააყენა.
თეოდოსი სწრაფად დაიძრა აკვილეისკენ და მისგან დაახლოებით 18 კილომეტრში, მდინარე ფრიგიდის ხეობაში, 394 წლის 5 სექტემბერს იგი მტერს შეხვდა. ძალთა ბალანსი გადამწყვეტ ბრძოლამდე არ იყო თეოდოსის სასარგებლოდ. ეკლესიის ისტორიკოსები განსაკუთრებით ხაზს უსვამენ ამ ფაქტს, მაგრამ ის ასევე საუბრობს იმაზე, თუ რამდენად ფართოდ იყო გავრცელებული თეოდოსის წინააღმდეგობა დასავლეთში.
ბრძოლის პირველ დღეს გამარჯვება არცერთ მხარეს არ მოუტანია, თუმცა ევგენს გარკვეული სტრატეგიული უპირატესობა მიანიჭა. თეოდოსიმ არათუ ვერ მიაღწია წარმატებას, არამედ მძიმე დანაკარგები განიცადა ბარბაროსთა რაზმებში, რამაც, როგორც ჩანს, მთავარი დარტყმა მიიღო. თეოდოსის პოზიცია კიდევ უფრო გართულდა, როდესაც მისი ჯარის უკანა ნაწილში მტრის დიდი რაზმი გამოჩნდა. გააცნობიერა სიტუაციის კრიტიკულობა, ცნობილი სარდალი და ყველაზე ქრისტიანი იმპერატორი იძულებული გახდა მიემართა ოქროს დახმარება, რომელიც ხშირად ისტორიაში წყვეტდა ბრძოლების შედეგს უფრო ეფექტურად, ვიდრე ჯარისკაცების სიმამაცე და მეთაურთა ხელოვნება. დიდი რაზმის მეთაური, არბიტიუსი, თეოდოსის მიერ მოსყიდული, აღმოსავლეთის იმპერატორის მხარეს გადავიდა და ახლა ბედი მის მხარეს იყო.
საეკლესიო ისტორია V, 24). არბოგასტმა მოახერხა ბრძოლის ველიდან გაქცევა, მაგრამ ორდღიანი უსარგებლო ხეტიალის შემდეგ მანაც მოიკლა თავი, გამარჯვებულის წყალობაზე არ ითვლიდა.
ერთ-ერთი პირველი, ვისაც თეოდოსიმ გამარჯვების შესახებ აცნობა, იყო ამბროსი მილანელი. და ეპისკოპოსმა მაშინვე დაწერა სიხარულითა და გრძნობით სავსე პასუხი:
"შენ გეგონა, ნეტარო იმპერატორო, როგორც შენი უდიდებულესობის წერილიდან გავიგე, რომ ამდენი ხანი არ ვიმყოფებოდი ქალაქ მილანში, რადგან შენი საქმე ღმერთს მივატოვე. მაგრამ ჩემი არყოფნის დროს არც ისე უცოდინარი ვიყავი შენი სათნოებებისა და ღირსებების შესახებ, რომ არ მეფიქრა, რომ სამოთხე გადაარჩენდა შენს ღვთისმოსაობას. ყაჩაღები და უღირსი უზურპატორის მეფობიდან.
ამ წყალობისთვის, თქვენ ფიქრობთ, რომ მადლიერება უნდა გამოვხატო უფლის, ჩვენი ღმერთის მიმართ. შენი ღვაწლის ცოდნა, მე ამას ნებით გავაკეთებ. რა თქმა უნდა, ეს მსხვერპლი, რომელიც შეწირულია თქვენი სახელით, სასიამოვნო იქნება ღმერთისთვის. რამდენი ღვთისმოსაობა და რწმენაა ამაში! სხვა იმპერატორებმა გამარჯვების შემდეგ ჯერ ტრიუმფალური თაღების ან ტრიუმფის სხვა ნიშნების მომზადება გასცეს; შენი წყალობა ამზადებს მსხვერპლს ღმერთს და სურს მადლიერება და შემოწირულობა მღვდელმა გადასცეს უფალს.
მიუხედავად იმისა, რომ მე არ ვარ შესაფერისი ასეთი სამსახურისთვის და არ ვარ ღირსი, რომ შევასრულო ასეთი ანდერძი, მე მაინც აღვწერ რა გავაკეთე. შენი ღვთისმოსაობის წერილი სამსხვერპლოზე წავიყვანე, საკურთხეველზე დავდე, საღმრთო მსახურების აღსრულებისას ხელში ავიღე, რომ შენი რწმენა ჩემს ხმით ლაპარაკობდა და აგვისტოს წერილმა მღვდლის შესაწირის როლი შეასრულა.
ქრისტიანული ეკლესიისა და მისი ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენლის ამბროსი მილანელის ძლიერ მხარდაჭერას გრძნობდა, თეოდოსიუსმა საბოლოოდ ჩაახშო წარმართობის ბოლო აშკარა ჯიბეები დასავლეთში. თეოდოსის ანტიწარმართული კანონმდებლობა ახლა გავრცელდა იმპერიის ამ მხარეზე, წარმართული რიტუალები აიკრძალა და ტაძრები დაიხურა, მათი ქონება ჩამოერთვა, მღვდლებს კი ყველა პრივილეგია ჩამოერთვათ. ამას გარდა, პრუდენციუსი და ზოსიმუსი მოჰყავთ ის ფაქტი, რომ თეოდოსი ეწვია რომის სენატს ევგენზე გამარჯვების შემდეგ, რომლის შეხვედრის დროს იმპერატორმა აიძულა სენატორები საჯაროდ ეთქვათ ძველი ღმერთების რწმენა და მიეღოთ რწმენა ქრისტეში. თავად ის ფაქტი, რომ თეოდოსი ამ პერიოდში რომს ეწვია, ლიტერატურაში სერიოზულად სადავოა, მაგრამ პრუდენციუსი და ზოსიმუსი აჩვენებენ, თუ რამდენად დიდი იყო იმპერატორის სურვილი, რომის გაქრისტიანება.
გამარჯვების საკურთხევლის შემდგომი ბედი საკმარისად ნათელი არ ჩანს. თუ იგი ევგენიმ აღადგინა, თეოდოსი აუცილებლად უნდა გაეყვანა იქიდან. ამავდროულად, კლავდიანი V საუკუნის დასაწყისში დაწერილ ლექსებში ჰონორიუსის მეფისნაცვლის სტილიხოს სახელს უკავშირებს კურიაში მდებარე გამარჯვების ქანდაკებას. ზოგიერთი მკვლევარი თვლის (Seek, Geffken, Palank და ა.შ.), რომ საკურთხეველი მცირე ხნით აღადგინეს კურიაში 400 წელს სენატის ახალი შუამდგომლობის შედეგად ჰონორიუსისადმი 399 წელს. სხვები ვარაუდობენ, რომ 402 წელს სიმამაქუსი ხელმძღვანელობდა სენატის სხვა დელეგაციას და თავს დაესხნენ პრუდენტიუსსმმუმგაინს. მაგრამ მაინც, უფრო სამართლიანი მოსაზრებაა, რომ გამარჯვების ქანდაკება ადგილზე დარჩა მთელი ამ ხნის განმავლობაში და ეს ყოველთვის მხოლოდ საკურთხეველს ეხებოდა, რომელიც 394 წლის შემდეგ აღარ დაბრუნებულა თავდაპირველ ადგილას. ნებისმიერ შემთხვევაში, გამარჯვების ქანდაკება სენატის კურიაში ვერ დარჩებოდა 408 წელზე გვიან, როდესაც გამოვიდა განკარგულება ყველა წარმართული ქანდაკების წინააღმდეგ (კოდი თეოდოსი XVI, 10, 19).
თეოდოსის გამარჯვება ამ ომში შემთხვევითი არ იყო: წარმართობამ, მისდამი მთელი ნოსტალგიით "ბუნებრივ" რომაელებში, უკვე დაკარგა სიცოცხლისუნარიანობა, როგორც რელიგია, როგორც იდეოლოგია და როგორც პოლიტიკური ძალა. ძველი რელიგიის აშკარა პოპულარობა შესამჩნევად ჩამორჩებოდა ქრისტიანობასთან შედარებით, რომელიც უკვე შეაღწია IV საუკუნის ბოლოს. რომაული საზოგადოების ცხოვრების ყველა სფეროში. რომის იმპერიის პოლიტიკური სიმპათიები ქრისტეს რელიგიის მხარეზე იყო და ეს გამარჯვების ყველაზე მნიშვნელოვანი ფაქტორი იყო.
თეოდოსის გამარჯვება ევგენზე ნიშნავდა ქრისტიანობის საბოლოო პოლიტიკურ გამარჯვებას. წარმართობა IV საუკუნის ბოლოდან. კარგავს ბოლო პრეტენზიებს სახელმწიფო რელიგიის როლზე და წარმართული რეაქცია ამიერიდან პოლიტიკასთან აღარ არის დაკავშირებული. ქრისტიანობა ხდება რომის იმპერიის ერთადერთი ოფიციალური რელიგია, რომელიც არ მოითმენს სხვა კულტებს. მაგრამ უნდა აღინიშნოს, რომ ქრისტიანობა არ იქცა სახელმწიფო რელიგიად წარმართული გაგებით, განსაკუთრებით დასავლეთში.
თეოდოსის მეფობის დასასრულით კონსტანტინეს მიერ დაწყებული პროცესი ძირითადად დასრულებულია. რომაული საზოგადოების გაქრისტიანება ჯერ ბოლომდე არ დასრულებულა, მაგრამ ახლა სახელმწიფოს ეგიდით ხდება კანონების საფუძველზე, ძირითადად ძალადობრივი მეთოდებით. თეოდოსის მიერ წარმართობაზე მიყენებულმა დარტყმამ უძველეს რელიგიას სამუდამოდ წაართვა ახალი აღორძინების შესაძლებლობა. როგორც ნ.ფ. ჩერნიავსკიმ აღნიშნა: „თეოდოსიუსმა მოკლა წარმართობის სასიცოცხლო ძალა, ხელი მოაწერა მის სასიკვდილო განაჩენს და მისცა დრო მის შესასრულებლად... თეოდოსის ზომებმა წარმართობა მასობრივი ფენომენის სიმაღლიდან იზოლირებულ გამონაკლისამდე მიიყვანა“.