Глава XVII. «...небо придет на помощь твоему благочестию, которое спасет римскую империю от варварской дикости разбойников и от царствования недостойного узурпатора»

След поражението в спора за Олтара на победата езическата опозиция в римския сенат в продължение на пет години не подновява опитите си да възстанови изгубените привилегии на старата религия. Борбата срещу езичеството също избледня на заден план за християните поради конфронтацията между Амвросий и арианите, завземането на Италия от Максим и войната между Теодосий и Максим. Политиката на Теодосий спрямо езичеството на изток като цяло не надхвърля толерантността на неговите предшественици. Оказвайки очевидно покровителство на християнството, Теодосий все пак не предприема решителни мерки срещу езичеството. Той вероятно е знаел за спора между Амвросий и Симах, но източниците не съдържат данни за пряката реакция на Изтока към събитията в Милано и Рим. Може само да се предположи, че такава реакция е издаденият през май 385 г. закон (Код Теодосий XVI, 10, 9), който потвърждава едикта от 381 г., забраняващ жертвоприношенията, свързани с предсказания за бъдещето, но съдържа по-груб език и заплашва нарушителите със смъртно наказание. Този закон, според изследователите, дава повод на най-ревностните християни да започнат истинска атака срещу езичеството. Преторианският префект на Източен Кинегий, който заема тази длъжност от 384 до 388 г., ръководи безпрецедентна експедиция за унищожаване на езически храмове, подкрепяна от фанатизирани християни и монаси, които често действат по собствена инициатива. Известният оратор Либаний през 388 г. се обръща към Теодосий с ярка реч в защита на храмовете, което позволява да се изяснят много подробности от тези събития. Ето някои откъси от него: "Вие не сте заповядали да затворите храмовете, вие не сте забранили достъпа до тях; Той не е премахнал огъня, тамяна или церемониите на поклонение с друг тамян от храмовете и олтарите. Но тези монаси, които са по-ненаситни от слонове и с безкрайна поредица от чаши тормозят тези, които придружават пиенето им с песни, и междувременно се опитват да скрият тази своя невъздържаност чрез изкуствено предизвикана бледност - въпреки факта, че законът остава в сила, те се втурват към храмовете, въоръжени с камъни и лостове, други, поради липса на инструменти, работят с ръце и крака... Те се осмеляват да правят това в градовете, но най-вече в селата. И във всяка вече има много врагове, но това разпръснато население се събира, за да причини безброй беди, те искат един от друг сметка за подвизите си и се смята за срам да не предизвикат колкото се може повече насилие. И така те помитат селата като бурни потоци, отнасяйки села и храмове... ...Тези хора... твърдят, че се бият срещу храмовете, но въпреки това тази война служи като източник на доходи, тъй като докато едни атакуват храмовете, други крадат от бедните тяхното имущество - както спестяванията от доходите от земята, така и насъщния им хляб. Така нападателите си тръгват с ограбените стоки от превзетите с щурм. И това не им стига, ами присвояват и земята за себе си, обявявайки я за посветена... Междувременно, за сметка на чуждите нещастия, луксират онези, които, както твърдят, угаждат на своя бог с бедност. Ако разрушените, дошли в града при пастира - така наричат ​​човек, който далеч не е непорочен - започнат да плачат, съобщавайки за насилието, на което са били подложени, този пастир хвали нарушителите и прогонва обидените, считайки ги за печалба, просто защото не са страдали още повече. Междувременно те са ваши поданици, сър, и хората, които са толкова по-полезни от своите нарушители, колкото и трудолюбивите хора са по-полезни от паразитите. Първите приличат на пчели, вторите на търтеи. Щом чуят, че има от какво да печелят в селото, веднага се оказва, че се жертват, и говорят неадекватни неща, и трябва кампания срещу тях, а „коректорите” са точно там - така наричат ​​своя, меко казано, грабеж. Някои обаче се опитват да скрият работата си и да отричат ​​дръзките си действия - ако го наречеш разбойник, той ще се обиди, но други са суетни и се гордеят с тях, разказват за тях на незнаещите и се обявяват за достойни за почести. Междувременно, какво е това освен война с фермерите в мирно време?“ (Реч XXX). Либаний доста убедително показва, че борбата с езичеството се е водила „отдолу” с очевидното съучастие на властите. Външно Теодосий остава верен на принципа на религиозната толерантност: той назначава езичници на важни държавни длъжности, църквите продължават да функционират, извършват се езически ритуали. Толерантността на Теодосий към езичеството може да се обясни не толкова с нежеланието му да следва моделите на своите предшественици и не толкова с желанието да избегне силата при потискането на езичеството, а с политическата ситуация в империята, която въпреки цялото благоразположение на императора към християнството все още не му позволява да предприеме решителни мерки. Нестабилността на вътрешната и външната ситуация принуждава Теодосий да лавира и да чака подходящия момент. Отдаването на властите в жестокостите срещу езическите храмове задоволи християните до известна степен и езичниците се радваха на това, което им беше останало, както отбелязва Либаний. Осигурил с такава политика относително траен мир на изток, Теодосий провежда победоносен поход срещу Максим и, както вече беше отбелязано, е на запад от 388 до 391 г. И тук политиката му към езичеството отначало не излиза извън границите на религиозната толерантност и е подчинена на общата цел - осигуряване на политическа стабилност в империята. Теодосий дори осигурява покровителство на езическата аристокрация и предоставя почетни позиции на основните й представители. Така Флавиан през 389 г. получава поста ковчежник и през 390 г. става преториански префект на Италия; Аврелий Виктор през 388–389 г. е префект на Рим; Симах бързо е помилван за подкрепата си на Максим и през 391 г. става консул; Албин, който произхожда от уважавано езическо семейство, е назначен за префект на града от 389 до 391 г. Този патронаж несъмнено дава повод за нова петиция от Римския сенат за възстановяването на Олтара на победата. Най-вероятно това се е случило в периода от октомври до декември 388 г., т.е. веднага след победата над Максим, след което императорът очевидно е трябвало да се вслуша благосклонно в молбата на езичниците, и преди сблъсъка на Теодосий с Амвросий заради размириците в Калиника. В литературата се поставя под сериозно съмнение свидетелството на Псевдо-Проспер за участието на Симах в това посолство. Източникът казва, че речта на Симах предизвикала такъв гняв от императора, че той заповядал ораторът да бъде отведен на селска каруца на сто мили от Медиолан. При целия плам и темперамент на Теодосий е много трудно да се повярва, че той би могъл да си позволи подобно отношение към най-видния представител на римската аристокрация. Освен това участието на Симах в това сенатско пратеничество противоречи и на факта, че подкрепата на Максим, към когото той отправя ярък панегирик в началото на 388 г., за известно време го поставя в много трудно положение пред Теодосий. Ораторът успява да се реабилитира напълно едва през 390 г. Едва ли има съмнение, че Симах до този момент не е могъл да даде повод на Теодосий за подозрение в нелоялност и да реши да ръководи нова делегация на Сената. Както и преди, Амвросий узнал за молбата на езичниците. Няколко години по-късно епископът пише следното за съдбата на тази петиция: "Впоследствие аз лично се обърнах към най-милостивия император Теодосий и не се поколебах да говоря в лицето му. След като получих този вид обжалване от посолството на Сената, въпреки че не целият Сенат направи искането, той най-накрая одобри моето обяснение. И така няколко дни не се приближих до него и той не го прие с досада, защото не направих това за своя полза и не се смущавах да кажа пред царя това, което би било полезно както за него, така и за моята душа” (Писмо 57, 4). И така, този път, благодарение на намесата на Амброуз, петицията на Сената беше отхвърлена. През лятото на 389 г. Теодосий триумфално влиза в Рим. Наред с традиционните за римските императори церемонии, Теодосий посещава християнски базилики и гробовете на християнски мъченици. Според Августин императорът наредил езическите статуи, които украсявали града или били произведения на известни майстори, да бъдат запазени в Рим, а останалите да бъдат унищожени. Под влияние на римския епископ Сириций беше извършена реформа на древния календар, основана на езически култ: на 9 август беше издаден едикт, който установи нормата на празниците в съответствие с християнските обреди. Въпреки това, решителен завой в политиката на Теодосий към езичеството настъпи едва в началото на 391 г. По това време позицията на Теодосий на запад беше значително засилена, но Амвросий все още играеше главната роля тук. Едва ли може да се счита за просто съвпадение, че законът против езичеството е издаден два месеца след църковното покаяние на Теодосий. Връзката между тези две събития изглежда неоспорима. Законът от 24 февруари 391 г. е адресиран до Албинус, префект на Рим, и забранява жертвоприношенията, както публични, така и частни, затваря достъпа до храмове, осъжда почитането на изображения, създадени от човешки ръце, и налага глоба от 15 фунта злато на онези длъжностни лица, които избягват спазването на закона (Кодекс на Теодосий XVI, 10, 10). Този едикт надхвърля всички предишни закони срещу езичеството и открива нов и последен етап в борбата срещу него. Подобен едикт е адресиран на 16 юни същата година до префекта на Египет и е вид санкция за нова тирания и ексцесии на християните, които под ръководството на александрийския епископ Теофил разграбват и разрушават известния храм на Серапис, който не отстъпва по великолепие на храма на Юпитер Капитолийски в Рим и на Зевс Олимпийски. Ето как Теодорит описва това събитие: Теофил "освободи град Александрия от заблудата на идолите, тъй като той не само унищожи идолопоклонническите храмове до основи, но също така разкри на съблазнените триковете на измамните свещеници. Правейки статуи от мед и дърво, които бяха празни вътре и прикрепиха гърбовете си към стените, те направиха тайни проходи в стените. След това, прониквайки през недостъпни места и се криейки вътре статуи, те поръчаха чрез тях каквото искат, и тези, които слушаха, изпадаха в заблуда, изпълняваха заповедите, по време на разрушаването на храмовете, разкриха това на заблудените хора, а това беше според някои най-големият и най-красив храм на цялата земя, Теофил видя статуя с необикновени размери, която изплаши жителите си. Освен размерите й, имаше лъжливи слухове, че ако някой се доближи до тази статуя, земята веднага ще се разтърси и всичко ще бъде напълно унищожено. Когато той удари, всички се разпищяха, уплашени от известния на всички слух. Но Серапис, след като получи удара, не почувства болката, защото беше направен от дърво и дори не издаде глас, като бездушно тяло. Веднага след като главата му беше отсечена, цяло стадо мишки избяга от вътрешността му: това означава, че богът на египтяните беше домът на тези животни. Накрая го нарязали на малки парчета, запалили ги и разнесли главата му из целия град. Поклонниците на Серапис гледаха и се смееха на слабостта на този, когото преди са почитали. По този начин бяха унищожени демонични храмове по цялата земя и морета”: (Църковна история V, 22). След като установява ред на запад, Теодосий се завръща в Константинопол през есента на 391 г. Западните провинции формално остават под управлението на Валентиниан II, който остава в сянка през всичките тези години и всъщност е заточен в Галия от Теодосий. Последният дори не оказа честта на Валентиниан да го придружи по време на посещението му в Рим. Някои историци предполагат, не без определени основания, че Теодосий, отивайки на изток, е поверил на Амвросий ръководството на политическите дела на Италия. Няма пряко потвърждение за това в източниците, но ходът на събитията предполага, че Амвросий по това време носи известна политическа отговорност. Така, когато възникна заплаха за Северна Италия поради нашествието на варвари в Панония и жителите на Медиолан бяха в паника, префектът, заедно с благородните хора на града, се обърнаха към Амвросий с молба да отиде в Галия при Валентиниан II, за да осигури мир за Италия. Вероятно в самата Италия нямаше достатъчно войски, за да отблъсне варварите, и Валентиниан не можеше самостоятелно да се разпорежда с войските. Позицията на младия император след заминаването на Теодосий дори се влошава поради постоянното настойничество на Арбогаст, който заемаше поста началник на пехотата и, очевидно, беше специално възложен на Валентиниан II от Теодосий за контрол. Амвросий се съгласи с предложената му мисия само поради спешна необходимост, но изключително неохотно, тъй като не искаше да се забърква между Валентиниан II и Арбогаст, вероятно все още таейки злоба към първия и не искайки да разваля отношенията с Теодосий заради втория. Въпреки това, когато Амвросий беше готов да тръгне на пътуване, внезапно пристигнаха новини, че самият Валентиниан II вече е на път за Италия и посолството на Амвросий беше отменено. Както се оказа по-късно, слухът се оказа неверен. Вероятно Валентиниан II наистина отиваше в Италия, но Арбогаст му попречи поради някакви обстоятелства. Във всеки случай Амвросий намеква в речта си „За смъртта на Валентиниан“, която съдържа всички подробности за тези събития, че желанието на младия император да се притече на помощ на Римската империя е причината за смъртта му. Независимо дали Валентиниан II отблъсква варварите или един слух за речта на императора е достатъчен за варварите да освободят пленниците и да се оттеглят, както свидетелства Амвросий, във всеки случай Валентиниан не достига до Милано и поради елиминирането на варварската заплаха, посолството на Амвросий в Галия не се състоя този път. По-късно Валентиниан научава за неуспешната мисия на Амвросий и му пише писмо, изпратено тайно, в което убеждава епископа да дойде и директно го моли да действа като ходатай пред Арбогаст. Амвросий беше последната надежда на Валентиниан II да спаси живота си. Именно с това може да се обясни фактът, че младият император упорито иска да бъде кръстен от епископ Медиолан, въпреки че е заобиколен от други свещеници. Несъмнено Валентиниан се надяваше, че възможността да покръсти императора ще ускори пристигането на Амвросий. Въпреки това епископът в своя защита казва, че писмата на Валентиниан са били прихванати и само последното, тайно изпратено писмо го е принудило да тръгне на път. Но беше твърде късно: по пътя, пресичайки Алпите, Амвросий срещна новината за смъртта на Валентиниан II, която се случи на 15 май 392 г. Позицията на Амвросий спрямо Валентиниан II в навечерието на смъртта му не изглежда съвсем ясна. Епископът със сигурност е имал източници на информация за напрежението между Валентиниан и Арбогаст, независимо дали писмата на императора са били прихванати или не. Той обаче умишлено забави намесата си под различни предлози и по този начин не предотврати смъртта на Валентиниан. Освен това самият Амвросий разбра, че може да коригира ситуацията и да предотврати тази смърт. Нещо повече, той дори чувства известна отговорност за това и неслучайно в речта си „За смъртта на Валентиниан” епископът отделя толкова много място, за да оправдае своята бавност. Въпросът за смъртта на Валентиниан II предизвиква големи спорове в литературата. Известно е, че Арбогаст е бил езичник (това е посочено от Амвросий и Паун). Това обстоятелство, очевидно, е изиграло решаваща роля при организирането на ново, вече 4-то посолство на езическата част на Сената с цел възстановяване на изгубените привилегии на древната религия. Това беше улеснено от относителната стабилност, установена от Теодосий в империята, и затрудненото положение на Валентиниан II и отсъствието на Амвросий, който очевидно не знаеше нищо за новото посолство. Въпреки това, Валентиниан, според свидетелството на същия Амвросий, „преди деня на смъртта си отказа привилегии на храмовете, въпреки натиска от онези, от които можеше да се страхува; присъстваше тълпа от езичници, Сенатът се молеше: той не се страхуваше да не угоди на хората, така че само Ти да можеш да угодиш на Теб в Христос“ („За смъртта на Валентиниан“, 52). Известно време след това императорът е намерен мъртъв в двореца си във Виена. В източници от 5 век. и в историческата литература може да се намери гледната точка, че е имало заговор на езичници, водени от Арбогаст и Евгений, които заеха трона, с цел сваляне на Валентиниан П. Тази версия има известна основа, но в същото време поражда сериозни съмнения. Недоволството на езичниците от Валентиниан е твърде очевидно, за да го изключи напълно от списъка с причините за смъртта на императора. Най-близките западни източници обаче не само не съдържат индикации за конспирация, но и не казват нищо определено дали Валентиниан е бил убит или е самоубийство. Само Йероним определено заявява, че Валентиниан е убит и трупът му е обесен, за да симулира самоубийство (Писмо 40:15). Амвросий, който беше най-близо до тези събития, първоначално беше склонен да вярва, че императорът е убит и именно това мнение може да се види в неговата реч „За смъртта на Валентиниан“. Три години по-късно обаче епископът може да е променил гледната си точка, съдейки по изказванията му в речта „За смъртта на Теодосий“, в която Амвросий не намира място на Валентиниан на небето заедно с Грациан. Освен това Амвросий, с изключение на горния цитат за натиск от страна на езичниците, няма нито един намек за заговор от страна на езическата партия за сваляне на законния император. Едва ли има съмнение, че съществуването на такъв заговор би било отразено в християнската пропаганда от онова време. Версията за заговора и участието на Евгений в него се противопоставя и на факта, че последният е провъзгласен за император само три месеца след смъртта на Валентиниан II - на 22 август 392 г. Освен това Евгений, макар и нестабилен, е християнин (това се доказва от Амвросий, Паун, Созомен и Филостергий). Трябва също така да се има предвид, че Евгений беше твърде скромна фигура, за да се заложи на такъв въпрос като свалянето на императора: той първо беше ретор и имаше репутация на красноречив оратор, а след това беше ръководител на канцеларията. Мотивите на Арбогаст в случая не са достатъчно ясни. Ясно е, че той е надхвърлил контролните функции, които са му възложени от Теодосий. Може да се предположи, че Арбогаст, елиминирайки Валентиниан, е действал отначало, за да угоди на Теодосий и е имал за цел да улесни установяването на неговото еднолично управление над цялата Римска империя или прехвърлянето на властта над западните провинции на един от неговите синове. В литературата се изтъква аргумент в полза на това, че Арбогаст след смъртта на Валентиниан II сече монети с имената на Теодосий и Аркадий, но този факт се оспорва от мнозина. Промяната в първоначалните намерения на Арбогаст може да е била улеснена от падането на преторианския префект на Изтока, Тациан, езичник по вяра, елиминиран от Теодосий през 392 г. Подтик Арбогаст да предприеме решителни действия срещу Валентиниан може да е отказът на императора да изпълни молбата на езичниците. Несъмнено факторът на езическата опозиция играе определена роля в тези събития, но Арбогаст се опитва да убеди своите съвременници и самия Теодосий, че Валентиниан се е самоубил и че езическата опозиция няма абсолютно нищо общо с това. Като цяло, споменаването на 4-та делегация на Сената в Галия до Валентиниан II се съдържа само в Амвросий и Паулин, който, между другото, бърка тази делегация с втората. Може би мълчанието на други източници е следствие от пропагандата на Арбогаст и желанието му да ограничи информацията за последните дни от живота на императора до минимум. Руфин съобщава, че свещеници дори били специално изпратени на изток при Теодосий, който свидетелствал пред него, че Арбогаст не е замесен в „злодейното убийство“ (Църковна история II, 31). Номинацията на Евгений също е свързана с Арбогаст: езически източници (Евнапий, Зосим) директно показват, че Арбогаст прави Евгений император против волята му. Както каза Дж. Матюс, Юджийн представи подходяща цивилизована фасада за варварския военачалник на режима. Въпреки че политиката на Евгений първоначално е продиктувана от Арбогаст, нейната цел от самото начало не е възстановяването на езичеството. На първо място, новите владетели се опитаха да разберат отношението на Теодосий към техните действия. Последният първоначално се държа неясно към новия режим и даде на посолството на Юджийн уклончив отговор. Несигурността на позицията на Теодосий несъмнено се отрази на поведението на Амвросий. Епископът не отговаря на писма от Евгений, когото познава още преди смъртта на Валентиниан. Амвросий обяснява причината за мълчанието си, като предвижда отстъпничеството на Юджийн (Писмо 57, 11). Подобно обяснение обаче не прави чест на Амвросий от гледна точка на християнските норми: ако той предвиди, че Евгений в крайна сметка ще се поддаде на убеждението на езичниците, защо той, като епископ и истински християнин, не спаси своята изгубена или склонна душа, като по този начин предотврати ново възстановяване на езичеството, срещу което той се бори толкова горчиво? Трябва да се предположи, че в този случай Амвросий се е ръководил повече от политически съображения, отколкото от религиозни чувства. Отговорът на Евгений и още повече подкрепата за неговия режим биха могли да доведат до конфронтация на Амвросий с Теодосий. Теодосий, преди края на 392 г., демонстрира позицията си доста ясно. Първо, той отказва предложението на Евгений да сподели консулството от 393 г. с него и вместо това приема консулството сам заедно със своя военачалник Абундантиус. В началото на ноември 392 г. Теодосий показа, че не е променил политиката си към езичеството: беше издаден впоследствие известният закон, който всъщност премахна всички езически култове (Кодекс на Теодосий XVI, 10, 12). Законът се прилагаше за всички без изключение, забраняваше всякакви жертвоприношения (те бяха приравнени към lese majeste) и почитането на Lares, гении и пенати; осъдиха хора, които почитаха изображения, създадени от човешки ръце, наредиха конфискуването на храмове и места за езическо поклонение и прехвърлянето им на фискус; налагаше глоби за оправдаване на нарушенията, насърчаваше подателите на сигнали и заплашваше служители, които не прилагаха закона. Така Теодосий забранява всички видове езически религиозни практики. Този едикт с право се нарича „смъртният акт на езичеството“ (А. Donini) и „края на правната защита на древната религия“ (W. Hyde). По същество с публикуването на този закон законодателната борба срещу езичеството на Изток приключи. Допълнителен акт на Теодосий може да се счита за забраната през 393 г. на Олимпийските игри, които по това време вече имат история от повече от хиляда години и са свързани с езическата древност. След Теодосий, по време на управлението на сина му Аркадий, борбата срещу езичеството на Изток се провежда от държавата и църквата с чисто практически мерки: чрез организиране на мисии с цел покръстване на езичници, насилствено разрушаване на храмове и др. От законите, издадени след смъртта на Теодосий в самия край на 4 век, заслужава да се отбележи законът за пълното премахване на всички привилегии за служители на езическия култ (Кодекс на Теодосий XVI, 10, 14) от 7 декември 396 г. и закона за унищожаването на езическите храмове в селските райони (Кодекс на Теодосий XVI, 10, 16) от 10 юли 399 г., но тези закони вече могат да се считат за допълнения към споменатия закон от 392 г. на Теодосий. В началото на царуването си Евгений се опита да устои на нарастващия натиск върху него от страна на езичниците. Очевидно веднага след провъзгласяването му за император при него в Галия е изпратена нова делегация на римския сенат с искане да върне Олтара на победата на курията и да върне привилегиите на храмовете и техните служители. Тогава Евгений отказа на молителите, тъй като все още беше в пълна несигурност относно намеренията на Теодосий и позицията на Амвросий. Втората петиция е изпратена до Евгений вероятно през декември 392 г., когато става известен законът на Теодосий, който забранява езичеството. Сега езичниците очевидно правеха последния си залог на Евгений и, очевидно, му предложиха да окупира Италия, обещавайки подкрепата си. Досега узурпаторът остава в Галия, може би надявайки се, че поне поради тази причина, както вече се случи с Максим, Теодосий в крайна сметка ще го разпознае. Може да се предположи, че този път Евгений не отговори на езическата делегация с директен отказ и отложи окончателното решение, тъй като за него това всъщност беше единственият шанс да се укрепи на трона и да устои на Теодосий. Когато източният император в началото на 393 г. най-накрая лиши Евгений от надежда за признание, последният нямаше друг избор, освен да се съгласи с предложението на езичниците: през пролетта на 393 г. узурпаторът прекоси Алпите и беше признат в Рим, както се вижда от надпис от средата на април. Най-вероятно тази кампания на Евгений се оказа безкръвна, тъй като в този момент на запад нямаше легитимен император и лоялността на населението към Теодосий значително отслабна по време на неговото отсъствие, особено след едиктите срещу езичеството. Точно по това време друга, вече седма делегация беше изпратена до Юджийн с молба да възстанови предишния статут на древната религия. Този път Евгений беше принуден да отстъпи, въпреки че това беше направено по такъв начин, че да спечели подкрепа сред езичниците, но в същото време да не отчужди християните: Евгений не издаде специален указ за възстановяването на езичеството, а само щедро възнагради самите молители, тоест всъщност в прикрита форма той отпусна субсидии за езическия култ и частично върна загубеното към храмовете. В същото време бяха изпратени средства на християнски епископи, за да се демонстрира пълна религиозна толерантност. Вероятно по същото време Олтарът на победата най-накрая е възстановен в курията на Сената, въпреки че няма директни указания за това в източниците. "До най-милостивия император Евгений Амвросий епископ. Причината за моето заминаване беше страхът от Господа, към когото насочвах, доколкото можех, всичките си действия и никога не отвръщах мислите си от него или поставях някого по-високо от благодатта на Христос. В крайна сметка, аз не вредя на никого, ако предпочитам Бог пред всички, и, разчитайки на Него, не се страхувам да ви кажа, императори, какво чувствам според моите И така, това, което не премълчах пред другите императори, няма да премълча пред вас, милостиви императоре, и за да запазя реда на въпроса, ще ви кажа накратко какво доведе до това. След това Амвросий накратко очертава историята на предишните петиции от езическата част на Сената до Валентиниан II и Теодосий и говори за ролята си във факта, че тези петиции са били отхвърлени. След това писмото говори директно за Юджийн: Кой завижда, защото си дал нещо на други по собствена воля? Ние не проверяваме вашите действия и не завиждаме на привилегиите на другите, а сме тълкуватели на вярата. Как можете да предложите вашите дарове на Христос? Малцина ще оценят това, което сте направили. Всичко е според вашето желание: това, което са направили, ще бъде приписано на вас, а това, което не са направили, ще бъде приписано на тях. Въпреки че си император, трябва да си по-подчинен на Бога. Как свещениците на Христос ще управляват вашите дарби?” След това Амвросий дава обичайния исторически паралел за своите произведения, използвайки пасаж от Книгата на Макавеите, последван от фраза, която доста ясно демонстрира позицията на епископа по отношение на връзката между светската и църковната власт: „Във всеки случай, ти, когото никой не принуждава, никой не е в неговата власт, трябваше да попиташ свещеника за съвет. Наистина тогава се съпротивлявах, продължава Амброуз, въпреки че бях единственият, който се съпротивляваше, но не бях единственият, който го искаше, не бях единственият, който го съветваше. Защото понеже дължа думите си и на Бога, и на всички хора, разбрах, че нищо друго не ми е позволено, нищо друго не ми се дължи, освен да се грижа за себе си, защото не можех смирено да ти се доверя. Наистина, дълго време се сдържах, дълго скрих мъката си. Мислех, че не трябва да казвам нищо на никого. Сега вече не трябва да се крия и не съм свободен да мълча. По същата причина в началото на вашето царуване не отговорих, когато ми писахте, защото предвиждах, че това ще стане. Накрая, когато поискахте отговор на писмото, тъй като не бях написал отговор на него, казах: мисля, че това е причината, поради която той беше принуден да направи това. Подобно на писмото за отлъчване на Теодосий, това писмо до Евгений може на пръв поглед да изглежда доста меко. Любопитно е, че Амвросий говори тук на Евгений като християнин. Признаването му за християнски император дава на епископа формално основание да постави Евгений в зависимост от църквата и да го накаже не като узурпатор, тъй като узурпациите на властта са нещо обичайно по това време, а като отстъпник, което е много по-тежко престъпление в очите на християните. Епископът специално подчертава, че ако Евгений претендира за императорска власт, той трябва да бъде още по-подчинен на Бога. И ако той е подчинен на Бога, следователно, той трябва да се консултира със свещеник, който има много специален статут и към когото, съдейки по изявленията на Амвросий, властта на императора не се простира. Християнската опозиция срещу режима на Юджийн не можеше да не го отведе в тези условия в лагера на езичеството. Той нямаше желание да стане нов отстъпник и нямаше ясна програма за възстановяване на езичеството, както Юлиан. Покровителството на старата религия беше необходима мярка за Юджийн. Очевидно той е съзнавал, че времето на езичеството вече е отминало и примерът на Юлиан преди три десетилетия показва непоследователността и безсмислието на опитите за възраждане на миналото, но в условията на бойкота, организиран от Амвросий, и започналата подготовка за война, извършена от Теодосий, той няма друг избор, освен да направи последния залог на езичеството. Централната фигура на последното езическо възраждане на Запад е един от водачите на сенатската опозиция Никомах Флавиан. При Евгений той запазва поста префект на Италия, който получава от Теодосий, а през 394 г. става консул. Неговият син, Никомах Флавиан Младши, служи като префект на Рим през 393–394 г. В края на 393 г. и началото на 394 г. баща и син започват активна работа за възстановяване на езичеството на запад и особено в Рим. Благодарение на активните усилия на привържениците на древната религия, от които, както се оказа, все още има много на Запад, бяха възстановени разрушените езически храмове, по-специално Храмът на Херкулес в Остия и Храмът на Венера в Рим, езическите гробища бяха поставени в ред, езическите ритуали, празници, игри, които вече бяха започнали да бъдат забравени, бяха възродени, не само на оригинална римска религия, но на източни култове. Така, в съответствие с римския календар, празниците на Атис и Кибела се проведоха през март 394 г., Мегалезийските игри в чест на Кибела се проведоха през април, а фестивалите на Флора се проведоха в края на април - началото на май. Поемата срещу езичниците колоритно описва пищните езически церемонии, които съпътстваха тези празненства. В допълнение към тези мерки беше обявено спиране на всякакъв бизнес за три месеца, за да се „прочисти“ Рим и други градове в Италия. И Паун съобщава, че Арбогаст и Флавиан, отивайки на война с Теодосий и напускайки Медиолан, заплашили, че ако се върнат от войната, ще създадат конюшня в базиликата на църквата Медиолан, а духовенството ще бъде предадено като войници (Животът на Амвросий, 31). И Теодосий, и Евгений открито се подготвят за война, след като изтокът отхвърля всички опити за мирно уреждане. На изток се провежда активна пропаганда, за да се придаде на предстоящата кампания срещу Юджийн характер на религиозна мисия за установяване на „истинско благочестие“ на запад. Религиозните мотиви на войната преобладават в източниците, а в литературата кампанията на Теодосий срещу Евгений понякога се нарича „кръстоносният поход на християнския император“. Военните действия бяха предшествани от подходяща идеологическа и религиозна подготовка. В лагера на Юджийн се извършваше гадаене с помощта на вътрешностите на животни, правеха се изобилни жертвоприношения и се провеждаха консултации с оракули. Така един оракул казва, че съществуването на християнството ще продължи „велика година“, тоест 365 години, и според неговите изчисления през 394 г. този период тъкмо изтича. На изток победата била подготвена с дълги пости и усърдни молитви, в които участвал и самият император. Освен това са получени благоприятни предсказания от християнски отшелници. Вражеските войски имаха ясно изразени символи: в легионите на Теодосий имаше кръст, а на военните знамена на войниците на Юджийн имаше изображения на Херкулес и Юпитер. Теодосий тръгва на поход през май 394 г., като по пътя попълва армията си с военни контингенти на дунавските варвари. Армията на Евгений тръгва от Медиолан в края на юли (Амвросий казва, че се е върнал при Медиолан около календите на август, малко след като Евгений напуска града). Основният фокус на отбраната е върху укрепването на алпийските проходи и това е поверено на Флавиан Стари. Федоси обаче, който по това време имаше солиден военен опит, успя да ги овладее в движение. Флавиан прие този провал лично и в духа на древните традиции се самоуби, поставяйки другарите си в изключително трудно положение Теодосий бързо се придвижва към Аквилея и на около 18 километра от нея в долината на река Фрид на 5 септември 394 г. се натъква на врага. Съотношението на силите преди решителната битка не е в полза на Теодосий. Църковните историци особено подчертават този факт, но той говори и за това колко широко е била опозицията срещу Теодосий на запад. Първият ден от битката не донесе победа на нито една от страните, въпреки че даде определени стратегически предимства на Юджийн. Теодосий не само не успя да постигне успех, но и претърпя тежки загуби във варварските отряди, които, очевидно, поеха главния удар. Положението на Теодосий се усложнило още повече, когато в тила на армията му се появил голям вражески отряд. Осъзнавайки критичността на ситуацията, известният командир и най-християнският император беше принуден да прибегне до помощта на златото, което често в историята решава изхода на битките по-ефективно от доблестта на войниците и изкуството на командирите. Командирът на голям отряд Арбитий, подкупен от Теодосий, премина на страната на източния император и сега съдбата беше на негова страна. Църковна история V, 24). Арбогаст успя да избяга от бойното поле, но след два дни безполезно скитане той също се самоуби, без да разчита на милостта на победителя. Един от първите, на които Теодосий съобщава за победата, е Амвросий от Милано. И епископът веднага написа отговор, пълен с наслада и чувство: "Вие си помислихте, благословени императоре, както научих от писмото на ваше величество, че отсъствах толкова дълго от град Милано, защото оставих бизнеса ви, поверен на Бога. Но по време на отсъствието си не бях толкова невеж или непознат за вашите добродетели и заслуги, за да не предвидя, че небето ще дойде на помощ на вашето благочестие, което ще спаси Римската империя от варварската дивотия на разбойници и от царуването на недостоен узурпатор. За тези милости мислите, че трябва да изразя благодарност към Господа, нашия Бог. Познавайки заслугите ви, ще го направя с готовност. Със сигурност тази жертва, която се принася за вас, ще бъде угодна на Бога. Колко благочестие и вяра има в това! Други императори, след победа, първо наредиха да се подготвят триумфални арки или други знаци на триумф; ваша милост приготвя жертва на Бога и иска благодарността и дарението да бъдат предадени на Господа от свещеника. Въпреки че не съм подходящ за такава служба и не съм достоен да изпълня такова завещание, въпреки това описвам какво съм направил. Взех писмото на твоето благочестие със себе си в олтара, поставих го на олтара, нося го в ръката си, когато извършвах богослужения, така че твоята вяра да говори с гласа ми и така че писмото от август играеше ролята на приноса на свещеника. Наистина Бог е милостив към Римската империя, тъй като Той избра такъв суверен и баща на суверените, чиято добродетел и сила бяха установени на такава триумфална висота в държавата и подкрепени от такова смирение, което надминаваше добродетелите на императорите и смирението на свещениците. Какво мога да искам? какво искаш Ти имаш всичко, затова ще побързам да назова най-високото от твоите качества: ти си благочестив, императоре, и твоята милост е голяма. Но аз ви желая вашето благочестие да расте все повече и повече, тъй като Господ не дава нищо по-превъзходно; така че чрез вашата благодат Божията църква да бъде благодарна както за мира и спокойствието на невинните, така и да се радва на освобождаването на виновните. Прощавайте най-вече на тези, които не са извършили нищо лошо преди. Нека Господ запази вашата милост. Амин" (Писмо 61). Това писмо илюстрира не само връзката между епископа и императора, но и доста ясно показва религиозната конотация на победата на Теодосий над Евгений. Християнската пропаганда не само обяснява победата на Теодосий с Божията помощ, но и самият император не празнува триумфа, а преди всичко се моли и приготвя дарения на Господ. Зад това се демонстрира човечността, която съответстваше на такова разбиране за победата, и това несъмнено беше заслугата на Амвросий. Мерките на Теодосий по отношение на привържениците на Евгений се оказват доста меки. Така на сина Флавиан дори бяха върнати имотите му, а на някои хора беше дадена прошка при условие, че станат християни. Въпреки че Теодосий отстранява служителите, които са заемали позиции при Евгений, много от тях след това са наети отново от Хонорий, който вероятно изпълнява предсмъртните желания на баща си. Чувствайки силна подкрепа от страна на християнската църква и нейния най-виден представител Амвросий от Милано, Теодосий най-накрая потушава последните явни огнища на езичеството на запад. Сега антиезическото законодателство на Теодосий е разширено и в тази част на империята, езическите ритуали са забранени и храмовете са затворени, имуществото им е конфискувано, а свещениците са лишени от всякакви привилегии. В допълнение към това Пруденций и Зосим цитират факта, че Теодосий посетил римския сенат след победата над Евгений, по време на среща на която императорът принудил сенаторите публично да се отрекат от вярата си в старите богове и да приемат вярата в Христос. Самият факт, че Теодосий посещава Рим през този период, е сериозно оспорван в литературата, но Пруденций и Зосим показват колко голямо е било желанието на императора да обърне Рим към християнството. По-нататъшната съдба на Олтара на победата не изглежда достатъчно ясна. Ако той беше възстановен от Евгений, Теодосий със сигурност трябваше да го премахне оттам. В същото време Клавдиан в стихове, написани в началото на 5 век, свързва името на Стилихон, регент на Хонорий, със статуята на Победата, намираща се в курията. Някои учени смятат (Seek, Geffken, Palank и др.), че олтарът е възстановен в курията за кратко време през 400 г. в резултат на нова петиция на Сената до Хонорий през 399 г. Други предполагат, че през 402 г. Симах води друга делегация на Сената и е атакуван в поемата на Пруденций „Срещу Симах“. Но все пак по-справедливото мнение е, че статуята на Победата остава на мястото си през цялото това време и винаги става въпрос само за олтара, който след 394 г. никога не се връща на първоначалното си място. Във всеки случай статуята на Победата не може да остане в курията на Сената по-късно от 408 г., когато е издаден указ срещу всички езически статуи (Код Теодосий XVI, 10, 19). Най-вероятно тази статуя е била разтопена по време на превземането на Рим от готите под ръководството на Аларих през 410 г. Така последното краткосрочно възстановяване на езичеството се случи в трудна политическа ситуация, в която Евгений се оказа по волята на съдбата. Това възстановяване не беше изпълнение на програма, както беше при Юлиан, а беше принудителна мярка, причинена от бойкота на режима на Евгений от страна на християнската църква и враждебността на правителството на Теодосий. Възстановяването на езичеството показа, че старата религия още в края на 4в. все още притежаваше определена власт и имаше привърженици в най-широките слоеве на римското общество. Но социалната база на християнството по това време несъмнено е по-широка и силата на църковната организация го прави привлекателен съюзник на държавата, която вижда в него своята подкрепа в условията на предстоящата криза. Политически съображения тласнаха Теодосий към война с Евгений, но тази война придоби ясен тон на въоръжена борба между езичеството и християнството. Победата на Теодосий в тази война не е случайна: езичеството, с цялата носталгия по него сред „естествените“ римляни, вече е загубило своята жизнеспособност като религия, като идеология и като политическа сила. Привидната популярност на древната религия е значително по-ниска в сравнение с християнството, което вече е проникнало в края на 4 век. във всички сфери на живота на римското общество. Политическите симпатии на Римската империя са на страната на Христовата религия и това е най-важният фактор за победата. Победата на Теодосий над Евгений означава окончателната политическа победа на християнството. Езичеството от края на 4 век. губи последните си претенции за ролята на държавна религия и езическата реакция отсега нататък вече не е свързана с политиката. Християнството става единствената официална религия на Римската империя, като не толерира никакви други култове. Но трябва да се отбележи, че християнството не се превърна в държавна религия в езическия смисъл, особено на Запад. С края на царуването на Теодосий процесът, започнат от Константин, в общи линии завършва. Християнизацията на римското общество все още не е завършена напълно, но сега, под егидата на държавата, тя се извършва въз основа на закони, главно с насилствени методи. Ударът, нанесен от Теодосий на езичеството, завинаги лиши древната религия от възможността за ново възраждане. Както Н.Ф. Чернявски отбелязва: „Теодосий уби жизнената сила на езичеството, подписа смъртната му присъда, давайки време за изпълнението й... Мерките на Теодосий свалиха езичеството от висотата на масово явление до нивото на изолирано изключение.“ Това обаче не означаваше, че езичеството веднага напусна историческата арена. Като светоглед и религия той продължава да съществува дълго време както сред низшите класи, така и сред образованите. През 399 г. Хонорий, под влиянието на Стилихон, издава два декрета, които защитават неприкосновеността на езическите храмове като архитектурни паметници, а през 408 г., по време на обсадата на Рим от Аларих, във вечния град все още се извършват езически жертвоприношения. В началото на 5в. християнският поет Пруденция все още се смята за длъжен да се бори с влиянието на Симах в културните кръгове на римляните, а Августин отговаря с трактата си „За Божия град“ на обвиненията на езичниците, че големите социални и военни катаклизми на времето са причинени от премахването на древните култове и победата на християнството. Със същата цел са написани 7 книги „Истории против езичниците” от християнския историк Орозий. Само 30 години след закона, който окончателно премахва древната религия, Теодосий II намира основание да твърди, че в държавата му не са останали езичници (Кодекс на Теодосий XVI, 10, 22), но всъщност езическите култове продължават да съществуват дълго време, особено в селските райони. Още през 6 век. Йоан от Ефес се гордееше със своята жестокост и решителност в изкореняването на езическите вярвания, които продължаваха да съществуват не само в отдалечени райони, но и сред определени части от сенаторите и интелигенцията. Разгромът на езичеството в края на 4 век. с право се свързва с отмирането по същото време на стария начин на живот в късноантичната икономика. Въпреки че връзката между икономиката и религията изглежда много относителна, в случая просто има поразително съвпадение: след победата на християнството над езичеството на Запад кризата на империята става необратима и никакви опити на императорите от 5 век. вече не е в състояние да предотврати разпадането на древния свят. Старата религия загина заедно със старата империя; новата религия победи, преди старият свят да загине, но в дълбините си тя подготвяше нови порядки, нов начин на живот и мисли.