Глава XVI. «...он сложил с себя царские знаки отличия и публично в церкви оплакивал грех свой...»

(Амвросије. О смрти Теодосијеве, 34) После победе над Максимом, цар Теодосије је постао једини владар читавог Римског царства, његов најмоћнији владар. Извори карактеришу личност овог цара и његову политику на веома контрадикторне начине. Чувени покојни римски биограф Аурелије Виктор даје његов портрет: „Теодосије је био миран, милостив, друштвен, веровао је да се од других разликује само по одећи. Био је љубазан према свима, а посебно према добрим људима. Волео је просте људе исто колико се дивио научницима, али је истовремено био поштен и поштен у науци. са ученим људима, његово образовање је било осредње, али је био веома проницљив и волео је да учи о делима својих предака. Вежбао је физички, али без да се заноси или претерано ради. (Изводи о животу и моралу римских царева, 48). Амвросије Милански карактерише Теодосија као благочестивог, милосрдног, мирољубивог, смиреног човека, са вером и страхом Божијим у срцу, и благим према људима. Истовремено, епископ бележи жар његовог карактера, који, ако неко жели да омекша, цар брзо прелази у милост, а ако се ко распламса, Теодосије се толико узбуђује да га једва обуздава. (Амвросије. Писмо 40, 5; писмо 51; О смрти Теодосијевој). Историчар аријанске цркве Филосторгије примећује да је Теодосије био неумерен човек, одан неумереној раскоши, али је на пољу цара постигао највише циљеве земаљског живота: извојевао је бриљантне победе, владао Римљанима, остављајући својој деци пацификовано краљевство. (Филосторгије КСИ, 2). Пагански историчар Еунапије даје оштро негативну карактеристику Теодосија: „Када је Теодосије постао цар над тако огромном територијом, доказао је ваљаност старих пословица да је власт велико зло и да човек може бити чврст и постојан у свему, осим у својој срећи. Јер чим је постао цар, он је постао као млад човек који је постао млад. током дугог времена штедљивошћу и поштеним животом свог оца, изненада ушавши у наследство, обузела га је страсна жеља да га на било који начин протраћи Тако је у то време мудар посматрач могао да увиди да је цар употребио свако злодело и крајност да уништи државу“ 68. Из наведених цитата је очигледно да оцена Теодосијеве личности зависи од верске оријентације аутора који су о њему писали. Истовремено, хришћански аутори никејске оријентације углавном су једногласни у позитивној оцени Теодосијеве делатности. Штавише, званична црква је Теодосију доделила почасну титулу Великог. Од римских царева, само је Константин добио такву част, али се показало да је Теодосије био, можда, још достојнији ове титуле, јер су његове услуге цркви биле заиста велике. Раније се говорило о Теодосијевој борби против аријанства и других јереси, као ио његовом односу према унутарцрквеним споровима. Међутим, улога Теодосија у историји хришћанства у 4. веку. постао још значајнији од касних 380-их. Карактеришући верску политику овог цара у целини, треба напоменути да је она била одређена потребама времена и искуством које су акумулирали његови претходници. Теодосије је у хришћанству видео силу која је требало да постане моћан и делотворан ослонац његове моћи, односно, суштински је кренуо Константиновим стопама. Међутим, током пола века христијанизације Римског царства ситуација се увелико променила, и за то време црква је, упркос свим размирицама, јачала и јачала, док је држава све више слабила под притиском унутрашњих и спољашњих околности. Стога је до краја 380-их година постало све акутније питање односа цркве и државе. Теодосије је на истоку однос према хришћанству и цркви уздигао на ранг једног од најважнијих аспеката државне политике. Истовремено, „идентификујући интересе цркве и државе“, како је рекао Н. Ф. Черњавски, Теодосије уопште није намеравао да цркву стави у равноправан положај са државним институцијама. Он је хришћанство видео као државну религију, односно религију која служи држави, а не обрнуто. Исцрпљив и тачан опис Теодосијевог односа према цркви на истоку даје Н.Ф. Черњавског: „Теодосије сазива саборе и овлашћује њихов рад, издаје наредбе да се испитају заслуге кандидата за епископске столице, а затим, по сопственом нахођењу, поставља одређене појединце за епископе; законима регулише живот свештенства и монаха, чак покушава да присвоји, себи присвоји право на личну изјаву. као државним уредбама обавезујућим за све његове поданике, успоставља поданике епископског двора итд. У суштини, није било ни једног аспекта у животу цркве који није пао под будним оком цара и није био подложан критици и реструктурирању, у складу са основном идејом његове политике” 69 . Појава Теодосија на Западу, уз многе друге проблеме, суочила га је са проблемом прилагођавања своје верске политике. Односи цркве и државе на Западу су се развијали потпуно другачије него на Истоку, а поглавари западне цркве, посебно Амвросије Милански, нису имали апсолутно никакву толеранцију према горе описаном односу према хришћанству од стране световних владара. Ставови Амвросија и Теодосија о природи заједнице цркве и државе су се радикално разликовали, а однос између вође западне цркве и владара источног дела Римског царства неминовно је резултирао сукобом. Овај сукоб је био обојен личним ривалством две истакнуте личности, али је његов ток и резултат одредио стварни однос снага између цркве и државе крајем 4. века. У изворима нема назнака да се Амвросије могао лично састати са Теодосијем пре 388. Између њих је постојало само познанство путем преписке већ 381. године, а ово познанство, као што се већ показало, није нимало допринело успостављању пријатељских контаката. Први сусрет епископа и цара изгледа највероватније после Теодосијеве победе над Максимом. ...Теодосијева царска кортеза полако се приближавала Медиолану. Било је око поднева када су се у даљини појавиле моћне зидине града, а Теодосије је приметио у себи да је тачно израчунао време. Веровао је да ће управо средином дана његов тријумфални улазак дочекати највећи број становника западне престонице, која се, како је чуо, пробудила тек у подне. Пут од Аквилеје до Медиолана био је изненађујуће сликовит, а путовање се цару чинило нимало заморним, иако је, по свом обичају, већи део пута прешао на коњу. Још увек под утиском лаке победе над Максимом, Теодосије није придавао велики значај чињеници да га становници села и градова које је сретао на путу нису дочекали као ослободиоца громогласним аплаузом и аплаузом, нису пролили радосне сузе при погледу на његову величанствену поворку, нису обасули цветовима његове солдате. Иако су свуда источном цару указане дужне почасти, свуда су му градски магистрати излазили у сусрет, свуда су се изговарали свечани панегирици у његову част и чуле честитке поводом победе над узурпатором и тиранином, Теодосије је осетио неискреност ових речи, схватајући да су они који су их срели од срца више од срца прозивали. Цару се увек чинило да људи нешто не говоре. На крају је схватио да су једноставно уморни од ратова, пљачки, варварских похода, грађанских сукоба, а пролазак победоносних царева и генерала кроз њихове градове за њих је постао толико уобичајен да у њиховим душама готово да није остало места за емоције. На вратима Медиолана цара је дочекала делегација коју су чинили познати људи града, магистрати и високи званичници царске управе западних провинција. Теодосије је са задовољством приметио да је међу онима који су се срели било неколико хришћанских свештеника. На Истоку су му обично приредили најтоплију и најискренију добродошлицу, с дужним поштовањем односећи се према његовој слави и моћи и одајући почаст његовој побожности и побожности, која му је увек ласкала. Гледајући на њихову западну браћу, Теодосије се сетио да на Западу његова политика по верским питањима није увек наилазила на дужно разумевање, а сада је цар био опрезан како ће га примити локални црквени службеници. После уобичајених поздрава и обреда, Теодосију је пришао један од свештеника, чије одежде и ауторитативан изглед јасно су указивали на висок положај. Цар је, не без изненађења, сусрео његов директан, продоран поглед, емитујући неку врсту посебне светлости, али истовремено застрашујући у својој дубини и проницљивости. Теодосије је осетио да му свештеник гледа у саму душу. На тренутак је, под овим погледом, чак изгубио уобичајено самопоуздање. „Поздрав, царе Теодосије“, обратио му се свештеник. „Ваша слава је далеко надмашила ваш кортеџ, али сада коначно имамо срећу да својим очима видимо победоносног узурпатора, који је опако прекршио божанске и људске законе. – Поздрав теби, слуго једнога Бога, Господе наш. Слава Свемогућем, који ми је дао ову победу. Моје и ваше молитве нису биле узалудне... „Да, усрдно смо се молили за тебе, царе“, прекинуо га је свештеник, а Теодосија је овај начин разговора увредио. На истоку су се чак и цариградски епископи према њему понашали сервилно и никада себи нису дозволили да прекидају цара, чак и ако се у нечему с њим нису слагали. Тај исти западни свештеник као да није био свестан са којим великим владаром разговара на тако слободан начин. У међувремену, свештеник, не дајући Теодосију прилику да покаже значај који одговара његовој величини, настави исто тако самоуверено: „Наше молитве су сада усмерене на нешто друго. Молимо се Богу и молимо Вас, Царе, да поштедите оне које је Максим преварио, који су помогли узурпатору из простоте срца, а не из злобе и мржње према законитим властима. Много сам слушао од своје источне браће о вашој побожности и желим да кажем да се љубав хришћанског цара према Богу испитује пре свега његовом милошћу. И ми ћемо бити твоји дужници, Теодосије, ако покажеш милост према побеђеним. Скините са њих тешке окове, ослободите их мрачних тамница, не шаљите их у далеко изгнанство. Жене и мајке ових несрећних изгубљених славиће име твоје, а свемогући и милостиви Господ ће те благословити животом вечним. Ово ти кажем, епископе по милости Божијој града, пред чијим вратима сада стојиш и у који ћеш ући као владар и владар. Али запамтите да постоји виша сила којој се сви покоравају, укључујући и вас, царе. Последње речи изговорио је тако чврсто и одлучно да је Теодосије нехотице, као у зебњи, задрхтао, али се одмах прибрао: "Сада разумем са ким разговарам." Наравно, ви сте чувени Амвросије, чија је слава, изгледа, већ прешла границе не само западних, већ и источних провинција. Драго ми је што смо се упознали, иако смо, сећам се, не тако давно већ разменили поруке. И заиста си онакав какав су ми описали. „И ти, царе“, нехајно је узвратио Амвросије и додао, не без сарказма, „мада сам очекивао да ћу видети мање накита на хришћанском цару него на његовим паганским дворјанима. „Владико, изгледа да си заборавио да је ово римски цар пре тебе“, узвикнуо је Теодосије у гневу одговарајући на ову дрскост, али епископ као да није приметио његово узбуђење. Под пркосним погледом Амвросија, цар је поново био приморан да обузда своје амбиције. Међутим, Теодосије није желео да настави овај разговор са тврдоглавим епископом, који је непрестано истицао потчињеност владара Римског царства Богу. Штавише, свита која га је окруживала превише је пажљиво посматрала овај необичан дијалог. „Обећавам ти, владико“, наставио је Теодосије мирним тоном, „да ћу размислити о твојим речима и узети у обзир твоју молбу за милост“. А сада збогом. Надам се да ћу вас поново срести у Медиолану. „Црква Христова је увек отворена за хришћанског цара“, рекао је Амвросије скромним тоном, али иза ове привидне понизности стајао је наговештај да епископ уопште није намеравао да дође у царски двор као поданик, већ га чека као слуга Божији. – највиша власт у односу на Теодосија. Цар је дао знак, а његов кортеџ започео је свечану церемонију тријумфалног уласка победника у западну престоницу Римског царства... Теодосије заиста никоме није лишио имања, слободе, положаја. Чак је вратио чиновнике које је Максим именовао на пређашње положаје, уновчио судске казне које су донеле особе које нису имале одговарајуће звање и, поред тога, својим средствима пружио помоћ Галији. Међутим, цар је, показујући милосрђе и великодушност према побеђеним, вероватно следио не толико осећај великодушности и Амврозијеве захтеве, колико реалну процену политичке ситуације на Западу, која је претила новим компликацијама у случају раширене репресије. Убрзо је Амвросије покушао да утиче на Теодосија, када је цару послата још једна сенатска петиција којом се тражи рестаурација Олтара победе 70. Покушај притиска од стране епископа Теодосије је с опрезом доживео, а цар је покушао да изнесе ствар на начин који није зависио од његовог рефусиона. међутим, мудро му није сметало. Као што је већ напоменуто, Амброзије је имао широке везе са представницима римске аристократије и царске администрације. Несумњиво је да је епископ имао и „своје људе“ у царској конзисторији, што је омогућило Амврозију да буде свестан свих одлука које су тамо донете, па чак и да утиче на њих. Немајући још прилике да лично утиче на Теодосија, Амвросије је покушао да делује преко царевих сарадника. Овај последњи је тврдоглаво одбијао да се потчини диктату епископа и доносио је одлуке о верским питањима по сопственом нахођењу. Једна од ових одлука довела је до отворене конфронтације између епископа и цара. Исте 388. године, у малом пограничном граду на Еуфрату Калинику, хришћански монаси и плебејске масе, подстакнуте тамошњим епископом, спалили су јеврејску синагогу и молитвени дом гностичке секте Валентинијанаца. Извори готово ништа не говоре о разлозима овог чина верског непријатељства. Само Амвросије, дотичући се Валентинијана, извештава да су они спречили монахе да обаве верску церемонију. Могуће је да је паљење синагоге резултат експлозије народног гнева против богатих Јевреја под маском верског фанатизма. Када је вест о овом догађају стигла до Теодосија, цар је наредио да се казне одговорни и да се обнови синагога о трошку епископа. Амвросије је сазнао шта се догодило док је био у Аквилеји поводом хиротоније Хроматија за епископа града уместо упокојеног Валеријана. Одатле је одмах послао поруку Теодосију (писмо 40): „Преблагословеном принцепсу и преблагословеном цару Теодосију Августу. Увек ме муче скоро сталне бриге, блажени царе, али никад нисам био у таквој стрепњи као сада, када видим да морам да се чувам да ми се ништа не приписује из опасности светогрђа. Зато молим да не будете достојни, после свега, да вас стрпљиво слушате, ако будем стрпљиво послушан. није достојан да се обрати за тебе Ономе коме су поверени твоји завети и твоје молитве. да за вас није својствено да одбије слободу да говори, нити да свештеник не каже шта мисли. Уосталом, ништа у вама, цареви, није тако љубљено и тако пријатно него да цени слободу чак и у онима који су вама потчињени. Јер постоји разлика између добрих и лоших владара: добри воле слободу, лоши воле ропство. За свештеника ништа није тако опасно пред Богом, тако срамотно пред људима, од чињенице да не може слободно да искаже шта мисли. Дакле, царе, ја сам више расположен да будем у заједници са тобом у добру него у злу, и зато би твоја милост требало да буде непријатна ћутањем свештеника и да би волела његову слободу. Јер те моје ћутање увлачи у опасност, али имај добар ослонац у слободи. Дакле, ја не убацујем оно што је мени неприкладно и неприлично, не намећем се другима, већ се повинујем ономе што је дужно, слушам упутства Божија. Ово чиним првенствено из љубави према вама, ради ваше милости и жеље да вам повратим благостање. Ако у ово нисам веровао или ми је било забрањено, заиста говорим из страха да не увредим Бога. Јер кад би вас моја опасност могла ослободити, стрпљиво бих се понудио за вас, иако невољно, јер више волим да вас Бог прихвати и покрије славом без моје опасности. Али ако ме моје ћутање, лицемерје и кривица оптерећују и не ослобађају вас, више волим да будем досадан него бескористан или недостојан... Дакле, оно што добровољно прихватате код оних који вам служе, може ли то изгледати неприродно код свештеника, јер ми говоримо не шта хоћемо, него оно што нам је прописано... А ако говорим о државним пословима, иако се и у њима правда мора поштовати, нећу бити спутан таквим страхом ако ме не слушају; али у питању Бога, кога ћеш другог слушати ако не свештеника, чији га грех доводи у још већу опасност? Ко ће се усудити да вам каже истину ако се свештеник не усуђује? Знам да си побожан, милосрдан, мирољубив и смирен, имаш веру и страх Божији у срцу, али често за нас неке ствари прођу непримећене.. „Јер им сведочим да имају ревност за Бога, али не по знању“ (Рим. 10,2). Знам твоју побожност према Богу, твоју благост према људима, и сам сам дужан својим милостивим добробитима. Па ипак, још више се плашим, још више се узнемирујем, да ми и сами касније не осудите, пошто због моје тајновитости или ласкања нисте избегли грешку. Да сам видео да си ми згрешио, нисам смео да ћутим: „Ако твој брат згреши о тебе, иди и реци му кривицу између тебе и њега самог; ако те слуша, добио си брата свога; а ако не послуша, узми са собом још једног или двојицу, да се устима двојице или тројице сведока утврди свака реч“ (15-16). Треба ли да ћутим када је Бог у питању? Па хајде да размотримо чега се морам плашити." После овако дугачког увода, који савршено карактерише стил комуникације епископа и цара, Амвросије прелази на суштину ствари, претходно уверавајући Теодосија у лојалност свештеника, јер су они ти који су „смиривачи немира и заговарају мир“. Безусловно стајући на страну епископа Калиника, Амвросије тако одушевљено износи аргументе у његову корист да се чак усуђује да преузме кривицу за оно што се догодило и тражи да га казни уместо стварног кривца: „...молим да ме боље казните, а ако ово сматрате злочином, припишите то мени. На питање зашто овде није запалио синагогу, владика дрско одговара: „Зато што нисам мислио да је подложна казни“. Амвросије се усуђује да отворено осуди наредбу цара и замера му покровитељство Јевреја. Правећи паралелу са прошлошћу, примећује да су пагански храмови грађени средствима добијеним као резултат борбе против државних непријатеља, „а Јевреји на њиховој синагоги“, саркастично замера цару, „написаће следећи натпис: „Храм зла, подигнут средствима из борбе против хришћана“. А на питање шта је за цара важније: дисциплина или вера, владика без оклевања даје предност вери. Даље, Амвросије наводи примере (паљење кућа префекта у Риму, куће епископа у Константинопољу), са циљем да докаже да је паљење синагоге у Калинику сувише безначајан догађај да би имао разлога за узбуђење, а још више за „тако окрутну казну“, јер то није била само паљење јавног мњења, јер у његовом мишљењу то није била само спаљивање. – „место неверовања, дом зла, сахрана лудила, које је сам Бог осудио.” А Јевреји су тим недостојнији одштете, каже Амвросије, јер су спалили многе хришћанске базилике за време Јулијана: базилике су спаљене у Дамаску, Гази, Аскалону, Берити, Александрији и другим местима. Занимљиво је да он ништа не говори о оваквим догађајима на Западу, већ само реторички пита: „Црква није осветена, али хоће ли се осветити синагога?“ Валентинијанци, по Амвросијеву, такође не заслужују обештећење, а најбољи аргумент за то епископ налази у оптуживању присталица ове секте. идолопоклонство и то што су спречавали монахе да врше верске обреде. Амброзијево писмо је препуно свакојаких оптужби на рачун Јевреја и паралела са Светим писмом и Јулијановим временом, уобичајеним за његов стил. Индикативно је питање које епископ поставља Теодосију: „Ако се Јулијан није осветио цркви зато што је био апостол, онда се ти, царе, освети за штету у синагоги зато што си хришћанин?“ Прелазећи на процену Теодосијеве владавине, Амвросије говори о њему речима пророка Натана упућеним Давиду, и све поступке цара приписује вољи Божијој. Затим епископ даје илустративан пример до чега може довести покровитељство неверних Јевреја: Максим је дао налог да се обнови спаљена синагога у Риму, па је тако цар постао Јеврејин и поштено је кажњен, а Теодосије победник не треба да иде за побеђеним, већ да га осуди. Амвросије убеђује цара у потребу да се о њима разговара са епископима пре доношења одлука о стварима које се односе на веру: „Ако се у финансијским стварима саветујете са својим комитима, колико више треба да се саветујете са свештеником Господњим о питањима вере? Он милостиво „допушта“ Теодосију да издаје наређења својом вољом, али га подстиче да искључи оно што с правом брине епископа. У закључку, Амвросије се позива на очинска осећања Теодосија, повезујући благостање цареве деце са милосрђем Божијим, оправдава могућност укидања наредбе и ослања се на милост цара, коју је већ показао у опраштању становника Антиохије и у односу на сроднике Максимове у руке кћери Максима ( рођаци, а Теодосије је мајци издвајао новац из сопствених средстава). Епископ завршава своје писмо апелом да се саслушају његове речи и, ако то није довољно, изражава спремност да говори пред царем у цркви. И таква прилика се заиста убрзо указала, пошто, по свему судећи, Амвросијево писмо није имало жељени ефекат на цара: он никада није отказао своју наредбу, иако ју је вероватно донекле променио, преневши одговорност за обнову синагоге на све чланове хришћанске заједнице Калиник. Дошавши из Аквилеје у Милано, Амвросије је у цркви служио богослужења у присуству цара Теодосија 71. Прво је епископ одржао беседу, обраћајући се, по речима Ј. Маттхевса, „преко главе цара својим парохијанима“. У овој проповеди он је успешно користио коментаре на одломке Светог писма да оправда своје потоње поступке. Е. Гибон је приметио по овом питању: „Његова проповед је била чудна алегорија о Јеремијином штапу, о бадемовом дрвету, о жени која је опрала и помазала Христове ноге. Али закључак проповеди се састоји од директних и личних алузија.“ 72 Амвросије је притом посебну пажњу посветио предностима цркве у односу на синагогу са црквеног становишта. Што се тиче завршног дела беседе, овде епископ упоређује Теодосија са библијским царем Давидом и директно се обраћа цару, рекавши да су ове речи упућене управо њему. Овоме је додато да што више славе има Теодосије, утолико више треба да види у Богу творца онога што му је поверено. Након тога уследио је дијалог, који Амбросе дословно цитира у свом писму упућеном његовој сестри Марчелини: „Када сам сишао, рекао ми је: „Рекао сам шта је намењено за вашу корист“, одговорио сам. Затим је рекао: „Заправо сам престрого одредио да бискуп обнови синагогу, али то је сада исправљено. Монаси су починили многе злочине. Тада Тимасије, господар коњице и пешадије, поче оштро да говори против монаха. Одговорио сам му: „Ја се према цару понашам како треба, јер знам да се боји Господа; Другачије ћу се понашати с тобом, јер изговараш тако грубе говоре. Затим, после паузе, рекох цару: - Дозволите ми да вам смирено служим Евхаристију, ослободите душу моју. Наставио је да седи и климнуо главом, али није дао директно обећање; Ја сам наставио да стојим, а он је рекао да ће исправити указ. Одмах сам почео да говорим да треба укинути пуну истрагу, како одбор, користећи истрагу, не би нанео никакву штету хришћанима. Обећао је да ће тако и бити.” Рекао сам му: „Радим на основу вашег обећања. „Делуј“, рекао је, „на основу мог обећања. И тако сам дошао до олтара, где не бих дошао да ми није дао пуно обећање. И заиста, благодат Евхаристије је била толика да сам осећао као да нас сам Бог наш обдарује овом благодаћу, и свуда се осећало божанско присуство. Дакле, све се догодило како сам желео.” Иако је Амброуз вероватно донекле улепшао своју причу, у општи ток ове епизоде ​​и њен резултат тешко се може сумњати. Положај епископа и цара у овој епизоди више пута је привлачио пажњу истраживача у контексту односа цркве и државе у овом периоду. Многи у Теодосијевом уступку епископу виде политичке обзире цара, који није желео да закомпликује свој положај на новоуређеном Западу свађом са моћним прелатом цркве, који је имао подршку најширих слојева становништва Италије и западних провинција (Дадден Ф., Пареди Паланкуе Ј., итд.). Поред тога, улогу је одиграла и ситуација у којој је Теодосије постављен за епископа, када је цар, да би сачувао углед хришћанина пред Амвросијевим стадом, био принуђен да прихвати његов ултиматум (Матјуз Ј., Џонс А.). То може потврдити и чињеница да је пет година после Калинника. Теодосије је издао указ о кажњавању за уништавање и пљачку синагога и ометање Јевреја у вршењу богослужења (Законик Теодосија КСВИ, ВИИИ, 8–9). И иако се овај декрет односио само на источни део царства, Теодосије је јасно доказао своју толеранцију према јеврејској вери. Амброзијева позиција изгледа занимљива у овој ситуацији. Вероватно су се догађаји у Калињику и Теодосијево наређење у том погледу чинили епископу згодном, иако не и најпогоднијом приликом да покуша да потчини цара свом утицају и наметне му своје гледиште о односу цркве и државе. Калиник је био предалеко од Медиолана, а Теодосијева наредба је била прилично праведна са државног становишта, па чак и са становишта самог Амвросија, који је отприлике у то време тврдио да правда јача државу, а неправда је слаби (О дужностима свештенства ИИ, 19). Међутим, епископ, који је схватио да Теодосије није склон да толерише мешање цркве у државне послове, ипак је одлучио да искористи прву прилику. Нема сумње да је Амвросије, упркос свим „теоријским“ оправдањима свог става, пре свега настојао да Теодосија потчини својој вољи. То се писмом није могло постићи, али, судећи по његовом завршетку, владика није очекивао успех одмах, већ је само припремао терен. Теодосијева реакција на писмо била је да ублажи првобитну наредбу, и вероватно је сматрао да је то довољно, бар са формалне тачке гледишта. И ово би заиста било довољно за сваког епископа империје. Међутим, Амбросе никако није тражио мали формални уступак. Да би постигао свој циљ, поставио је неку врсту замке за Теодосија у цркви, а рачуница епископа била је потпуно оправдана: цару у овој ситуацији није преостало ништа друго него да се потчини вољи Амвросија. Тако је погажена правда да би се задовољио моћни представник доминантне религије. Многи истраживачи (Ф. Дудден, А. Пареди, К. Сеттон) сматрају да је Амброзијево понашање у овој ситуацији било диктирано интересима цркве. Међутим, по мом мишљењу, на месту епископа су доминирале личне амбиције, које је он прилично вешто настојао да стави у службу интереса цркве. А црква је несумњиво много добила. Прво, директна последица Теодосијевог повиновања била је избијање верског фанатизма против пагана и Јевреја, чије су храмове и имовину напали монаси и хришћански фанатици. Али политичка страна Амвросијеве победе над Теодосијем била је много важнија. Ова победа је била озбиљан ударац цезаропапизму, по чијим принципима је Теодосије деловао на истоку. Ова победа је поставила препреке на пут царском деспотизму у односу на цркву. Према Амврозију, држава, посебно ако су њени представници хришћани, не може натерати цркву или њене представнике да ураде било шта што би се могло сматрати отпадништвом. Штавише, Амброзије је полагао право на црквену контролу над државним пословима и право вета на било коју владину меру која би могла наштетити интересима православља. Јеврејски историчар папства Е. Каспар, повлачећи паралелу између епизоде ​​у вези са Калиником и односа Либерија са Констанцијем. три деценије раније, примећује да између ове две сцене лежи буђење духа западне цркве. Штавише, у овој наизглед безначајној епизоди он види основу на којој је на крају подигнута „велика грађевина римске папске цркве“. И иако сам Амброзије није био папа, његова улога у историји формирања папства била је веома значајна. Међутим, непосредна последица овога у то време за самог Амвросија била је да је његов успех довео до захлађења односа са Теодосијем. Цар је пожурио да се ослободи туторства моћног епископа и предузео је мере да Амвросије не добије информације о одлукама донетим у конзисторији. Осим тога, Теодосијеве симпатије су чак донекле нагињале у корист паганске странке, чијим је најистакнутијим представницима цар додељивао почасна места и његовом пријатељском расположењу током посете Риму. Међутим, Амвросија није нимало постидела настала хладноћа у односима са Теодосијем. И даље је био обавештен о одлукама конзисторије, упркос најстрожој забрани од цара, а епископ је и даље држао прст на пулсу државног живота. Нови сукоб између цара и епископа у овој ситуацији изгледао је неизбежан. И заиста се догодило, али из много значајнијег разлога од паљења синагоге у забаченом граду. Истина, овога пута ствар није имала никакве везе са религијом. Средином 390. године дошло је до устанка у Солуну. Историчар Созомен наводи да је разлог томе било одбијање поглавице илирских трупа Ботерика да пусти из затвора да учествује у играма популарног кочијаша, оптуженог за „срамно искушење пехарника“. (Црквена историја ВИ, 25). Можда је овај возач био подвргнут закону од 14. маја 390. године, усмереном против мушке проституције, или закону од 6. августа 390. године, по коме су они који су проглашени кривим за хомосексуализам кажњавани јавним спаљивањем (Законик Теодосије ИКС, 7, 6). Огорчена публика, жедна спектакла, одузела је живот несрећном Ботерику, а могуће и другим градским функционерима. Тако Теодорит извештава да су неки државни службеници побијени и вучени улицама (Црквена историја В, 17), а Руфин помиње једног од убијених војних лица (Црквена историја ИИ, 18). Немамо података о размерама овог устанка у Солуну. Може се претпоставити да се спонтано огорчење гомиле брзо смирило, пошто су се врло брзо становници града, као да се ништа није догодило, на позив цара окупили у циркусу на играма. Када је Теодосије први пут сазнао шта се догодило, разбеснео се и наредио да се починиоци најстроже казне, а пошто их је било веома тешко идентификовати, тада је, према сведочењу Созомена, одређеном броју првих наређено да се погубе. (Црквена историја ВИИ, 25). Теодорит пише да је краљевски гнев „неправедно потегао мач“ против свих, чак и невиних (Црквена историја В, 17). Амвросије је скоро истовремено са царем био обавештен о догађајима у Солуну и сматрао је својом дужношћу да од њега тражи милост. Према Павлину, епископ је обезбедио Теодосијево обећање да ће бити исказано милосрђе. Међутим, или је Теодосије прекршио обећање, или је његов декрет о поништењу прве наредбе дошао прекасно, или су цареви потчињени претерали - догодио се крвави догађај. Окупљени у циркусу на позив, за који се каже да је издајничко дошао од самог цара, становници Солуна су били опкољени војницима који су извршили немилосрдни масакр. Извори се разликују у одређивању његовог обима и трајања: Пеацоцк извештава да је масакр трајао скоро три сата; Теодорит пише о 7.000 убијених; Феофан именује број 15.000; Созомен каже да је много невиних страдало, али не наводи њихов број, иако износи детаље масакра; Руфинус извештава да су војници убили свакога кога су срели. Чак и ако се сви ови подаци сматрају преувеличаним, сам догађај је оставио запањујући утисак на Римско царство. Вест о томе шта се догодило стигла је до Амброзија када је држао сабор у Милану. „Није било никога“, писао је цару, „ко не би јадиковао, нико то није примио равнодушно, није било оправдања за твој чин у друштву Амвросија. Сам Теодосије је у то време био одсутан из Медиолана, а три дана пре његовог доласка, Амвросије је напустио град, позивајући се на болест. Међутим, прави разлог за изненадни одлазак епископа била је његова жеља да избегне сусрет са царем. Са места свог добровољног изгнанства послао је тајно писмо Теодосију 73. године. Амвросије почиње ово писмо традиционалним уверавањима у своја добра осећања према цару и захваљује Теодосију на добробити. Он даље објашњава разлог свог одласка: „Видео сам да је мени једино у твом кругу одузето једино право да слушам, да бих био лишен дужности да говорим: често си се бринуо да нешто од онога што је одлучено у твојој консисторији дође до мене. Као резултат тога, ја сам био лишен обичних потреба, док је Господ Исус рекао: „Нема ништа скривено што се не може открити. Дакле, с поштовањем сам извршио царску вољу најбоље што сам могао и уверио се да и ви сами немате разлога за бригу, па сам предузео мере да се о царским одлукама не јавим. А када сам био присутан, или нисам слушао због опасности за све и скоро постао познат као снисходљив, или сам слушао тако да су ми уши биле отворене, а говор закључан, тако да нисам могао да говорим о ономе што сам чуо, да не бих довео у опасност оне који би били осумњичени за издају. Шта је требало да урадим? Не слушај? Али не могу да запушим уши воском као у древној легенди. Спеак? Али морао бих да се чувам у својим речима онога чега сам се плашио у вашим наређењима, да не би дошло до крвопролића. Тишина? Али би ми била везана савест, одузет би ми глас, што би било најгоре од свега. Зашто је то тако? Али ако свештеник не каже изгубљеном, изгубљени ће умријети у свом гријеху, а кривац ће бити кажњен што није упозорио изгубљеног. Разуми ово, цару Августу. Не могу порећи да имаш ревност за веру; немогуће је не признати да се бојиш Бога, али имаш жар карактера, који, ако неко хоће да омекша, брзо претвараш у милост; ако га неко распали, ти га још више узбуђујеш да га једва обуздаш. О, кад нико не смекша, онда се нико не би распалио! Радо вам скрећем пажњу на то да се уздржавате, а страст за побожношћу побеђује жар вашег карактера. Радије сам вам тај ваш жар изложио на размишљање, него га, можда, својим деловањем пред свима будио. Дакле, више сам волео да имам неки недостатак у вршењу своје дужности него у понизности и свештеничком ауторитету који се од мене тражи од других, него да имам недостатак у вашем љубазном поштовању; тако да уз потискивање вашег жара ваша способност избора савета остане непромењена. Као изговор сам навео болест тела, која је заиста била озбиљна, и да није било бриге о људима, тешко да би дошло до олакшања. Ипак, наравно, радије бих умрла него да не чекам два-три дана пре вашег доласка. Али ово ми је било немогуће. Солуњанима се догодило нешто што се нико није сећао; оно што нисам могао спречити да се догоди; Штавише, оно о чему сам раније говорио, када сам тако често питао, да би то био најстрашнији, а оно што сте и сами сматрали, отказивање прекасно, тежак чин. Нисам могао да умањим значај овог чина... Моја кривица за увреду би још више порасла да нико није рекао да је потребно ваше помирење са Богом нашим...“ Затим се Амвросије окреће Светом писму и наводи низ примера из живота библијских ликова који су починили грехе, а потом се покајали пред Богом. Епископ посебну пажњу посвећује Давиду, са којим је често у својим делима поредио Теодосија. Писмо затим гласи: "...Све ово сам написао не да бих вас збунио, већ да би вас пример царева подстакао да уклоните овај грех из свог царства; Уклонићете га тако што ћете понизити своју душу пред Богом. Човек си и када се нађеш пред искушењем, победи га. Грех се не може отклонити осим кроз сузе и покајање. То не може учинити ни анђео који то може, ни сам Господ, ни сам са тобом, арханђел." Ако смо згрешили, он неће пустити грех осим кроз покајање. Нудим, тражим, позивам, упозоравам; уосталом, ово је моја туга, да ти, који си био пример нечувене побожности, који си достигао врхунац милосрђа, који ниси дозволио да се поједини злочинци угрозе, не би туговао што је страдало толико невиних! Иако си био успешан у борби, иако си био достојан хвале у другим делима, врхунац твојих дела увек је била побожност. Ђаво је са завишћу гледао на оно што је твоје најизврсније поседовање. Поразите га док још имате оно чиме можете да победите. Немојте свом греху додати још један грех, да не учините нешто што ће многима нанети штету. Мада сам, наравно, у свему осталом дужник вашој побожности, којој не могу а да не будем захвалан; она побожност коју су показали многи цареви, али којој је само један могао бити раван; Кажем да немам разлога да мислим да ћете бити непопустљиви. Али имам разлога да се плашим; Не бих се усудио да извршим службу да сте желели да будете присутни. Ако се то не може учинити због проливања невине крви једног, да ли је могуће због многих? Немој мислити. Уопштено говорећи, пишем својом руком тако да само ви то можете прочитати. Тек тада би ме Господ ослободио сваке муке, пошто ни од човека ни кроз човека, већ самим откривењем, забрана ми је указала. Био сам веома узбуђен када ми је те ноћи, док сам се спремао да изађем, дошло до виђења: улазите у цркву, а ја не смем да вршим службу. Иначе сам избегавао оно чега сам се могао чувати, али сам задржао твоју љубав, како верујем. Господ се стара да се све дешава у свету. Наш Бог опомиње на разне начине: знацима са неба, предсказањима пророка, чак и визијама грешника, даје нам до знања да га молимо да нас избави од шокова, да сачува мир за вас, царе, да прошири веру и спокој цркве, чија је корист да цареви морају да буду хришћани и да буду испуњени побожношћу. Наравно да желиш да будеш угодан Богу. За све постоји време, као што Писмо каже... Тада ћете моћи да славите Евхаристију, тада ћете добити дозволу за богослужење када ваша жртва буде прихватљива Богу. Зар не бих био задовољан да имам цареву наклоност поступајући по твојој вољи, ако се укаже прилика? А осим тога, проста молитва је жртва: једна доноси милост, друга огорчење; пошто једно носи понизност, друго презир... Радите оно што знате да ће вам у датом тренутку бити најисплативије. „Више волим милосрђе“, каже Свето писмо, „него жртву“. Дакле, зар они хришћани који осуђују свој грех нису више од оних који мисле да га бране? Праведан је онај који себе криви када греши, а не онај који себе хвали. О, кад бих, царе, и пре овога, радије веровао себи него твојој навици! Мада, мислим да брзо опрашташ, брзо отказујеш наруџбине, као што си често чинио, али си упозорен, а ја нисам одбацио оно чега нисам осетио потребу да се чувам. Али хвала Господу што хоће да казни своје слуге да не би изгубио. Ова идеја ми је заједничка са пророцима, а ви треба да будете учтиви са светима. ...Волим те, поштујем те, пратим те својим молитвама. Ако ми верујете, следите ме; ако, понављам, верујете, признајте шта говорим; ако ми не верујеш, опрости ми што радим, што ти Бога показујем за пример. Уживајте, прелепи и просперитетни царе Августе, постојани мир са својим побожним вољенима.” Као што се види из текста, ово писмо је написано превише меко да би говорило о Амвросијевом одлучном и непомирљивом ставу према цару. Е. Гибон је ову поруку назвао „жалосном рапсодијом на узвишену тему“, а ова оцена није далеко од истине. Епископ, чини се, не жали толико за оним што се догодило и „невину крв“ жртава колико настоји да постигне макар формално помирење између Теодосија и цркве, остављајући врата широм отворена и буквално гурајући тамо цара. А молитве за Теодосија у условима његовог изопштења из цркве очигледно не одговарају лику Амвросија као чувара правде и хришћанског морала, што је уобичајено у црквеној књижевности. Тајна природа писма свакако указује да је Амвросије тражио неку врсту посла са Теодосијем; цар се мора покајати, а у замену за то црква се обавезала не само да ће искупити његове грехе, већ и да смири јавно мњење. Занимљиво је да Амвросије у писму не говори ништа о томе да покајање треба да буде јавно и не даје Теодосију никаква упутства, уобичајена за његова писма високим државним службеницима. Немамо тачних података о Теодосијевој реакцији на ову поруку Амвросија. Неки историчари сматрају могућим да са овим повежу његов закон о одлагању од извршења смртне казне од 30 дана (Законик Теодосије ИКС, 40, 13), иако је датирање овог закона прилично сумњиво. Из извора је такође нејасно како је у ствари дошло до изопштавања цара из цркве. Теодорит даје најдетаљнији и најживописнији опис у својој Црквеној историји (В, 18). Иако велики део ове приче изазива озбиљне сумње, сасвим је примерено да је овде представимо у целини, поготово што је била тема слика Рубенса и Ван Дајка и бројних спекулација у црквеној и белетристичној литератури. „...Када је цар, стигавши у Медиолан, хтео по обичају да уђе у храм Божији, Амвросије га дочека у предворју и забрани му да уђе у свето предворје, говорећи ово: „Изгледа да не знате, Суверене, величину почињеног убиства. Ни после смиривања гнева ваш ум није размишљао о овоме: висина његовог чина му, можда, није дозвољавала да препозна грех власти; напротив, можда је помрачило моћ разума. Али морате познавати природу, њену смртност и пропадљивост, морате познавати и праотадску прашину од које смо створени и у коју смо преобраћени, и, не преваривши се сјајем порфира, знати слабост њоме прекривеног тела. Ти владаш, Суверени, над својим саплеменицима, чак и над својим суробовима, јер један је Господ и Цар свега, Творац свега. Којим ћете очима гледати храм општег Господа? Са каквим стењама ћете газити ову свету платформу? Како да испружиш руке из којих још капље крв невино убијених? Како ћете овим рукама примити свесвето тело Господње? Како да нанесеш поштену крв на ове усне, кад је реч гнева која је с њих сишла неправедно пролила толику крв? Одлази и не труди се да другима увећаш пређашње безакоње; прихвати плетење, које Бог, Господ свих, потврђује на тугу: оно је лековито и доноси здравље. Препустивши се овим речима, цар, васпитан у речи Божијој и јасно разумевајући шта је свештенослужитељско, а шта краљевско, вратио се у свој двор са јадиковком и сузама. Пошто је прошло много времена, већ је прошло осам месеци, стигао је Божић Спаса нашег, а цар је још седео у двору, јадикујући и лијући потоке суза. Видевши то, уђе Руфин, тадашњи министар, који је уживао посебну смелост у лицу краља, будући да му је био веома близак, и упита за разлог суза. А цар, горко уздахнувши и још више сузавши, рече: „Шалиш се, Руфине, јер не осећаш моје несреће; напротив, ја уздишем и тугујем јер размишљам о својој несрећи. Сада ће се храм Божији отворити слугама и просјацима – и они ће без устезања ући у њега и молити Господа свога, али за мене је храм недоступан, и штавише, јасан је глас Господњи, рекао је: Јасно је, он је рекао: „Шта год вежете на земљи биће свезано на небу. „Онда ћу трчати, ако желиш“, рекао је Руфинус, „и упорно ћу убеђивати бискупа да ослободи твоје окове. „Не можете ме убедити“, рекао је краљ, „на крају крајева, разумем праведност Амвросијеве пресуде: а поштовање према краљевској моћи није дозволило епископу да прекрши Божански закон. Када је Руфин, после дугог убеђивања, заиста обећао да ће Амброзија савијати, краљ му је наредио да брзо крене, а он је сам, обманут надом и верујући Руфиновом обећању, после неког времена кренуо за њим. Али божански Амвросије, видевши Руфина, изненада рече: „Ти, Руфинусе, опонашаш бестидност паса, јер саветујући такво убиство бришеш срамоту са свог чела. Толико бесниш над ликом Божијим, чак ни не црвениш и не дрхтиш. Када је Руфин почео да моли и рекао да ће доћи краљ, распаљен божанском љубомором, чудесни Амвросије настави: „Унапред ти кажем, Руфинусе, да му нећу дозволити да уђе у свето предворје. А ако он краљевску власт претвори у тиранију, онда ћу и сам радо прихватити клање. Чувши то, Руфин је преко некога обавестио краља о владичиним намерама и наговорио га да остане у својој палати. Али краљ, сазнавши за то већ насред трга, рече: „Ићи ћу и прихватити достојно понижење. Када је стигао до свете ограде, није ушао у храм Божији, него је отишао код епископа, који је тада био у дому за дочек, и молио га да се ослободи окова. Амвросије је назвао ову парохију тиранином и рекао да се Теодосије буни против Бога и да гази његове законе. А цар рече: „Не буним се против утврђених закона и не покушавам да незаконито уђем у свето предворје, али желим да ме ослободите мојих окова и, размишљајући о човекољубљу заједничког Учитеља, не затворите ми врата која је Господ отворио свима који се кају.” - Какво сте покајање донели после таквог безакоња? – упитао је владика. – Које сте лекове користили за зарастање неизлечивих рана? „Твој посао је да укажеш и раствориш лекове и излечиш неизлечиве,“ одговорио је краљ, „а мој је да прихватим оно што се нуди.” Тада божански Амвросије рече цару: „Пошто допуштате љутњи да суди, а казне вам се изричу не разумом, већ љутњом, онда напишите закон којим би дефиниције беса биле укинуте и укинуте, и нека судске пресуде за лишење живота или имовине остану у евиденцији тридесет дана, чекајући разлог да се о њима расправља. Након што прође ово време, нека прође истрага, а онда нека истрага прође и покажите ко је спровео. умирен, разум ће сам пресудити и, разматрајући случај, видеће да ли су те казне праведне или неправедне, онда ће, наравно, поцепати оно што је написано, а када их нађе праведним, потврдиће их, а толики број дана неће штетити истинитости истраге. Пошто је овај савет прихватио и оценио да је одличан, краљ је одмах наредио да се напише закон и одобрио га својим потписом. Када је то учињено, божански Амвросије га је ослободио његових окова. После овога, највернији цар се усудио да уђе у храм Божији и молио се Господу, чак ни не на коленима, већ са главом до пода и понављајући речи Давидове: „Душа моја бачена је у прах, оживи ме по речи Твојој“ (Пс. 119,25). Молио је за опроштај, чупајући рукама косу, ударајући се по челу и изливајући потоке суза на платформу. Затим, када је дошло време за приношење нафора за свештену трпезу, он је устао и са ништа мање сузама пришао олтару, приневши жртву, стао је, по свом обичају, унутра иза решетака. Али велики Амвросије овде поново није ћутао и дозволио му је да прихвати разлику места. Прво је питао: „Шта му треба?“ Затим, као одговор на царев одговор да чека да прими божанске тајне, он му је преко служајућег старијег ђакона објавио да је „унутрашње, Суверено, доступно само свештеницима, и недоступно је и неприкосновено за све остале, и зато изађите и причестите се стојећи са другима, јер пурпур чини људе царевима, а не свештеник“. Најортодокснији цар је са кроткошћу прихватио овај предлог, рекавши да је иза решетака остао не из дрскости, већ по обичају који постоји, као што је познато, у Цариграду. „Међутим, морам бити захвалан за ово излечење“, додао је он. Епископи и цар блистали су тако великом храброшћу. Чуди ме и једно и друго – смелост једног и смирење другог, изненађење топлина ревности у првом, а чистота вере у другом. И сама ова правила побожности, прихваћена од великог епископа, цар је задржао и по повратку у Цариград, јер када га је један божански празник позвао у храм, доневши дарове на свештену трпезу, одмах је отишао. А када је старешина цркве (а Нектариј је тада био старешина) упитао: „Зашто ниси остао унутра?“ - Уздахнуо је и рекао: "Чим сам коначно научио разлику између краља и свештеника, једва сам нашао учитеља истине. Сада разумем да се само Амвросије достојно назива епископом." Колико је користан укор који изриче човек који блиста у врлини!“ Други аутори тог времена су углавном мање опширни од Теодорита и не дају такве детаље, иако су неки детаљи исти. Тако и Созомен каже да Амвросије није пустио Теодосија у храм у присуству народа. Цар, изопштен из цркве, понизно се повукао и није носио краљевски накит за све време које му је одређено за покајање. Тада је Теодосије јавно признао свој грех цркви и издао поменути закон о одлагању казне (Црквена историја ВИИ, 25). Руфин, историчар најближи догађају, још је краћи и ограничава се само на једну реченицу: „Када су га за то осудили свештеници Италије, признао је свој преступ и, откривајући кривицу са сузама, пред целом црквом се јавно покајао, а у одређено време и без царског достојанства извршио је стрпљиво Историју“18. После овога, историчар помиње објављивање закона. Паун пише да га је Амвросије, сазнавши за Теодосијев чин, лишио могућности да уђе у цркву и сматрао немогућим црквено општење са њим, као и његово учешће у светим тајнама, пре него што се цар јавно покајао (Амвросијево житије, 24). Даље, биограф наводи дијалог у коме Теодосије упућује на пример библијског Давида, који је такође починио убиство, а Амвросије позива цара да следи Давида у ономе што га је исправило. Теодосије је то узео к срцу и извршио јавно покајање, које му је припремило победу. Чињеницу Теодосијевог покајања помиње Августин, који, дивећи се царевој понизности, каже да је то толико утицало на масу да су се присутни на овом догађају молили и плакали заједно са обореним Теодосијем. Занимљиво је да Августин, као и поменути Руфин, овде не помиње име Амвросија (О граду Божијем, В, 26). Коначно, најдиректнији сведок, Амвросије, о Теодосијевом покајању каже следеће: „Сви су били бачени у малодушност што је одбацио царска обележја и јавно у цркви оплакивао свој грех, учињен обманама и махинацијама других, уз стењање и сузе тражећи од обичних људи, као што је то било ковање. посрамљен – да донесе јавно покајање, и није било ни једног дана после тога да се није покајао због тог греха“ (О смрти Теодосијеве, 34). Упркос неподударностима, извори нам омогућавају да са већим или мањим степеном поузданости репродукујемо следећу слику догађаја. Пошто је примио Амвросијево писмо, Теодосије се није усудио да се сукоби са црквом и неко време није посећивао цркве, али је у исто време покушао да се споразуме са Амвросијем, могуће преко истог Руфина. Потоњи је био сасвим прикладан за такву улогу, али захваљујући Теодосијевим хришћанским поштоваоцима, који су настојали да цара ослободе одговорности за масакр на рачун угледа његовог саветника, политичко убиство Руфина 395. године учинило га је спремним жртвеним јарцем. Током преговора Амвросије је, по обичају, испрва истрајао; Вероватно се и Теодосије извесно време опирао диктату цркве. На крају су се странке сложиле да приме цара у окриље цркве под условом јавног покајања. Осмомесечни рок за изопштење цара из цркве који бележи Теодорит не прихватају савремени истраживачи, иако је по црквеним правилима период покајања за убице био много дужи: дакле, према правилима црквеног деканата (канон 56), убица је морао да носи ли, не изговарајући тугу за 4 године, 4 године. и стоји на ногама 4 године. Амвросије је несумњиво узео у обзир изузетност случаја и највиши чин покајника. Вероватно је екскомуникација трајала око три месеца – од краја септембра (од тренутка када је Теодосије примио Амвросијево писмо) до краја децембра (Божићни празници) 390. године. Амвросије је настојао да покајање уреди тако да, с једне стране, овај поступак не понизи царско достојанство, а с друге да га покаже као правог хришћанина и покајаног грешника. Теодосије, пристајући да се подвргне покајању, није размишљао о историјским последицама овог чина и тежио је непосредним пропагандним циљевима. Сматрајући себе хришћанским императором, желео је да докаже својим поданицима значај који је ова религија имала за њега лично, а бесмислени покољ у Солуну захтевао је, ако не објашњење, оно бар неку врсту оправдања у очима јавног мњења, посебно у очима хришћана. Треба узети у обзир и лични фактор – благост и попустљивост Теодосија, посебно у односу на Амвросија након што је епископ умео да покаже могућности црквеног ауторитета. Највероватније, царево покајање се догодило у уском кругу људи, што је, међутим, касније омогућило да се говори о „јавности“ овог чина, и спроведено је по строго осмишљеном сценарију. Важно је напоменути да ни један извор написан за време цара не говори о Теодосијевом покајању, а потом Сократ и Зосима о томе ћуте. Очигледно, црква је покушала да на неки начин ограничи публицитет ове чињенице или овом публицитету да одговарајућу пристрасност. Сам Амвросије је о томе први пут јавно говорио на царевом гробу, а очигледно тада епископ још није схватио прави значај овог догађаја. Теодосијево покајање је почело да добија праву оцену тек са порастом папске моћи, а постепено, како се тај значај увиђао, сам догађај је почео да обрасте нагађањима, фантазијама и легендама. Савремена историографија је у основи једногласна у процени значаја Теодосијевог јавног покајања. У њему истраживачи виде тријумф црквене власти над световном влашћу (Пареди А., Кинг Н.), прекретницу у историји (Дудден Ф., Греенсладе С.), људски и грађански напредак (Пареди А.), пример чињенице да је моћ и слобода свештенства овде доказала способност да буде бастион јавне слободе и закона (Кампенхаусен принцип живота друштва Кс), успостављање западног принципа живота Кс. победа хришћанског моралног поретка над вољом владара (Пријатељ В., Кларк Р.). Не недостаје историјских аналогија: неки овде проналазе клицу дугог сукоба између папства и царства и упоређују Амвросија са Григоријем ВИИ, који је прогласио право да збаци цареве; други стављају већи значај Амброзијеве победе од помирења Наполеона са Богом и Хенрија ИВ код Каносе са папом. По мом мишљењу, постоје најмање три фактора које треба имати на уму приликом процене овог догађаја. Прво, специфична историјска ситуација у западном делу Римског царства, где се Теодосије није осећао довољно јаким и где однос снага није био у корист царске власти, што би било очигледно већ у 5. веку. Друго, изгледа да се радило о својеврсном договору између цркве и цара, у коме је свака страна у том тренутку имала своје користи. Треће, лични фактор: Амброзијева личност и природа његових односа са царевима касног 4. века; и личност Теодосија и његов специфичан однос према Амвроију. Другим речима, овај догађај се могао догодити тек 390. године, само у Медиолану и само уз учешће Амвросија и Теодосија. У оцени овог догађаја не треба преувеличавати моралну страну победе цркве, која је симболичним чином опростила цару убиство многих невиних људи и јасно ставила до знања да нема злочина који се не може искупити ако није директно уперен против саме цркве. Притом, не треба мислити да је управо могућност покајања многим средњовековним владарима дала одријешене руке за крвава злодела. Важно је напоменути да је Теодосијево покајање јасно доказало могућност супериорности црквене власти над световном, али је потпуни тријумф папизма био још далеко. У том смислу, историчари с правом виде у Теодосијевој владавини завршну фазу христијанизације Римског царства, коју је започео Константин. Па ипак, прави значај овог догађаја је у томе што је то била дефинитивна прекретница за човечанство од дивљачког варварства до хумане цивилизације. Чини се да је успостављање моралне контроле друштва, чије је интересе испољавала хришћанска црква, над поступцима особе која има највећу власт у држави, велики корак ка истинској цивилизацији. Тријумф законитости и општег морала над вољом владара од тада није постао опште правило. Човечанство и европска цивилизација су морали да пређу још дуг пут, али почетак је направљен: преседан са Феодосијом никада није заборављен и непрестано је подсећао владаре људских судбина на њихову одговорност према друштву. Овај догађај је био и својеврсна прекретница у личним односима Амвросија и Теодосија. Иако се Теодосије никада није у потпуности потчинио Амвросијевом утицају, како се понекад претпоставља, он је епископу уложио своје потпуно поверење, а потоња царева верска политика била је у великој мери вођена његовим саветима. Еунапије. У: Блоцклеи Р. С. Тхе Фрагментари Цлассицизинг Хисторианс оф тхе Латер Роман Емпире. – Ливерпул, 1983. Вол. ИИ. П. 70–71. Слична оцена налази се и код Зосима, који је следио Еунапија. Черњавски Н.Ф. Цар Теодосије Велики и његова владавина у црквено-историјском погледу. -Сергијев Посад, 1913. П. 180–181. Детаљан извештај о томе налази се у писму 41 Амброзија. Гиббон ​​Е. Ук. оп. П. 261. Писмо 51. које се обично датира средином септембра 390. Павлин и црквени историчари не знају ништа о овом писму.