Глава XVI. «...он сложил с себя царские знаки отличия и публично в церкви оплакивал грех свой...»

(Амвросий. За смъртта на Теодосий, 34 г.) След победата над Максим император Теодосий става едноличен владетел на цялата Римска империя, нейният най-могъщ владетел. Изворите характеризират личността на този император и неговата политика по много противоречиви начини. Известният късен римски биограф Аврелий Виктор дава следния портрет за него: "Теодосий беше спокоен, милостив, общителен; той вярваше, че се различава от другите хора само по облеклото си. Той беше мил с всички, особено с добрите хора. Той обичаше простите хора точно толкова, колкото се възхищаваше на учените, но в същото време честен, той беше щедър и великодушен. По отношение на науката, ако го сравним с учените хората, образованието му беше посредствено, но той беше много проницателен и обичаше да научава за делата на предците си. Правеше физически упражнения, но без да се увлича или претоварва.“ (Откъси за живота и морала на римските императори, 48). Амвросий Медиолански характеризира Теодосий като благочестив, милосърден, миролюбив, спокоен човек, носещ в сърцето си вяра и страх Божи и нежен към хората. В същото време епископът отбелязва пламът на неговия характер, който, ако някой иска да смекчи, императорът бързо превръща в милост, а ако някой се разпали, Теодосий толкова се вълнува, че едва се сдържа. (Амвросий. Писмо 40, 5; писмо 51; За смъртта на Теодосий). Арианският църковен историк Филостергий отбелязва, че Теодосий е бил невъздържан човек, отдаден на неумерения лукс, но в областта на цар той постигнал най-високите цели на земния живот: спечелил блестящи победи, управлявал над римляните, оставяйки на децата си умиротворено царство. (Филосторгий XI, 2). Езическият историк Евнапий дава рязко негативна характеристика на Теодосий: "Когато Теодосий стана император на такава обширна територия, той доказа валидността на старите поговорки, че властта е голямо зло и че човек може да бъде твърд и постоянен във всичко, освен в щастието си. Защото веднага след като стана император, той започна да се държи като млад мъж, който, след като стана наследник на богатството, натрупано през годините дълго време от пестеливостта и честния живот на баща си, внезапно влизайки в наследството, беше обхванат от страстно желание да го пропилее по какъвто и да е начин, така че по това време един мъдър наблюдател можеше да види, че императорът използва всяка жестокост и крайност, за да унищожи държавата" 68. От горните цитати става ясно, че оценката на личността на Теодосий зависи от религиозната ориентация на авторите, които пишат за него. В същото време християнските автори от никейската ориентация като цяло са единодушни в положителната си оценка за дейността на Теодосий. Освен това официалната църква присъди на Теодосий почетната титла Велик. От римските императори само Константин беше удостоен с такава чест, но Теодосий се оказа може би още по-достоен за тази титла, тъй като заслугите му към църквата бяха наистина големи. По-рано беше казано за борбата на Теодосий срещу арианството и други ереси, както и за отношението му към вътрешноцърковните спорове. Въпреки това, ролята на Теодосий в историята на християнството през 4 век. стана още по-значим от края на 380-те години. Характеризирайки религиозната политика на този император като цяло, трябва да се отбележи, че тя се определя от нуждите на времето и опита, натрупан от неговите предшественици. Теодосий вижда в християнството силата, която трябва да се превърне в мощна и ефективна опора на неговата власт, тоест той по същество следва стъпките на Константин. Но през половинвековното християнизиране на Римската империя ситуацията се промени значително и през това време църквата, въпреки всички борби, ставаше все по-силна и по-силна, докато държавата все повече отслабваше под натиска на вътрешни и външни обстоятелства. Следователно до края на 380-те години въпросът за връзката между църквата и държавата започва да става все по-остър. На изток Теодосий издига отношението към християнството и църквата в ранг на един от най-важните аспекти на държавната политика. В същото време, „отъждествявайки интересите на църквата и държавата“, както се изрази Н. Ф. Чернявски, Теодосий изобщо не възнамерява да постави църквата на равна нога с държавните институции. Той вижда християнството като държавна религия, тоест религия, служеща на държавата, а не обратното. Изчерпателно и точно описание на отношението на Теодосий към църквата на изток е дадено от Н.Ф. Чернявски: „Теодосий свиква събори и разрешава работата им, издава заповеди за разследване на заслугите на кандидатите за епископски катедри, а след това по свое усмотрение назначава определени лица за епископи; регулира живота на духовенството и монасите със закони, дори се опитва да си присвои правото да канонизира светци, той лично обявява изявленията на вярата като задължителни държавни постановления върху всички свои поданици, установява поданиците на епископския двор и т.н. По същество не е имало нито една страна в живота на църквата, която да не е попадала под зоркото око на императора и да не е била обект на критика и преустройство, в съответствие с основната идея на неговата политика” 69 . Появата на Теодосий на Запад, наред с много други проблеми, го изправя пред проблема за коригиране на религиозната му политика. Отношенията между църквата и държавата на Запад се развиват по съвсем различен начин, отколкото на Изток, и лидерите на Западната църква, особено Амвросий от Милано, нямат абсолютно никаква толерантност към гореописаното отношение към християнството от страна на светските владетели. Възгледите на Амвросий и Теодосий за естеството на съюза между църква и държава се различават коренно и отношенията между лидера на Западната църква и владетеля на източната част на Римската империя неизбежно трябваше да доведат до конфликт. Този конфликт е оцветен от личното съперничество на две изключителни личности, но неговият ход и резултат се определят от реалния баланс на силите между църквата и държавата в края на 4 век. В източниците няма индикация, че Амвросий може лично да се срещне с Теодосий преди 388 г. Между тях е имало само кореспонденция през 381 г. и това познанство, както вече беше показано, изобщо не е допринесло за установяването на приятелски контакти. Първата среща между епископа и императора изглежда най-вероятна след победата на Теодосий над Максим. ...Императорският кортеж на Теодосий бавно приближава Медиолан. Беше около обяд, когато мощните стени на града се появиха в далечината и Теодосий отбеляза в себе си, че е изчислил правилно времето. Той вярваше, че именно в средата на деня триумфалното му влизане ще бъде посрещнато от най-много жители на западната столица, която, както чуваше, не се събуди до обяд. Пътят от Аквилея до Медиолан беше изненадващо живописен и пътуването не се стори на императора никак уморително, въпреки че по обичая си той измина по-голямата част от пътя на кон. Все още под впечатлението от лесната победа над Максим, Теодосий не придава особено значение на факта, че жителите на селата и градовете, които среща по пътя си, не го поздравяват като освободител с бурни ръкопляскания и аплодисменти, не проливат радостни сълзи при вида на великолепното му шествие, не обсипват войниците му с цветя. Въпреки че навсякъде източният император получаваше дължимите почести, навсякъде градските магистрати излизаха да го посрещнат, навсякъде се произнасяха тържествени панегирици в негова чест и се чуваха поздравления за победата над узурпатора и тиранина, Теодосий усети неискреността на тези думи, осъзнавайки, че онези, които ги срещат, ги произнасят повече от дълг, отколкото по зов на сърцето. На императора винаги му се струваше, че хората не казват нещо. Накрая разбра, че те просто са уморени от войни, грабежи, варварски набези, междуособици, а преминаването на триумфални императори и пълководци през техните градове е станало толкова обичайно за тях, че в душите им почти не е останало място за емоции. Пред портите на Медиолан императорът беше посрещнат от делегация, състояща се от известни мъже от града, магистрати и висши служители от имперската администрация на западните провинции. Теодосий със задоволство отбеляза, че сред срещналите се имало и няколко християнски свещеници. На Изток обикновено го посрещаха най-топло и искрено, като се отнасяха с необходимото уважение към славата и могъществото му и отдаваха почит на неговото благочестие и благочестие, които винаги го ласкаеха. Гледайки техните западни братя, Теодосий си спомни, че на Запад неговата политика по религиозните въпроси не винаги се среща с необходимото разбиране и сега императорът е предпазлив как ще бъде приет от местните църковни служители. След обичайните приветствия и церемонии към Теодосий се приближи един от свещениците, чиито одежди и властен вид ясно показваха високото му положение. Императорът не без изненада срещна директния му, пронизващ поглед, излъчващ някаква особена светлина, но в същото време плашещ със своята дълбочина и проницателност. Теодосий почувства, че свещеникът гледа в самата му душа. За момент под този поглед той дори загуби обичайната си увереност. „Поздрави, император Теодосий“, обърна се към него свещеникът. „Вашата слава далеч надхвърли вашия кортеж, но сега най-накрая имаме щастието да видим със собствените си очи победоносния узурпатор, който нечестиво наруши божествените и човешки закони. – Поздравявам те, слуго на единия Бог, нашия Господ. Слава на Всевишния, който ми даде тази победа. Молитвите ми и вашите не бяха напразни... „Да, ние се молихме искрено за вас, императоре“, прекъсна го свещеникът и този начин на разговор обиди Теодосий. На изток дори епископите на Константинопол се държаха сервилно към него и никога не си позволяваха да прекъсват императора, дори и да не бяха съгласни с него в нещо. Същият този западен свещеник сякаш не съзнаваше с какъв велик владетел разговаря толкова свободно. Междувременно свещеникът, не давайки възможност на Теодосий да покаже значимостта, съответстваща на неговото величие, продължи да говори също толкова уверено: "Нашите молитви сега са насочени към нещо друго." Молим се на Бога и те молим, императоре, да пощадиш тези, които бяха измамени от Максим, който помогна на узурпатора от простота на сърцето, а не от злоба и омраза към законната власт. Чувал съм много от моите източни братя за вашето благочестие и искам да кажа, че любовта на християнския император към Бога се изпитва преди всичко от неговата милост. И ние ще бъдем твои длъжници, Теодосий, ако проявиш милост към победените. Свалете от тях тежките окови, освободете ги от тъмните подземия, не ги изпращайте в далечно изгнание. Съпругите и майките на тези нещастни изгубени ще славят твоето име, а нашият всемогъщ и милостив Господ ще те благослови с вечен живот. Това ти казвам, епископът по Божията милост на града, пред портите на който стоиш сега и в който ще влезеш като владетел и владетел. Но не забравяйте, че има по-висша сила, на която всички се подчиняват, включително и вие, императоре. Последните думи той произнесе толкова твърдо и решително, че Теодосий неволно, сякаш потръпнал, потръпна, но веднага се овладя: „Сега разбирам с кого говоря.“ Разбира се, вие сте известният Амвросий, чиято слава, изглежда, вече е надхвърлила границите не само на западните, но и на източните провинции. Радвам се да се запознаем, въпреки че си спомням, че не толкова отдавна вече си разменяхме съобщения. И ти наистина си такъв, какъвто ми го описаха. „Ти също, императоре“, небрежно отвърна Амвросий и добави не без сарказъм, „въпреки че очаквах да видя по-малко бижута на християнския император, отколкото на неговите езически придворни“. „Владико, вие сякаш сте забравили, че това е римският император преди вас“, възкликнал гневно Теодосий в отговор на тази наглост, но епископът сякаш не забелязал вълнението му. Под предизвикателния поглед на Амвросий императорът отново беше принуден да обуздае амбициите си. Теодосий обаче не искал да продължи този разговор с упорития епископ, който постоянно подчертавал подчинението на владетеля на Римската империя на Бога. Освен това обкръжаващата го свита наблюдаваше този необичаен диалог твърде внимателно. — Обещавам ти, епископе — продължи със спокоен тон Теодосий, — че ще помисля върху думите ти и ще взема под внимание молбата ти за милост. А сега довиждане. Надявам се да се срещнем отново в Медиолан. „Църквата Христова винаги е отворена за християнския император“, каза Амвросий със смирен тон, но зад това привидно смирение имаше намек, че епископът изобщо не възнамеряваше да дойде в двореца на императора като поданик, а го чакаше като служител на Бога - най-високата власт по отношение на Теодосий. Императорът даде знак и неговият кортеж започна тържествената церемония по триумфалното влизане на победителя в западната столица на Римската империя... Теодосий наистина не е лишавал никого от имоти, свобода или положение. Той дори върна служителите, назначени от Максим, на предишната им длъжност, осребри съдебни присъди, постановени от лица, които нямаха подходящо звание, и освен това предостави помощ на Галия със собствени средства. Императорът обаче, проявявайки милост и щедрост към победените, вероятно е следвал не толкова чувството за щедрост и молбите на Амвросий, а по-скоро реална оценка на политическата ситуация на Запад, която заплашва нови усложнения в случай на широко разпространени репресии. Много скоро Амвросий прави опит да повлияе на Теодосий, когато друга сенатска петиция е изпратена до императора с искане за възстановяване на Олтара на победата 70. Опитът за натиск от страна на епископа се възприема предпазливо от Теодосий и императорът се опитва да представи въпроса по такъв начин, че отказът му да не зависи от настояването на Амвросий, който, обаче разумно не го притесняваше. Както вече беше отбелязано, Амвросий имаше широки връзки с представители на римската аристокрация и императорската администрация. Несъмнено епископът също имаше „свои хора“ в императорската консистория, което позволи на Амвросий да бъде наясно с всички решения, взети там, и дори да им влияе. Тъй като все още нямаше възможност лично да повлияе на Теодосий, Амвросий се опита да действа чрез сътрудниците на императора. Последният упорито отказваше да се подчини на диктата на епископа и вземаше решения по религиозни въпроси по свое усмотрение. Едно от тези решения доведе до открита конфронтация между епископа и императора. През същата 388 г. в малкото погранично градче на Ефрат Калиник християнски монаси и плебейски маси, подстрекавани от местния епископ, опожаряват еврейската синагога и молитвен дом на гностичната секта на валентинианците. Изворите не казват почти нищо за причините за този акт на религиозна вражда. Само Амвросий, засягайки валентинианците, съобщава, че те са попречили на монасите да извършат религиозна церемония. Възможно е подпалването на синагогата да е резултат от взрив на народен гняв срещу богати евреи под прикритието на религиозен фанатизъм. Когато вестта за това събитие стигнала до Теодосий, императорът заповядал виновните да бъдат наказани и синагогата да бъде възстановена за сметка на епископа. Амвросий научил за случилото се в Аквилея по повод ръкополагането на Хроматий за епископ на града на мястото на починалия Валериан. Оттам той веднага изпрати съобщение до Теодосий (писмо 40): "До най-милостивия принцепс и най-блажения император Теодосий Август. Винаги съм обезпокоен от почти постоянни тревоги, благословен император, но никога не съм бил в такова безпокойство, както сега, когато виждам, че трябва да внимавам да не ми се приписва нищо от опасност от светотатство. Затова ви моля да слушате търпеливо моята реч. В крайна сметка, ако не съм достоен да бъда изслушан от вас, не съм достоен да се обърнеш към Този, на когото са поверени твоите обети и твоите молитви. И няма ли да послушаш някой, който иска да бъде изслушан за теб - този, когото си чул да моли за другите? Но не е прилично за един император да отказва свободата да говори, нито за един свещеник да не казва това, което мисли. В края на краищата, нищо не е толкова любимо и толкова приятно, отколкото да цените свободата дори в онези, които сте подчинени от вас чрез военно подчинение. Защото има разлика между добрите и лошите владетели: добрите обичат свободата, лошите обичат робството. За един свещеник нищо не е толкова опасно пред Бога, толкова срамно пред хората, отколкото това, че той не може свободно да изразява това, което мисли. Така че, императоре, аз съм по-склонен да бъда в общение с вас в добро, отколкото в лошо, и следователно ваша милост трябва да бъде неприятна с мълчанието на свещеника и да харесва неговата свобода. Защото вие сте въвлечени в опасност от моето мълчание, но имайте добра подкрепа в свободата. И така, аз не вмъквам това, което е неуместно и неправомерно за мен, не налагам на другите, но се подчинявам на дължимото, изпълнявам наставленията на Бога. Правя това преди всичко от любов към вас, в името на вашата милост и от желание да възстановя вашето благополучие. Ако не вярвах в това или ако ми беше забранено, аз наистина говоря от страх да не обидя Бог. Защото, ако моята опасност можеше да те освободи, аз търпеливо бих се предал за теб, макар и неохотно, защото предпочитам да бъдеш приет от Бог и покрит със слава без моята опасност. Но ако моето мълчание, лицемерие и вина ме натоварват и не ви освобождават, предпочитам да бъда по-скоро досаден, отколкото безполезен или недостоен... И така, това, което вие доброволно приемате в тези, които ви служат, може ли това да изглежда неестествено в свещениците, тъй като ние казваме не това, което искаме, а това, което ни е предписано... И ако говоря за държавните дела, въпреки че и в тях трябва да се спазва справедливостта, няма да бъда ограничен от такъв страх, ако не бъда слушан; но що се отнася до Бога, кого друг ще слушате, ако не свещеника, чийто грях го хвърля в още по-голяма опасност? Кой ще посмее да ви каже истината, ако свещеникът не смее? Знам, че си благочестив, милосърден, миролюбив и спокоен, имаш вяра и страх от Бога в сърцето си, но често някои неща остават незабелязани за нас.. „Защото свидетелствам за тях, че имат ревност за Бога, но не по разум” (Рим. 10:2). Познавам вашето благочестие към Бога, вашата нежност към хората, аз самият съм задължен на моите милостиви благодеяния. И все пак още повече се страхувам, още повече се тревожа, да не би и ти самият после да ме съдиш, тъй като поради моята тайна или ласкателство не си избегнал грешката. Ако видях, че си съгрешил против мен, не трябваше да мълча: „Ако ти съгреши брат ти, иди и му кажи вината му насаме: ако те послуша, спечелил си брат си; но ако не послуша, вземи със себе си още един или двама, за да се потвърди всяка дума чрез устата на двама или трима свидетели“ (Матей 18:15-16). Трябва ли да мълча, когато става въпрос за Бог? Така че нека помислим от какво трябва да се страхувам." След такова пространно въведение, което идеално характеризира стила на общуване между епископа и императора, Амвросий преминава към същността на въпроса, след като преди това е уверил Теодосий в лоялността на свещениците, тъй като именно те са „успокоителите на вълненията и защитават мира“. Безусловно заставайки на страната на епископ Калинник, Амвросий толкова ентусиазирано изтъква аргументи в негова полза, че дори се осмелява да поеме вината за случилото се върху себе си и моли да накаже него вместо действителния виновник: „... моля да ме накажете по-добре и ако смятате това за престъпление, припишете го на моя сметка. На въпроса си защо не е подпалил синагогата тук, епископът арогантно отговаря: „защото не смятах, че това подлежи на наказание“. Амвросий се осмелява открито да осъди заповедта на императора и го упреква за покровителството му на евреите. Правейки паралел с миналото, той отбелязва, че езическите храмове са построени със средства, получени в резултат на борбата срещу враговете на държавата, „а евреите върху своята синагога“, саркастично упреква императора, „ще напишат следния надпис: „Храмът на нечестието, издигнат със средства от борбата срещу християните“. И на въпроса кое е по-важно за императора: дисциплината или религията, епископът без колебание дава предпочитание на религията. По-нататък Амвросий дава примери (подпалването на домовете на префектите в Рим, дома на епископа в Константинопол), целящи да докажат, че опожаряването на синагогата в Калинник е твърде незначително събитие, за да има поводи за вълнение и още повече за „толкова жестоко наказание“, тъй като според него не е опожарена просто обществена сграда, а синагога – „а място на неверието, дом на нечестието, вместилище на лудост, което сам Бог осъди.” А евреите са още по-недостойни за обезщетение, казва Амвросий, защото те изгориха много християнски базилики по времето на Юлиан: базилики бяха изгорени в Дамаск, Газа, Аскалон, Берита, Александрия и други места. Любопитно е, че той не казва нищо за подобни събития на Запад, а само риторично пита: „Църквата не беше отмъстена, но ще бъде ли отмъстена синагогата?“ Валентинианците, според Амвросий, също не заслужават обезщетение и епископът намира най-добрия аргумент за това в обвинението срещу привържениците на тази секта. идолопоклонството и факта, че те пречеха на монасите да извършват религиозни обреди. Писмото на Амвросий изобилства от всякакви обвинения срещу евреите и обичайните за стила му паралели със Светото писание и времето на Юлиан. Показателен е въпросът, който епископът задава на Теодосий: „Ако Юлиан не е отмъстил на църквата, защото е бил апостол, то ти, императоре, отмъщаваш за щетите на синагогата, защото си християнин?“ Преминавайки към оценката на царуването на Теодосий, Амвросий говори за него с думите на пророк Натан, адресирани до Давид, и приписва всички действия на императора на Божията воля. След това епископът дава нагледен пример до какво може да доведе покровителството на неверните евреи: Максим дава заповед да се възстанови опожарената синагога в Рим, така царят става евреин и понася справедливо наказание, а Теодосий победителят не трябва да следва победения, а да го осъди. Амвросий убеждава императора в необходимостта да ги обсъди с епископите, преди да вземе решения по въпроси, свързани с вярата: „Ако по финансови въпроси се консултирате с вашите комити, тогава колко повече трябва да се консултирате със свещеника на Господ по въпросите на религията?“ Той любезно „позволява“ на Теодосий да дава заповеди по собствена воля, но го призовава да изключи това, което с право тревожи епископа. В заключение Амвросий се позовава на бащинските чувства на Теодосий, свързвайки благополучието на децата на императора с Божията милост, оправдава възможността за отмяна на заповедта и разчита на милостта на императора, която той вече е показал, като е прощавал на жителите на Антиохия и по отношение на роднините на Максим (дъщерите на узурпатора са предадени на роднини, а Теодосий отпуска пари от собствените си средства на майка си). Епископът завършва писмото си с призив да се вслушат в думите му и ако това не е достатъчно, изразява готовност да говори пред императора в църквата. И такава възможност наистина скоро се появи, тъй като, очевидно, писмото на Амвросий не е имало желания ефект върху императора: той никога не е отменил заповедта си, въпреки че вероятно го е променил донякъде, разпределяйки отговорността за възстановяване на синагогата на всички членове на християнската общност на Калинник. Пристигайки от Аквилея в Милано, Амвросий извършва богослужение в църквата в присъствието на император Теодосий 71. Първо, епископът произнася проповед, обръщайки се, по думите на Дж. Матюс, „над главата на императора към неговите енориаши“. В тази проповед той успешно използва коментар върху пасажи от Писанието, за да оправдае своите последващи действия. Е. Гибън отбеляза по този въпрос: "Неговата проповед беше странна алегория на жезъла на Еремия, на бадемовото дърво, на жената, която изми и помаза нозете на Христос. Но заключението на проповедта се състои от директни и лични алюзии." 72 В същото време Амвросий обръща специално внимание на предимствата на църквата пред синагогата от църковна гледна точка. Що се отнася до заключителната част на проповедта, тук епископът сравнява Теодосий с библейския цар Давид и директно се обръща към императора, като казва, че тези думи са отправени именно към него. Към това се добави, че колкото повече слава има Теодосий, толкова повече той трябва да вижда в Бога създателя на това, което му е поверено. Това беше последвано от диалог, който Амвросий цитира дословно в писмото си, адресирано до сестра му Марцелина: „Когато слязох, той ми каза: „Казах това, което беше предназначено за ваша полза“, отвърнах аз. Тогава той каза: „Всъщност постанових твърде сурово синагогата да бъде възстановена от епископа, но това вече е коригирано.“ Монасите са извършили много престъпления. Тогава Тимасий, началник на конницата и пехотата, започнал да се изказва остро срещу монасите. Аз му отговорих: „Държа се с императора както трябва, защото знам, че той има страх от Господа; Ще се държа различно с теб, защото произнасяш толкова груби речи. Тогава, след кратка пауза, казах на императора: - Позволи ми спокойно да те причастя, освободи душата ми. Той продължи да седи и кимна, но не даде пряко обещание; Продължих да стоя, а той каза, че ще коригира указа. Веднага започнах да казвам, че пълното разследване трябва да бъде отменено, така че комисията, възползвайки се от разследването, да не причини вреда на християните. Той обеща, че ще бъде така.” Казах му: „Действам въз основа на вашето обещание.“ „Действайте“, каза той, „въз основа на моето обещание.“ И така стигнах до олтара, където не бих дошъл, ако той не ми даде пълно обещание. И наистина, благодатта от извършването на Евхаристията беше толкова голяма, че имах чувството, че сам нашият Бог ни дарява с тази благодат и Божието присъствие се усещаше навсякъде. И така, всичко се случи, както исках." Въпреки че Амброуз вероятно е разкрасил историята си малко в детайли, общият ход на този епизод и неговият резултат едва ли могат да бъдат съмнени. Позицията на епископа и императора в този епизод многократно е привличала вниманието на изследователите в контекста на отношенията между църква и държава през този период. Мнозина виждат в отстъпката на Теодосий пред епископа политическите съображения на императора, който не искаше да усложни позицията си в нововъведения ред Запад чрез кавга с могъщия прелат на църквата, който имаше подкрепа от най-широките слоеве на населението на Италия и западните провинции (Dadden F., Palanque J., Paredi A. и др.). Освен това роля играе и ситуацията, в която Теодосий е поставен като епископ, когато императорът, за да запази репутацията си на християнин пред паството на Амвросий, е принуден да приеме ултиматума му (Matthews J., Jones A.). Това може да се потвърди от факта, че пет години след Калинник. Теодосий издава указ за наказание за разрушаването и ограбването на синагоги и възпрепятстване на евреите при упражняването на тяхното богослужение (Кодекс на Теодосий XVI, VIII, 8–9). И въпреки че този указ се отнася само за източната част на империята, Теодосий ясно доказва своята толерантност към еврейската религия. Позицията на Амброуз изглежда интересна в тази ситуация. Вероятно събитията в Калинник и заповедта на Теодосий в това отношение са изглеждали на епископа удобна, макар и не най-подходяща възможност да се опита да подчини императора на своето влияние и да му наложи своята гледна точка за отношенията между църква и държава. Калиник беше твърде далеч от Медиолан и заповедта на Теодосий беше доста справедлива от държавна гледна точка и дори от гледна точка на самия Амвросий, който около това време твърди, че справедливостта укрепва държавата, а несправедливостта я отслабва (За задълженията на духовенството II, 19). Но епископът, който разбира, че Теодосий не е склонен да толерира намесата на църквата в делата на държавата, все пак решава да се възползва от първата възможност. Няма съмнение, че въпреки всички „теоретични“ обосновки на позицията си, Амвросий преди всичко се стреми да подчини Теодосий на волята си. Това не можа да се постигне в резултат на писмото, но, съдейки по края му, епископът не очакваше успех веднага, а само подготви почвата. Реакцията на Теодосий на писмото е била да смекчи първоначалната заповед и вероятно е счел, че това е достатъчно, поне от формална гледна точка. И това наистина би било достатъчно за всеки епископ на империята. Но Амброуз в никакъв случай не търсеше малка формална отстъпка. За да постигне целта си, той създаде нещо като капан за Теодосий в църквата и изчислението на епископа беше напълно оправдано: императорът в тази ситуация нямаше друг избор, освен да се подчини на волята на Амвросий. Така справедливостта беше потъпкана, за да се угоди на могъщия представител на доминиращата религия. Много изследователи (F. Dudden, A. Paredi, K. Setton) смятат, че поведението на Амброуз в тази ситуация е продиктувано от интересите на църквата. Според мен обаче позицията на епископа беше доминирана от лични амбиции, които той доста умело се опита да постави в услуга на интересите на църквата. И църквата несъмнено спечели много. Първо, пряката последица от съгласието на Теодосий беше избухването на религиозен фанатизъм срещу езичници и евреи, чиито храмове и имущество бяха нападнати от монаси и християнски фанатици. Но политическата страна на победата на Амвросий над Теодосий беше много по-важна. Тази победа беше сериозен удар по цезаропапизма, според принципите на който Теодосий действаше на изток. Тази победа поставя пречки пред имперския деспотизъм по отношение на църквата. Според Амброуз държавата, особено ако нейните представители са християни, не може да принуди църквата или нейните представители да направят нещо, което може да се счита за вероотстъпничество. Нещо повече, Амвросий претендира за църковен контрол върху правителствените дела и правото да налага вето на всяка правителствена мярка, която може да навреди на интересите на ортодоксията. Еврейският историк на папството Е. Каспар, който прави паралел между епизода във връзка с Калинник и връзката на Либерий с Констанций. три десетилетия по-рано отбелязва, че между тези две сцени лежи пробуждането на духа на западната църква. Нещо повече, в този на пръв поглед незначителен епизод той вижда основата, върху която в крайна сметка е издигната „великата сграда на Римската папска църква“. И въпреки че самият Амвросий не беше папа, неговата роля в историята на формирането на папството беше много значителна. Но непосредствената последица от това по това време за самия Амвросий е, че неговият успех води до охлаждане на отношенията с Теодосий. Императорът побърза да се освободи от опеката на могъщия епископ и взе мерки Амвросий да не получава информация за решенията, взети в консисторията. Освен това симпатиите на Теодосий дори се наклониха донякъде в полза на езическата партия, на най-видните представители на която императорът предостави почетни постове и приятелското си разположение по време на посещението си в Рим. Амвросий обаче изобщо не се смути от получената студенина в отношенията му с Теодосий. Той все още беше информиран за решенията на консисторията, въпреки най-строгата забрана на императора, а епископът все още държеше пръста си на пулса на държавния живот. Нов сблъсък между императора и епископа в тази ситуация изглежда неизбежен. И това наистина се случи, но по много по-значима причина от опожаряването на синагога в затънтено градче. Вярно, този път въпросът нямаше нищо общо с религията. В средата на 390 г. има въстание в Солун. Историкът Созомен съобщава, че причината за това е отказът на началника на илирийските войски Ботерик да освободи от затвора за участие в игрите популярен колесничар, обвинен в „позорно изкушение на виночерпеца“. (Църковна история VI, 25). Може би този шофьор е бил подчинен на закона от 14 май 390 г., насочен срещу мъжката проституция, или на закона от 6 август 390 г., според който онези, които са признати за виновни в хомосексуализъм, са били наказвани с публично изгаряне (Кодекс на Теодосий IX, 7, 6). Възмутената тълпа, жадна за спектакъл, отне живота на нещастния Ботерик и, вероятно, на други градски служители. Така Теодорит съобщава, че някои държавни служители са били убити и влачени по улиците (Църковна история V, 17), а Руфин споменава един от убитите военни (Църковна история II, 18). Нямаме сведения за мащабите на това въстание в Солун. Може да се предположи, че спонтанното възмущение на тълпата бързо се успокои, тъй като много скоро жителите на града, сякаш нищо не се е случило, се събраха в цирка за игрите по покана на императора. Когато Теодосий за първи път научил за случилото се, той изпаднал в ярост и заповядал да се накажат жестоко извършителите и тъй като било много трудно да бъдат идентифицирани, тогава, според свидетелството на Созомен, определен брой първи дошли били наредени да бъдат убити. (Църковна история VII, 25). Теодорит пише, че царският гняв „несправедливо извади меч“ срещу всички, дори и невинните (Църковна история V, 17). Амвросий бил уведомен за събитията в Солун почти едновременно с императора и счел за свой дълг да го помоли за милост. Според Паулин епископът е осигурил обещанието на Теодосий, че ще бъде проявена милост. Но или Теодосий наруши обещанието си, или указът му за отмяна на първата поръчка дойде твърде късно, или подчинените на императора прекалиха - кървавото събитие се случи. Събрани в цирка по покана, за която се твърди, че е дошла коварно от самия император, жителите на Солун били заобиколени от войници, които извършили безмилостно клане. Източниците се различават в определянето на неговия мащаб и продължителност: Пийкок съобщава, че клането е продължило почти три часа; Теодорит пише за 7000 убити; Феофан назовава числото 15 000; Созомен казва, че са загинали много невинни, но не назовава техния брой, въпреки че дава подробности за клането; Руфин съобщава, че войниците са убили всеки, когото срещнат. Дори всички тези данни да се считат за преувеличени, самото събитие прави зашеметяващо впечатление на Римската империя. Новината за случилото се стигнала до Амвросий, когато той провеждал съвет в Милано. „Нямаше никой“, пише той на императора, „който да не оплаква, никой не го прие безразлично, нямаше оправдание за постъпката ти в компанията на Амвросий“. Самият Теодосий отсъстваше от Медиолан по това време и три дни преди пристигането си Амвросий напусна града, позовавайки се на болест. Истинската причина за внезапното напускане на епископа обаче е желанието му да избегне среща с императора. От мястото на доброволното си изгнание той изпраща тайно писмо до Теодосий 73. Амвросий започва това писмо с традиционните уверения в добрите си чувства към императора и благодари на Теодосий за неговите облаги. Той обяснява още причината за напускането си: "Видях, че само аз във вашия кръг бях лишен от единственото право да слушам, така че щях да бъда лишен от задължението да говоря: вие често се притеснявахте, че част от това, което беше решено във вашата консистория, достигна до мен. В резултат на това бях лишен от обикновени нужди, докато Господ Исус каза: "Няма нищо скрито, което не може да бъде открито." И така, аз с уважение изпълних императорската воля, доколкото можах, и се уверих, че вие самите нямате причина да се тревожите, така че взех мерки да гарантирам, че императорските решения не ми се съобщават. И когато присъствах, или не слушах поради опасност за всички и почти станах известен като снизходителен, или слушах така, че ушите ми бяха отворени и речта ми беше заключена, така че да не мога да говоря за това, което чух, за да не въвлека в опасност онези, които биха били заподозрени в измяна. Какво трябваше да направя? Не слушай? Но не мога да си запуша ушите с восък като в древната легенда. Говори? Но трябваше да внимавам в думите си от това, от което се страхувах във вашите заповеди, за да не се стигне до кръвопролитие. Тишина? Но съвестта ми щеше да бъде вързана, гласът ми щеше да бъде отнет, което би било най-лошото от всичко. защо е така Но ако свещеникът не каже на загубения, загубеният ще умре в греха си, а виновният свещеник ще бъде наказан, защото не е предупредил загубения. Разберете това, император Август. Не мога да отрека, че имате ревност за вяра; невъзможно е да не признаете, че се страхувате от Бога, но имате плам на характера, който, ако някой иска да смекчи, бързо превръщате в милост; ако някой го разпали, вие го възбуждате още повече, така че едва го сдържате. Ех, само когато никой не омекне, тогава никой нямаше да се разпали! С радост ви обръщам внимание, че се сдържате и страстта към благочестието надделява над пламенността на вашия характер. Предпочетох тайно да ти представя този твой плам за размисъл, отколкото може би да го събудя с действията си пред всички. И така, предпочетох да имам някакъв недостатък в изпълнението на моя дълг, отколкото в смирението и в свещеническата власт, изисквана от мен от другите, отколкото да имам недостатък във вашето любящо уважение; така че с потискането на вашия плам способността ви да избирате съвет остава непроменена. Посочих като извинение заболяването на тялото, което беше наистина сериозно и ако не беше грижата за хората, облекчението едва ли щеше да дойде. Но, разбира се, бих предпочел да умра, отколкото да не чакам два-три дни преди пристигането ви. Но това беше невъзможно за мен. С жителите на Солун се случи нещо, което никой не помнеше; това, което не можах да предотвратя да се случи; Освен това, това, за което говорих преди, когато толкова често питах, че това би било най-ужасното и това, което вие сами смятахте, отмяната твърде късно, труден акт. Не бих могъл да омаловажа значението на този акт... Моята вина за престъплението щеше да се увеличи още повече, ако никой не беше казал, че е необходимо вашето помирение с нашия Бог...” След това Амвросий се обръща към Свещеното писание и дава редица примери от живота на библейски герои, които са извършили грехове, но след това са се покаяли пред Бога. Епископът отделя специално внимание на Давид, с когото често сравнява Теодосий в творбите си. Тогава писмото гласи: "...Написах всичко това не за да ви объркам, а за да ви мотивира примерът на царете да премахнете този грях от вашето царство; Вие ще го премахнете, като смирите душата си пред Бога. Вие сте хора и когато сте изправени пред изпитание, преодолейте го. Грехът не може да бъде премахнат освен чрез сълзи и покаяние. Нито ангел може да направи това, нито архангел; само самият Господ, който единствен може да каже: "Аз съм с вас." Ако сме съгрешили, той няма да се откаже от греха освен чрез покаяние. предлагам, питам, настоявам, предупреждавам; в края на краищата това е моята мъка, за да не скърбите вие, които бяхте пример за нечувано благочестие, които достигнахте върха на милосърдието, които не допуснахте отделни престъпници да бъдат застрашени, да не скърбите, че загинаха толкова невинни! Въпреки че си имал успех в битка, въпреки че си бил достоен за похвала в други дела, върхът на делата ти винаги е бил благочестието. Дяволът гледаше със завист на това, което беше най-доброто ви притежание. Победете го, докато все още имате това, с което можете да спечелите. Не добавяйте друг грях към своя грях, за да не направите нещо, което ще навреди на мнозина. Въпреки че, разбира се, във всичко останало съм длъжник на вашето благочестие, на което не мога да не съм благодарен; онази набожност, която много императори са показали, но на която само един можеше да се изравни; Казвам, че нямам причина да мисля, че ще бъдете негъвкави. Но имам причина да се страхувам; Не бих посмял да извърша услугата, ако желаете да присъствате. Ако това не може да стане поради пролятата невинна кръв на един, възможно ли е поради мнозина? Не мисли. Общо взето пиша със собствената си ръка, за да можете да го прочетете сами вие. Само тогава Господ щеше да ме освободи от всички мъки, тъй като нито от човек, нито чрез човека, а чрез самото откровение ми беше указана забраната. Бях много развълнуван, когато онази вечер, когато се готвех да си тръгвам, ми дойде видение: ти влизаш в църквата, но не ми е позволено да извърша службата. Иначе избегнах това, от което можех да се предпазя, но запазих любовта ти, както вярвам. Господ се грижи всичко да се случва в света. Нашият Бог предупреждава по различни начини: със знаци от небето, предсказания на пророците, дори чрез видения на грешници, той ни дава да разберем, че го молим да ни избави от сътресения, да запази мира за вас, императори, да разшири вярата и спокойствието на църквата, ползата от което е, че императорите трябва да бъдат християни и трябва да бъдат изпълнени с благочестие. Разбира се, че искате да бъдете угодни на Бога. За всичко има време, както казва Писанието... Тогава ще можете да извършвате Евхаристия, тогава ще получите разрешение за богослужение, когато жертвата ви е угодна на Бога. Няма ли да бъда доволен да имам благоволението на императора, като действам според вашата воля, ако се появи повод? И освен това простата молитва е жертва: едната носи милост, другата - възмущение; тъй като единият носи смирение, другият презрение... Правете това, което знаете, че ще бъде най-изгодно в даден момент. „Предпочитам милостта“, казва Писанието, „пред жертвата“. Следователно тези християни, които осъждат греха си, не са ли повече от онези, които мислят да го защитават? Праведен е този, който се самообвинява, когато греши, а не този, който се хвали. О, ако, императоре, дори преди това бих предпочел да се доверя на себе си, отколкото на твоя навик! Въпреки че мисля, че бързо прощаваш, бързо отменяш поръчки, както често правеше, но бяхте предупредени и аз не отхвърлих това, от което не чувствах нужда да се пазя. Но благодарете на Господа, че иска да накаже слугите си, за да не загубят. Имам тази идея, която е обща с пророците, а вие трябва да сте учтиви със светиите. ...Обичам те, уважавам те, придружавам те с моите молитви. Ако ми вярвате, последвайте ме; ако, повтарям, вярвате, признайте това, което казвам; ако не ми вярвате, простете ми за това, което правя, че ви показвам Бог като пример. Наслаждавай се, най-красиви и проспериращи императоре Августе, на постоянен мир с благочестивите си близки.” Както се вижда от текста, това писмо е написано твърде меко, за да говори за решителната и непримирима позиция на Амвросий спрямо императора. Е. Гибън нарече това съобщение „жалка рапсодия на възвишена тема“ и тази оценка не е далеч от истината. Епископът, изглежда, не толкова съжалява за случилото се и за „невинната кръв“ на жертвите, колкото се стреми да постигне поне формално помирение между Теодосий и църквата, оставяйки вратата широко отворена и буквално натискайки императора там. И молитвите за Теодосий в условията на неговото отлъчване от църквата явно не съответстват на обичайния в църковната литература образ на Амвросий като пазител на справедливостта и християнския морал. Тайният характер на писмото със сигурност показва, че Амвросий е търсил някаква сделка с Теодосий; императорът трябва да се покае и в замяна на това църквата се ангажира не само да изкупи греховете му, но и да успокои общественото мнение. Любопитно е, че Амвросий в писмото не казва нищо за това, че покаянието трябва да бъде публично и не дава на Теодосий никакви инструкции, обичайни за писмата му до висши държавни служители. Нямаме точни сведения за реакцията на Теодосий към това съобщение на Амвросий. Някои историци намират за възможно да свържат неговия закон за 30-дневно отлагане на изпълнението на смъртното наказание (Код Теодосий IX, 40, 13) с това, въпреки че датирането на този закон е доста съмнително. От източниците също не е ясно как всъщност е станало отлъчването на императора от църквата. Теодорит дава най-подробното и колоритно описание в своята Църковна история (V, 18). Въпреки че голяма част от тази история поражда сериозни съмнения, съвсем уместно е да я представим тук изцяло, особено след като е била обект на картини на Рубенс и Ван Дайк и на множество спекулации в църковната и художествена литература. „...Когато царят, като пристигна в Медиолан, искаше да влезе в Божия храм, както обикновено, Амвросий го срещна в преддверието и му забрани да влиза в свещения преддверие, като каза това: „Изглежда не знаете, суверен, мащаба на извършеното убийство.“ Дори след като успокои гнева си, умът ти не помисли за това: висотата на неговия ранг може би не му позволи да признае греха на властта; напротив, то може да е помрачило силата на разума. Но вие трябва да познавате природата, нейната тленност и тленност, трябва да познавате и праха на предците, от който сме създадени и в който сме превърнати, и без да се заблуждавате от блясъка на порфира, да познавате слабостта на тялото, покрито с него. Ти управляваш, суверен, над съплеменниците си, дори над събратята си роби, защото един е Господ и Цар на всичко, Създателят на всички неща. С какви очи ще гледаш храма на обикновения Господ? С какви стенания ще тъпчете тази свята платформа? Как ще протегнете ръцете си, от които още капе кръвта на невинно убитите? Как ще приемете пресветото тяло Господне с тези ръце? Как можеш да вкараш честна кръв в тези устни, когато словото на гнева, което се спусна от тях, несправедливо проля толкова много кръв? Отидете си и не се опитвайте да увеличавате предишното беззаконие с други; приемете плетенето, което Бог, Господарят на всичко, потвърждава на скръбта: то е изцеление и носи здраве. Поддавайки се на тези думи, царят, възпитан в Божието слово и ясно разбиращ какво принадлежи на свещениците и какво принадлежи на царете, се върна в двореца си с оплакване и сълзи. След като мина много време, вече бяха изминали осем месеца, настъпи празникът Коледа на нашия Спасител, а царят все още седеше в двореца, оплакваше се и проливаше потоци от сълзи. Виждайки това, Руфин, тогавашният министър, който се радваше на особена дързост в лицето на царя, тъй като беше много близък с него, влезе и попита за причината за сълзите. А царят, въздишайки горчиво и проливайки още повече сълзи, казал: "Продължаваш да се шегуваш, Руфин, защото не чувстваш моите нещастия; напротив, аз стена и скърбя, защото мисля за нещастието си. Сега Божият храм ще бъде отворен за слугите и просяците - и те влизат в него без задръжки и молят своя Господ, но за мен храмът е недостъпен и освен това небето е затворено, защото помня гласа на Господа, който ясно каза: "Каквото вържеш на земята, ще бъде вързано и на небето." „Тогава ще избягам, ако желаете“, каза Руфин, „и настойчиво ще убедя епископа да освободи вашите връзки.“ „Не можете да ме убедите“, каза царят, „в края на краищата разбирам справедливостта на присъдата на Амвросий: и благоговението пред царската власт не позволи на епископа да наруши Божествения закон.“ Когато Руфин, след дълги увещания, наистина обеща да огъне Амвросий, царят му заповяда да тръгне бързо, а самият той, заблуден от надежда и вярващ на обещанието на Руфин, след известно време го последва. Но божественият Амвросий, като видя Руфин, изведнъж каза: „Ти, Руфин, подражаваш на безсрамието на кучетата, защото като съветваш такова убийство, ти изтриваш срама от челото си.“ Толкова много се ядосваш над образа на Бог, че дори не се изчервяваш и не трепериш. Когато Руфин започна да моли и каза, че царят ще дойде, разпален от божествена ревност, чудният Амвросий продължи: — Предварително ти казвам, Руфин, че няма да му позволя да влезе в свещения вестибюл. И ако той превърне кралската власт в тирания, тогава аз самият с радост ще приема клане. Като чул това, Руфин чрез някого съобщил на царя за намеренията на епископа и го убедил да остане в неговия дворец. Но царят, след като научи за това вече в средата на площада, каза: „Ще отида и ще приема достойно унижение“. Когато стигна до светата ограда, той не влезе в Божия храм, но отиде при епископа, който тогава беше в гостоприемната къща, и го помоли да се освободи от оковите си. Амвросий нарече тази енория тиранин и каза, че Теодосий се бунтува срещу Бога и потъпква неговите закони. И царят каза: „Аз не се бунтувам срещу установените закони и не се опитвам да вляза незаконно в свещения вестибюл, но искам да ме освободите от оковите ми и, размишлявайки върху човеколюбието на общия Учител, да не затваряте за мен вратата, която Господ отвори за всички, които се покаят.“ - Какво покаяние донесохте след такова беззаконие? – попита епископът. – С какви лекарства лекувахте нелечими рани? „Вашата работа е да посочвате и разтваряте лекарствата и да лекувате неизлечимите“, отговори кралят, но моята е да приема това, което се предлага. Тогава божественият Амвросий каза на царя: "Тъй като позволявате на гнева да съди и вашите присъди се произнасят не по разум, а по гняв, тогава напишете закон, чрез който определенията за гняв ще бъдат премахнати и премахнати, и оставете съдебните присъди за лишаване от живот или собственост да останат в архивите в продължение на тридесет дни, чакайки причина да ги обсъди. След като изтече това време, нека хората, които са извършили разследването, ви покажат мнението си - и тогава, след като гневът приключи успокоен, разумът сам ще прецени и като разгледа делото, ще види дали тези присъди са справедливи или несправедливи, тогава, разбира се, ще разкъса написаното и когато ги намери за справедливи, ще ги потвърди и такъв брой дни няма да навреди на истинността на разследването. След като прие този съвет и го намери за отличен, кралят веднага заповяда да бъде написан законът и го одобри със собствения си подпис. Когато това стана, божественият Амвросий го освободи от оковите му. След това най-верният цар се осмели да влезе в Божия храм и се помоли на Господа дори не на колене, а с глава на земята и повтаряйки думите на Давид: „Душата ми се хвърли в пръстта, съживи ме според словото Си” (Пс. 119:25). Той молеше за прошка, късаше косата си с ръце, удряше се по челото и изливаше потоци от сълзи върху платформата. След това, когато времето изискваше принасянето на нафори към свещената трапеза, той се изправи и с не по-малко сълзи се приближи до олтара, след като направи приноса, той застана, както беше обичаят му, вътре зад решетките. Но великият Амвросий и тук не замълча и му позволи да приеме разликата в местата. Първо попита: „От какво има нужда?“ След това, в отговор на отговора на царя, че чака да получи божествените мистерии, той му съобщи чрез обслужващия старши дякон, че „вътрешното, Владетелю, е достъпно само за свещениците и е недостъпно и неприкосновено за всички останали, и затова излезте и се причастете, заставайки с другите, защото пурпурът прави хората царе, а не свещениците“. Най-правоверният цар прие с кротост това предложение, като в отговор каза, че остава зад решетките не от наглост, а според обичая, който съществува, както е известно, в Константинопол. „Въпреки това трябва да съм благодарен за това изцеление“, добави той. Епископите и царят блестяха с такава велика доблест. Изненадан съм и от двете - смелостта на единия и смирението на другия, изненадан съм от топлината на усърдието в първия и чистотата на вярата във втория. Царят запази тези правила на благочестие, приети от великия епископ, след завръщането си в Константинопол, защото, когато един божествен празник го повика в храма, като донесе дарове на свещената трапеза, той веднага си тръгна. И когато предстоятелят на църквата (а Нектарий беше предстоятел тогава) попита: „Защо не остана вътре?“ - Той въздъхна и каза: "Веднага щом най-накрая научих разликата между цар и свещеник, едва намерих учител на истината. Сега разбирам, че само Амвросий достойно се нарича епископ." Колко полезен е изобличението, произнесено от човек, лъчезарен в добродетел!“ Други автори от онова време са до голяма степен по-малко многословни от Теодорит и не дават такива подробности, въпреки че някои подробности са същите. Така Созомен също казва, че Амвросий не е допуснал Теодосий в храма в присъствието на народа. Императорът, отлъчен от църквата, смирено се оттеглил и не носел царски бижута през цялото време, определено му за покаяние. Тогава Теодосий публично изповядва греха си пред църквата и издава гореспоменатия закон за отлагане на присъдата (Църковна история VII, 25). Руфин, историкът, който е най-близък до събитието, е още по-кратък и се ограничава само с една фраза: „Когато беше осъден за това от свещениците на Италия, той призна престъплението си и, разкривайки вината си със сълзи, пред цялата църква извърши публично покаяние и в определеното време и без царско достойнство го извърши търпеливо“ (Църковна история II, 18). След това историкът споменава публикуването на закона. Пийкок пише, че Амвросий, след като научил за акта на Теодосий, го лишил от възможността да влезе в църквата и смятал за невъзможно църковното общуване с него, както и участието му в тайнствата, преди императорът да извърши публично покаяние (Животът на Амвросий, 24). След това житиеписецът цитира диалог, в който Теодосий се позовава на примера на библейския Давид, който също е извършил убийство, а Амвросий призовава императора да последва Давид в това, което го коригира. Теодосий взе това присърце и извърши публично покаяние, което му подготви победата. Фактът на покаянието на Теодосий се споменава от Августин, който, възхищавайки се на смирението на императора, казва, че това е имало такъв ефект върху тълпата, че поданиците, присъстващи на това събитие, се молели и плачели заедно с проснатия Теодосий. Любопитно е, че Августин, подобно на гореспоменатия Руфин, не споменава тук името на Амвросий (За Божия град, V, 26). И накрая, най-прекият свидетел, Амвросий, казва следното за покаянието на Теодосий: "Всички бяха хвърлени в униние, че той остави настрана царските знаци и публично в църквата оплаква греха си, извършен чрез измама и машинации на други, със стонове и сълзи, молейки за прошка. Това, от което обикновените хора се срамуват, императорът не се срамува на - да донесе публично покаяние и нямаше нито един ден след това, в който да не съжаляваше за този грях" (За смъртта на Теодосий, 34). Въпреки несъответствията, източниците ни позволяват да възпроизведем следната картина на събитията с по-голяма или по-малка степен на достоверност. След като получи писмото на Амвросий, Теодосий не посмя да се изправи срещу църквата и известно време не посещаваше църкви, но в същото време се опита да постигне споразумение с Амвросий, вероятно чрез същия Руфин. Последният беше много подходящ за подобна роля, но благодарение на християнските почитатели на Теодосий, които се опитаха да освободят императора от отговорност за клането за сметка на репутацията на неговия съветник, политическото убийство на Руфин през 395 г. го превърна в готова изкупителна жертва. По време на преговорите Амвросий, както обикновено, отначало настояваше; Вероятно и Теодосий известно време е устоявал на диктата на църквата. В крайна сметка страните се съгласиха да приемат императора в лоното на църквата при условие на публично покаяние. Осеммесечният период за отлъчване на императора от църквата, записан от Теодорит, не се приема от съвременните изследователи, въпреки че според правилата на църквата периодът на покаяние за убийците е бил много по-дълъг: така, според правилата на църковния деканат (канон 56), убиецът е трябвало да носи траур в продължение на 4 години, да не казва нито дума в продължение на 5 години, да лежи проснат 7 години и да стои на земята. краката му в продължение на 4 години. Амвросий несъмнено е отчел изключителността на случая и най-високия ранг на каещия се. Вероятно отлъчването е продължило около три месеца - от края на септември (от момента, в който Теодосий получава писмото на Амвросий) до края на декември (коледните празници) 390 г. Амвросий се опита да уреди покаянието по такъв начин, че от една страна тази процедура да не унижава императорското достойнство, а от друга страна, да го покаже като истински християнин и разкаял се грешник. Теодосий, съгласявайки се да се подложи на покаяние, не мислеше за историческите последици от този акт и преследваше непосредствени пропагандни цели. Считайки се за християнски император, той иска да докаже на поданиците си значението, което тази религия има за него лично, а безсмисленото клане в Солун изисква ако не обяснение, то поне някакво оправдание в очите на общественото мнение, особено в очите на християните. Трябва да се вземе предвид и личният фактор - нежността и отстъпчивостта на Теодосий, особено по отношение на Амвросий, след като епископът успя да покаже възможностите на църковната власт. Най-вероятно покаянието на императора се е състояло в тесен кръг от хора, което обаче по-късно е позволило да се говори за „публичността“ на този акт и е извършено по строго обмислен сценарий. Важно е да се отбележи, че нито един източник, написан през живота на императора, не говори за покаянието на Теодосий, а впоследствие Сократ и Зосим мълчат за това. Очевидно църквата се е опитала по някакъв начин да ограничи публичността на този факт или да даде на тази публичност подходящата пристрастност. Самият Амвросий говори за това публично за първи път на гроба на императора и, очевидно, тогава епископът все още не осъзнава истинското значение на това събитие. Покаянието на Теодосий започва да получава реална оценка едва с нарастването на папската власт и постепенно, с осъзнаването на това значение, самото събитие започва да обраства с спекулации, фантазии и легенди. Съвременната историография е принципно единодушна в оценката на значението на публичното покаяние на Теодосий. В него изследователите виждат триумфа на църковната власт над светската власт (Пареди А., Крал Н.), повратна точка в историята (Дъдън Ф., Грийнслайд С.), човешкия и граждански прогрес (Пареди А.), пример за това, че властта и свободата на духовенството тук доказаха способността си да бъде бастион на обществената свобода и закон (Кампенхаузен X.), установяването на жизнения принцип на западното общество (Приятел В.), победата на Християнският морален ред над волята на владетеля (Friend W., Clark R.). Не липсват исторически аналогии: някои откриват тук зародиша на дълъг конфликт между папството и империята и сравняват Амвросий с Григорий VII, който провъзгласява правото да сваля императори; други поставят значението на победата на Амвросий по-високо от помирението на Наполеон с Бог и Хенри IV при Каноса с папата. Според мен има поне три фактора, които трябва да имате предвид, когато оценявате това събитие. Първо, специфичната историческа ситуация в западната част на Римската империя, където Теодосий не се чувства достатъчно силен и където съотношението на силите не е в полза на императорската власт, което ще бъде очевидно още през V век. Второ, изглежда, че това е вид сделка между църквата и императора, в която всяка страна има свои собствени изгоди в този момент. Трето, личният фактор: личността на Амвросий и естеството на отношенията му с императорите от края на 4 век; и личността на Теодосий и специфичното му отношение към Амвросий. С други думи, това събитие може да се случи едва през 390 г., само в Медиолан и само с участието на Амвросий и Теодосий. Оценявайки това събитие, няма нужда да преувеличаваме моралната страна на победата на църквата, която чрез символичен акт прости на императора убийството на много невинни хора и даде да се разбере, че няма престъпление, което да не може да бъде изкупено, ако не е пряко насочено срещу самата църква. В същото време не трябва да се мисли, че именно възможността за покаяние е дала свобода на много средновековни владетели за кървави зверства. Важно е да се отбележи, че покаянието на Теодосий ясно доказа възможността за превъзходство на църковната власт над светската, но пълният триумф на папизма беше още далеч. В този смисъл историците с право виждат в царуването на Теодосий последния етап от християнизацията на Римската империя, започната от Константин. И все пак истинското значение на това събитие е, че то е определена повратна точка за човечеството от дивото варварство към хуманната цивилизация. Установяването на морален контрол на обществото, чиито интереси са били изразени от християнската църква, върху действията на човек, натоварен с най-високата власт в държавата, изглежда е голяма стъпка към истинската цивилизация. Оттогава триумфът на законността и общочовешкия морал над волята на владетеля не се е превърнал в общо правило. Човечеството и европейската цивилизация все още имаха да извървят дълъг път, но началото беше положено: прецедентът с Феодосия никога не беше забравен и постоянно напомняше на владетелите на човешките съдби за техните отговорности към обществото. Това събитие е и своеобразен повратен момент в личните отношения между Амвросий и Теодосий. Въпреки че Теодосий никога не се подчинява напълно на влиянието на Амвросий, както понякога се предполага, той влага пълното си доверие в епископа и последващата религиозна политика на императора до голяма степен се ръководи от неговите съвети. Евнапий. В: Blockley R. S. The Fragmentary Classicizing Historians of the Later Roman Empire. – Ливърпул, 1983. Том. II. С. 70–71. Подобна оценка може да се намери и при Зосим, ​​който следва Евнапий. Чернявски Н.Ф. Император Теодосий Велики и неговото управление в църковно-исторически план. -Сергиев Посад, 1913. С. 180–181. Подробно описание на това е в писмо 41 на Амвросий. Gibbon E. Великобритания. оп. стр. 261. Писмо 51, което обикновено се датира от средата на септември 390 г. Паулин и църковните историци не знаят нищо за това писмо.