Глава XVI. «...он сложил с себя царские знаки отличия и публично в церкви оплакивал грех свой...»
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
(أمبروز. في وفاة ثيودوسيوس، 34)
وبعد الانتصار على مكسيموس، أصبح الإمبراطور ثيودوسيوس الحاكم الوحيد للإمبراطورية الرومانية بأكملها، وأقوى حكامها. وتصف المصادر شخصية هذا الإمبراطور وسياساته بطرق متناقضة للغاية.
يعطي كاتب السيرة الذاتية الروماني الراحل الشهير أوريليوس فيكتور الصورة التالية عنه: "كان ثيودوسيوس هادئًا ورحيمًا واجتماعيًا؛ كان يعتقد أنه يختلف عن الآخرين فقط في ملابسه. كان لطيفًا مع الجميع، وخاصة الطيبين. كان يحب البسطاء بقدر إعجابه بالعلماء، لكنه في الوقت نفسه صادق، كان كريمًا ورحيمًا. من حيث العلم، إذا قارناه بالأشخاص المتعلمين، كان تعليمه متوسطًا، لكنه كان ثاقبًا للغاية" وكان يحب أن يتعلم عن أعمال أسلافه، وكان يمارس الرياضة جسديًا، ولكن دون أن ينجرف أو يرهق نفسه. (مقتطفات من حياة وأخلاق أباطرة الرومان، 48).
يصف القديس أمبروز ميلان ثيودوسيوس بأنه شخص تقيّ ورحيم ومحب للسلام وهادئ، وفي قلبه الإيمان والخوف من الله، ولطيف تجاه الناس. في الوقت نفسه، يلاحظ الأسقف حماسة شخصيته، التي إذا أراد أي شخص أن يخففها، يتحول الإمبراطور سريعًا إلى رحمة، وإذا اشتعل أي شخص، يصبح ثيودوسيوس متحمسًا للغاية لدرجة أنه بالكاد يستطيع احتوائه. (أمبروسيوس. الرسائل 40، 5؛ الرسالة 51؛ في وفاة ثيودوسيوس).
يشير مؤرخ الكنيسة الأريوسية فيلوستورجيوس إلى أن ثيودوسيوس كان رجلاً غير معتدل، مكرسًا للرفاهية المفرطة، لكنه في مجال الملك حقق أعلى أهداف الحياة الأرضية: لقد حقق انتصارات رائعة، وحكم الرومان، وترك لأبنائه مملكة مسالمة. (فيلوستورجيوس الحادي عشر، 2).
يعطي المؤرخ الوثني إيونابيوس وصفًا سلبيًا حادًا لثيودوسيوس: "عندما أصبح ثيودوسيوس إمبراطورًا على هذه المنطقة الشاسعة، أثبت صحة الأمثال القديمة القائلة بأن السلطة شر عظيم وأن الشخص يمكن أن يكون حازمًا وثابتًا في كل شيء، باستثناء سعادته. لأنه بمجرد أن أصبح إمبراطورًا، بدأ يتصرف مثل الشاب الذي، بعد أن أصبح وريثًا للثروة التي تراكمت على مدى فترة طويلة من خلال اقتصاد والده وحياته الصادقة، دخل فجأة إلى الميراث، استولت عليه رغبة عاطفية في تبديده بأي شكل من الأشكال، وهكذا، في ذلك الوقت، يمكن للمراقب الحكيم أن يرى أن الإمبراطور استخدم كل الفظائع والتطرف لتدمير الدولة.
يتضح من الاقتباسات المذكورة أعلاه أن تقييم شخصية ثيودوسيوس يعتمد على التوجه الديني للمؤلفين الذين كتبوا عنه. في الوقت نفسه، فإن المؤلفين المسيحيين في اتجاه نيقية يجمعون بشكل عام على تقييمهم الإيجابي لأنشطة ثيودوسيوس. علاوة على ذلك، منحت الكنيسة الرسمية ثيودوسيوس اللقب الفخري للعظيم. من بين الأباطرة الرومان، حصل قسطنطين فقط على هذا التكريم، ولكن تبين أن ثيودوسيوس ربما كان أكثر استحقاقًا لهذا اللقب، لأن خدماته للكنيسة كانت رائعة حقًا.
قيل سابقًا عن صراع ثيودوسيوس ضد الأريوسية والبدع الأخرى، وكذلك موقفه من الخلافات داخل الكنيسة. إلا أن دور ثيودوسيوس في تاريخ المسيحية في القرن الرابع. أصبحت أكثر أهمية منذ أواخر ثمانينيات القرن الثالث. في وصف السياسة الدينية لهذا الإمبراطور ككل، تجدر الإشارة إلى أنها تم تحديدها من خلال احتياجات العصر والخبرة التي تراكمت لدى أسلافه. رأى ثيودوسيوس في المسيحية القوة التي ستصبح دعمًا قويًا وفعالًا لسلطته، أي أنه سار بشكل أساسي على خطى قسطنطين. ومع ذلك، على مدى نصف قرن من تنصير الإمبراطورية الرومانية، تغير الوضع بشكل كبير، وخلال هذا الوقت أصبحت الكنيسة، على الرغم من كل الصراعات، أقوى وأقوى، في حين أصبحت الدولة تضعف بشكل متزايد تحت ضغط الظروف الداخلية والخارجية. لذلك، بحلول نهاية 380s، بدأت مسألة العلاقة بين الكنيسة والدولة تصبح حادة بشكل متزايد.
في الشرق، رفع ثيودوسيوس الموقف تجاه المسيحية والكنيسة إلى مرتبة أحد أهم جوانب سياسة الدولة. في الوقت نفسه، "تحديد مصالح الكنيسة والدولة"، كما قال N. F. Chernyavsky، لم يكن ثيودوسيوس ينوي على الإطلاق وضع الكنيسة على قدم المساواة مع مؤسسات الدولة. لقد رأى المسيحية كدين دولة، أي دين يخدم الدولة، وليس العكس.
وصف شامل ودقيق لموقف ثيودوسيوس تجاه الكنيسة في الشرق قدمه ن.ف. تشيرنيفسكي: "يعقد ثيودوسيوس المجامع ويأذن بعملها، ويصدر أوامر للتحقيق في مزايا المرشحين للكراسي الأسقفية، ثم، وفقًا لتقديره الخاص، يعين أفرادًا معينين ليكونوا أساقفة؛ وينظم حياة رجال الدين والرهبان بالقوانين، حتى أنه يحاول أن ينتحل لنفسه الحق في تقديس القديسين، ويعلن هو نفسه بيانات الإيمان كمراسيم دولة ملزمة لجميع رعاياه، ويعين رعايا المحكمة الأسقفية، إلخ. وفي الجوهر، لم يكن هناك جانب واحد في حياة الكنيسة لم يقع تحت عين الإمبراطور الساهرة ولم يخضع للنقد وإعادة الهيكلة، بما يتوافق مع الفكرة الأساسية لسياسته” 69 .
ظهور ثيودوسيوس في الغرب، إلى جانب مشاكل أخرى كثيرة، جعله يواجه مشكلة إجراء تعديلات على سياسته الدينية. تطورت العلاقات بين الكنيسة والدولة في الغرب بشكل مختلف تمامًا عما كانت عليه في الشرق، ولم يكن لدى قادة الكنيسة الغربية، وخاصة أمبروز ميلان، أي تسامح على الإطلاق مع الموقف الموصوف أعلاه تجاه المسيحية من جانب الحكام العلمانيين. اختلفت آراء أمبروز وثيودوسيوس حول طبيعة الاتحاد بين الكنيسة والدولة بشكل جذري، وكانت العلاقة بين زعيم الكنيسة الغربية وحاكم الجزء الشرقي من الإمبراطورية الرومانية لا بد أن تؤدي حتماً إلى الصراع. وقد تلوّن هذا الصراع بالتنافس الشخصي بين شخصيتين بارزتين، لكن مساره ونتيجته تحددهما ميزان القوى الحقيقي بين الكنيسة والدولة في نهاية القرن الرابع.
لا يوجد ما يشير في المصادر إلى أن أمبروز يمكن أن يلتقي شخصيًا مع ثيودوسيوس قبل عام 388. ولم يكن هناك سوى معرفة بينهما عن طريق المراسلة منذ عام 381، وهذا التعارف، كما هو موضح بالفعل، لم يساهم على الإطلاق في إقامة اتصالات ودية. ويبدو أن اللقاء الأول بين الأسقف والإمبراطور كان على الأرجح بعد انتصار ثيودوسيوس على مكسيموس.
...اقترب الموكب الإمبراطوري لثيودوسيوس ببطء من ميديولان. كان حوالي الظهر عندما ظهرت أسوار المدينة القوية من بعيد، وأشار ثيودوسيوس في نفسه إلى أنه حسب الوقت بشكل صحيح. كان يعتقد أنه في منتصف النهار سيستقبل دخوله المنتصر أكبر عدد من سكان العاصمة الغربية، التي، كما سمع، لم تستيقظ حتى الظهر.
كان الطريق من أكويليا إلى ميديولان خلابًا بشكل مدهش، وبدا للإمبراطور أن الرحلة لم تكن متعبة على الإطلاق، على الرغم من أنه، كما كانت عادته، كان يقطع معظم الطريق على ظهور الخيل. لا يزال ثيودوسيوس تحت انطباع الانتصار السهل على مكسيم، ولم يعلق أهمية كبيرة على حقيقة أن سكان القرى والمدن التي التقى بها على طول الطريق لم يستقبلوه كمحرر بالتصفيق والتصفيق بصوت عالٍ، ولم يذرفوا دموع الفرح على مرأى من موكبه الرائع، ولم يمطروا جنوده بالورود. على الرغم من أنه تم منح الإمبراطور الشرقي التكريم الواجب في كل مكان، إلا أن قضاة المدينة خرجوا لمقابلته في كل مكان، وفي كل مكان تم نطق مدائح مهيبة على شرفه وسمع التهاني على الانتصار على المغتصب والطاغية، شعر ثيودوسيوس بصدق هذه الكلمات، مدركًا أن أولئك الذين التقوا بهم كانوا ينطقونها بدافع الواجب أكثر من نداء القلب. بدا للإمبراطور دائمًا أن الناس لا يقولون شيئًا ما.
في النهاية، أدرك أنهم سئموا ببساطة من الحروب والسطو والغارات البربرية والحرب الأهلية، وأصبح مرور الأباطرة والجنرالات المنتصرين عبر مدنهم أمرًا شائعًا بالنسبة لهم لدرجة أنه لم يعد هناك مجال تقريبًا للعواطف في أرواحهم.
عند أبواب ميديولان، استقبل الإمبراطور وفد يتكون من مشاهير المدينة والقضاة وكبار المسؤولين في الإدارة الإمبراطورية للمقاطعات الغربية. لاحظ ثيودوسيوس بارتياح أن من بين الذين التقوا كان هناك العديد من الكهنة المسيحيين. وكانوا في الشرق يرحبون به عادةً بأحر وأصدق ترحيب، ويعاملون مجده وقوته بالاحترام الواجب، ويشيدون بتقواه وتقواه، التي كانت تملقه دائمًا. بالنظر إلى إخوانهم الغربيين، تذكر ثيودوسيوس أن سياسته بشأن القضايا الدينية في الغرب لم تلبي دائمًا الفهم الواجب، والآن كان الإمبراطور قلقًا بشأن كيفية استقباله من قبل وزراء الكنيسة المحلية.
بعد التحيات والمراسم المعتادة، اقترب أحد الكهنة من ثيودوسيوس، الذي تشير ثيابه ومظهره الرسمي بوضوح إلى مكانته العالية. لم يكن من دون مفاجأة أن الإمبراطور التقى بنظرته المباشرة الثاقبة، التي ينبعث منها نوع من الضوء الخاص، ولكنه في نفس الوقت مخيف في عمقه وبصيرته. شعر ثيودوسيوس أن الكاهن كان ينظر إلى نفسه. للحظة، تحت هذه النظرة، فقد حتى ثقته المعتادة.
فخاطبه الكاهن قائلاً: "سلام عليكم أيها الإمبراطور ثيودوسيوس". "لقد فاق مجدك موكبك بكثير، ولكن الآن لدينا أخيرًا السعادة لرؤية بأعيننا المغتصب المنتصر، الذي انتهك الشرائع الإلهية والبشرية.
– تحياتي لك يا عبد الله الواحد ربنا. الحمد لله الذي منحني هذا النصر. دعواتي ودعواتكم لم تذهب سدى..
فقاطعه الكاهن قائلاً: "نعم، لقد صلينا من أجلك بحرارة أيها الإمبراطور"، وأزعج ثيودوسيوس أسلوب المحادثة هذا. وفي الشرق، حتى أساقفة القسطنطينية تصرفوا بخنوع تجاهه ولم يسمحوا لأنفسهم أبدًا بمقاطعة الإمبراطور، حتى لو لم يتفقوا معه على شيء ما. يبدو أن هذا الكاهن الغربي نفسه لم يكن على علم بالحاكم العظيم الذي كان يتحدث معه بهذه الطريقة الحرة. في هذه الأثناء، استمر الكاهن، الذي لم يمنح ثيودوسيوس الفرصة لإظهار الأهمية المناسبة لعظمته، في التحدث بنفس الثقة:
"صلواتنا الآن موجهة نحو شيء آخر." ندعو الله ونطلب منك أيها الإمبراطور أن تعفو عن الذين خدعهم مكسيم الذي ساعد الغاصب من منطلق بساطة القلب، وليس من باب الحقد والكراهية للسلطات الشرعية. لقد سمعت الكثير من إخوتي الشرقيين عن تقواكم وأريد أن أقول إن محبة الإمبراطور المسيحي لله يتم اختبارها أولاً برحمته. وسنكون مدينين لك يا ثيودوسيوس إذا رحمت المهزومين. أزل الأغلال الثقيلة منهم، وحررهم من الزنزانات المظلمة، ولا ترسلهم إلى المنفى البعيد. إن زوجات وأمهات هؤلاء الضالين البائسين سوف يمجدون اسمك، وسوف يباركك الرب القدير والرحيم بالحياة الأبدية. أقول لك هذا، يا أسقف المدينة، بنعمة الله، أمام أبوابها التي أنت واقف الآن والتي ستدخل إليها كحاكم وحاكم. لكن تذكر أن هناك قوة عليا يطيعها الجميع، بما فيهم أنت أيها الإمبراطور.
لقد نطق الكلمات الأخيرة بحزم وحسم لدرجة أن ثيودوسيوس ارتجف قسريًا ، كما لو كان في قشعريرة ، لكنه استجمع قواه على الفور:
"الآن أفهم مع من أتحدث." بالطبع، أنت أمبروز الشهير، الذي يبدو أن شهرته قد تجاوزت حدود ليس فقط المقاطعات الغربية، ولكن أيضًا المقاطعات الشرقية. أنا سعيد بلقائك، على الرغم من أنني أتذكر أننا تبادلنا الرسائل منذ وقت ليس ببعيد. وأنت حقًا كما وصفت لي.
"وأنت أيضًا أيها الإمبراطور،" رد أمبروز بشكل عرضي وأضاف، ليس بدون سخرية، "على الرغم من أنني توقعت أن أرى مجوهرات على الإمبراطور المسيحي أقل من تلك الموجودة على حاشيته الوثنيين".
"أيها الأسقف، يبدو أنك نسيت أن هذا هو الإمبراطور الروماني الذي أمامك"، صرخ ثيودوسيوس بغضب ردًا على هذه الوقاحة، لكن يبدو أن الأسقف لم يلاحظ انفعاله. تحت نظرة أمبروز المتحدية، اضطر الإمبراطور مرة أخرى إلى كبح طموحاته. ومع ذلك، فإن ثيودوسيوس لا يريد مواصلة هذه المحادثة مع الأسقف العنيد، الذي أكد باستمرار على التبعية لحاكم الإمبراطورية الرومانية لله. علاوة على ذلك، كانت الحاشية المحيطة به تراقب هذا الحوار غير العادي عن كثب.
وتابع ثيودوسيوس بنبرة هادئة: "أعدك أيها الأسقف بأنني سأفكر في كلامك وأخذ في الاعتبار طلب الرحمة الذي طلبته". والآن وداعا. آمل أن ألتقي بكم مرة أخرى في ميديولان.
"كنيسة المسيح مفتوحة دائمًا للإمبراطور المسيحي"، قال أمبروز بنبرة متواضعة، ولكن وراء هذا التواضع الواضح كان هناك تلميح إلى أن الأسقف لم يكن ينوي على الإطلاق أن يأتي إلى قصر الإمبراطور كموضوع، بل كان ينتظره كخادم لله.
- أعلى قوة بالنسبة لثيودوسيوس.
أعطى الإمبراطور إشارة، وبدأ موكبه الاحتفال الرسمي بالدخول المنتصر للفائز إلى العاصمة الغربية للإمبراطورية الرومانية...
في الواقع، لم يحرم ثيودوسيوس أحداً من ممتلكاته أو حريته أو منصبه. حتى أنه أعاد المسؤولين المعينين من قبل مكسيموس إلى مناصبهم السابقة، وصرف أحكام المحكمة الصادرة عن أشخاص ليس لديهم اللقب المناسب، بالإضافة إلى ذلك، ساعد بلاد الغال بأمواله الخاصة. ومع ذلك، فإن الإمبراطور، الذي يظهر الرحمة والكرم تجاه المهزومين، ربما اتبع الكثير من الشعور بالكرم وطلبات أمبروز، بل تقييم حقيقي للوضع السياسي في الغرب، الذي هدد بمضاعفات جديدة في حالة القمع على نطاق واسع.
وسرعان ما قام أمبروز بمحاولة للتأثير على ثيودوسيوس، عندما تم إرسال التماس آخر من مجلس الشيوخ إلى الإمبراطور يطلب فيه استعادة مذبح النصر 70. وقد استقبل ثيودوسيوس محاولة الضغط على الأسقف بحذر، وحاول الإمبراطور عرض الأمر بطريقة لا يعتمد رفضه على إصرار أمبروز، الذي لم يزعجه بحكمة.
كما لوحظ بالفعل، كان أمبروز اتصالات واسعة النطاق مع ممثلي الأرستقراطية الرومانية والإدارة الإمبراطورية. مما لا شك فيه، كان للأسقف أيضًا "شعبه" في المجلس الإمبراطوري، مما سمح لأمبروزيوس أن يكون على دراية بجميع القرارات المتخذة هناك وحتى التأثير عليها. لم يكن لدى أمبروز الفرصة للتأثير شخصيا على ثيودوسيوس، وحاول التصرف من خلال شركاء الإمبراطور. رفض الأخير بعناد الخضوع لإملاءات الأسقف واتخذ قرارات بشأن القضايا الدينية حسب تقديره الخاص. أدى أحد هذه القرارات إلى مواجهة مفتوحة بين الأسقف والإمبراطور.
في نفس العام 388، في بلدة حدودية صغيرة على نهر كالينيك، قام الرهبان المسيحيون والجماهير العامة، بتحريض من الأسقف المحلي، بإحراق الكنيس اليهودي وبيت الصلاة للطائفة الغنوصية من فالنتينيان. لا تقول المصادر شيئًا تقريبًا عن أسباب هذا العمل العداء الديني. فقط أمبروز، فيما يتعلق بفالنتينيين، ذكر أنهم منعوا الرهبان من أداء طقوس دينية. ومن المحتمل أن يكون حرق الكنيس نتيجة انفجار الغضب الشعبي ضد اليهود الأثرياء تحت ستار التعصب الديني.
ولما وصل خبر هذا الحدث إلى ثيودوسيوس، أمر الإمبراطور بمعاقبة المسؤولين عنه وإعادة بناء المجمع على نفقة الأسقف.
علم أمبروز بما حدث أثناء وجوده في أكويليا بمناسبة رسامة كروماتيوس أسقفًا للمدينة بدلاً من الفاليريان المتوفى. ومن هناك أرسل على الفور رسالة إلى ثيودوسيوس (الرسالة 40):
"إلى الأمير الكريم والإمبراطور المبارك ثيودوسيوس أوغسطس. إنني دائمًا منزعج من المخاوف المستمرة تقريبًا، أيها الإمبراطور المبارك، لكنني لم أشعر قط بمثل هذا القلق مثل الآن، عندما أرى أنه يجب أن أحذر من عدم نسب أي شيء إليّ خوفًا من تدنيس المقدسات. لذا، أطلب منك أن تستمع بصبر إلى كلامي. بعد كل شيء، إذا لم أكن أستحق أن تسمعني، فأنا لست مستحقًا أن أتوجه نيابة عنك إلى الشخص الذي إليه نذورك وصلواتك. ولذلك، ألا تستمع إلى شخص يريد أن يُستمع إليك؟ ألا تستمع إلى المتذمر بنفسك، الذي سمعته يطلب من الآخرين؟ ألا تخاف من حكمك، بحيث إن ما تعتبره غير مستحق لمن يجب أن تستمع إليه، يجعل من يتم الاستماع إليه غير مستحق، ولكن ليس من اللائق أن يرفض الإمبراطور حرية الكلام، ولا أن يقول الكاهن بعد ذلك ما يفكر فيه كل شيء، لا شيء فيكم، أيها الأباطرة، محبوب وممتع للغاية من تقدير الحرية حتى في أولئك الذين يخضعون لكم من خلال الخضوع العسكري.
لأن هناك فرقًا بين الحكام الأخيار والأشرار: فالصالحون يحبون الحرية، والأشرار يحبون العبودية. بالنسبة للكاهن، ليس هناك ما هو أكثر خطورة أمام الله، وأكثر خجلًا أمام الناس، من حقيقة أنه لا يستطيع التعبير بحرية عما يفكر فيه.
لذا، أيها الإمبراطور، أنا أميل إلى أن أكون في شركة معك في الخير أكثر من الشر، وبالتالي يجب أن تكون نعمتك غير سارة مع صمت الكاهن ويجب أن تحب حريته. لأن صمتي يجذبك إلى الخطر، لكن لديك سند جيد في الحرية. لذلك، لا أدخل ما لا يليق ولا يستحق لي، ولا أفرض على الآخرين، بل أطيع ما هو واجب، وأطيع تعليمات الله. أفعل هذا في المقام الأول من منطلق محبتي لك، ومن أجل رحمتك، ومن باب الرغبة في استعادة رفاهيتك. فإن لم أؤمن بهذا أو حرم علي فإنما أتكلم حقا خوفا من إساءة الله. لأنه لو كان الخطر الذي أتعرض له يحررك، فسأبذل نفسي من أجلك بصبر، ولو على مضض، لأني أفضل أن يقبلك الله وتغطى بالمجد دون تعرضي للخطر. ولكن إذا كان صمتي ونفاقي وذنبني يثقلني ولا يحررك، فإنني أفضل أن أكون مزعجًا أكثر من أن أكون عديم الفائدة أو غير مستحق.
لذا، فإن ما تقبله عن طيب خاطر في أولئك الذين يخدمونك، قد يبدو غير طبيعي في الكهنة، لأننا لا نقول ما نريد، بل ما هو موصوف لنا... وإذا كنت أتحدث عن شؤون الدولة، على الرغم من أنه يجب مراعاة العدالة فيها أيضًا، فلن أكون مقيدًا بمثل هذا الخوف إذا لم يتم الاستماع إلي؛ ولكن فيما يتعلق بالله، فمن ستستمع إليه إن لم يكن الكاهن الذي تضعه خطيته في خطر أكبر؟ من يجرؤ على قول الحقيقة إذا لم يجرؤ الكاهن؟
أعلم أنك تقوى ورحيمة ومحبة للسلام وهادئة، وفي قلبك إيمان ومخافة الله، ولكن غالبًا ما تمر علينا بعض الأمور دون أن نلاحظ.. "لأني أشهد لهم أن فيهم غيرة لله ولكن ليس حسب المعرفة" (رومية 10: 2). أنا أعرف تقواك تجاه الله، ولطفك تجاه الناس، وأنا نفسي مدين لفوائدي الرحيمة. ومع ذلك، فأنا أكثر خوفًا، وأكثر انزعاجًا، لئلا تدينني أنت بنفسك لاحقًا، لأنك بسبب سريتي أو تملقي لم تفلت من الخطأ. لو رأيت أنك أخطأت إليّ، لم أكن أسكت: "إن أخطأ إليك أخوك فاذهب وعاتبه بينك وبينه وحدكما، فإن سمع لك فقد ربحت أخاك، وإن لم يسمع فخذ معك أيضًا واحدًا أو اثنين، لكي تقوم كل كلمة على فم شاهدين أو ثلاثة" (متى 18: 15-16). هل يجب أن ألتزم الصمت عندما يتعلق الأمر بالله؟ لذلك دعونا نفكر في ما يجب أن أخشاه."
بعد هذه المقدمة المطولة، التي تميز تمامًا أسلوب التواصل بين الأسقف والإمبراطور، ينتقل أمبروز إلى جوهر الأمر، بعد أن أكد مسبقًا لثيودوسيوس ولاء الكهنة، لأنهم "هم الذين يهدئون الاضطرابات وينادون بالسلام". يقف أمبروز دون قيد أو شرط إلى جانب الأسقف كالينيك، ويطرح بحماس شديد الحجج لصالحه حتى أنه يجرؤ على تحمل اللوم عما حدث ويطلب معاقبته بدلاً من الجاني الفعلي: "... أطلب منكم معاقبتي بشكل أفضل، وإذا كنتم تعتبرون هذه جريمة، فنسبوها إلى حسابي". وعندما سأل نفسه لماذا لم يشعل النار في الكنيس هنا، أجاب الأسقف بغطرسة: "لأنني لم أعتقد أنه كان عرضة للعقاب".
يجرؤ أمبروز على إدانة أمر الإمبراطور علانية ويلومه على رعايته لليهود. وبالتوازي مع الماضي، يشير إلى أن المعابد الوثنية تم بناؤها بأموال تم الحصول عليها نتيجة للقتال ضد أعداء الدولة، "واليهود في كنيسهم،" يوبخ الإمبراطور بسخرية، "سيكتب النقش التالي: "كنيسة الشر، أقيم بأموال من الحرب ضد المسيحيين". وعندما يُسأل ما هو الأهم بالنسبة للإمبراطور: الانضباط أم الدين، يفضل الأسقف الدين دون تردد. علاوة على ذلك، يقدم أمبروز أمثلة (حرق منازل الولاة في روما، ومنزل الأسقف في القسطنطينية)، بهدف إثبات أن حرق الكنيس في كالينيك هو حدث تافه للغاية بحيث لا يكون له أسباب للإثارة، بل وأكثر من ذلك "لمثل هذه العقوبة القاسية"، لأنه، في رأيه، لم يكن ما تم حرقه مجرد مبنى عام، بل كنيسًا - "مكان للكفر، بيت الشر، وعاء الجنون الذي أدانه الله نفسه."
ويقول أمبروز إن اليهود لا يستحقون التعويض، لأنهم أحرقوا العديد من الكنائس المسيحية في زمن جوليان: فقد أحرقت الكنائس في دمشق وغزة وعسقلان وبريتا والإسكندرية وأماكن أخرى. ومن الغريب أنه لا يقول شيئًا عن مثل هذه الأحداث في الغرب، بل يتساءل فقط بلاغيًا: "لم يتم الانتقام للكنيسة، لكن هل سينتقم الكنيس؟"
فالفالنتينيون أيضًا، بحسب أمبروز، لا يستحقون التعويض، ويجد الأسقف أفضل حجة لذلك في اتهام أتباع هذه الطائفة. عبادة الأوثان ومنعوا الرهبان من أداء شعائرهم الدينية.
رسالة أمبروز مليئة بجميع أنواع الاتهامات ضد اليهود وأوجه التشابه مع الكتاب المقدس وزمن جوليان المعتاد في أسلوبه. والسؤال الذي طرحه الأسقف على ثيودوسيوس له دلالة: "إذا لم ينتقم يوليانوس من الكنيسة لأنه كان رسولاً، فأنت أيها الإمبراطور تنتقم لما لحق بالمجمع من ضرر لأنك مسيحي؟" وبالانتقال إلى تقييم حكم ثيودوسيوس، يتحدث أمبروسيوس عنه في كلام النبي ناثان الموجه إلى داود، ويعزو كل تصرفات الإمبراطور إلى إرادة الله. ثم يعطي الأسقف مثالاً توضيحيًا لما يمكن أن تؤدي إليه رعاية اليهود غير المخلصين: أعطى مكسيم الأمر باستعادة الكنيس المحترق في روما، وهكذا أصبح الملك يهوديًا وعانى من عقوبة عادلة، ولا ينبغي لثيودوسيوس المنتصر أن يتبع المهزوم، بل يدينه.
يقنع أمبروز الإمبراطور بضرورة مناقشتها مع الأساقفة قبل اتخاذ القرارات بشأن الأمور المتعلقة بالإيمان: "إذا كنت تتشاور مع أتباعك في الأمور المالية، فكم بالحري عليك أن تتشاور مع كاهن الرب في أمور الدين؟" لقد "سمح" لثيودوسيوس بلطف أن يصدر أوامر بمحض إرادته، لكنه حثه على استبعاد ما يقلق الأسقف بحق.
في الختام، يلجأ أمبروسيوس إلى مشاعر ثيودوسيوس الأبوية، ويربط رفاهية أبناء الإمبراطور برحمة الله، ويبرر إمكانية إلغاء الأمر ويعتمد على رحمة الإمبراطور، التي سبق أن أظهرها في مسامحة سكان أنطاكية وفيما يتعلق بأقارب مكسيموس (تم تسليم بنات الغاصب إلى الأقارب، وخصص ثيودوسيوس أموالاً من أمواله الخاصة لأمه). ينهي الأسقف رسالته بمناشدة الاستماع إلى كلماته، وإذا لم يكن هذا كافيًا، يعرب عن استعداده للتحدث أمام الإمبراطور في الكنيسة.
وسرعان ما ظهرت هذه الفرصة بالفعل، لأنه على ما يبدو، لم يكن لرسالة أمبروز التأثير المرغوب فيه على الإمبراطور: لم يلغِ أمره أبدًا، على الرغم من أنه ربما غيره إلى حد ما، وتوزيع مسؤولية استعادة الكنيس على جميع أعضاء المجتمع المسيحي في كالينيك.
عند وصوله من أكويليا إلى ميلانو، قام أمبروز بأداء الخدمات الإلهية في الكنيسة بحضور الإمبراطور ثيودوسيوس 71. أولاً، ألقى الأسقف خطبة مخاطبًا، على حد تعبير ج. ماثيوز، "فوق رأس الإمبراطور لأبناء رعيته". وفي هذه العظة نجح في استخدام التعليقات على مقاطع من الكتاب المقدس لتبرير أفعاله اللاحقة. علق جيبون على هذا الأمر قائلاً: "كانت خطبته بمثابة رمز غريب لعصا إرميا، وشجرة اللوز، والمرأة التي غسلت ودهنت قدمي المسيح. لكن خاتمة الخطبة تتكون من تلميحات مباشرة وشخصية." 72. وفي الوقت نفسه، أولى أمبروسيوس اهتمامًا خاصًا لمزايا الكنيسة مقارنة بالمجمع من وجهة نظر كنسية. أما الجزء الأخير من الخطبة، فهنا يقارن الأسقف ثيودوسيوس بالملك التوراتي داود ويخاطب الإمبراطور مباشرة قائلاً إن هذه الكلمات موجهة إليه تحديداً. ويضاف إلى ذلك أنه كلما زاد مجد ثيودوسيوس، كلما رأى في الله خالق ما عهد إليه به.
تبع ذلك حوار اقتبسه أمبروز حرفيًا في رسالته الموجهة إلى أخته مارسيلينا:
"فلما نزلت قال لي:
أجبته: «لقد قلت ما قصدت بمصلحتك». ثم قال:
"لقد أصدرت في الواقع مرسومًا قاسيًا للغاية يقضي بضرورة ترميم الكنيس من قبل الأسقف، ولكن تم تصحيح ذلك الآن". ارتكب الرهبان العديد من الجرائم.
ثم بدأ تيماسيوس، قائد الفرسان والمشاة، يتحدث بشكل حاد ضد الرهبان. أجبته:
"إنني أتصرف مع الإمبراطور بالشكل المناسب، لأنني أعلم أنه يخاف الرب؛ سأتصرف بشكل مختلف معك، لأنك تتلفظ بمثل هذه الخطابات الوقحة.
ثم، بعد برهة، قلت للإمبراطور:
- دعني أحتفل بهدوء بالإفخارستيا من أجلك، حرر روحي.
استمر في الجلوس وهز رأسه، لكنه لم يقدم أي وعد مباشر؛ واصلت الوقوف، وقال إنه سيصحح المرسوم. بدأت على الفور أقول إنه يجب إلغاء التحقيق الكامل، حتى لا تلحق اللجنة، مستفيدة من التحقيق، أي ضرر للمسيحيين. لقد وعد بأن الأمر سيكون كذلك». فقلت له: أنا أتصرف على أساس وعدك.
قال: «اعمل على أساس وعدي».
وهكذا أتيت إلى المذبح، حيث لم أكن لأأتي لو لم يعطني وعدًا كاملاً. وبالفعل، كانت نعمة الاحتفال بالإفخارستيا عظيمة جدًا لدرجة أنني شعرت كما لو أن إلهنا نفسه يمنحنا هذه النعمة، وكان الحضور الإلهي محسوسًا في كل مكان. وهكذا حدث كل شيء كما أردت."
على الرغم من أن أمبروز ربما قام بتزيين قصته إلى حد ما بالتفصيل، إلا أنه لا يمكن الشك في المسار العام لهذه الحلقة ونتيجتها. لقد جذب موقف الأسقف والإمبراطور في هذه الحلقة انتباه الباحثين مرارًا وتكرارًا في سياق العلاقات بين الكنيسة والدولة خلال هذه الفترة. يرى الكثيرون في تنازل ثيودوسيوس للأسقف الاعتبارات السياسية للإمبراطور، الذي لم يرغب في تعقيد موقفه في الغرب الذي تم تنظيمه حديثًا من خلال شجار مع أسقف الكنيسة القوي، الذي كان يحظى بدعم أوسع قطاعات سكان إيطاليا والمقاطعات الغربية (دادين إف، بالانك جيه، باريدي أ، إلخ). بالإضافة إلى ذلك، فإن الوضع الذي تم فيه وضع ثيودوسيوس كأسقف لعب دورًا أيضًا، عندما اضطر الإمبراطور، من أجل الحفاظ على سمعته كمسيحي أمام قطيع أمبروز، إلى قبول إنذاره (ماثيوز ج.، جونز أ.). ويمكن تأكيد ذلك من خلال حقيقة أنه بعد خمس سنوات من كالينيك.
أصدر ثيودوسيوس مرسومًا بشأن معاقبة تدمير وسرقة المعابد وعرقلة اليهود في ممارسة عبادتهم (قانون ثيودوسيوس السادس عشر، الثامن، 8-9). وعلى الرغم من أن هذا المرسوم ينطبق فقط على الجزء الشرقي من الإمبراطورية، إلا أن ثيودوسيوس أثبت بوضوح تسامحه تجاه الديانة اليهودية.
موقف أمبروز يبدو مثيرا للاهتمام في هذا الموقف . ربما بدت الأحداث التي وقعت في كالينيك وأمر ثيودوسيوس في هذا الصدد للأسقف فرصة مناسبة، وإن لم تكن الأنسب، لمحاولة إخضاع الإمبراطور لنفوذه وفرض وجهة نظره عليه بشأن العلاقة بين الكنيسة والدولة. كان كالينيك بعيدًا جدًا عن ميديولان، وكان أمر ثيودوسيوس عادلاً تمامًا من وجهة نظر الدولة وحتى من وجهة نظر أمبروز نفسه، الذي جادل في هذا الوقت تقريبًا بأن العدالة تقوي الدولة، والظلم يضعفها (في واجبات رجال الدين II، 19). ومع ذلك، فإن الأسقف، الذي فهم أن ثيودوسيوس لا يميل إلى التسامح مع تدخل الكنيسة في شؤون الدولة، مع ذلك قرر الاستفادة من الفرصة الأولى.
ولا شك أنه، على الرغم من كل المبررات "النظرية" لموقفه، سعى أمبروز في المقام الأول إلى إخضاع ثيودوسيوس لإرادته. لا يمكن تحقيق ذلك نتيجة للرسالة، ولكن، إذا حكمنا من خلال نهايتها، فإن الأسقف لم يتوقع النجاح على الفور، ولكنه أعد الأرض فقط. كان رد فعل ثيودوسيوس على الرسالة هو تخفيف الأمر الأصلي، وربما اعتبر أن هذا كان كافيًا، على الأقل من وجهة نظر رسمية. وهذا سيكون بالفعل كافيًا لأي أسقف للإمبراطورية. ومع ذلك، لم يكن أمبروز يسعى بأي حال من الأحوال للحصول على تنازل رسمي صغير. لتحقيق هدفه، نصب نوعًا من الفخ لثيودوسيوس في الكنيسة، وكان حساب الأسقف مبررًا تمامًا: لم يكن أمام الإمبراطور في هذه الحالة خيار سوى الخضوع لإرادة أمبروز. وهكذا تم دهس العدالة لإرضاء الممثل القوي للدين السائد.
يعتقد العديد من الباحثين (F. Dudden، A. Paredi، K. Setton) أن سلوك أمبروز في هذه الحالة تمليه مصالح الكنيسة. ومع ذلك، في رأيي، سيطرت الطموحات الشخصية على منصب الأسقف، والذي حاول بمهارة أن يضعه في خدمة مصالح الكنيسة. ولا شك أن الكنيسة كسبت الكثير. أولاً، كانت النتيجة المباشرة لامتثال ثيودوسيوس اندلاع التعصب الديني ضد الوثنيين واليهود، الذين هوجمت معابدهم وممتلكاتهم من قبل الرهبان والمتعصبين المسيحيين. لكن الجانب السياسي لانتصار أمبروز على ثيودوسيوس كان أكثر أهمية بكثير. كان هذا النصر بمثابة ضربة خطيرة للقيصرية، وفقا للمبادئ التي تصرفت ثيودوسيوس في الشرق. وضع هذا الانتصار عقبات في طريق الاستبداد الإمبراطوري فيما يتعلق بالكنيسة. وبحسب أمبروز، فإن الدولة، خاصة إذا كان ممثلوها مسيحيين، لا يمكنها أن تجبر الكنيسة أو ممثليها على القيام بأي شيء يمكن اعتباره ردة.
علاوة على ذلك، ادعى أمبروز سيطرة الكنيسة على الشؤون الحكومية والحق في الاعتراض على أي إجراء حكومي يمكن أن يضر بمصالح العقيدة.
مؤرخ البابوية اليهودي إي كاسبار، يقارن بين الحادثة المتعلقة بكالينيك وعلاقة ليبيريوس بقسطنطينوس. قبل ثلاثة عقود، يلاحظ أن بين هذين المشهدين تكمن يقظة روح الكنيسة الغربية. علاوة على ذلك، في هذه الحادثة التي تبدو غير ذات أهمية، يرى الأساس الذي أقيم عليه "الصرح العظيم للكنيسة البابوية الرومانية" في نهاية المطاف. وعلى الرغم من أن أمبروز نفسه لم يكن البابا، إلا أن دوره في تاريخ تشكيل البابوية كان مهما للغاية.
ومع ذلك، فإن النتيجة المباشرة لذلك في ذلك الوقت بالنسبة لأمبروزيوس نفسه هي أن نجاحه أدى إلى تهدئة العلاقات مع ثيودوسيوس. سارع الإمبراطور للتخلص من وصاية الأسقف القوي واتخذ الإجراءات اللازمة لضمان عدم حصول أمبروز على معلومات حول القرارات المتخذة في المجلس. بالإضافة إلى ذلك، فإن تعاطف ثيودوسيوس كان يميل إلى حد ما لصالح الحزب الوثني، الذي منح الإمبراطور أبرز ممثليه مناصب فخرية وتصرفاته الودية أثناء زيارته لروما.
ومع ذلك، لم يكن أمبروز محرجا على الإطلاق من البرودة الناتجة في العلاقات مع ثيودوسيوس. كان لا يزال على علم بقرارات المجلس، على الرغم من الحظر الصارم الذي فرضه الإمبراطور، وما زال الأسقف يبقي إصبعه على نبض حياة الدولة. بدا الصدام الجديد بين الإمبراطور والأسقف في هذه الحالة أمرًا لا مفر منه. وقد حدث ذلك بالفعل، ولكن لسبب أهم بكثير من حرق كنيسة يهودي في بلدة نائية. صحيح أن الأمر هذه المرة لا علاقة له بالدين.
في منتصف عام 390، حدثت انتفاضة في تسالونيكي. ويذكر المؤرخ سوزومين أن السبب في ذلك هو رفض قائد القوات الإيليرية، بوتيريك، إطلاق سراح سائق عربة شعبية من السجن للمشاركة في الألعاب، المتهم بـ "الإغراء المخزي للساقي". (التاريخ الكنسي السادس، 25). ربما كان هذا السائق خاضعًا لقانون 14 مايو 390، الموجه ضد دعارة الذكور، أو قانون 6 أغسطس 390، الذي يقضي بمعاقبة من تثبت إدانته بالمثلية الجنسية بالحرق العلني (قانون ثيودوسيوس التاسع، 7، 6). أودى الحشد الغاضب، المتعطش للمشهد، بحياة بوتيريك المؤسف، وربما مسؤولين آخرين في المدينة. وهكذا، يذكر ثيودوريت أن بعض المسؤولين الحكوميين قُتلوا وسُحبوا في الشوارع (التاريخ الكنسي 5، 17)، ويذكر روفينوس أحد العسكريين الذين قُتلوا (التاريخ الكنسي 2، 18).
ليس لدينا معلومات عن حجم هذه الانتفاضة في تسالونيكي. يمكن الافتراض أن السخط العفوي للحشد هدأ بسرعة ، حيث تجمع سكان المدينة قريبًا جدًا ، وكأن شيئًا لم يحدث ، في السيرك للألعاب بدعوة من الإمبراطور.
عندما علم ثيودوسيوس لأول مرة بما حدث، غضب بشدة وأصدر أوامر بمعاقبة الجناة بشدة، وبما أنه كان من الصعب جدًا التعرف عليهم، إذن، وفقًا لشهادة سوزومين، أُمر بإعدام عدد معين من القادمين الأوائل. (التاريخ الكنسي السابع، 25). يكتب ثيئودوريت أن الغضب الملكي "سَلَّ السيف ظلمًا" على الجميع، حتى الأبرياء (التاريخ الكنسي 5، 17).
تم إبلاغ أمبروز بالأحداث التي وقعت في تسالونيكي في وقت واحد تقريبًا مع الإمبراطور واعتبر أن من واجبه أن يطلب منه الرحمة. بحسب بولينوس، حصل الأسقف على وعد ثيودوسيوس بإظهار الرحمة. ومع ذلك، إما أن ثيودوسيوس حنث بوعده، أو أن مرسومه بإلغاء الأمر الأول جاء بعد فوات الأوان، أو أن مرؤوسي الإمبراطور بالغوا في ذلك - فقد وقع الحدث الدموي. اجتمع سكان تسالونيكي في السيرك بدعوة يقال إنها جاءت غدرًا من الإمبراطور نفسه، وكانوا محاصرين من قبل الجنود الذين نفذوا مذبحة لا رحمة فيها. وتختلف المصادر في تحديد حجمها ومدتها: إذ يذكر بيكوك أن المذبحة استمرت قرابة ثلاث ساعات؛ يكتب ثيودوريت عن مقتل 7000 شخص؛ يسمي ثيوفان الرقم 15000؛ ويقول سوزومين إن العديد من الأبرياء ماتوا، لكنه لم يذكر عددهم، رغم أنه قدم تفاصيل عن المذبحة. أفاد روفينوس أن الجنود قتلوا كل من التقوا بهم. وحتى لو اعتبرت كل هذه البيانات مبالغا فيها، فقد ترك الحدث نفسه انطباعا مذهلا على الإمبراطورية الرومانية.
وصلت أخبار ما حدث إلى أمبروز عندما كان يعقد مجلسًا في ميلانو. كتب إلى الإمبراطور: "لم يكن هناك أحد لا يندب، لم يأخذ أحد الأمر غير مبال، لم يكن هناك أي مبرر لفعلك بصحبة أمبروز". كان ثيودوسيوس نفسه غائبًا عن ميديولان في ذلك الوقت، وقبل ثلاثة أيام من وصوله، غادر أمبروز المدينة بسبب المرض. إلا أن السبب الحقيقي لرحيل الأسقف المفاجئ هو رغبته في تجنب لقاء الإمبراطور. ومن مكان نفيه الاختياري أرسل رسالة سرية إلى ثيودوسيوس 73.
يبدأ أمبروز هذه الرسالة بالتأكيدات التقليدية عن مشاعره الطيبة تجاه الإمبراطور ويشكر ثيودوسيوس على فوائده. ويشرح كذلك سبب رحيله:
"رأيت أنني وحدي في دائرتك محرومة من الحق الوحيد في الاستماع، حتى أُحرم من واجب الكلام: كنتم في كثير من الأحيان قلقين من أن بعض ما تقرر في مجلسكم قد وصل إلي. ونتيجة لذلك، حُرمت من الاحتياجات العادية، بينما قال الرب يسوع: "ليس هناك شيء مخفي لا يمكن اكتشافه". لذلك، قمت بكل احترام بتنفيذ الإرادة الإمبراطورية بأفضل ما أستطيع وتأكدت من أنه ليس لديك أي سبب للقلق، لذلك اتخذت الإجراءات اللازمة لضمان عدم إبلاغي بالقرارات الإمبراطورية. وعندما كنت حاضراً، إما أنني لم أستمع بسبب الخطر على الجميع وكدت أن أصبح متعالياً، أو استمعت بشكل جعل أذني مفتوحة وانغلق كلامي، حتى لا أستطيع أن أتحدث عما سمعت، حتى لا أعرض للخطر من يشتبه في خيانته.
ماذا كان ينبغي علي أن أفعل؟ لا تستمع؟ لكنني لا أستطيع سد أذني بالشمع كما في الأسطورة القديمة. يتكلم؟ ولكن يجب أن أحذر في كلامي مما كنت أخشاه في أوامرك، حتى لا يحدث سفك الدماء. الصمت؟ لكن ضميري سيكون مقيدًا، وسيُؤخذ صوتي بعيدًا، وهو ما سيكون الأسوأ على الإطلاق. لماذا هذا؟ ولكن إذا لم يخبر الكاهن الضال، يموت الضال في خطيته، ويعاقب الكاهن المذنب لأنه لم ينذر الضال.
افهم هذا أيها الإمبراطور أغسطس. لا أستطيع أن أنكر أن لديك غيرة للإيمان؛ من المستحيل ألا تعترف بأنك تخاف الله، لكن لديك حماسة في الشخصية، والتي إذا أراد أحد أن يخففها، تتحول بسرعة إلى رحمة؛ إذا أشعلها شخص ما، فإنك تثيرها أكثر بحيث يصعب عليك احتواؤها. آه، لو لم يلين أحد، فلن يشتعل أحد! يسعدني أن ألفت انتباهك إلى أنك تضبط نفسك، وأن شغف التقوى يتغلب على حماسة شخصيتك.
لقد فضلت أن أعرض عليك سرًا حماسك هذا للتأمل، بدلًا من أن أثيره من خلال أفعالي أمام الجميع. ففضلت أن يكون لدي نقص في أداء واجبي على التواضع والسلطة الكهنوتية المطلوبة مني من الآخرين، على أن يكون لدي نقص في احترامك المحب؛ بحيث مع قمع حماستك، تظل قدرتك على اختيار النصيحة دون تغيير. لقد استشهدت بمرض الجسد كعذر، وهو أمر خطير حقًا، ولولا رعاية الناس، لما كان من الممكن أن يأتي الراحة. ومع ذلك، بالطبع، أفضل الموت على عدم الانتظار لمدة يومين أو ثلاثة أيام قبل وصولك. لكن هذا كان مستحيلاً بالنسبة لي.
لقد حدث لسكان تسالونيكي أمر لم يتذكره أحد؛ وما لم أستطع منع حدوثه؛ علاوة على ذلك، ما تحدثت عنه من قبل، عندما سألت في كثير من الأحيان، أنه سيكون الأكثر فظاعة، وما اعتبرته بنفسك، إلغاء بعد فوات الأوان، عمل صعب. لا أستطيع التقليل من أهمية هذا الفعل... كان ذنبي بالجريمة سيزداد أكثر لو لم يقل أحد أن مصالحتك مع إلهنا ضرورية..."
بعد ذلك، يلجأ أمبروسيوس إلى الكتاب المقدس ويعطي عددًا من الأمثلة من حياة شخصيات الكتاب المقدس الذين ارتكبوا خطايا، ثم تابوا أمام الله. يولي الأسقف اهتمامًا خاصًا لداود الذي غالبًا ما كان يقارن به ثيودوسيوس في أعماله. ثم تقول الرسالة:
"... كتبت كل هذا لا لكي أربكك، بل لكي يحفزك مثال الملوك على إزالة هذه الخطيئة من مملكتك، ستزيلها بتواضع نفسك أمام الله. أنت بشر، وعندما تواجهك تجربة تغلب عليها. لا يمكن إزالة الخطية إلا بالدموع والتوبة. لا يستطيع هذا ملاك ولا رئيس ملائكة، الرب وحده وحده يستطيع أن يقول: "أنا معك". فإن أذنبنا فلا يترك الذنب إلا بالتوبة.
أنا أعرض، وأطلب، وأحث، وأحذر؛ بعد كل شيء، هذا هو حزني، حتى أنك، الذي كنت مثالًا للتقوى التي لم يسمع بها من قبل، والتي وصلت إلى قمة الرحمة، ولم تسمح للمجرمين الأفراد بأن يتعرضوا للخطر، لن تحزن على وفاة الكثير من الأبرياء! وإن كنت قد نجحت في المعركة، وإن كنت تستحق الثناء في أعمال أخرى، إلا أن ذروة أعمالك كانت دائمًا التقوى. نظر الشيطان بحسد إلى أفضل ما تملكه. اهزمه بينما لا يزال لديك ما يمكنك الفوز به. ولا تزد على خطيتك خطيئة أخرى لئلا تفعل شيئا يضر كثيرين.
على الرغم من أنني، بالطبع، في كل شيء آخر، أنا مدين لتقواك، والتي لا يسعني إلا أن أكون ممتنًا لها؛ تلك التقوى التي أظهرها العديد من الأباطرة، ولكن لا يمكن أن يعادلها سوى واحد؛ أقول أنه ليس لدي أي سبب للاعتقاد بأنك ستكون غير مرن. ولكن لدي سبب للخوف. لن أجرؤ على أداء الخدمة إذا كنت ترغب في الحضور. وإذا كان هذا لا يمكن أن يتم بسبب سفك دم بريء من شخص واحد، فهل يمكن أن يكون بسبب الكثيرين؟ لا تفكر.
على العموم أنا أكتب بيدي حتى تتمكن أنت وحدك من قراءتها. عندها فقط سيحررني الرب من كل عذاب، لأنه لا من إنسان ولا من خلال إنسان، بل من خلال الوحي نفسه، أُشير لي النهي. لقد كنت متحمسًا حقًا عندما كنت أستعد للمغادرة في تلك الليلة، عندما جاءتني رؤيا: أنت تدخل الكنيسة، لكن لا يُسمح لي بأداء الخدمة. وإلا فقد تجنبت ما كان يمكن أن أحترز منه، لكنني احتفظت بحبك، كما أعتقد. الرب يتأكد من أن كل شيء يحدث في العالم. يحذرنا إلهنا بطرق مختلفة: بآيات من السماء، ونبوات الأنبياء، وحتى من خلال رؤى الخطاة، يجعلنا نفهم أننا نطلب منه أن ينقذنا من الصدمات، وأن يحفظ لكم السلام أيها الأباطرة، وأن يوسع الإيمان والهدوء في الكنيسة، والفائدة من ذلك هي أن الأباطرة يجب أن يكونوا مسيحيين ويجب أن يكونوا مملوءين بالتقوى.
بالطبع تريد أن ترضي الله. هناك وقت لكل شيء، كما يقول الكتاب المقدس... حينئذ ستتمكن من الاحتفال بالافخارستيا، ثم تنال الإذن بالعبادة عندما تكون ذبيحتك مقبولة عند الله. ألن أكون سعيدًا بالحصول على تأييد الإمبراطور من خلال التصرف وفقًا لإرادتك، إذا سنحت الفرصة؟ وإلى جانب ذلك، فإن الصلاة البسيطة هي تضحية: أحدهما يجلب الرحمة والآخر يجلب السخط؛ لأن أحدهما يحمل التواضع والآخر يحمل الازدراء... افعل ما تعرف أنه سيكون أكثر فائدة في وقت معين. "يقول الكتاب: "أفضّل الرحمة على الذبيحة". لذلك، أليس المسيحيون الذين يدينون خطيتهم أكثر من أولئك الذين يفكرون في الدفاع عنها؟ فمن يلوم نفسه عندما يخطئ فهو عادل، وليس من يمدح نفسه.
أوه، أيها الإمبراطور، حتى قبل ذلك، أفضل أن أثق بنفسي على عادتك! مع أنني أعتقد أنك سريع المسامحة، سريع إلغاء الطلبات، كما فعلت كثيرًا، لكن تم تحذيرك، ولم أرفض ما لم أشعر بضرورة الحذر منه. ولكن الحمد للرب أنه يريد أن يعاقب عبيده حتى لا يخسروا. أنا أشترك مع الأنبياء في هذه الفكرة، وعليك أن تكون مهذبًا مع القديسين.
...أحبك، وأحترمك، وأرافقك في صلواتي. إذا كنت تصدقني، فاتبعني؛ إذا كنت، أكرر، تصدق، فاعترف بما أقول؛ إذا كنت لا تصدقني، فاغفر لي ما أفعله، لأريكم الله قدوة. استمتع، أيها الإمبراطور أغسطس الجميل والمزدهر، بالسلام الدائم مع أحبائك الأتقياء.
كما يتبين من النص، تمت كتابة هذه الرسالة بهدوء شديد بحيث لا يمكن الحديث عن موقف أمبروز الحاسم وغير القابل للتوفيق تجاه الإمبراطور. وصف إي جيبون هذه الرسالة بأنها "أغنية يرثى لها حول موضوع سامٍ"، وهذا التقييم ليس بعيدًا عن الحقيقة. يبدو أن الأسقف لا يندم كثيرًا على ما حدث وعلى "الدماء البريئة" للضحايا، إذ يسعى لتحقيق مصالحة رسمية على الأقل بين ثيودوسيوس والكنيسة، تاركًا الباب مفتوحًا على مصراعيه ويدفع الإمبراطور إلى هناك حرفيًا. ومن الواضح أن الصلاة من أجل ثيودوسيوس في ظروف حرمانه من الكنيسة لا تتوافق مع صورة أمبروز كحارس للعدالة والأخلاق المسيحية المعتادة في أدب الكنيسة. تشير الطبيعة السرية للرسالة بالتأكيد إلى أن أمبروز كان يبحث عن نوع من الصفقة مع ثيودوسيوس. يجب على الإمبراطور أن يتوب، وفي مقابل ذلك، تعهدت الكنيسة ليس فقط بالتكفير عن خطاياه، ولكن أيضًا بتهدئة الرأي العام.
من الغريب أن أمبروز في الرسالة لا يقول شيئًا عن حقيقة أن التوبة يجب أن تكون علنية ولا يعطي ثيودوسيوس أي تعليمات، المعتادة في رسائله إلى كبار المسؤولين الحكوميين.
ليس لدينا أي معلومات دقيقة حول رد فعل ثيودوسيوس على هذه الرسالة من أمبروز. يجد بعض المؤرخين أنه من الممكن ربط قانونه بشأن تأجيل تنفيذ عقوبة الإعدام لمدة 30 يومًا (قانون ثيودوسيوس التاسع، 40، 13) بهذا، على الرغم من أن تاريخ هذا القانون مشكوك فيه إلى حد ما. كما أنه من غير الواضح من المصادر كيف تم بالفعل حرمان الإمبراطور من الكنيسة. يقدم ثيئودوريت الوصف الأكثر تفصيلاً وألوانًا في تاريخ كنيسته (الخامس، 18). على الرغم من أن الكثير من هذه القصة يثير شكوكًا جدية، إلا أنه من المناسب تمامًا تقديمها هنا بالكامل، خاصة أنها كانت موضوع لوحات روبنز وفان دايك والعديد من التكهنات في الأدب الكنسي والخيالي.
“... عندما وصل الملك إلى ميديولان، أراد أن يدخل كنيسة الله كالمعتاد، التقى به أمبروز في الدهليز ونهى عنه دخول الدهليز المقدس قائلاً:
"يبدو أنك لا تعرف أيها السيادي حجم جريمة القتل المرتكبة." حتى بعد تهدئة غضبك، لم يفكر عقلك في هذا: ارتفاع رتبته ربما لم يسمح له بالاعتراف بخطيئة السلطة؛ بل على العكس من ذلك، ربما أظلمت قوة العقل. لكن يجب أن تعرف الطبيعة وفنائها وقابليتها للفناء، ويجب أن تعرف أيضًا غبار الأجداد الذي خلقنا منه والذي تحولنا إليه، ودون أن ينخدع ببريق الحجر السماقي، يجب أن تعرف ضعف الجسد المغطى به. أنت تتسلط، أيها السيد، على إخوانك في القبائل، وعلى رفاقك العبيد أيضًا، لأن الرب وملك الكل واحد، وخالق كل شيء. بأية عيون ستنظر إلى كنيسة الرب المشترك؟ بأي آهات ستدوسون هذا المنبر المقدس؟ كيف تمدون أيديكم التي ما زالت دماء القتلى الأبرياء تقطر منها؟ كيف ستستقبل جسد الرب المقدس بهاتين اليدين؟ كيف يمكن أن تجلبوا دمًا شريفًا إلى هذه الشفاه، وقد سفكت كلمة الغضب التي نزلت منهم ظلمًا الكثير من الدماء؟
ابتعد ولا تحاول زيادة الفوضى السابقة مع الآخرين؛ اقبل الحياكة التي يؤكدها الله رب الكل للحزن: إنها شفاء وتجلب الصحة. استسلم الملك لهذه الكلمات، وقد نشأ في كلمة الله وفهم بوضوح ما للكهنة وما للملوك، وعاد إلى قصره بالنحيب والدموع. بعد مرور وقت طويل، بعد مرور ثمانية أشهر، وصلت عطلة عيد الميلاد لمخلصنا، وكان الملك لا يزال جالسًا في القصر، يندب ويذرف سيلًا من الدموع. فلما رأى ذلك روفينوس الوزير آنذاك، الذي كان يتمتع بجرأة خاصة في مواجهة الملك، إذ كان قريبًا منه جدًا، دخل وسأل عن سبب الدموع. وتنهد الملك بمرارة وذرف المزيد من الدموع وقال:
"أنت تمزح يا روفينوس، لأنك لا تشعر بمصائبي؛ على العكس من ذلك، أنا أتأوه وأحزن لأنني أفكر في محنتي. الآن سيتم فتح كنيسة الله للخدم والمتسولين - ويدخلون إليه دون قيود ويتوسلون إلى ربهم، ولكن بالنسبة لي لا يمكن الوصول إلى الكنيسة، علاوة على ذلك، السماء مغلقة، لأنني أتذكر صوت الرب الذي قال بوضوح: "كل ما تربطه على الأرض سيتم ربطه". في الجنة."
قال روفينوس: "إذن سأهرب، إذا كنت ترغب في ذلك، وسأقنع الأسقف بإصرار بإطلاق سراح قيودك".
قال الملك: "لا يمكنك إقناعي، فأنا أفهم عدالة حكم أمبروز: وتبجيل السلطة الملكية لم يسمح للأسقف بانتهاك القانون الإلهي".
عندما وعد روفينوس، بعد إقناع طويل، بالفعل بثني أمبروز، أمره الملك بالذهاب بسرعة، وتبعه هو نفسه بعد فترة، بعد أن خدعه الأمل وتصديق وعد روفينوس. لكن الإله أمبروز، عندما رأى روفينوس، قال فجأة:
"أنت يا روفينوس تقلد وقاحة الكلاب، لأنك عندما تنصح بمثل هذا القتل، فإنك تمحو العار عن جبينك." اغضب كثيرًا على صورة الله، حتى أنك لا تخجل أو ترتعد.
عندما بدأ روفينوس في التوسل وقال إن الملك سيأتي، ملتهبًا بالغيرة الإلهية، تابع أمبروز العجيب:
"أخبرك مقدمًا يا روفينوس أنني لن أسمح له بدخول الدهليز المقدس". وإذا حول السلطة الملكية إلى طغيان، فسأقبل الذبح بكل سرور.
عند سماع ذلك، أخبر روفينوس الملك، من خلال شخص ما، بنوايا الأسقف وأقنعه بالبقاء في قصره. لكن الملك، بعد أن علم بهذا بالفعل في منتصف الساحة، قال: "سأذهب وأقبل الإذلال المستحق". ولما وصل إلى السور المقدس، لم يدخل كنيسة الله، بل ذهب إلى الأسقف الذي كان آنذاك في بيت الضيافة، وتوسل إليه أن يحرر نفسه من قيوده. دعا أمبروزيوس طاغية الرعية وقال إن ثيودوسيوس كان يتمرد على الله ويدوس قوانينه. فقال الملك:
"أنا لا أتمرد على القوانين المعمول بها ولا أحاول الدخول بشكل غير قانوني إلى الدهليز المقدس، ولكن أريدك أن تحررني من قيودي، وبالتأمل في محبة السيد العام، لا تغلق في وجهي الباب الذي فتحه الرب لكل التائبين."
- ما نوع التوبة التي جلبتها بعد هذا الفوضى؟ - سأل الأسقف. – ما هي الأدوية التي استخدمتها لعلاج الجروح المستعصية؟
أجاب الملك: «إن شأنك هو الإشارة إلى الأدوية وحلها وشفاء المرضى غير القابلين للشفاء، أما مهمتي فهي قبول ما يُعرض عليك». ثم قال الإله أمبروسيوس للملك:
"بما أنك تسمح للغضب بالحكم، وتنطق أحكامك ليس بالعقل، بل بالغضب، فاكتب قانونًا تُلغى بموجبه تعريفات الغضب وتلغى، ولتظل أحكام المحكمة المتعلقة بالحرمان من الحياة أو الممتلكات في السجلات لمدة ثلاثين يومًا، في انتظار سبب مناقشتها. وبعد مرور هذا الوقت، دع الأشخاص الذين أجروا التحقيق يظهرون لك آرائهم - وبعد ذلك، بعد أن يهدأ الغضب، سيحكم العقل من تلقاء نفسه، وسينظر في القضية، سواء كانت تلك الأحكام عادلة أم غير عادلة، فإذا وجدها غير عادلة فإنه بالطبع يمزق ما كتب، وعندما يجدها عادلة يؤكدها، ومثل هذا العدد من الأيام لا يضر بصحة التحقيق.
وبعد أن قبل الملك هذه النصيحة ووجدها ممتازة، أمر على الفور بكتابة القانون ووافق عليه بتوقيعه. ولما تم ذلك، أطلقه الإله أمبروسيوس من قيوده. بعد ذلك تجرأ الملك الأمين على الدخول إلى كنيسة الله وصلى إلى الرب، ليس حتى على ركبتيه، بل برأسه إلى الأرض، مرددًا كلمات داود: "ألقيت في التراب نفسي، أحيني حسب كلامك" (مز 119: 25). وتوسل إلى المغفرة، ومزق شعره بيديه، وضرب جبهته، وسكب تيارات من الدموع على المنصة. ثم، عندما دعا الوقت لتقديم الرقاقات للوجبة المقدسة، وقف واقترب من المذبح، بدموع لا تقل، بعد أن قدم التقدمة، ووقف، كعادته، في الداخل خلف القضبان. لكن أمبروز العظيم لم يظل صامتًا هنا مرة أخرى وسمح له بقبول اختلاف الأماكن.
سأل أولاً: ما حاجته؟ وبعد ذلك، ردًا على رد الملك بأنه ينتظر تلقي الأسرار الإلهية، أعلن له من خلال كبير الشمامسة الخادم أن “السيادي الداخلي، لا يمكن الوصول إليه إلا للكهنة، ولا يمكن الوصول إليه ولا يجوز انتهاكه لأي شخص آخر، ولذلك اخرج وشارك واقفًا مع الآخرين، لأن الأرجوان يجعل الناس ملوكًا، وليس كهنة”. قبل الملك الأكثر تشددًا هذا الاقتراح بوداعة، قائلاً ردًا على ذلك إنه بقي خلف القضبان ليس بسبب الوقاحة، بل حسب العادة الموجودة، كما هو معروف، في القسطنطينية. وأضاف: "ومع ذلك، يجب أن أكون ممتنًا لهذا الشفاء". أشرق الأساقفة والقيصر بمثل هذه الشجاعة العظيمة. أتعجب من كليهما: جرأة أحدهما وتواضع الآخر، وأتعجب من حرارة الغيرة في الأول، ونقاء الإيمان في الثاني. احتفظ الملك بقواعد التقوى ذاتها، التي تم قبولها من الأسقف العظيم، عند عودته إلى القسطنطينية، لأنه عندما استدعاه أحد الأعياد الإلهية إلى الكنيسة، بعد أن أحضر الهدايا إلى الوجبة المقدسة، غادر على الفور.
وعندما سأل رئيس الكنيسة (ونكتاري هو الرأس في ذلك الوقت): "لماذا لم تبق في الداخل؟" - تنهد وقال: "بمجرد أن عرفت أخيرًا الفرق بين الملك والكاهن، بالكاد وجدت معلمًا للحقيقة. أفهم الآن أن أمبروز وحده يستحق أن يُدعى أسقفًا". ما فائدة التوبيخ الذي يصدره الإنسان المتألق بالفضيلة!»
كان المؤلفون الآخرون في ذلك الوقت أقل إسهابًا إلى حد كبير من ثيودوريت ولم يقدموا مثل هذه التفاصيل، على الرغم من أن بعض التفاصيل هي نفسها. لذلك يقول سوزومين أيضًا أن أمبروسيوس لم يسمح لثيودوسيوس بالدخول إلى الكنيسة بحضور الشعب. انسحب الإمبراطور المطرود من الكنيسة بكل تواضع ولم يرتدي المجوهرات الملكية طوال الوقت المخصص له للتوبة. ثم اعترف ثيودوسيوس علانية بخطيئته للكنيسة وأصدر القانون المذكور بشأن وقف تنفيذ العقوبة (تاريخ الكنيسة 7، 25).
روفينوس، المؤرخ الأقرب إلى الحدث، أكثر إيجازًا واقتصر على عبارة واحدة فقط: "عندما أدانه كهنة إيطاليا بهذا، اعترف بجريمته، وكشف ذنبه بالدموع، وأدى توبة علنية أمام الكنيسة بأكملها، وفي الوقت المحدد وبدون كرامة ملكية قام بذلك بصبر" (التاريخ الكنسي الثاني، 18). وبعد ذلك يذكر المؤرخ نشر القانون.
يكتب بيكوك أن أمبروز، بعد أن علم بفعل ثيودوسيوس، حرمه من فرصة دخول الكنيسة واعتبر أنه من المستحيل التواصل معه في الكنيسة، وكذلك مشاركته في الأسرار، قبل أن يتوب الإمبراطور علنًا (حياة أمبروز، 24). بعد ذلك، يستشهد كاتب السيرة بحوار يشير فيه ثيودوسيوس إلى مثال داود الكتابي، الذي ارتكب جريمة قتل أيضًا، ويدعو أمبروز الإمبراطور إلى اتباع داود في ما صححه. فأخذ ثيودوسيوس هذا الأمر على محمل الجد وقام بالتوبة العلنية التي هيأت له النصر.
حقيقة توبة ثيودوسيوس ذكرها أوغسطينوس، الذي أعجب بتواضع الإمبراطور، وقال إنه كان له تأثير كبير على الجمهور لدرجة أن الأشخاص الحاضرين في هذا الحدث صلوا وبكوا مع ثيودوسيوس الساجد. ومن الغريب أن أوغسطين، مثل روفينوس المذكور أعلاه، لم يذكر اسم أمبروز هنا (في مدينة الله، الخامس، 26).
أخيرًا ، يقول الشاهد المباشر أمبروز ما يلي عن توبة ثيودوسيوس: "لقد أصيب الجميع باليأس لأنه وضع الشارة الملكية جانبًا وحزن علنًا في الكنيسة على خطيئته التي ارتكبتها من خلال خداع ومكائد الآخرين ، مع الآهات والدموع التي تطلب المغفرة. ما يخجل منه الناس العاديون ، لم يخجل منه الإمبراطور - لإحضار التوبة العلنية ، ولم يكن هناك يوم واحد بعد ذلك لم يندم على تلك الخطيئة ". (في وفاة ثيودوسيوس، 34).
على الرغم من التناقضات، تسمح لنا المصادر بإعادة إنتاج الصورة التالية للأحداث بدرجة أكبر أو أقل من الموثوقية.
بعد تلقي رسالة أمبروز، لم يجرؤ ثيودوسيوس على مواجهة الكنيسة ولم يقم بزيارة الكنائس لبعض الوقت، لكنه حاول في الوقت نفسه التوصل إلى اتفاق مع أمبروز، ربما من خلال نفس روفينوس. كان الأخير مناسبًا تمامًا لمثل هذا الدور، ولكن بفضل المعجبين المسيحيين بثيودوسيوس، الذين حاولوا إعفاء الإمبراطور من المسؤولية عن المذبحة على حساب سمعة مستشاره، فإن الاغتيال السياسي لروفينوس عام 395 جعله كبش فداء جاهزًا. خلال المفاوضات، أصر أمبروز كالعادة في البداية؛ من المحتمل أن ثيودوسيوس قاوم أيضًا إملاءات الكنيسة لبعض الوقت. وفي النهاية اتفق الطرفان على قبول الإمبراطور في حظيرة الكنيسة بشرط التوبة العلنية.
فترة الثمانية أشهر لحرمان الإمبراطور من الكنيسة التي سجلها ثيودوريت غير مقبولة من قبل الباحثين المعاصرين، على الرغم من أنه وفقًا لقواعد الكنيسة، كانت فترة توبة القتلة أطول بكثير: وبالتالي، وفقًا لقواعد عمادة الكنيسة (قانون 56)، كان على القاتل أن يرتدي حدادًا لمدة 4 سنوات، ولا ينطق بكلمة واحدة لمدة 5 سنوات، ويسجد لمدة 7 سنوات، ويقف على قدميه لمدة 4 سنوات. مما لا شك فيه أن أمبروز أخذ في الاعتبار استثنائية القضية وأعلى رتبة للتائب. من المحتمل أن الحرمان الكنسي استمر حوالي ثلاثة أشهر - من نهاية سبتمبر (منذ أن تلقى ثيودوسيوس رسالة أمبروز) حتى نهاية ديسمبر (عطلة عيد الميلاد) 390.
حاول أمبروز ترتيب التوبة بحيث، من ناحية، لم يذل هذا الإجراء الكرامة الإمبراطورية، ومن ناحية أخرى، لإظهاره كمسيحي حقيقي وخاطئ تائب. لم يفكر ثيودوسيوس، الذي وافق على الخضوع للتوبة، في العواقب التاريخية لهذا الفعل وسعى إلى تحقيق أهداف دعائية فورية. نظرًا لأنه يعتبر نفسه إمبراطورًا مسيحيًا، فقد أراد أن يثبت لرعاياه أهمية هذا الدين بالنسبة له شخصيًا، وكانت المذبحة التي لا معنى لها في ثيسالونيكي تتطلب، إن لم يكن تفسيرًا، على الأقل نوعًا من التبرير في نظر الرأي العام، وخاصة في نظر المسيحيين. ينبغي للمرء أيضًا أن يأخذ في الاعتبار العامل الشخصي - لطف ثيودوسيوس وامتثاله، خاصة فيما يتعلق بأمبروزيوس بعد أن تمكن الأسقف من إظهار إمكانيات سلطة الكنيسة. على الأرجح، حدثت توبة الإمبراطور في دائرة ضيقة من الناس، والتي، مع ذلك، جعلت من الممكن الحديث عن "الدعاية" لهذا الفعل، وتم تنفيذها وفقًا لسيناريو مدروس بدقة.
من المهم أن نلاحظ أنه لا يوجد مصدر واحد مكتوب خلال حياة الإمبراطور يتحدث عن توبة ثيودوسيوس، وبعد ذلك صمت سقراط وزوسيموس عن ذلك. على ما يبدو، حاولت الكنيسة بطريقة أو بأخرى الحد من الدعاية لهذه الحقيقة أو إعطاء هذه الدعاية التحيز المناسب. تحدث أمبروز نفسه عن هذا علانية لأول مرة عند قبر الإمبراطور، ومن الواضح أن الأسقف لم يدرك بعد الأهمية الحقيقية لهذا الحدث. بدأت توبة ثيودوسيوس تتلقى تقييمًا حقيقيًا فقط مع نمو السلطة البابوية، وتدريجيًا، مع إدراك هذه الأهمية، بدأ الحدث نفسه يمتلئ بالتكهنات والأوهام والأساطير.
يُجمع التأريخ الحديث بشكل أساسي على تقييم أهمية توبة ثيودوسيوس العلنية. في ذلك، يرى الباحثون انتصار سلطة الكنيسة على السلطة العلمانية (Paredi A.، King N.)، نقطة تحول في التاريخ (Dudden F.، Greenslade S.)، التقدم الإنساني والمدني (Paredi A.)، مثال على حقيقة أن قوة وحرية رجال الدين هنا أثبتت القدرة على أن تكون معقلًا للحرية العامة والقانون (Kampenhausen X.)، وإنشاء مبدأ الحياة للمجتمع الغربي (Friend V.)، وانتصار النظام الأخلاقي المسيحي على الإرادة للحاكم (صديق دبليو، كلارك ر.). لا يوجد نقص في المقارنات التاريخية: يجد البعض هنا جرثومة صراع طويل بين البابوية والإمبراطورية ويقارنون أمبروز مع غريغوريوس السابع، الذي أعلن الحق في الإطاحة بالأباطرة؛ يضع آخرون أهمية انتصار أمبروز أعلى من مصالحة نابليون مع الله وهنري الرابع في كانوسا مع البابا.
في رأيي، هناك ثلاثة عوامل على الأقل يجب أخذها في الاعتبار عند تقييم هذا الحدث. أولاً، الوضع التاريخي المحدد في الجزء الغربي من الإمبراطورية الرومانية، حيث لم يشعر ثيودوسيوس بالقوة الكافية وحيث لم يكن ميزان القوى لصالح القوة الإمبراطورية، وهو ما سيكون واضحًا بالفعل في القرن الخامس. ثانيًا، يبدو أن هذا كان بمثابة صفقة بين الكنيسة والإمبراطور، كان لكل طرف فيها منافعه في تلك اللحظة. ثالثًا: العامل الشخصي: شخصية أمبروز وطبيعة علاقاته مع أباطرة أواخر القرن الرابع؛ وشخصية ثيودوسيوس وموقفه الخاص تجاه أمبروز. بمعنى آخر، لا يمكن أن يحدث هذا الحدث إلا في عام 390، فقط في ميديولان وبمشاركة أمبروز وثيودوسيوس فقط.
في تقييم هذا الحدث، ليست هناك حاجة للمبالغة في الجانب الأخلاقي لانتصار الكنيسة، التي غفرت للإمبراطور، بعمل رمزي، قتل العديد من الأبرياء وأوضحت أنه لا توجد جريمة لا يمكن التكفير عنها إذا لم تكن موجهة بشكل مباشر ضد الكنيسة نفسها. في الوقت نفسه، لا ينبغي لأحد أن يعتقد أن إمكانية التوبة هي التي أعطت العديد من حكام العصور الوسطى الحرية في ارتكاب الفظائع الدموية.
من المهم أن نلاحظ أن توبة ثيودوسيوس أثبتت بوضوح إمكانية تفوق سلطة الكنيسة على السلطة العلمانية، لكن الانتصار الكامل للبابوية كان لا يزال بعيدًا. وبهذا المعنى يرى المؤرخون بحق في عهد ثيودوسيوس المرحلة الأخيرة من تنصير الإمبراطورية الرومانية، التي بدأها قسطنطين.
ومع ذلك، فإن الأهمية الحقيقية لهذا الحدث هي أنه كان نقطة تحول محددة للبشرية من الهمجية المتوحشة إلى الحضارة الإنسانية. يبدو أن إنشاء السيطرة الأخلاقية للمجتمع، الذي عبرت الكنيسة المسيحية عن مصالحه، على تصرفات الشخص المخول بأعلى قوة في الدولة، هو خطوة رئيسية نحو الحضارة الحقيقية. ولم يصبح انتصار الشرعية والأخلاق العالمية على إرادة الحاكم قاعدة عامة منذ ذلك الحين. لا يزال أمام الإنسانية والحضارة الأوروبية طريق طويل لتقطعه، ولكن البداية قد بدأت: لم تُنسى أبدًا سابقة فيودوسيا وذكّرت باستمرار حكام المصائر البشرية بمسؤولياتهم تجاه المجتمع.
كان هذا الحدث أيضًا بمثابة نقطة تحول في العلاقات الشخصية بين أمبروز وثيودوسيوس. على الرغم من أن ثيودوسيوس لم يخضع أبدًا بشكل كامل لتأثير أمبروز، كما يُفترض أحيانًا، فقد منح الأسقف ثقته الكاملة، وكانت السياسة الدينية اللاحقة للإمبراطور تسترشد إلى حد كبير بنصيحته.
أونابيوس. في: Blockley R. S. المؤرخون الكلاسيكيون المجزأون للإمبراطورية الرومانية اللاحقة. – ليفربول، 1983. المجلد. ثانيا. ص 70-71. ويمكن العثور على تقييم مماثل عند زوسيموس، الذي تبع إيونابيوس.
تشيرنيافسكي ن.ف. الإمبراطور ثيودوسيوس الكبير وفترة حكمه من الناحية التاريخية الكنسية. -سيرجيف بوساد، 1913. ص 180-181.
يوجد وصف تفصيلي لهذا في الرسالة 41 من أمبروز.
جيبون إي المملكة المتحدة. مرجع سابق. ص261.
الرسالة رقم 51، والتي عادة ما تكون مؤرخة في منتصف سبتمبر 390. لا يعرف باولينوس ومؤرخو الكنيسة شيئًا عن هذه الرسالة.