Глава XV. «...в самых военных делах, думается, нужно обращать внимание на то, справедливы ли эти войны или нет»

(Амвросије. О дужностима свештенства И, КСКСКСВ, 176) Политичка равнотежа успостављена у Римском царству после Веронског пакта 384. између Максима, Теодосија и Валентинијана ИИ деловала је климаво од самог почетка. Теодосије се осећао као потпуни господар Истока и постепено је настојао да увуче западни део Царства у орбиту своје политике. Истина, у почетку је то радио веома пажљиво и не превише очигледно. 385. године, не без Теодосија, његов блиски сарадник Неотерије, који је недавно био на функцији префекта Истока, постављен је за префекта Италије. Било је то као нека врста протектората над младим сувладаром. Схвативши да се Валентинијан ИИ неће такмичити с њим у свом захтеву за власт над читавим Римским царством, Теодосије је тајно сковао планове за рат против Максима. Валентинијан ИИ, односно његова пратња и његова мајка, царица Јустина, имали су под својом контролом Италију и Африку. Били су принуђени да трпе покровитељство које им је наметнуо Теодосије, јер су само у савезу са источним царем могли да се одупру узурпатору. После 384. године, милански двор је покушао да повећа свој престиж постављањем неких утицајних припадника италијанске владајуће класе на важне положаје. Тако је Јоније Атик Максим преузео место преторијанског префекта Италије 384. године, Претекстат је добио место конзула 385. године, иако је умро пре ступања на дужност; Касторије је 385. преузео место викара Африке итд. Међутим, у Медиолану су схватили да претња од Максима никако није готова, а аријанска пратња младог цара није смислила ништа боље него да крене у офанзиву на ортодоксне Никејце, верујући да ће победа аријанства ослабити позицију Максима. Међутим, опклада на аријанство миланског двора довела је православног Теодосија у тежак положај. А Амвросије је сасвим јасно ставио до знања да је стварањем аријанске опозиције Максиму, милански двор стекао озбиљно противљење православних, а његову озбиљност јасно је показао сукоб око базилике. Осим тога, Максим је у сукобу миланског двора и православних видео згодан изговор за инвазију на Италију под маском ревнитеља побожности. Мора се претпоставити да Максим од самог почетка није помишљао да се ограничи на Галију, Британију и Шпанију, скривајући се иза Алпа. Признање његовог режима од стране Теодосија и Валентинијана ИИ уопште није значило да се он помирио са умањеном улогом трећег августа. Његови планови су очигледно укључивали потчињавање свих западних провинција свом утицају и управљање царством равноправно са Теодосијем. Међутим, супротно Максимовим очекивањима, узурпација власти и успостављање оштрог војног режима нису наишли на одговарајући одговор његовог бившег колеге, а сада савладара. У овој ситуацији, Максим је сматрао да је неопходно да елиминише дечака цара и разговара са Теодосијем са позиције снаге, чији језик је овај ратник на престолу разумео много боље од језика дипломатије. Штавише, вера Максима и Теодосија су се поклопила, а милански двор је после сукоба око базилике изгубио подршку православних. Међутим, Максим никада није искористио овај сукоб као изговор за инвазију на Италију, највероватније из разлога што узурпатор није знао колико је Теодосијева позиција јака и колико је спреман за рат. У међувремену, у рано пролеће 387. године, на истоку су се десили догађаји који су показали да је Теодосијева ризница исцрпљена и да је становништво незадовољно својим царем. У Антиохији, једном од највећих градова на Истоку, преко сваке мере оптерећеном ванредним војним прогонима, избила је спонтана побуна. „Камење је летело из руку гомиле на портрете царева, чула се страшна бука, бакарне статуе вукле су се земљом, а речи горчије од било ког камена упућиване су владарима васељене“, 63 писао је очевидац догађаја, антиохијски реторичар у својој аутографији „Либани“. Јован Златоусти, који је у то време био презвитер Антиохијске Цркве, изразио је огорчење због необузданих поступака гомиле: „Какав бес не би досегао лудило ових људи? Зар не би срушили цео наш град до темеља и, преврнувши све наопачке, не би ли нам и животе одузели? 64. Када је вест о устанку стигла до Цариграда, Теодосије је био посебно огорчен јер је руља оскрнавила статуу његове вољене жене Плакиле, која је умрла неколико година раније. Царев гнев се толико распламсао да је запретио да ће спалити и уништити овај лепи град и претворити га у село. Теодосијевим указом Антиохији је одузета титула града, земље и прихода, разоноде и дистрибуције жита, а њеним становницима је наређено да буду строго кажњени. Да би удовољили увређеном цару, градске вође Антиохије су пожуриле да погубе неколико побуњеника. Међутим, у овом тренутку црквени оци су стали у одбрану Антиохије. Цару су пренете речи епископа Македонија да је „лако направити много бакарних кипова уместо једног, али је потпуно немогуће да цар створи ни једну длаку убијених људи“ (Теодорит В, 20). Епископ Флавијан је послат у Цариград као посланик својих суграђана код цара, који је срдачним говором дирнуо Теодосија и смирио његов гнев. Услед енергичног деловања свештеника и трезвене процене ситуације у свом делу царства, које никако није било стабилно, Теодосије је, променивши свој гнев у милосрђе, послао ослобађајућу пресуду Антиохијцима и сукоб је био решен. Када је Максим сазнао за ове догађаје, схватио је да је дошло његово време. Чинило му се да ни Теодосије ни Валентинијан ИИ немају чврсту подршку, а жељени циљ доминације над целим Римским царством више није био тако илузоран као раније. Освајање Италије није му се чинило тешким задатком, али је Максим одлучио да поступи са сигурношћу и својом уобичајеном лукавством. Почетком 387. Максим је понудио Валентинијану ИИ своју помоћ у борби против варвара у Панонији. Милански двор је, плашећи се провокација, одговорио учтивим одбијањем, а варвари, изгледа, нису били тако страшни као узурпатор. Међутим, у лето је из Медиолана у Трир ипак послат нови амбасадор - Сиријац Домнин, човек или једноставан или дволичан. Као што је јасно из извора, Домнин је или подмићен или једноставно бесрамно преварен. Међутим, сврха његове мисије није сасвим јасна. Можда је отпутовао у Трир да разговара о заједничким акцијама Максима и Валентинијана ИИ против варвара. Очигледно је по том питању постигнута нека врста договора, јер је Домнин од Максима добио помоћни војни одред, са којим је са својственом непажњом почео да се креће ка Алпима. Максим га је тајно пратио са читавом војском, а чим је узурпатор сазнао да су најопаснији алпски превој заузели његови војници у пратњи Домнина, уследило је наређење легијама да нападну Италију. У јесен 387. Максим је већ био на зидинама Медиолана. Валентинијан ИИ, заједно са својом мајком и дворјанима, међу којима је био и остарели Петроније Проб, једва је стигао да побегне у Солун, не надајући се милости подмуклог узурпатора и рачунајући на помоћ Теодосија, који је фаворизовао младог цара. Иако чињеница да бегунци нису отишли ​​директно у Цариград може указивати на то да нису хтели да се потпуно предају власти источног цара и да су намеравали да задрже бар привид независности и величине. Максим је без компликација заузео територије подвргнуте Валентинијану ИИ, не наилазећи на озбиљан отпор. Поданици које је цар у бекству напустио лако су прешли под власт новог владара, а једино се тврђава Емона на граници Истре и Паноније усудила да пружи отпор узурпатору, који, међутим, није улагао даље напоре да се после бежећег Валентинијана помери на исток, бојећи се да би Теодосије могао да види опасност за свој демарш, већ сада Макс, који у овом демаршу има опасност. планови су укључивали нормализацију односа са источним царем. Пошто је успоставио своју резиденцију у Медиолану, Максим је извршио нова именовања на административне и владине положаје и убрзо примио самог Симахуса, који је, у име Сената, честитао узурпатору на његовом конзулату 388. године и предао панегирик новом владару. Како је Владика Медиолан поздравио Максима? Наши извори о томе потпуно ћуте, а већина истраживача сматра да се Амвросије уздржавао од било каквих односа са узурпатором и чак хушкао своју паству на њега. Неки, цитирајући Пеацоцкову поруку. (Амброзијево житије, 22), блиско овом времену, изражавају мишљење да је Амвросије, не желећи, по речима И. Адамова, „да га боравком у Медиолану прећутно признаје за свог господара“, отишао у Аквилеју. Међутим, сведочење биографа је превише нејасно да би се тврдило да је разлог Амвросијевог боравка у Аквилеји био бекство од Максима. И само Е. Гибон износи супротно мишљење у погледу Баронија: „...иако је разборити архиепископ одбио опасно и злочиначко пријатељство са узурпатором, он је индиректно допринео успеху свог оружја, усађујући са црквене говорнице дужност послушности, а не отпора” 65. Ћутање о овом времену од стране самог Амброзија, који је волео да тако детаљно описује своје односе са силама, посебно ако је у тим односима изгледао у повољном светлу, може изгледати чудно. Једино помињање Максима у писму епископа Теодосију блиском времену, датираном 388. године, садржи максиму да је Максим поражен вољом Божијом, који га је напустио јер је наредио да се обнови спаљена синагога у Риму (Амвросије. Писмо 40, 23). Истовремено, као што је већ показано, Максим је увек користио сваку прилику да докаже своју приврженост православљу, а то га, упркос свом личном непријатељству Амвросија према њему, није могло не задовољити као епископа. Може се само претпоставити да се Амброзије, за време Максимовог боравка у Медиолану, односио према њему суздржано, избегавао контакт са њим и уздржавао се од тога да јавно одобри нови режим и да га осуди. Ова неутралност је делимично могла да буде олакшана испрва опрезном Теодосијевом политиком, који је, спремајући се за рат и да би добио на времену, покушао да склопи мир са Максимом ако узурпатор пристане да обнови пређашње односе (Зосима ИВ, 44). Из свега наведеног можемо закључити да Амвросије никада није успео да се стави изнад Максима и потчини га цркви, као што Максим није био у стању да потчини Амвросија. Иако је узурпатор покушао да искористи цркву у своју корист, очигледно није успео да добије довољно јаку подршку од ње, јер није могао да задржи престо. Уопште, извори нам не дозвољавају да створимо јасну представу о улози цркве у паду Максима. У сваком случају, Теодосијевом рату против узурпатора није се могао дати карактер верског рата. И премда након што је Максим поражен и убијен, Амвросије га отворено осуђује као узурпатора и каже да је гори од Пилата (Амвросије. Коментар Псалма 61,26), а непуних 7 година после његове смрти не налази Максима ни на једном другом месту осим у паклу (Амвросије. О смрти Теодосија), не постоји исти разлог да и сам Владика Теодосије тврди да пресуде током боравка узурпатора у Италији. Чини се највероватније да је Амвросије у то време разборито одлучио да се удаљи од политике и да се блиско укључио у црквене послове и стваралаштво. Отприлике у то време настало је једно од најпознатијих дела миланског епископа „О дужностима свештенства“. Ова књига садржи правила и упутства за свештенство, као и за хришћане уопште, и износи опште Амвросијево учење о моралу. Бискупов узор је била позната Цицеронова расправа „О дужностима“, написана више од 4 века пре њега, а Амброзија су често оптуживали да је позајмљивао, да механички замењује примере које је Цицерон навео из римске историје примерима из свете историје, па чак ни то Амброзијево дело није било толико хришћанске колико стоичке природе. И иако ове оптужбе садрже извесну дозу истине, ипак треба рећи да је епископ радио на овој очигледно изузетној књизи најмање 10 година, да је она, као и многа друга Амвросијева дела, састављена пре свега из проповеди, као и на основу размишљања и личног пастирског искуства, и, на крају, да је Амвросијева књига послужила као основа за моралну формацију Апхилоса. Да бисмо се упознали са овим несумњиво занимљивим Амброзијевим делом, умесно је овде дати неколико цитата афористичке природе, који, мислим, данас нису изгубили на актуелности: И, ИКС, 29: „...не сматрамо корисним оно што тежи задовољству свеколиког живота, а не радости у будућности; исто тако, не признајемо материјалне ресурсе и богатство као благослов, напротив, чак и њихово поседовање сматрамо несрећом, и уопште, по нашем мишљењу, они су више терет него губитак за оне који их стичу. И, КСИ, 38: „...треба бити милостив, пре свега, према сиромасима, да би и они имали користи од дарова природе, која даје плодове за свачију употребу...“ И, КСИИ, 40: „...грешници имају обиље богатства, јер уживају у части, здрављу и радују се деци, док су праведници, напротив, сиромашни, не уживају почасти, лишени су деце, немају здравља и често морају да плачу. И, КСКСВИИИ, 135; „Дакле, вољом Божјом или природном повезаношћу, дужни смо да помажемо једни другима, борећи се једни другима да служимо једни другима и стављајући заједничку корист као да је у средиште свих наших тежњи. Илл, ИИИ, 16: „Размисли, човече, одакле ти име, није ли оно од земље, која ништа не краде, а свакога обдарује свиме, рађајући разне плодове на корист свих створења?“ Преводилац Амброзијеве књиге на руски, професор Г.В. Прохоров са Казанског универзитета, дао је, чини се, прилично објективну оцену: „Дело заслужује пажњу не само зато што је донекле прва књига о пастирству, већ и зато што је прво искуство кохерентног излагања хришћанског моралног учења. Ово је био први покушај да се систематски обухвати читав живот хришћанина, да се целокупна његова животна активност доведе под извесна начела, да је ово прво искуство спремно да се доведе под одређене принципе. није био у стању да доследно спроводи хришћанско начело морала, већ га је само слабо оцртао, да није умео тачно и јасно да разликује хришћанско од философско-паганског, што је, међутим, било тако природно у време када су људи са нарочитом ревношћу настојали да повежу хришћанско учење о моралу са паганским. Али ипак, дело остаје дивна књига која ни до данас није изгубила на значају; бар до каснијег средњег века, све до Томе Аквинског, који је дао научну обраду хришћанске етике у тесној вези са аристотеловском етиком, био је то једини и тиме први покушај да се хришћански морал представи у његовом одвајању од догме. Ова књига је убрзо након објављивања почела да ужива велико поштовање. Августин и други истакнути људи цркве говоре о овом Амвросијевом делу са великим поштовањем и топло препоручују његово читање хришћанима. Током целог средњег века служила је за образовање младих духовника” 66. Теодосијева реакција на Максимову инвазију на Италију била је веома суздржана, иако није гајио симпатије према свом бившем колеги, а сада савладару. Међутим, Максимова рачуница је била оправдана: Теодој није био спреман за рат. Још једна варварска инвазија је управо била одбијена, тешки преговори су били у току са персијском амбасадом, царска ризница није била у изобиљу, а становништво није хтело да плаћа нове порезе. Требало је времена да се припреми за рат, а Теодосије је био приморан да са наглашеном љубазношћу прихвати посланство од узурпатора. Током дипломатских преговора, источни цар је позвао Максима да ублажи своје амбиције и ограничи се на онај део царства који му је од самог почетка био на располагању. Међутим, амбасада никада није успела да натера Теодосија да призна Максима за владара западног дела Римског царства, али није дошло до потпуног прекида односа, а самим тим ни објаве рата од стране источног цара. Максим се у том тренутку осећао довољно јаким да брани своја права, и није обраћао много пажње на припрему својих трупа за могући рат са Теодосијем. Убрзо након бекства Валентинијана ИИ и Јустине, Теодосије их је у пратњи цариградских дворјана и сенатора посетио Солун. Изразивши саучешће које приличи њиховом положају и стању и уверавајући се у своје пријатељство и добро расположење, Теодосије ипак није пропустио да замери Јустини и њеном сину што су одступили од побожности: „Не треба да чуди да је цара савладао страх, а тиранин стекао снагу, да први, побуни се, а сада му бежи у помоћ, а сада му пружи помоћ. наг, а ко се за њега наоружа побеђује голог“ (Теодорит В, 15). Из извора се не зна колико је дуго Теодосије лечио душу Валентинијана ИИ, али је резултат био очигледан: млади цар је враћен очинској побожности. О томе јасно сведочи Амвросије у свом писму Теодосију: „... васпитан у вери и поучен тобом, он је стекао тако добру вољу према Богу нашем...” И доле: „...како сам био захвалан твојој милости што си му не само вратио царску власт, већ и, што је још важније, научио га својој вери и побожности” (Писмо 2-53). Међутим, тешко је рећи шта је допринело доласку Валентинијана ИИ до истинске побожности у већој мери – опомене Теодосија и православних свештеника око њега; понижење које је претрпео у Медиолану од Амвросија; губитак стварне моћи као резултат заузимања Италије од стране „ревнитеља побожности“ Максима; слабљење утицаја на њега мајке Јустине, чија се политика показала кратковидом и неодрживом, или, коначно, улазак у доба свесног избора будућег животног пута, који је био предодређен да не буде тако дуг? Међутим, Јустина је у том тренутку имала друго оружје, које је најрадије употребила како би у орбиту свог утицаја увукла моћног Теодосија. То је било проверено оружје завођења, коме није могао да одоли ни строги ратник, ни побожни хришћанин, ни велики владар, који је у једној личности био Теодосије. Али сама Јустина, иако је задржала лепоту и шарм који су својевремено пленили цара Валентинијана И, који је због ње напустио своју прву жену Северу, није смела да употреби своје чари, схватајући да је ефекат њиховог утицаја далеко од истог. Њеном осетљивом мајчинском и префињеном женском погледу није могло да промакне оно што је Теодосије бацио на њену ћерку Галу, ширећи чињеницу да се „злочиначка приврженост јереси понекад кажњава не само у будућности, већ и у овом животу, и да би јавно исповедање никејског догмата било најсигурнији корак ка њеном сину, како на њеном путу, тако и на њеном опоравку на земљи. небо“ 67 . Слушајући подужи и помпезни Теодосијев говор, Јустина је брзо схватила да ће управо Гала, још увек неискусна и наивна, али већ заводљива и секси девојка, моћи да врати свог брата Валентинијана ИИ на престо, и да ће имати почасни положај мајке-царице не само Запада, већ и Истока. После званичне аудијенције, Јустина је приредила величанствену вечеру, на којој Теодосије више није скидао поглед са прелепе Гале, а сутрадан је царица већ пристала на брак, који је са карактеристичном импулсивношћу предложио Теодосије, који је током година удовства жудео за женском наклоношћу. Овај брак је требало да буде кључ за предстојећи рат против Максима. ...Годину или нешто више после првог сусрета Гале и Теодосија, добили су ћерку, која је добила име Гала Плацидија. И њој је било суђено да постане последњи владар Западног римског царства, да живи животом пуним занимљивих и трагичних догађаја који су пратили пад великог Рима. Када је она, лепа и племенита, напунила 21 годину, њен брат Хонорије препустио је Рим на милост и немилост судбини, скривен у далекој и неприступачној Равени. Заузевши и опљачкавши вечни град, Аларих, одлазећи, поведе са собом Галу Плацидију. После неког времена постала је жена новог визиготског краља Атаулфа. 415. године, Атаулфа је убио узурпатор Сингерик, који је наредио смрт све краљеве деце, и истерао Галу Плацидију из палате у Барселони, приморавајући је да хода заједно са другим заробљеницима. Након убиства Сингериха, Валија је постао вођа Визигота, који су Галу Плацидију заменили за 600 хиљада мера пшенице и вратили је свом брату у Равену. Хонорије је силом оженио своју сестру за свог команданта Констанција, али је он, успевши да роди двоје деце, умро 421. године, а Хонорије је послао Галу Плацидију у Цариград да избегне оптужбе за инцест са њом. После смрти Хонорија и узурпатора Јована Гала, који је после њега владао две године, Плацидија се вратила у Италију и постала регент за свог седмогодишњег сина Валентинијана ИИИ, крунисаног у Риму 425. Овим су се окончала лутања и страдања прелепе ћерке великог Теодосија и њени заводљиви градови: она је била за владара тог града25 године. све шавове и распадање Западног римског царства до његове смрти 450. године, када је преостало само четврт века до свргавања последњег римског цара... У међувремену, оженивши Јустинину ћерку, Теодосије је започео велике припреме за поход на запад против Максима. Због чињенице да су Теодосије и Максим били исте вере – никејског хришћанства, није било верских мотива за сукоб, а рат је објављен као средство за обнављање власти легитимног владара, као освета за убиство цара Грацијана, као казна за тиранина и узурпатора који је власт имао незаконито. Вероватно је Теодосије за циљ поставио не само кажњавање Максима и његово уклањање са политичке арене, већ и истовремено потчињавање свих западних провинција његовој власти, у којој би млади Валентинијан ИИ владао само номинално, обавезујући се и животом и влашћу источном цару. Теодосије се за предстојећи поход припремао веома пажљиво и скрупулозно. Поред војне обуке копнене војске и морнарице, којој је поклањана посебна пажња с обзиром на Максимове војне заслуге и лидерске таленте, којих је Теодосије био добро свестан, мир је постигнут преговорима на персијској граници, а унутар земље вршена су именовања на најважнија места људи на које се цар могао ослонити у свом послу. Узето је у обзир и верски фактор: незнабожац Татијан је постављен да замени преминулог преторијанског префекта, који се прославио окрутним односом према паганима. Истина, било је хришћана и на другим важним положајима, а њихово мишљење о хришћанском цару смирило је то што је Теодосије обезбедио предвиђање будуће победе од хришћанског пустињака Јована Ликопољског. Теодосијеве шансе за победу биле су, углавном, мале. Поход је започео са војском мањом од Максимове, која је, штавише, морала да уђе у битку после дугог и напорног марша. Успут је Теодосије намеравао да под своје заставе стави додатне војне контингенте Визигота, Острогота, Алана и Хуна, али су сви ови варвари били непоуздани, посебно у случају војних неуспеха. Ефикасна одбрана алпских превоја могла би генерално да сведе његове шансе за победу на минимум. А Максим је имао довољно времена да се припреми за одбрану. Могућност Теодосијеве победе била је толико проблематична да је Теофил, епископ александријски, послао свог изасланика Исидора у Рим са две поруке да сачека крај рата и уручи одговарајуће поздравно писмо победнику – или Максиму или Теодосију. Нажалост, несрећни Исидор је био толико узбуђен да је после победе предао Теодосију писмо у којем је било честитке Максиму. Теодосије је јуна 388. године, на челу велике и добро обучене војске, кренуо у поход, препустивши управу источним делом Римског царства у руке искусних и поузданих људи који су се старали о његовом наследнику, једанаестогодишњем Аркадију. Теодосије је одлучио да са собом поведе свог најмлађег сина, четворогодишњег Хонорија, како би га после победе над Максимом увео у западне провинције, у шта као да није сумњао. Схвативши да би његово одсуство могло да изазове немире међу његовим поданицима и да би разлог томе могао бити као што се обично дешавало у 4. веку. на истоку верски спорови; Теодосије је, већ у кампањи, издао закон којим се забрањују састанци и јавне расправе о вери. Аријанци су овај закон схватили као напад на своју веру и, користећи недостатак званичних информација о Теодосијевом напретку и напредовању рата са Максимом, почели су да шире гласине да је општа битка изгубљена, да су многи пали на бојном пољу, а да је сам Теодосије заробљен од стране тирана. „Мисливши своје измишљотине са стварним догађајима, постали су дрски и, трчећи заједно, запалили су кућу епископа Нектарија, љутећи се што су његове цркве“ (Созомен ВИИ, 14). Међутим, у то време стижу искрени извештаји о напретку рата, што је одмах смирило страсти, а подстрекачи нереда почели су да се плаше казне. Међутим, Аркадије, под утицајем чувеног беседника Темистија, који је уживао ауторитет на цариградском двору, не само да није казнио починиоце, већ је од оца постигао снисходљивост према њима. У међувремену, Теодосије је несметано прешао Илирик и из похода ступио у битку са Максимовим трупама код Сисције на реци Сави у Панонији. Уморни и прекривени прашином, Теодосијеви војници су одмах прешли реку чим су видели непријатеља на другој страни. Њихов налет је био толико неочекиван, снажан и брз да су се Максимове легије поколебале и побегле од стида. Пакат, у својој похвалној речи Теодосију, примећује да је потребно више времена да се опише шта се заправо догодило. Сутрадан је битка настављена. Испоставило се да је било крвавије и суровије, али овог пута су Теодосијеве трупе победиле. Треба напоменути да је, припремајући се за рат са Теодосијем, Максим направио тешку грешку у својим стратешким прорачунима. Као што током 2. пунског рата, Римљани нису очекивали да ће се Ханибал усудити да пређе Алпе и нападне Италију са свим својим трупама са копна, тако је сада Максим веровао да ће Теодосије мобилисати целу своју флоту и напасти обалу, а да не ризикује дејство копнених снага исцрпљених дугом транзицијом. Стога је најбољи војсковођа узурпатора Андрагатија предводио флоту и патролирао Јадранским морем, надајући се да ће пресрести непријатеља, али, авај, није успео ни да ухвати Валентинијана ИИ, који је отишао у своја изгубљена имања на мору и надао се, чини се, да ће бар накратко избећи туторство јачих владара. После пораза код Сисције, Максим се повукао на север у Петавију. Његов брат Марцелин је журно стигао тамо са својим одабраним кохортама. Овде се одиграла још једна веома тврдоглава и крвава битка, која је трајала од јутра до вечери. Браћа су поражена, а Теодосије се поново нашао за господара ситуације, а значајан део Максимових војника се предао победоносном цару. Напуштен од Фортуне, Максим је коначно изгубио веру у могућност да победи свог противника. Штавише, обузео га је неизрециви страх, који је његовом лету дао готово фантастичну брзину: током дана је прешао око 200 км, спустио се са Јулијских Алпа и до вечери стигао до Аквилеје, где је намеравао да се сакрије од Теодосија, који је био успешан у биткама. Овај је без одлагања кренуо за узурпатором у бекству, што би, како је с правом веровао, могло да опамети његовог издајничког непријатеља. На путу су Теодосија свечано дочекали становници емонске тврђаве, коју Максим никада није успео да заузме и која је са несхватљивом упорношћу остала привржена легитимној власти. Коначно, Теодосије је подигао логор код Аквилеје, али пре него што је могао да изда наређење да се припреме за јуриш, доведен је сам узурпатор. Његови војници, изгубивши веру у успех свог вође и бојећи се казне од цара, који су извојевали победу за другом, сами су одлучивали о исходу овог рата; Упали су у Максимове одаје, одвукли га са престола, лишили знакова царског достојанства, везали га и, пратећи га лисицама, уместо почасне пратње, допратили га до Теодосија. Победник није показао никакву милосрдну снисходљивост према пониженом и пораженом непријатељу, нити грубу суровост – он је једноставно предао несрећног човека у власт сопствених војника, који су, желећи да се изљубе новом владару, без одлагања и непотребне церемоније одсекли Максимову главу. То се догодило 28. августа 388. године. Сазнавши за пораз свог вође, Андрагафиј, који је цео војни поход бесциљно провео у покрету мора, скочи преко бока брода у море које му је постало одвратно. Нешто касније, Максимов десетогодишњи син Виктор је погубљен. Глава самог Максима, као у његово време тело Грацијана, који је убијен по његовом наређењу, дуго је остао без сахране. Послата је на мрачно путовање кроз провинције Римског царства као упозорење свим могућим узурпаторима и претендентима на власт, све док коначно није нашла своје последње уточиште у Картагини. Само је Галија остала верна Максиму дуже од осталих. Тамо је послат један од најзначајнијих и најбољих војсковођа Теодосије Арбогаст. Довео је Галију до покорности без озбиљнијих компликација, а затим је у Теодосијево име приступио успостављању тамошњег реда. У међувремену, Теодосије је стигао у Медиолан, који је постао његова резиденција на западу. Либаније. Есеји. Казањ, 1914. Т. 1. П. 80. Грчка патролологија, ур. Миниа. Т. 49. П. 82. Гиббон Е. Ук. Оп. П. 248. Прокхоров Г.В. Предговор. (Амвросије Милански, дужности свештенства.) - Казањ, 1908. - стр. 18–20. Гиббон ​​Е. Ук. Оп. П. 249.