Глава XV. «...в самых военных делах, думается, нужно обращать внимание на то, справедливы ли эти войны или нет»

(Ambrose. Mbi detyrat e klerit I, XXXV, 176) Balanca politike e vendosur në Perandorinë Romake pas Paktit të Veronës në 384 midis Maksimit, Theodosit dhe Valentinianit II dukej i lëkundur që në fillim. Theodosius e ndjeu veten një mjeshtër të plotë të Lindjes dhe gradualisht u përpoq të tërhiqte pjesën perëndimore të Perandorisë në orbitën e politikës së tij. Vërtetë, në fillim ai e bëri këtë me shumë kujdes dhe jo shumë qartë. Në vitin 385, jo pa pjesëmarrjen e Teodosit, prefekt i Italisë u emërua bashkëpunëtori i tij i ngushtë Neoteri, i cili kohët e fundit kishte mbajtur postin e Prefektit të Lindjes. Ishte si një lloj protektorati mbi bashkësundimtarin e ri. Duke kuptuar se Valentiniani II nuk do të konkurronte me të në pretendimin e tij për pushtet mbi të gjithë Perandorinë Romake, Theodosius kurdisi fshehurazi plane për luftë kundër Maksimit. Valentiniani II, ose më mirë shoqëruesi i tij dhe nëna e tij, perandoresha Justina, kishin nën kontroll Italinë dhe Afrikën. Ata u detyruan të duronin patronazhin e vendosur nga Teodosi, sepse vetëm në aleancë me perandorin lindor mund t'i rezistonin uzurpatorit. Pas vitit 384, gjykata milaneze u përpoq të rriste prestigjin e saj duke emëruar disa anëtarë me ndikim të klasës sunduese italiane në poste të rëndësishme. Kështu, Ionius Atticus Maximus mori postin e prefektit pretorian të Italisë në vitin 384, Praetextatus mori postin e konsullit në vitin 385, megjithëse vdiq para se të merrte detyrën; Castorius në 385 mori postin e famullitarit të Afrikës, etj. Megjithatë, në Mediolan ata e kuptuan se kërcënimi nga Maximus nuk kishte mbaruar aspak, dhe rrethimi arian i perandorit të ri nuk doli me asgjë më të mirë se sa të niste një ofensivë kundër nikejasve ortodoksë, duke besuar se fitorja e Arianizmit do të dobësonte pozitën e Maksimit. Megjithatë, basti mbi arianizmin e oborrit milanez e vuri në pozitë të vështirë Teodosin ortodoks. Dhe Ambrose e bëri të qartë se duke krijuar një kundërshtim arian ndaj Maksimit, oborri milanez fitoi kundërshtime serioze nga ortodoksët dhe serioziteti i tij u tregua qartë nga konflikti për bazilikën. Për më tepër, Maximus pa në përplasjen midis oborrit milanez dhe ortodoksëve një pretekst të përshtatshëm për një pushtim të Italisë nën maskën e një zeloti të devotshmërisë. Duhet të supozohet se që në fillim Maxim nuk mendoi të kufizohej në Gali, Britani dhe Spanjë, duke u fshehur pas Alpeve. Njohja e regjimit të tij nga Theodosius dhe Valentinian II nuk do të thoshte aspak se ai u dorëhoq nga roli i zvogëluar i tre gushtit. Planet e tij padyshim përfshinin nënshtrimin e të gjitha provincave perëndimore ndaj ndikimit të tij dhe qeverisjen e perandorisë në një pozitë të barabartë me Teodosin. Mirëpo, ndryshe nga pritshmëritë e Maksimit, uzurpimi i pushtetit dhe vendosja e një regjimi të ashpër ushtarak nuk gjeti përgjigjen e duhur nga ish-kolegu i tij, tani bashkësundimtar. Në këtë situatë, Maksimi e konsideroi të nevojshme të eleminonte djalin perandor dhe të fliste me Teodosin nga një pozicion force, gjuhën e së cilës ky luftëtar në fron e kuptonte shumë më mirë se gjuha e diplomacisë. Për më tepër, besimi i Maximus dhe Theodosius përkoi, dhe oborri milanez, pas konfliktit për bazilikën, humbi mbështetjen nga ortodoksët. Megjithatë, ky konflikt nuk u përdor kurrë nga Maksimi si pretekst për pushtimin e Italisë, me shumë gjasa për arsyen se uzurpatori nuk e dinte se sa i fortë ishte pozicioni i Teodosit dhe sa i përgatitur ishte ai për luftë. Ndërkohë, në fillim të pranverës së vitit 387, në lindje ndodhën ngjarje që treguan se thesari i Theodosit ishte varfëruar dhe popullsia ishte e pakënaqur me perandorin e tyre. Në Antioki, një nga qytetet më të mëdha në Lindje, i rënduar përtej çdo mase nga masat e jashtëzakonshme ushtarake, shpërtheu një revoltë spontane. "Gurët fluturuan nga duart e turmës në portretet e perandorëve, u dëgjua një zhurmë e tmerrshme, statujat e bakrit u tërhoqën zvarrë përgjatë tokës dhe fjalët më të hidhura se çdo gur iu drejtuan sundimtarëve të universit," shkroi një dëshmitar okular i ngjarjeve, retoriku antiokian në shortin e tij ose të Libanit "Libanius". Gjon Gojarti, i cili ishte në atë kohë një presbiter i Kishës Antiokiane, shprehu indinjatën e tij për veprimet e shfrenuara të turmës: "Çfarë lloj tërbimi nuk do të arrinte çmenduria e këtyre njerëzve? A nuk do ta kishin shkatërruar të gjithë qytetin tonë përtokë dhe, duke përmbysur gjithçka, a nuk do të na kishin marrë edhe jetën?" 64. Kur lajmi për kryengritjen arriti në Kostandinopojë, Teodosi ishte veçanërisht i indinjuar sepse turma kishte përdhosur statujën e gruas së tij të dashur Plaquilla, e cila kishte vdekur disa vjet më parë. Zemërimi i perandorit ishte aq i ndezur sa ai kërcënoi se do ta digjte e shkatërronte këtë qytet të bukur dhe do ta kthente në fshat. Me dekret të Teodosit, Antiokisë iu hoq titulli i qytetit, tokave dhe të ardhurave, argëtimit dhe shpërndarjes së grurit, dhe banorët e saj u urdhëruan të ndëshkoheshin rëndë. Për të kënaqur perandorin e ofenduar, krerët e qytetit të Antiokisë nxituan të ekzekutonin disa rebelë. Megjithatë, në këtë moment etërit e kishës erdhën në mbrojtje të Antiokisë. Perandorit iu tha fjalët e peshkopit Macedonius se "është e lehtë të bësh shumë shëmbëlltyra bakri në vend të një, por është krejtësisht e pamundur që mbreti të krijojë qoftë edhe një fije floku njerëzish të vrarë" (Theodoret V, 20). Peshkopi Flavian u dërgua në Kostandinopojë si ambasador i bashkëqytetarëve të tij te perandori, i cili e preku Teodosin me një fjalim të përzemërt dhe e qetësoi zemërimin e tij. Si rezultat i veprimeve energjike të priftërinjve dhe i një vlerësimi të matur të situatës në pjesën e tij të perandorisë, e cila nuk ishte aspak e qëndrueshme, Teodosi, duke e ndryshuar zemërimin e tij në mëshirë, u dërgoi një pafajësi antiokianët dhe konflikti u zgjidh. Kur Maxim mësoi për këto ngjarje, ai kuptoi se koha e tij kishte ardhur. Atij iu duk se as Teodosi dhe as Valentiniani II nuk kishin mbështetje të fortë dhe qëllimi i shumëpritur për dominim mbi të gjithë Perandorinë Romake nuk ishte më aq iluziv sa më parë. Pushtimi i Italisë nuk i dukej një detyrë e vështirë, por Maxim vendosi të vepronte me siguri dhe me dinakërinë e tij të zakonshme. Në fillim të vitit 387, Maksimi i ofroi Valentinianit II ndihmën e tij në luftën kundër barbarëve në Panoni. Gjykata milaneze, nga frika e provokimit, u përgjigj me një refuzim të sjellshëm dhe barbarët, me sa duket, nuk ishin aq të tmerrshëm sa uzurpatori. Sidoqoftë, në verë, një ambasador i ri u dërgua megjithatë nga Mediolan në Trier - Domnin sirian, një njeri i thjeshtë ose me dy fytyra. Siç është e qartë nga burimet, Domnin ose ishte ryshfet ose thjesht u mashtrua pa turp. Megjithatë, qëllimi i misionit të tij nuk është plotësisht i qartë. Ai mund të ketë udhëtuar në Trier për të diskutuar veprimet e përbashkëta të Maksimit dhe Valentinianit II kundër barbarëve. Me sa duket, u arrit një lloj marrëveshjeje për këtë rezultat, sepse Domnin mori nga Maksimi një detashment ushtarak ndihmës, me të cilin ai filloi të lëvizte drejt Alpeve me pakujdesinë e tij karakteristike. Maksimi e ndoqi fshehurazi me një ushtri të tërë dhe sapo uzurpatori mësoi se kalimi më i rrezikshëm alpin ishte i pushtuar nga ushtarët e tij që shoqëronin Domnin, u ndoq një urdhër që legjionet të sulmonin Italinë. Në vjeshtën e vitit 387, Maxim ishte tashmë në muret e Mediolan. Valentiniani II, së bashku me nënën e tij dhe oborrtarët, përfshirë të moshuarin Petronius Probus, mezi patën kohë të iknin në Selanik, duke mos shpresuar në mëshirën e uzurpatorit tinëzar dhe duke llogaritur në ndihmën e Teodosit, i cili favorizoi perandorin e ri. Edhe pse fakti që të arratisurit nuk shkuan drejtpërdrejt në Kostandinopojë mund të tregojë se ata nuk donin t'i dorëzoheshin plotësisht pushtetit të perandorit lindor dhe synonin të ruanin të paktën pamjen e pavarësisë dhe madhështisë. Maksim pushtoi territoret që i nënshtroheshin Valentinianit II pa komplikime, pa hasur në rezistencë serioze. Subjektet e braktisura nga perandori në arratisje kaluan lehtësisht nën sundimin e sundimtarit të ri dhe vetëm kalaja e Emona në kufirin e Istrias dhe Panonisë guxoi t'i rezistonte uzurpatorit, i cili, megjithatë, nuk bëri përpjekje të mëtejshme për t'u zhvendosur në lindje pas Valentinianit të arratisur, nga frika se Teodosius mund të shihte në këtë demarche planet e tij, por tani rrezikun për zotërimin e tij. normalizimi i marrëdhënieve me perandorin lindor. Pasi vendosi rezidencën e tij në Mediolanus, Maximus bëri emërime të reja në poste administrative dhe qeveritare dhe së shpejti priti vetë Symmachus, i cili, duke vepruar në emër të Senatit, përgëzoi uzurpatorin në konsullatën e tij për vitin 388 dhe i dorëzoi një panegjirik sundimtarit të ri. Si e përshëndeti Peshkopi Mediolan Maksimin? Burimet tona mbesin plotësisht të heshtura për këtë çështje dhe shumica e studiuesve besojnë se Ambrozi u përmbajt nga çdo marrëdhënie me uzurpatorin dhe madje e nxiti tufën e tij kundër tij. Disa, duke cituar mesazhin e Peacock. (Life of Ambrose, 22), afër kësaj kohe, ata shprehin mendimin se Ambrose, duke mos dashur, sipas fjalëve të I. Adamov, "ta njohë në heshtje si zotërinë e tij me qëndrimin e tij në Mediolan", u nis për në Aquileia. Megjithatë, dëshmia e biografit është shumë e paqartë për të pohuar se arsyeja e qëndrimit të Ambrose në Aquileia ishte arratisja nga Maximus. Dhe vetëm E. Gibbon shpreh mendimin e kundërt duke iu referuar Baroniusit: “... edhe pse kryepeshkopi i matur refuzoi një miqësi të rrezikshme dhe kriminale me uzurpatorin, ai indirekt kontribuoi në suksesin e armëve të tij, duke rrënjosur nga foltorja e kishës detyrën e bindjes dhe jo të rezistencës” 65. Mund të duket e çuditshme heshtja për këtë kohë nga vetë Ambrozi, të cilit i pëlqente të përshkruante me kaq hollësi marrëdhëniet e tij me pushtetet, veçanërisht nëse në këto marrëdhënie ai shfaqej në një dritë të favorshme. I vetmi referencë për Maksimin në një letër të peshkopit drejtuar Teodosit të afërt në kohë, e datës 388, përmban maksimën se Maksimi u mund me vullnetin e Zotit, i cili e braktisi sepse urdhëroi restaurimin e sinagogës së djegur në Romë (Ambrose. Letra 40, 23). Në të njëjtën kohë, siç është treguar tashmë, Maksimi përdorte gjithmonë çdo shans për të provuar përkushtimin e tij ndaj ortodoksisë, dhe kjo, me gjithë armiqësinë personale të Ambrose ndaj tij, nuk mund të mos e kënaqte atë si peshkop. Mund të supozohet vetëm se Ambrose, gjatë qëndrimit të Maksimit në Mediolan, e trajtoi atë me përmbajtje, shmangu kontaktet me të dhe u përmbajt si nga miratimi publikisht i regjimit të ri ashtu edhe nga dënimi i tij. Ky neutralitet mund të lehtësohej pjesërisht nga politika e kujdesshme e Teodosit në fillim, i cili, duke u përgatitur për luftë dhe për të fituar kohë, u përpoq të bënte paqe me Maksimin nëse uzurpatori pranonte të rivendoste marrëdhëniet e mëparshme (Zosimus IV, 44). Nga të gjitha sa më sipër, mund të konkludojmë se Ambrozi nuk arriti kurrë të vinte veten mbi Maksimin dhe t'ia nënshtrohej kishës, ashtu si Maksimi nuk ishte në gjendje ta nënshtronte Ambrozin. Edhe pse uzurpatori u përpoq ta përdorte kishën në avantazhin e tij, me sa duket ai nuk ishte në gjendje të arrinte një mbështetje mjaft të fortë prej saj, sepse ai nuk ishte në gjendje të mbante fronin. Në përgjithësi, burimet nuk na lejojnë të krijojmë një ide të qartë për rolin e kishës në rënien e Maksimit. Në çdo rast, luftës së Teodosit kundër uzurpatorit nuk mund t'i jepej karakteri i një lufte fetare. Dhe megjithëse pasi Maksimi u mund dhe u vra, Ambrose vazhdon ta dënojë hapur atë si uzurpator dhe thotë se ai është më i keq se Pilati (Ambrose. Komentimi i Psalmit 61:26), dhe më pak se 7 vjet pas vdekjes së tij ai nuk e gjen Maksimin në asnjë vend tjetër përveç në ferr (Ambrose. Për vdekjen e Milanit nuk mund të pretendonte e njëjta arsye3 për veten e Teodosit. gjykimet gjatë qëndrimit të uzurpatorit në Itali. Duket më shumë gjasa që Ambrose në këtë kohë zgjodhi me maturi të largohej nga politika dhe u përfshi ngushtë në punët e kishës dhe punën krijuese. Rreth kësaj kohe, u shkrua një nga veprat më të famshme të peshkopit të Milanos, "Për detyrat e klerit". Ky libër përmban rregulla dhe udhëzime për klerikët, si dhe për të krishterët në përgjithësi, dhe parashtron mësimet e përgjithshme të Ambrozit mbi moralin. Modeli i peshkopit ishte traktati i njohur i Ciceronit "Për detyrat", shkruar më shumë se 4 shekuj para tij, dhe Ambrozi shpesh akuzohej për huazim, për zëvendësimin mekanik të shembujve të dhënë nga Ciceroni nga historia romake me shembuj nga historia e shenjtë, madje edhe se vepra e Ambrosit nuk ishte aq e krishterë sa stoike në natyrë. Dhe megjithëse këto akuza përmbajnë një sasi të caktuar të së vërtetës, duhet të thuhet se peshkopi punoi për këtë libër qartësisht të shquar për të paktën 10 vjet, se ai, si shumë vepra të tjera të Ambroseut, u përpilua kryesisht nga predikimet, si dhe mbi bazën e reflektimeve dhe përvojës personale baritore, dhe, së fundi, se libri i Ambrozit shërbeu si baza morale e librit të Agosofisë. Për t'u njohur me këtë vepër pa dyshim interesante të Ambrose-it, është me vend të japim këtu disa citate të një natyre aforistike, të cilat, mendoj, nuk e kanë humbur rëndësinë e tyre sot: I, IX, 29: “...nuk e konsiderojmë të dobishme atë që synon kënaqësinë e gjithë jetës dhe jo gëzimin në të ardhmen; në të njëjtën mënyrë nuk i njohim si bekim burimet dhe pasuritë materiale, përkundrazi, zotërimin e tyre e konsiderojmë fatkeqësi dhe në përgjithësi, sipas mendimit tonë, ato janë më shumë një barrë për ata që i fitojnë ato, se sa humbje për ata që i fitojnë. I, XI, 38: “...duhet të jetë i mëshirshëm, para së gjithash, me të varfrit, që edhe ata të përfitojnë nga dhuntitë e natyrës, e cila jep fryte për përdorim të të gjithëve...” I, XII, 40: “...mëkatarët kanë pasuri të bollshme, sepse gëzojnë nder, shëndet dhe gëzojnë fëmijët, ndërsa të drejtët, përkundrazi, janë të varfër, nuk gëzojnë nder, janë të privuar nga fëmijët, nuk kanë shëndet dhe shpesh duhet të qajnë”. I, XXVIII, 135; “Pra, me vullnetin e Zotit ose me anë të një lidhjeje të natyrshme, ne jemi të detyruar të ndihmojmë njëri-tjetrin, duke garuar me njëri-tjetrin për t'i shërbyer njëri-tjetrit dhe duke vënë përfitimin e përbashkët sikur në qendër të të gjitha aspiratave tona. I sëmurë, III, 16: "Mendo, o njeri, nga e ke marrë emrin, a nuk ishte nga toka, e cila nuk vjedh asgjë, por i pajis të gjithëve me gjithçka, duke prodhuar fruta të ndryshme për të mirën e të gjitha krijesave?" Përkthyesi i librit të Ambrose në Rusisht, Profesor G.V. Prokhorov i Universitetit të Kazanit, e dha atë që duket të jetë një vlerësim mjaft objektiv: "Vepra meriton vëmendje jo vetëm sepse është libri i parë, deri në një farë mase, për bariun, por edhe sepse është përvoja e parë e një prezantimi koherent të mësimit moral të krishterë. Kjo ishte përpjekja e parë për të përqafuar në mënyrë sistematike të gjithë jetën e një të krishteri, për të sjellë të gjithë veprimtarinë e tij jetësore sipas parimeve të caktuara. i paaftë për të zbatuar vazhdimisht parimin e krishterë të moralit, por vetëm e përvijonte dobët atë, se ai nuk ishte në gjendje të dallonte saktë dhe qartë të krishterin nga filozofiko-pagani, gjë që, megjithatë, ishte kaq e natyrshme në një kohë kur njerëzit me zell të veçantë kërkonin të lidhnin mësimin e krishterë mbi moralin me paganin. Por gjithsesi, vepra mbetet një libër i mrekullueshëm që nuk e ka humbur rëndësinë e tij as sot e kësaj dite; të paktën deri në mesjetën e mëvonshme, deri në Thomas Aquinas, i cili i dha një trajtim shkencor etikës së krishterë në lidhje të ngushtë me etikën aristoteliane, ishte e vetmja dhe kësisoj përpjekja e parë për të paraqitur moralin e krishterë në ndarjen e tij nga dogma. Ky libër filloi të gëzonte respekt të madh menjëherë pas botimit. Agustini dhe njerëz të tjerë të shquar të kishës flasin për këtë vepër të Ambrozit me shumë respekt dhe rekomandojnë me forcë leximin e saj te të krishterët. Gjatë gjithë mesjetës, ajo i shërbeu qëllimit të edukimit të klerikëve të rinj” 66. Reagimi i Teodosit ndaj pushtimit të Italisë nga Maksimi ishte shumë i përmbajtur, megjithëse ai nuk kishte asnjë simpati për ish-kolegun e tij dhe tani bashkësundimtar. Sidoqoftë, llogaritja e Maksimit ishte e justifikuar: Theodoi nuk ishte gati për luftë. Një tjetër pushtim barbar sapo ishte zmbrapsur, negociatat e vështira po zhvilloheshin me ambasadën persiane, thesari perandorak nuk ishte i bollshëm dhe popullsia nuk donte të paguante taksa të reja. U desh kohë për t'u përgatitur për luftë dhe Theodosius u detyrua të pranonte ambasadën nga uzurpatori me mirësjellje të theksuar. Gjatë negociatave diplomatike, Perandori Lindor e ftoi Maksimin të moderonte ambiciet e tij dhe të kufizohej në atë pjesë të perandorisë që ishte në dispozicion të tij që në fillim. Megjithatë, ambasada nuk mundi kurrë ta bënte Teodosin të njihte Maksimin si sundimtar të pjesës perëndimore të Perandorisë Romake, por nuk pati ndërprerje të plotë të marrëdhënieve dhe, rrjedhimisht, asnjë shpallje lufte nga ana e perandorit lindor. Maksim u ndje në atë moment mjaft i fortë për të mbrojtur të drejtat e tij dhe nuk i kushtoi shumë vëmendje përgatitjes së trupave të tij për një luftë të mundshme me Theodosius. Menjëherë pas arratisjes së Valentinianit II dhe Justinës, Teodosi, i shoqëruar nga oborrtarë dhe senatorë të Kostandinopojës, i bëri një vizitë në Selanik. Duke shprehur simpatinë që i përshtatet pozitës dhe gjendjes së tyre dhe duke u siguruar për miqësinë dhe disponimin e tij të mirë, Theodosius megjithatë nuk mungoi të qortojë Justinën dhe djalin e saj për devijimin nga devotshmëria: "Nuk duhet të jetë për t'u habitur nëse mbreti u pushtua nga frika dhe tirani fitoi forcë, sepse i pari e ndihmoi dhe e rebeloi të fundit. vrapon lakuriq dhe ai që ka marrë armët për të e mund lakuriqin” (Theodoret V, 15). Nga burimet nuk dihet se sa kohë Theodosius shëroi shpirtin e Valentinianit II, por rezultati ishte i dukshëm: perandori i ri u kthye në devotshmëri atërore. Ambrozi e dëshmon qartë këtë në letrën e tij drejtuar Teodosit: “... i rritur në besim dhe i udhëzuar prej teje, ai fitoi një vullnet të mirë ndaj Zotit tonë...” Dhe më poshtë: “... sa mirënjohës isha për mëshirën tënde që jo vetëm ia ktheve pushtetin mbretëror, por edhe, më e rëndësishmja, i mësove besimin dhe devotshmërinë tënde” (Letra 2-33,). Megjithatë, është e vështirë të thuhet se çfarë kontribuoi në ardhjen e Valentinianit II në devotshmërinë e vërtetë në një masë më të madhe - këshillat e Teodosit dhe priftërinjve ortodoksë rreth tij; poshtërimi që pësoi në Mediolanus nga Ambrose; humbja e fuqisë reale si rezultat i marrjes së Italisë nga “zeloti i devotshmërisë” Maximus; dobësimin e ndikimit të nënës së tij Justinës mbi të, politika e së cilës rezultoi dritëshkurtër dhe e paqëndrueshme, apo, më në fund, hyrja e tij në epokën e zgjedhjes së vetëdijshme të rrugës së tij të ardhshme në jetë, e cila ishte e destinuar të mos ishte aq e gjatë? Megjithatë, Justina në atë moment kishte një armë tjetër, të cilën ajo preferoi ta përdorte për të tërhequr Teodosin e fuqishëm në orbitën e ndikimit të saj. Ishte një armë joshje e provuar, të cilës nuk mund t'i rezistonte as një luftëtar i ashpër, as një i krishterë i devotshëm dhe as një sundimtar i madh, i cili në një person ishte Teodosius. Por vetë Justina, megjithëse ruajti bukurinë dhe sharmin që dikur magjepsi perandorin Valentinian I, i cili braktisi gruan e tij të parë Severa për të, nuk guxoi të përdorte hijeshitë e saj, duke kuptuar se efekti i ndikimit të tyre nuk ishte i njëjtë. Nuk mund t'i shpëtonte vështrimit të saj të ndjeshëm amësor dhe të sofistikuar femëror ajo që Teodosi hodhi mbi vajzën e saj Galla, duke përhapur faktin se "lidhja kriminale me herezinë nganjëherë dënohet jo vetëm në të ardhmen, por edhe në këtë jetë, dhe se rrëfimi publik i dogmës së Nikesë do të ishte hapi më i sigurt drejt rivendosjes së djalit të saj si në tokë, ashtu edhe në atë". . Duke dëgjuar fjalimin e gjatë dhe pompoz të Teodosit, Justina kuptoi shpejt se ishte Galla, ende e papërvojë dhe naive, por tashmë një vajzë joshëse dhe seksi, e cila do të ishte në gjendje të kthente në fron vëllain e saj Valentinian II dhe do të kishte pozitën e nderuar të nënës perandoreshë jo vetëm të Perëndimit, por edhe të Lindjes. Pas audiencës zyrtare, Justina organizoi një darkë madhështore, gjatë së cilës Theodosius nuk i hiqte më sytë nga bukuroshja Galla dhe të nesërmen Perandoresha tashmë pranoi martesën, e propozuar me impulsivitet karakteristik nga Theodosius, i cili kishte vuajtur nga dashuria femërore gjatë viteve të vejushës. Kjo martesë supozohej të ishte çelësi i luftës së ardhshme kundër Maxim. ...Një vit a pak më shumë pas takimit të parë të Gallës dhe Teodosit, ata patën një vajzë, të cilës i vunë emrin Galla Placidia. Dhe ajo ishte e destinuar të bëhej sundimtarja e fundit e Perandorisë Romake Perëndimore, për të jetuar një jetë plot ngjarje interesante dhe tragjike që shoqëruan rënien e Romës së madhe. Kur ajo, e bukur dhe fisnike, mbushi 21 vjeç, vëllai i saj Honorius e braktisi Romën në mëshirën e fatit, i zhytur në Ravenën e largët dhe të paarritshme. Pasi mori dhe plaçkiti qytetin e përjetshëm, Alaric, duke u larguar, mori me vete Galla Placidia. Pas ca kohësh, ajo u bë gruaja e mbretit të ri visigotik Ataulf. Në vitin 415, Ataulf u vra nga uzurpatori Singeriç, i cili urdhëroi vdekjen e të gjithë fëmijëve të mbretit dhe e dëboi Galla Placidia nga pallati në Barcelonë, duke e detyruar atë të ecte së bashku me robërit e tjerë. Pas vrasjes së Singerich, Wallia u bë udhëheqësi i Visigotëve, të cilët e këmbyen Galla Placidia për 600 mijë masa grurë dhe ia kthyen vëllait të tij në Ravenna. Honorius e martoi me forcë motrën e tij me komandantin e tij Constancius, por ai, pasi arriti të lindte dy fëmijë, vdiq në 421 dhe Honorius dërgoi Galla Placidia në Kostandinopojë për të shmangur akuzat për incest me të. Pas vdekjes së Honorius-it dhe uzurpatorit Gjon Gallus, i cili sundoi pas tij për dy vjet, Placidia u kthye në Itali dhe u bë regjente për djalin e saj shtatëvjeçar Valentinian III, i kurorëzuar në Romë në vitin 425. Me këtë, bredhjet dhe vuajtjet e vajzës së bukur të Teodosit të madh dhe të Gallas joshëse përfunduan në të gjitha vitet e këtij qyteti. qepjet dhe shpërbërja e Perandorisë Romake Perëndimore deri në vdekjen e tij në vitin 450, kur mbeti vetëm një çerek shekulli para deponimit të perandorit të fundit romak... Ndërkohë, pasi u martua me vajzën e Justinës, Theodosius filloi përgatitjet në shkallë të gjerë për një fushatë në perëndim kundër Maksimit. Për shkak të faktit se Theodosius dhe Maximus i përmbaheshin të njëjtit besim - Krishterimi Niceas, nuk kishte motive fetare për përplasjen, dhe lufta u shpall si një mjet për të rivendosur pushtetin e sundimtarit legjitim, si hakmarrje për vrasjen e perandorit Gratian, si ndëshkim për një tiran dhe uzurpator që kishte marrë pushtetin në mënyrë të paligjshme. Ndoshta, Teodosi vendosi si synim jo vetëm ndëshkimin e Maksimit dhe largimin e tij nga arena politike, por edhe nënshtrimin e njëkohshëm të të gjitha provincave perëndimore ndaj pushtetit të tij, në të cilin i riu Valentinian II do të sundonte vetëm nominalisht, duke qenë i detyruar si nga jeta ashtu edhe nga fuqia ndaj perandorit lindor. Theodosius u përgatit për fushatën e ardhshme me shumë kujdes dhe skrupulozitet. Përveç stërvitjes ushtarake të ushtrisë tokësore dhe marinës, së cilës iu kushtua një vëmendje e veçantë në funksion të meritave ushtarake dhe talenteve drejtuese të Maksimit, për të cilat Theodosius ishte shumë i vetëdijshëm, qetësia u arrit përmes negociatave në kufirin persian dhe brenda vendit u bënë emërime në postet më të rëndësishme të njerëzve, mbi të cilët perandori mund të mbështetej në mungesë të tij. U mor parasysh edhe faktori fetar: pagani Tatian u emërua për të zëvendësuar prefektin pretorian të ndjerë, i cili u bë i famshëm për qëndrimin e tij mizor ndaj paganëve. Vërtetë, kishte të krishterë në pozicione të tjera të rëndësishme dhe mendimi i tyre për perandorin e krishterë u qetësua nga fakti se Teodosi siguroi një parashikim të një fitoreje të ardhshme nga eremiti i krishterë Gjoni i Likopolit. Shanset e Teodosit për fitore ishin në përgjithësi të pakta. Ai e filloi fushatën me një ushtri më të vogël se ajo e Maksimit, e cila, për më tepër, duhej të hynte në betejë pas një marshimi të gjatë dhe rraskapitës. Gjatë rrugës, Theodosius synonte të vendoste kontigjente shtesë ushtarake nga visigotët, ostrogotët, alanët dhe hunët nën flamujt e tij, por të gjithë këta barbarë ishin të pabesueshëm, veçanërisht në rast të dështimeve ushtarake. Mbrojtja efektive e kalimeve alpine në përgjithësi mund të zvogëlojë shanset e tij për fitore në minimum. Dhe Maxim kishte kohë të mjaftueshme për t'u përgatitur për mbrojtje. Mundësia e fitores së Teodosit ishte aq problematike sa Teofili, peshkopi i Aleksandrisë, dërgoi të dërguarin e tij Isidoren në Romë me dy mesazhe, në mënyrë që ai të priste përfundimin e luftës dhe t'i paraqiste letrën e duhur përshëndetëse fituesit - ose Maksimit ose Teodosit. Fatkeqësisht, Isidori i pafat ishte aq i emocionuar sa pas fitores i dorëzoi Teodosit një letër që përmbante urime për Maksimin. Në qershor 388, Theodosius, në krye të një ushtrie të madhe dhe të stërvitur mirë, shkoi në një fushatë, duke e lënë administrimin e pjesës lindore të Perandorisë Romake në duart e njerëzve me përvojë dhe të besueshëm që kujdeseshin për trashëgimtarin e tij, Arkadiun njëmbëdhjetë vjeçar. Theodosius vendosi të merrte me vete djalin e tij më të vogël, Honorius katërvjeçar, për ta prezantuar me provincat perëndimore pas fitores ndaj Maksimit, për të cilën dukej se nuk kishte asnjë dyshim. Duke kuptuar se mungesa e tij mund të shkaktonte trazira midis nënshtetasve të tij dhe se arsyeja për këtë mund të ishte, siç ndodhte zakonisht në shekullin e IV. në lindje, mosmarrëveshjet fetare; Theodosius, tashmë në fushatë, nxori një ligj që ndalonte mbledhjet dhe diskutimet publike për besimin. Arianitët e perceptuan këtë ligj si një sulm ndaj besimit të tyre dhe, duke përfituar nga mungesa e informacionit zyrtar për përparimin e Teodosit dhe ecurinë e luftës me Maksimin, filluan të përhapin thashetheme se beteja e përgjithshme ishte humbur, se shumë kishin rënë në fushën e betejës dhe vetë Teodosi ishte zënë rob nga tirani. “Duke ngatërruar trillimet e tyre me ngjarje të vërteta, ata u bënë të paturpshëm dhe, duke vrapuar së bashku, i vunë zjarrin shtëpisë së peshkopit Nektarios të inatosur që ai zotëronte kishat” (Sozomeni VII, 14). Mirëpo, në këtë kohë mbërritën raporte të vërteta për ecurinë e luftës, të cilat i qetësuan menjëherë pasionet dhe nxitësit e trazirave filluan t'i frikësoheshin dënimit. Megjithatë, Arkadi, nën ndikimin e oratorit të famshëm Themistius, i cili gëzonte autoritet në oborrin e Kostandinopojës, jo vetëm që nuk i ndëshkoi autorët, por arriti edhe butësi ndaj tyre nga babai i tij. Ndërkohë, Theodosius kaloi Ilirikun pa pengesa dhe nga marshimi hyri në betejë me trupat e Maksimit në Siscia në lumin Sava në Panoni. Të lodhur dhe të mbuluar nga pluhuri, ushtarët e Teodosit kaluan menjëherë lumin, sapo panë armikun në anën tjetër. Sulmi i tyre ishte aq i papritur, i fuqishëm dhe i shpejtë sa legjionet e Maksimit u lëkundën dhe ikën të turpëruar. Pacatus, në eulogjinë e tij drejtuar Teodosit, vëren se duhet më shumë kohë për të përshkruar atë që ndodhi në të vërtetë. Të nesërmen beteja rifilloi. Doli të ishte më e përgjakshme dhe më mizore, por këtë herë trupat e Teodosit mbizotëruan. Duhet të theksohet se, ndërsa përgatitej për luftë me Teodosin, Maksimi bëri një gabim të rëndë në llogaritjet e tij strategjike. Ashtu si gjatë Luftës së Dytë Punike, romakët nuk e prisnin që Hanibali të guxonte të kalonte Alpet dhe të sulmonte Italinë me të gjitha trupat e tij nga toka, kështu tani Maximus besonte se Theodosius do të mobilizonte të gjithë flotën e tij dhe do të sulmonte bregdetin, pa rrezikuar veprimin e forcave tokësore të rraskapitura nga një tranzicion i gjatë. Prandaj, udhëheqësi më i mirë ushtarak i uzurpatorit Andragathius udhëhoqi flotën dhe patrulloi në detin Adriatik, me shpresën për të kapur armikun, por, mjerisht, ai nuk arriti as të kapte Valentinian II, i cili shkoi në zotërimet e tij të humbura të detit dhe shpresonte, me sa duket, t'i shpëtonte tutelës së sundimtarëve më të fortë të paktën për një kohë. Pas humbjes në Siscia, Maximus u tërhoq në veri në Petavia. Vëllai i tij Marcellinus mbërriti me nxitim atje me grupet e tij të zgjedhura. Këtu u zhvillua një tjetër betejë shumë kokëfortë dhe e përgjakshme, që zgjati nga mëngjesi në mbrëmje. Vëllezërit u mundën dhe Theodosius përsëri e gjeti veten zotërues të situatës dhe një pjesë e konsiderueshme e ushtarëve të Maksimit iu dorëzuan perandorit fitimtar. I braktisur nga Fortune, Maxim më në fund humbi besimin në mundësinë e mposhtjes së kundërshtarit të tij. Për më tepër, ai u kap nga një frikë e pashprehur, e cila i dha fluturimit të tij një shpejtësi pothuajse fantastike: gjatë ditës ai përshkoi rreth 200 km, zbriti nga Alpet Julian dhe deri në mbrëmje arriti në Aquileia, ku synonte të fshihej nga Theodosius, i cili ishte i suksesshëm në beteja. Ky i fundit lëvizi pa vonesë pas uzurpatorit të arratisur, gjë që, siç besonte me të drejtë, mund ta sillte në vete armikun e tij tradhtar. Gjatë rrugës, Theodosius u përshëndet solemnisht nga banorët e kalasë Emona, të cilën Maxim nuk mund ta merrte kurrë dhe që, me këmbëngulje të pakuptueshme, mbeti e përkushtuar ndaj autoritetit legjitim. Më në fund, Theodosius ngriti kampin pranë Aquileia, por para se të jepte urdhër për t'u përgatitur për sulmin, uzurpatori u soll tek ai. Ushtarët e tij, pasi kishin humbur besimin në suksesin e udhëheqësit të tyre dhe nga frika e ndëshkimit nga perandori, i cili fitoi një fitore pas tjetrës, vendosën vetë rezultatin e kësaj lufte; Ata hynë në dhomat e Maksimit, e tërhoqën zvarrë nga froni, e privuan nga shenjat e dinjitetit perandorak, e lidhën dhe, duke e shoqëruar me pranga, në vend të një shoqërimi nderi, e përcollën te Teodosi. Fituesi nuk tregoi asnjë përbuzje të mëshirshme ndaj armikut të poshtëruar dhe të mundur, as mizori të ashpër - ai thjesht ia dorëzoi njeriun fatkeq pushtetit të ushtarëve të tij, të cilët, duke dashur të fitonin favorin e sundimtarit të ri, i prenë kokën Maksimit pa vonesë dhe ceremoni të panevojshme. Kjo ndodhi më 28 gusht 388. Pasi mësoi për humbjen e udhëheqësit të tij, Andragafi, i cili kishte kaluar pa qëllim të gjithë fushatën ushtarake në lëvizje detare, u hodh mbi anën e anijes në detin që ishte bërë i neveritshëm për të. Disa kohë më vonë, djali dhjetë vjeçar i Maxim Victor u ekzekutua. Vetë koka e Maksimit, ashtu si në kohën e tij, trupi i Gratianit, i vrarë me urdhër të tij, mbeti pa varrosje për një kohë të gjatë. Ajo u dërgua në një udhëtim të errët nëpër provincat e Perandorisë Romake si një paralajmërim për të gjithë uzurpatorët dhe pretenduesit e mundshëm të pushtetit, derisa më në fund gjeti strehën e saj të fundit në Kartagjenë. Vetëm Gali i qëndroi besnik Maksimit më gjatë se të tjerët. Aty u dërgua një nga udhëheqësit ushtarakë më të rëndësishëm dhe më të mirë, Theodosius Arbogast. Ai e nënshtroi Galinë pa hasur ndonjë ndërlikim serioz dhe më pas, në emër të Teodosit, filloi të vendoste rendin e duhur atje. Ndërkohë, Theodosius mbërriti në Mediolan, i cili u bë vendbanimi i tij në perëndim. Libanius. Ese. Kazan, 1914. T. 1. F. 80. Patrolologjia greke, ed. Minya. T. 49. F. 82. Gibbon E. Uk. op. F. 248. Prokhorov G.V. Parathënie. (Ambrozi i Milanos, detyrat e klerit.) - Kazan, 1908. - fq. 18–20. Gibbon E. Uk. op. F. 249.