Глава XV. «...в самых военных делах, думается, нужно обращать внимание на то, справедливы ли эти войны или нет»

(Амбросиј. За должностите на свештенството I, XXXV, 176) Политичката рамнотежа воспоставена во Римската империја по Пактот од Верона во 384 година меѓу Максим, Теодосиј и Валентинијан II изгледаше несигурна уште од самиот почеток. Теодосиј се чувствувал како целосен господар на Истокот и постепено се обидувал да го вовлече западниот дел на Империјата во орбитата на својата политика. Точно, на почетокот тој го направи ова многу внимателно и не премногу очигледно. Во 385 година, не без учество на Теодосиј, неговиот близок соработник Неотериј, кој неодамна ја извршуваше функцијата Префект на Истокот, беше назначен за префект на Италија. Тоа беше како еден вид протекторат над младиот совладетел. Сфаќајќи дека Валентинијан II нема да се натпреварува со него во неговото барање за власт над целата Римска империја, Теодосиј тајно смислил планови за војна против Максим. Валентинијан II, поточно неговата придружба и неговата мајка, царицата Јустина, ги имаа Италија и Африка под своја контрола. Тие биле принудени да го трпат покровителството што им го наметнал Теодосиј, бидејќи само во сојуз со источниот император можеле да му се спротивстават на узурпаторот. По 384 година, миланскиот двор се обидел да го зголеми својот престиж со назначување на некои влијателни членови на италијанската владејачка класа на важни позиции. Така, Јониј Атикус Максим ја презел функцијата преторијански префект на Италија во 384 година, Пратекстат ја добил функцијата конзул во 385 година, иако умрел пред да ја преземе функцијата; Касториј во 385 година ја презеде функцијата викар на Африка итн. Меѓутоа, во Медиолан тие разбраа дека заканата од Максим во никој случај не е завршена, а ариевската придружба на младиот император не смисли ништо подобро отколку да започне офанзива против православните Никејци, верувајќи дека победата на Аријанизмот ќе ја ослаби позицијата на Максим. Меѓутоа, облогот за аријанството на миланскиот двор го ставил православниот Теодосиј во тешка положба. А Амвросиј сосема јасно стави до знаење дека со создавањето на ариевска опозиција на Максим, миланскиот двор доби сериозно противење од православните, а неговата сериозност беше јасно покажана со конфликтот околу базиликата. Освен тоа, Максим во судирот меѓу миланскиот двор и православните видел пригоден изговор за инвазија на Италија под маската на ревност на побожност. Мора да се претпостави дека Максим од самиот почеток не размислувал да се ограничи на Галија, Британија и Шпанија, криејќи се зад Алпите. Признавањето на неговиот режим од страна на Теодосиј и Валентинијан II воопшто не значело дека тој самиот се препуштил на намалената улога на трети август. Неговите планови очигледно вклучувале потчинување на сите западни провинции на неговото влијание и управување со империјата на рамноправна основа со Теодосиј. Меѓутоа, спротивно на очекувањата на Максим, узурпацијата на власта и воспоставувањето на суров воен режим не наиде на соодветен одговор од неговиот поранешен колега, а сега совладетел. Во оваа ситуација, Максим сметаше дека е неопходно да го елиминира момчето цар и да разговара со Теодосиј од позиција на сила, чиј јазик овој воин на престолот го разбира многу подобро од јазикот на дипломатијата. Згора на тоа, верата на Максим и Теодосиј се поклопила, а миланскиот двор, по конфликтот околу базиликата, ја изгубил поддршката од православните. Меѓутоа, овој конфликт Максим никогаш не го искористил како изговор за инвазија на Италија, најверојатно од причина што узурпаторот не знаел колку е силна позицијата на Теодосиј и колку е подготвен за војна. Во меѓувреме, во раната пролет 387 година, на исток се случиле настани кои покажале дека ризницата на Теодосиј била исцрпена, а населението било незадоволно од нивниот император. Во Антиохија, еден од најголемите градови на исток, оптоварен без секаква мерка со извонредни воени дејствија, избувна спонтан бунт. „Камења летаа од рацете на толпата во портретите на императорите, се слушна страшна бучава, бакарни статуи беа влечени по земјата и зборови погорчливи од кој било камен беа упатени до владетелите на вселената“, напиша 63 очевидец на настаните, антиохискиот реторичар во својата ждрепка за Libanius. Јован Златоуст, кој во тоа време беше презвитер на Антиохиската црква, ја изрази својата огорченост од нескротливите постапки на толпата: „Каков гнев немаше да допре лудоста на овие луѓе? Зарем немаше да го уништат целиот наш град до темел и, превртувајќи сè наопаку, немаше ли да ни ги одземат животите? 64. Кога веста за востанието стигнала во Константинопол, Теодосиј бил особено огорчен затоа што толпата ја осквернавила статуата на неговата сакана сопруга Плакила, која починала неколку години пред тоа. Гневот на царот бил толку разгорен што тој се заканил дека ќе го запали и уништи овој прекрасен град и ќе го претвори во село. Со декрет на Теодосиј, на Антиохија и е одземена титулата град, земја и приходи, забава и делење жито, а на нејзините жители им било наредено да бидат строго казнети. За да му угодат на навредениот император, градските водачи на Антиохија побрзале да погубат неколку бунтовници. Меѓутоа, во овој момент црковните отци излегоа на одбрана на Антиохија. На царот му биле кажани зборовите на епископот Македониј дека „лесно е да се направат многу бакарни ликови наместо еден, но сосема е невозможно кралот да создаде макар и едно влакно од убиени луѓе“ (Теодорит V, 20). Епископот Флавијан бил испратен во Константинопол како амбасадор на своите сограѓани кај царот, кој го допрел Теодосиј со срдечен говор и го смирил неговиот гнев. Како резултат на енергичните постапки на свештениците и трезвената проценка на ситуацијата во неговиот дел од империјата, која во никој случај не била стабилна, Теодосиј, менувајќи го својот гнев во милост, им испратил ослободителна пресуда на Антиохијците и конфликтот бил решен. Кога Максим дознал за овие настани, сфатил дека дошло неговото време. Му се чинеше дека ниту Теодосиј ниту Валентинијан II немаат цврста поддршка, а посакуваната цел за доминација над целата Римска империја повеќе не беше илузорна како порано. Освојувањето на Италија не му се чинеше тешка задача, но Максим реши да дејствува со сигурност и со својата вообичаена итрина. На почетокот на 387 година, Максим му понудил на Валентинијан II помош во борбата против варварите во Панонија. Миланскиот суд, плашејќи се од провокација, одговори со учтиво одбивање, а варварите, се чини, не беа толку страшни како узурпаторот. Сепак, летото, сепак беше испратен нов амбасадор од Медиолан во Трир - Сириецот Домнин, човек или прост или со две лица. Како што е јасно од изворите, Домнин бил или поткупен или едноставно бесрамно измамен. Сепак, целта на неговата мисија не е сосема јасна. Можеби отпатувал во Трир за да разговара за заедничките акции на Максим и Валентинијан II против варварите. Очигледно, беше постигнат некаков договор за овој резултат, бидејќи Домнин доби од Максим помошен воен одред, со кој почна да се движи кон Алпите со својата карактеристична невнимание. Максим тајно го следел со цела војска и штом узурпаторот дознал дека најопасниот алпски премин бил окупиран од неговите војници кои го придружувале Домнин, следела наредба легиите да ја нападнат Италија. Во есента 387 година, Максим веќе беше на ѕидовите на Медиолан. Валентинијан II, заедно со својата мајка и дворјаните, меѓу кои и постариот Петрониј Пробус, едвај имал време да побегне во Солун, не надевајќи се на милоста на подмолниот узурпатор и сметајќи на помошта на Теодосиј, кој го фаворизирал младиот цар. Иако фактот што бегалците не отишле директно во Константинопол може да укаже дека тие не сакале целосно да се предадат на моќта на источниот император и имале намера да го задржат барем изгледот на независноста и големината. Максим ги зазеде териториите подложени на Валентинијан II без компликации, без да наиде на сериозен отпор. Поданиците напуштени од царот во бегство лесно преминаа под власта на новиот владетел, а само тврдината Емона на границата на Истра и Панонија се осмели да му се спротивстави на узурпаторот, кој, сепак, не вложи дополнителни напори да се пресели на исток по беганиот Валентинијан, плашејќи се дека Теодосиј би можел да ги види во овој демарш плановите на Макс, но и опасност за нормализирање на односите со источниот император. Откако ја воспоставил својата резиденција во Медиолан, Максим направил нови назначувања на административни и владини функции и набрзо го примил самиот Симах, кој, дејствувајќи во име на Сенатот, му честитал на узурпаторот во неговиот конзулат за 388 година и му предал панегирик на новиот владетел. Како владиката Медиолан го поздрави Максим? Нашите извори целосно молчат за ова прашање, а мнозинството истражувачи сметаат дека Амвросиј се воздржувал од какви било односи со узурпаторот, па дури и го поттикнувал неговото стадо против него. Некои, повикувајќи се на пораката на Паун. (Животот на Амвросиј, 22), блиску до ова време, тие изразуваат мислење дека Амвросиј, не сакајќи, според зборовите на И. Адамов, „нечујно да го препознае за свој господар со престојот во Медиолан“, заминал за Аквилеја. Сепак, сведочењето на биографот е премногу нејасно за да се каже дека причината за престојот на Амвросиј во Аквилеја била да избега од Максим. А само Е. Гибон го искажува спротивното мислење во врска со Барониј: „...иако претпазливиот архиепископ одбил опасно и злосторничко пријателство со узурпаторот, тој индиректно придонел за успехот на неговото оружје, всадувајќи од црковниот амвон должноста на послушност, а не на отпор“ 65. Молкот за ова време на самиот Амвросиј, кој сакаше толку детално да ги опишува своите односи со моќта, особено ако во тие односи тој се појави во поволно светло, може да изгледа чудно. Единственото упатување на Максим во писмото од епископот до Теодосиј блиско во времето, од 388 година, ја содржи максимата дека Максим бил поразен со волјата Божја, кој го напуштил затоа што наредил да се обнови изгорената синагога во Рим (Амбросиј. Писмо 40, 23). Во исто време, како што веќе беше прикажано, Максим секогаш ја користеше секоја шанса да ја докаже својата посветеност на православието, а тоа, и покрај сето лично непријателство на Амвросиј кон него, не можеше а да не го задоволи како епископ. Може само да се претпостави дека Амвросиј, за време на престојот на Максим во Медиолан, се однесувал со него воздржано, избегнувал контакт со него и се воздржувал јавно да го одобри новиот режим и да го осудува. Оваа неутралност може делумно да биде олеснета со претпазливата политика на Теодосиј на почетокот, кој подготвувајќи се за војна и за да добие време, се обидел да склучи мир со Максим доколку узурпаторот се согласи да ги обнови претходните односи (Зосим IV, 44). Од сето наведено, можеме да заклучиме дека Амвросиј никогаш не успеал да се стави над Максим и да го потчини на црквата, како што Максим не можел да го потчини Амвросиј. Иако узурпаторот се обидел да ја искористи црквата во своја полза, очигледно не можел да постигне доволно силна поддршка од неа, бидејќи не можел да го задржи тронот. Генерално, изворите не ни дозволуваат да формираме јасна претстава за улогата на црквата во падот на Максим. Во секој случај, војната на Теодосиј против узурпаторот не може да добие карактер на верска војна. И иако откако Максим бил поразен и убиен, Амвросиј отворено го осудува како узурпатор и вели дека тој е полош од Пилат (Амбросиј. пресуди за време на престојот на узурпаторот во Италија. Се чини дека најверојатно Амвросиј во ова време претпазливо избрал да се оддалечи од политиката и тесно се вклучил во црковните работи и креативната работа. Отприлика во тоа време е напишано едно од најпознатите дела на миланскиот епископ „За должностите на свештенството“. Оваа книга содржи правила и упатства за свештенството, како и за христијаните воопшто, и го поставува општото учење на Амвросиј за моралот. Моделот на епископот беше добро познатата расправа на Цицерон „За должностите“, напишана повеќе од 4 века пред него, а Амвросиј честопати беше обвинуван за позајмување, за механички замена на примерите дадени од Цицерон од римската историја со примери од Светата историја, па дури и дека делото на Амвросиј не е толку христијанско колку стоички по природа. И иако овие обвинувања содржат одредена количина на вистина, сепак треба да се каже дека епископот работел на оваа јасно извонредна книга најмалку 10 години, дека таа, како и многу други дела на Амвросиј, била составена првенствено од проповеди, како и врз основа на размислувања и лично пасторално искуство, и, конечно, дека Амвросиевата книга служела како основа за моралните форми на Агмософијата. За да се запознаеме со ова несомнено интересно дело на Амвросиј, соодветно е да се наведат неколку цитати од афористичка природа, кои, мислам, не ја изгубиле својата важност и денес: I, IX, 29: „...не го сметаме за корисно она што се стреми кон задоволството на целиот живот, а не кон радоста во иднината; на ист начин, не ги препознаваме материјалните ресурси и богатството како благослов, напротив, дури и нивното поседување го сметаме за несреќа, а генерално, според нас, тие се повеќе товар за оние што ги стекнуваат отколку загуба“. I, XI, 38: „... треба да се биде милостив, пред сè, кон сиромашните, за да можат и тие да имаат корист од даровите на природата, која дава плодови за секого...“ I, XII, 40: „...грешниците имаат изобилство од богатство, затоа што уживаат во чест, здравје и имаат радост во децата, додека праведниците, напротив, се сиромашни, не уживаат чест, се лишени од деца, немаат здравје и честопати мораат да плачат“. I, XXVIII, 135; „Значи, по волја на Бога или по сила на природна врска, ние сме должни да си помагаме еден на друг, натпреварувајќи се едни со други да си служиме еден на друг и ставајќи ја заедничката корист како во центарот на сите наши аспирации. Болен, III, 16: „Размислете, човече, од каде го добивте вашето име, нели беше тоа од земјата, која не краде ништо, туку на сите им дава сè, давајќи различни плодови за доброто на сите суштества? Преведувачот на книгата на Амбросиј на руски, професор Г.В. Прохоров од Казанскиот универзитет, даде нешто што изгледа како прилично објективна оценка: „Делото заслужува внимание не само затоа што е прва, до одреден степен, книга за овчарството, туку и затоа што е прво искуство од кохерентна презентација на христијанското морално учење. не можеше доследно да го имплементира христијанскиот принцип на моралот, туку само слабо го истакна, дека не може точно и јасно да го разликува христијанинот од филозофско-паганскиот, што, сепак, беше толку природно во време кога луѓето со особена ревност се обидуваа да го поврзат христијанското учење за моралот со паганското. Но, сепак, делото останува прекрасна книга која и до ден-денес не го изгубила своето значење; барем до подоцнежниот среден век, до Тома Аквински, кој и дал научен третман на христијанската етика во тесна врска со аристотеловата етика, тоа бил единствениот, а со тоа и првиот обид да се претстави христијанскиот морал во неговото одвојување од догмата. Оваа книга почна да ужива голема почит веднаш по нејзиното објавување. Августин и други истакнати луѓе од црквата со голема почит зборуваат за ова дело на Амвросиј и силно им препорачуваат на христијаните да се чита. Во текот на средниот век, таа служела за целите на образованието на младите свештеници“ 66. Реакцијата на Теодосиј на инвазијата на Максим на Италија била многу воздржана, иако тој немал никакви симпатии кон својот поранешен колега, а сега совладетел. Сепак, пресметката на Максим беше оправдана: Теодои не беше подготвен за војна. Уште една варварска инвазија штотуку беше одбиена, тешки преговори се водеа со персиската амбасада, царската ризница не беше изобилна, а населението не сакаше да плаќа нови даноци. Беше потребно време да се подготви за војна, а Теодосиј беше принуден да ја прифати амбасадата од узурпаторот со нагласена учтивост. За време на дипломатските преговори, источниот император го покани Максим да ги ублажи своите амбиции и да се ограничи на оној дел од империјата што му беше на располагање од самиот почеток. Меѓутоа, амбасадата никогаш не успеала да го натера Теодосиј да го признае Максим како владетел на западниот дел на Римската империја, но немало целосен прекин на односите и, следствено, нема објава на војна од страна на источниот император. Максим во тој момент се чувствувал доволно силен да ги брани своите права и не обрнувал многу внимание на подготовката на своите трупи за можна војна со Теодосиј. Набргу по бегството на Валентинијан II и Јустина, Теодосиј, придружуван од дворјани и сенатори на Константинопол, ги посетил Солун. Изразувајќи сочувство што доликува на нивната положба и состојба и уверен во своето пријателство и добро расположение, Теодосиј сепак не пропуштил да ги прекорува Јустина и нејзиниот син за отстапување од побожноста: „Не треба да чуди ако кралот го совладал стравот, а тиранинот се здобил со сила, зашто првиот му се побунил и го побунил последниот. трча гол, а оној што зеде оружје за него го победува голот“ (Теодорит V, 15). Од изворите не е познато колку долго Теодосиј ја лекувал душата на Валентинијан II, но резултатот бил очигледен: младиот император бил вратен на татковската побожност. Амвросиј јасно сведочи за тоа во своето писмо до Теодосиј: „... воспитан во верата и поучен од тебе, стекна таква добра волја кон нашиот Бог...“ А подолу: „... колку бев благодарен на твојата милост што не само што му ја врати царската власт, туку и што е уште поважно, го научи на својата вера и побожност“ (Писмо 2-53). Меѓутоа, тешко е да се каже што придонело во поголема мера да дојде Валентинијан II до вистинска побожност - опомените на Теодосиј и православните свештеници околу него; понижувањето што го претрпе кај Медиолан од Амвросиј; губење на вистинската моќ како резултат на заземањето на Италија од страна на „ревникот на побожноста“ Максим; слабеењето на влијанието на неговата мајка Јустина врз него, чија политика се покажа како кусогледа и неодржлива, или, конечно, неговото влегување во добата на свесен избор на неговиот иден животен пат, кој беше предодреден да не биде толку долг? Меѓутоа, Јустина во тој момент имала друго оружје, кое повеќе сакала да го употреби за да го вовлече моќниот Теодосиј во орбитата на своето влијание. Тоа беше докажано оружје на заведување, на кое не можеше да му одолее ниту строг воин, ниту побожен христијанин, ниту голем владетел, кој во една личност беше Теодосиј. Но, самата Јустина, иако ја задржа убавината и шармот што своевремено го плени императорот Валентинијан I, кој поради неа ја остави својата прва сопруга Севера, не се осмели да ги искористи нејзините шарм, сфаќајќи дека ефектот на нивното влијание е далеку од ист. Не можеше да избега од нејзиниот чувствителен мајчински и софистициран женски поглед каков поглед ѝ го фрли Теодосиј на нејзината ќерка Гала, ширејќи го фактот дека „криминалната приврзаност кон ерес понекогаш се казнува не само во иднината, туку и во овој живот, и дека јавната исповед за никејската догма би била најсигурниот чекор кон обновувањето на нејзиниот син и на земјата6, бидејќи тој би бил одобрен и на земјата. . Слушајќи го долгиот и помпезен говор на Теодосиј, Јустина брзо сфати дека Гала, сè уште неискусна и наивна, но веќе заводлива и секси девојка, ќе може да го врати на тронот својот брат Валентинијан II, а таа ќе ја има почесната позиција на мајка-царица не само на Западот, туку и на Истокот. По официјалната публика, Јустина приреди прекрасна вечера, за време на која Теодосиј повеќе не го тргаше погледот од убавата Гала, а следниот ден царицата веќе се согласи на бракот, предложена со карактеристична импулсивност од Теодосиј, кој во годините на вдовица се бореше за женска наклонетост. Овој брак требаше да биде клучот за претстојната војна против Максим. ...Една или нешто повеќе по првата средба на Гала и Теодосиј, тие добија ќерка, која го доби името Гала Плацидија. И таа беше предодредена да стане последниот владетел на Западното Римско Царство, да живее живот полн со интересни и трагични настани што го придружуваа падот на големиот Рим. Кога таа, убава и благородна, наполни 21 година, нејзиниот брат Хонориј го напушти Рим на милоста на судбината, заробен во далечната и недостапна Равена. Откако го зеде и го ограби вечниот град, Аларик, заминувајќи, ја зеде со себе и Гала Плацидија. По некое време, таа стана сопруга на новиот визиготски крал Атаулф. Во 415 година, Атаулф бил убиен од узурпаторот Сингериќ, кој наредил смрт на сите кралски деца и ја избркал Гала Плацидија од палатата во Барселона, принудувајќи ја да оди заедно со другите заробеници. По убиството на Сингерич, Валија станала водач на Визиготите, кои ја замениле Гала Плацидија за 600 илјади мерки пченица и ја вратиле кај неговиот брат во Равена. Хонориј насилно ја оженил својата сестра за својот командант Констанциј, но тој, откако успеал да роди две деца, умрел во 421 година, а Хонориј ја испратил Гала Плацидија во Константинопол за да избегне обвинувања за инцест со неа. По смртта на Хонориј и узурпаторот Јован Гал, кој владеел по него две години, Плакидија се вратила во Италија и станала регент на нејзиниот седумгодишен син Валентинијан III, крунисан во Рим во 425 година. шевовите и распаѓањето на Западното Римско Царство до неговата смрт во 450 година, кога остана само четвртина век до депонирањето на последниот римски император... Во меѓувреме, откако се оженил со ќерката на Јустина, Теодосиј започнал големи подготовки за поход на запад против Максим. Поради фактот што Теодосиј и Максим се придржувале до истата вера - Никејското христијанство, немало религиозни мотиви за судирот, а војната била прогласена како средство за враќање на моќта на легитимниот владетел, како одмазда за убиството на императорот Гратјан, како казна за тиранин и узурпатор кој незаконски ја одзел власта. Веројатно, Теодосиј го поставил за своја цел не само казнувањето на Максим и неговото отстранување од политичката арена, туку и истовремено потчинување на сите западни провинции на неговата власт, во која младиот Валентинијан II ќе владее само номинално, обврзувајќи му и со живот и со моќ на источниот император. Теодосиј се подготвуваше за претстојниот поход многу внимателно и скрупулозно. Покрај воената обука на копнената војска и морнарицата, на која и беше посветено посебно внимание со оглед на воените заслуги и лидерските таленти на Максим, за кои Теодосиј беше добро запознаен, смиреноста беше постигната со преговори на персиската граница, а во земјата беа назначени на најважните места на луѓе на кои императорот можеше да се потпре во негово отсуство. Бил земен предвид и религиозниот фактор: паганот Татјан бил назначен да го замени починатиот преторијански префект, кој се прославил со својот суров однос кон паганите. Навистина, имаше христијани на други важни позиции, а нивното мислење за христијанскиот император беше смирено со фактот што Теодосиј обезбеди предвидување за идна победа од христијанскиот пустиник Јован Ликополски. Шансите за победа на Теодосиј беа, генерално, мали. Тој ја започна кампањата со војска помала од онаа на Максим, која, згора на тоа, мораше да влезе во битка по долг и исцрпувачки марш. Попатно, Теодосиј имал намера да постави дополнителни воени контингенти од Визиготите, Остроготите, Аланите и Хуните под неговите знамиња, но сите овие варвари биле несигурни, особено во случај на воени неуспеси. Ефикасната одбрана на алпските додавања генерално може да ги намали неговите шанси за победа на минимум. А Максим имаше доволно време да се подготви за одбрана. Можноста за победа на Теодосиј била толку проблематична што Теофил, епископот Александриски, го испратил својот пратеник Исидор во Рим со две пораки за да го чека крајот на војната и да му го претстави соодветното писмо со поздрав на победникот - или Максим или Теодосиј. За жал, несреќниот Исидор бил толку возбуден што по победата му предал на Теодосиј писмо во кое имало честитки до Максим. Во јуни 388 година, Теодосиј, на чело на голема и добро обучена војска, тргнал во поход, оставајќи ја управата на источниот дел на Римската империја во рацете на искусни и сигурни луѓе кои се грижеле за неговиот наследник, единаесетгодишниот Аркадиј. Теодосиј решил со себе да го земе својот најмлад син, четиригодишниот Хонориј, за да го запознае со западните провинции по победата над Максим, во која се чинеше дека не се сомневал. Сфаќајќи дека неговото отсуство може да предизвика немир меѓу неговите поданици и дека причината за тоа може да биде, како што обично се случувало во 4 век. на исток, верски спорови; Теодосиј, веќе во кампања, донесе закон со кој се забрануваат состаноци и јавни дискусии за верата. Аријаните го сфатиле овој закон како напад на нивната вера и, искористувајќи го недостатокот на официјални информации за напредокот на Теодосиј и напредокот на војната со Максим, почнале да шират гласини дека општата битка е изгубена, дека многумина паднале на бојното поле, а самиот Теодосиј бил заробен од тиранинот. „Помешајќи ги нивните фикции за вистински настани, тие станаа дрски и, трчајќи заедно, ја запалија куќата на епископот Нектариј во навреденост што тој ги поседува црквите“ (Созомен VII, 14). Меѓутоа, во тоа време пристигнале вистински извештаи за напредокот на војната, кои веднаш ги смириле страстите, а поттикнувачите на немирите почнале да се плашат од казна. Меѓутоа, Аркадиј, под влијание на познатиот оратор Темистиј, кој уживал авторитет на дворот на Константинопол, не само што не ги казнил сторителите, туку и постигнал попустливост кон нив од својот татко. Во меѓувреме, Теодосиј непречено го преминал Илирик и од походот влегол во битка со четите на Максим кај Сишија на реката Сава во Панонија. Уморни и покриени со прашина, војниците на Теодосиј веднаш ја преминале реката штом го здогледале непријателот од другата страна. Нивниот напад беше толку неочекуван, моќен и брз што легиите на Максим се поколебаа и побегнаа од срам. Пакатус, во својата пофалба до Теодосиј, забележува дека е потребно повеќе време да се опише што всушност се случило. Следниот ден битката продолжила. Испадна покрваво и посурово, но овој пат победија четите на Теодосиј. Треба да се напомене дека додека се подготвувал за војна со Теодосиј, Максим направил голема грешка во своите стратегиски пресметки. Како што за време на Втората пунска војна, Римјаните не очекуваа дека Ханибал ќе се осмели да ги помине Алпите и да ја нападне Италија со сите свои трупи од копно, така сега Максим веруваше дека Теодосиј ќе ја мобилизира целата своја флота и ќе го нападне брегот, без да ризикува акција на копнените сили исцрпени од долгата транзиција. Затоа, најдобриот војсководец на узурпаторот Андрагатиј ја предводел флотата и патролирал во Јадранското Море, надевајќи се дека ќе го пресретне непријателот, но, за жал, не успеал ни да го фати Валентинијан II, кој отишол во своите изгубени поседи на морето и се надевал, се чини, барем за некое време да избега од туторството на посилните владетели. По поразот кај Сишија, Максим се повлекол на север кон Петавија. Неговиот брат Марцелин набрзина пристигнал таму со неговите избрани кохорти. Овде се случи уште една многу тврдоглава и крвава битка, која траеше од утро до вечер. Браќата беа поразени, а Теодосиј повторно се најде господар на ситуацијата и значителен дел од војниците на Максим му се предадоа на победничкиот цар. Напуштен од Fortune, Максим конечно изгуби верба во можноста да го победи својот противник. Згора на тоа, го фати неискажлив страв, кој му даде на летот речиси фантастична брзина: во текот на денот помина околу 200 км, се симна од Јулијанските Алпи и до вечерта стигна до Аквилеја, каде имаше намера да се скрие од Теодосиј, кој беше успешен во битките. Последниот без одлагање се преселил по узурпаторот во бегство, што, како што со право верувал, би можело да го вразуми неговиот предавнички непријател. Попатно, Теодосиј беше свечено пречекан од жителите на тврдината Емона, која Максим никогаш не можеше да ја преземе и која, со неразбирлива истрајност, остана посветена на легитимната власт. Конечно, Теодосиј поставил логор во близина на Аквилеја, но пред да може да даде наредба да се подготви за нападот, самиот узурпатор бил доведен кај него. Неговите војници, откако ја изгубиле вербата во успехот на нивниот водач и плашејќи се од казна од царот, кој извојувал една победа по друга, самите го решиле исходот на оваа војна; Тие упаднаа во одаите на Максим, го извлекоа од престолот, му ги одзедоа знаците на царското достоинство, го врзаа и, придружувајќи го со манжетни, наместо почесна придружба, го придружија кај Теодосиј. Победникот не покажа милосрдна снисходливост кон понижениот и поразениот непријател, ниту сурова суровост - тој едноставно го предаде несреќниот човек на власта на сопствените војници, кои, сакајќи да му се допаднат на новиот владетел, без одлагање и непотребна церемонија му ја отсекоа главата на Максим. Ова се случи на 28 август 388 година. Откако дознал за поразот на својот водач, Андрагафи, кој бесцелно ја поминал целата воена кампања во морско движење, скокнал преку страната на бродот во морето што му станало одвратно. Некое време подоцна, десетгодишниот син на Максим Виктор беше погубен. Главата на самиот Максим, исто како и во негово време телото на Гратјан, кој беше убиен по негова наредба, остана долго време без погреб. Таа беше испратена на мрачно патување низ провинциите на Римската империја како предупредување за сите можни узурпатори и претенденти за власт, додека конечно не го најде своето последно засолниште во Картагина. Само Галија му остана верен на Максим подолго од другите. Таму бил испратен еден од најважните и најдобрите војсководци Теодосиј Арбогаст. Тој ја доведе Галија на потчинување без да наиде на сериозни компликации, а потоа, во име на Теодосиј, се зафати да воспостави правилен ред таму. Во меѓувреме, Теодосиј пристигнал во Медиолан, кој станал негова резиденција на запад. Либаниус. Есеи. Казан, 1914. Т. 1. стр. 80. Грчка патролологија, ед. Миња. Т. 49. стр. 82. Гибон Е. Велика Британија. оп. Стр. 248. Прохоров Г.В. Предговор. (Амбросиј Милански, должности на свештенството.) - Казан, 1908. - стр. 18–20. Гибон Е. Велика Британија. оп. Стр. 249.