Глава XV. «...в самых военных делах, думается, нужно обращать внимание на то, справедливы ли эти войны или нет»
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
(ამბროსი. სამღვდელოების მოვალეობის შესახებ I, XXXV, 176)
რომის იმპერიაში დამყარებული პოლიტიკური ბალანსი 384 წელს ვერონის პაქტის შემდეგ მაქსიმეს, თეოდოსიუსსა და ვალენტინიან II-ს შორის თავიდანვე რყევად ჩანდა. თეოდოსიუსი თავს აღმოსავლეთის სრულ ბატონად გრძნობდა და თანდათან ცდილობდა იმპერიის დასავლეთი ნაწილის თავისი პოლიტიკის ორბიტაში გაეყვანა. მართალია, თავიდან მან ეს გააკეთა ძალიან ფრთხილად და არც ისე აშკარად. 385 წელს, თეოდოსიუსის მონაწილეობის გარეშე, იტალიის პრეფექტად დაინიშნა მისი ახლო თანამოაზრე ნეოთერიუსი, რომელიც ცოტა ხნის წინ აღმოსავლეთის პრეფექტის პოსტს იკავებდა. ეს იყო ერთგვარი პროტექტორატი ახალგაზრდა თანამმართველზე. გააცნობიერა, რომ ვალენტინიანე II მას არ გაუწევდა კონკურენციას მთელ რომის იმპერიაზე ძალაუფლების პრეტენზიაში, თეოდოსიუსმა ფარულად შეიმუშავა მაქსიმეს წინააღმდეგ ომის გეგმები.
ვალენტინიან II-ს, უფრო სწორად მის გარემოცვას და დედას, იმპერატრიცა იუსტინას, აკონტროლებდნენ იტალია და აფრიკა. ისინი იძულებულნი გახდნენ შეეგუონ თეოდოსის მიერ დაკისრებულ მფარველობას, რადგან მხოლოდ აღმოსავლეთის იმპერატორთან მოკავშირეობით შეეძლოთ უზურპატორს წინააღმდეგობის გაწევა. 384 წლის შემდეგ მილანის სასამართლო ცდილობდა გაეზარდა თავისი პრესტიჟი იტალიის მმართველი კლასის ზოგიერთი გავლენიანი წევრის მნიშვნელოვან თანამდებობებზე დანიშვით. ამრიგად, იონიუს ატიკუს მაქსიმუსმა 384 წელს დაიკავა იტალიის პრეტორიანი პრეფექტის თანამდებობა, 385 წელს პრაეტექსტატუსმა მიიღო კონსულის თანამდებობა, თუმცა თანამდებობის დაკავებამდე გარდაიცვალა; კასტორიუსმა 385 წელს დაიკავა აფრიკის ვიკარის თანამდებობა და ა.შ. თუმცა, მედიოლანში მათ გაიგეს, რომ მაქსიმუსის საფრთხე სულაც არ იყო დასრულებული და ახალგაზრდა იმპერატორის არიანის გარემოცვაზე უკეთესი არაფერი მოიფიქრეს, ვიდრე მართლმადიდებლური ნიკეელების წინააღმდეგ თავდასხმა დაეწყო, რადგან თვლიდნენ, რომ არიანიზმის გამარჯვება მაქსიმუსის პოზიციებს შეასუსტებდა. თუმცა, მილანის კარის არიანიზმზე დადებულმა ფსონმა მართლმადიდებელი თეოდოსი მძიმე მდგომარეობაში ჩააგდო.
და ამბროსიმ სავსებით ცხადყო, რომ მაქსიმესთან არიანული ოპოზიციის შექმნით, მილანის სასამართლომ სერიოზული წინააღმდეგობა შეიძინა მართლმადიდებლებისგან და მისი სერიოზულობა აშკარად გამოვლინდა ბაზილიკასთან დაკავშირებული კონფლიქტით. გარდა ამისა, მაქსიმუსმა მილანის სასამართლოსა და მართლმადიდებლებს შორის შეტაკებაში დაინახა მოხერხებული საბაბი ღვთისმოსაობის მოშურნეობის საფარქვეშ იტალიაში შეჭრისთვის.
უნდა ვივარაუდოთ, რომ მაქსიმეს თავიდანვე არ უფიქრია ალპების მიღმა დამალული გალიით, ბრიტანეთითა და ესპანეთით შეზღუდვა. თეოდოსიუსისა და ვალენტინიანე II-ის მიერ მისი რეჟიმის აღიარება სულაც არ ნიშნავდა, რომ იგი მესამე აგვისტოს შემცირებულ როლს დათმობდა. მისი გეგმები, ცხადია, მოიცავდა ყველა დასავლეთის პროვინციის მის გავლენის ქვეშ დამორჩილებას და იმპერიის მართვას თეოდოსის თანაბარ პირობებში. თუმცა, მაქსიმეს მოლოდინის საწინააღმდეგოდ, ძალაუფლების უზურპაციამ და მკაცრი სამხედრო რეჟიმის დამყარებამ სათანადო რეაგირება ვერ ჰპოვა მისი ყოფილი კოლეგის, ახლა კი თანამმართველის მხრიდან. ამ ვითარებაში მაქსიმემ საჭიროდ ჩათვალა ბიჭის იმპერატორის აღმოფხვრა და თეოდოსისთან ძალის პოზიციიდან საუბარი, რომლის ენაც ამ ტახტზე მყოფმა მეომარს დიპლომატიის ენაზე ბევრად უკეთ ესმოდა. უფრო მეტიც, მაქსიმესა და თეოდოსის რწმენა დაემთხვა და მილანის სასამართლომ, ბაზილიკასთან დაკავშირებული კონფლიქტის შემდეგ, დაკარგა მართლმადიდებლების მხარდაჭერა.
თუმცა, ეს კონფლიქტი მაქსიმუსს არასოდეს გამოუყენებია იტალიაში შეჭრის საბაბად, დიდი ალბათობით, იმ მიზეზით, რომ უზურპატორმა არ იცოდა რამდენად ძლიერი იყო თეოდოსის პოზიცია და რამდენად მზად იყო იგი ომისთვის.
ამასობაში, 387 წლის ადრეულ გაზაფხულზე, აღმოსავლეთში მოხდა მოვლენები, რომლებმაც აჩვენა, რომ თეოდოსის ხაზინა ამოწურული იყო და მოსახლეობა უკმაყოფილო იყო მათი იმპერატორით. ანტიოქიაში, აღმოსავლეთის ერთ-ერთ უდიდეს ქალაქში, რომელიც ყოველგვარ ზომაზე მეტად იყო დატვირთული საგანგებო სამხედრო მოქმედებებით, სპონტანური აჯანყება დაიწყო. „ბრბოს ხელიდან ქვები გადმოფრინდა იმპერატორთა პორტრეტებზე, გაისმა საშინელი ხმაური, სპილენძის ქანდაკებები გადმოათრიეს მიწაზე და ყველა ქვაზე მწარე სიტყვები მიმართეს სამყაროს მმართველებს“ 63 წერს მოვლენების თვითმხილველი ანტიოქიელი რიტორიკოსი „თავისი ავტორობის შესახებ“ ან Libanius-ში. იოანე ოქროპირი, რომელიც იმ დროს ანტიოქიის ეკლესიის პრესვიტერი იყო, აღშფოთება გამოხატა ბრბოს აღვირახსნილი მოქმედებების გამო: „რა მრისხანებას არ მიაღწევდა ამ ხალხის სიგიჟე? განა ისინი არ გაანადგურებდნენ მთელ ჩვენს ქალაქს მიწაზე და ყველაფერს თავდაყირა დააბრუნებდნენ, ჩვენც არ წაგვართვეს? 64.
როდესაც აჯანყების შესახებ ინფორმაცია კონსტანტინოპოლამდე მივიდა, თეოდოსი განსაკუთრებით აღშფოთდა, რადგან ბრბომ შეურაცხყო მისი საყვარელი მეუღლის პლაკილას ქანდაკება, რომელიც რამდენიმე წლის წინ გარდაიცვალა. იმპერატორის რისხვა იმდენად გაღვივდა, რომ დაემუქრა ამ მშვენიერი ქალაქის დაწვით და განადგურებით და სოფლად გადაქცევით. თეოდოსის ბრძანებულებით ანტიოქიას ჩამოერთვა ქალაქის წოდება, მიწები და შემოსავალი, გართობა და მარცვლეულის განაწილება, ხოლო მის მცხოვრებლებს სასტიკი დასჯა უბრძანეს. განაწყენებული იმპერატორის მოსაწონებლად, ანტიოქიის ქალაქის მეთაურებმა იჩქარეს რამდენიმე აჯანყებულის სიკვდილით დასჯა.
თუმცა, ამ დროს ეკლესიის მამები ანტიოქიის დასაცავად გამოვიდნენ. იმპერატორს უთხრეს ეპისკოპოს მაკედონიუსის სიტყვები, რომ „ერთის მაგივრად სპილენძის მრავალი გამოსახულების დამზადება ადვილია, მაგრამ მეფისთვის მოკლულის ერთი თმის შექმნაც კი შეუძლებელია“ (თეოდორე V, 20). ეპისკოპოსი ფლავიანე გაგზავნეს კონსტანტინოპოლში თანამოქალაქეების ელჩად იმპერატორთან, რომელმაც გულითადად შეახო თეოდოსი და დაამშვიდა მისი რისხვა. მღვდლების ენერგიული მოქმედებებისა და იმპერიის მის ნაწილში ვითარების ფხიზელი შეფასების შედეგად, რომელიც არავითარ შემთხვევაში არ იყო სტაბილური, თეოდოსიუსმა, თავისი რისხვა წყალობად შეცვალა, გამამართლებელი განაჩენი გაუგზავნა ანტიოქიელებს და კონფლიქტი მოგვარდა.
როდესაც მაქსიმემ ამ მოვლენების შესახებ შეიტყო, მიხვდა, რომ მისი დრო დადგა. მას ეჩვენებოდა, რომ არც თეოდოსიუსს და არც ვალენტინიანე II-ს არ ჰქონდათ მტკიცე მხარდაჭერა და რომის მთელ იმპერიაზე ბატონობის სანატრელი მიზანი აღარ იყო ისეთი მოჩვენებითი, როგორც ადრე. იტალიის დაპყრობა არ ჩანდა მისთვის რთული ამოცანა, მაგრამ მაქსიმმა გადაწყვიტა ემოქმედა დარწმუნებით და ჩვეული ეშმაკობით.
387 წლის დასაწყისში მაქსიმემ ვალენტინიან II-ს შესთავაზა დახმარება პანონიაში ბარბაროსებთან ბრძოლაში. მილანის სასამართლომ, პროვოკაციის შიშით, თავაზიანი უარი უპასუხა და ბარბაროსები, როგორც ჩანს, არ იყვნენ ისეთი საშინელი, როგორც უზურპატორი. თუმცა, ზაფხულში, მაინც გაგზავნეს ახალი ელჩი მედიოლანიდან ტრიერში - სირიელი დომნინი, კაცი ან უბრალო ან ორსახიანი. როგორც წყაროებიდან ირკვევა, დომნინი ან მოისყიდეს, ან უბრალოდ ურცხვად მოატყუეს. თუმცა, მისი მისიის მიზანი ბოლომდე არ არის ნათელი. შესაძლოა, ის გაემგზავრა ტრიერში, რათა განეხილა მაქსიმე და ვალენტინიანე II-ის ერთობლივი ქმედებები ბარბაროსების წინააღმდეგ. როგორც ჩანს, ამ კუთხით მიღწეული იქნა ერთგვარი შეთანხმება, რადგან დომნინმა მიიღო მაქსიმისგან დამხმარე სამხედრო რაზმი, რომლითაც მან დაიწყო სვლა ალპებისკენ მისთვის დამახასიათებელი დაუდევრობით. მაქსიმი ფარულად გაჰყვა მას მთელი ჯარით და როგორც კი უზურპატორმა შეიტყო, რომ ყველაზე სახიფათო ალპური უღელტეხილი დაიკავეს მისმა ჯარისკაცებმა, რომლებიც დომნინს თან ახლდნენ, ლეგიონებმა იტალიაზე შეტევის ბრძანება მიიღეს.
387 წლის შემოდგომაზე მაქსიმი უკვე მედიოლანის კედლებთან იყო. ვალენტინიანე II-მ დედასთან და კარისკაცებთან ერთად, მათ შორის მოხუც პეტრონიუს პრობუსთან ერთად, ძლივს მოასწრო თესალონიკში გაქცევა, მზაკვრული უზურპატორის წყალობის იმედი არ ჰქონდა და თეოდოსიუსის დახმარებას ითვლიდა, რომელიც ახალგაზრდა იმპერატორს ემხრობოდა. მიუხედავად იმისა, რომ ის ფაქტი, რომ გაქცეულები პირდაპირ არ წავიდნენ კონსტანტინოპოლში, შეიძლება მიუთითებდეს, რომ მათ არ სურდათ მთლიანად დანებებოდნენ აღმოსავლეთის იმპერატორის ძალაუფლებას და აპირებდნენ მინიმუმ დამოუკიდებლობისა და სიდიადის გარეგნობის შენარჩუნებას.
მაქსიმემ ვალენტინიანე II-ს დაქვემდებარებული ტერიტორიები გართულებების გარეშე, სერიოზული წინააღმდეგობის გარეშე აიღო. გაქცეული იმპერატორის მიერ მიტოვებული ქვეშევრდომები ადვილად გადავიდნენ ახალი მმართველის მმართველობის ქვეშ და მხოლოდ ემონას ციხე-სიმაგრემ ისტრიისა და პანონიის საზღვარზე გაბედა უზურპატორს წინააღმდეგობის გაწევა. აღმოსავლეთის იმპერატორთან ურთიერთობის ნორმალიზება.
მედიოლანუსში რეზიდენციის დაარსების შემდეგ, მაქსიმუსმა ახალი დანიშვნები დანიშნა ადმინისტრაციულ და სამთავრობო თანამდებობებზე და მალევე მიიღო თავად სიმაქუსი, რომელიც სენატის სახელით მოქმედებდა, მიულოცა უზურპატორს მისი საკონსულო 388 წელი და გადასცა პანეგირიკი ახალ მმართველს.
როგორ მიესალმა მაქსიმეს ეპისკოპოსი მედიოლანი? ჩვენი წყაროები ამ საკითხზე სრულიად დუმს და მკვლევართა უმრავლესობას მიაჩნია, რომ ამბროსი უზურპატორთან ყოველგვარი ურთიერთობისგან თავს იკავებდა და მის წინააღმდეგ სამწყსოსაც კი უბიძგებდა. ზოგიერთი, ფარშევანგის მესიჯზე დაყრდნობით. (ამბროსის ცხოვრება, 22), ამ დროისთვის ახლოს გამოთქვამენ აზრს, რომ ამბროსი, არ სურდა, ი. ადამოვის სიტყვებით, „ჩუმად ეღიარებინა იგი თავის ბატონად მედიოლანში ყოფნით“, გაემგზავრა აკვილეაში. თუმცა ბიოგრაფის ჩვენება ძალიან ბუნდოვანია იმის დასამტკიცებლად, რომ ამბროსის აკვილეაში ყოფნის მიზეზი მაქსიმესგან თავის დაღწევა იყო. და მხოლოდ ე. გიბონი გამოთქვამს საპირისპირო აზრს ბარონიუსზე მითითებით: „...მიუხედავად იმისა, რომ გონიერმა მთავარეპისკოპოსმა უარი თქვა უზურპატორთან სახიფათო და დანაშაულებრივ მეგობრობაზე, მან ირიბად შეუწყო ხელი მისი იარაღის წარმატებას, ეკლესიის ამბიონიდან აღძრა მორჩილების მოვალეობა და არა წინააღმდეგობა“ 65.
თავად ამბროსის დუმილი ამ დროის შესახებ, რომელსაც უყვარდა ასე დეტალურად აღწერა თავისი ურთიერთობები ძალებთან, განსაკუთრებით თუ ამ ურთიერთობებში ის ხელსაყრელ შუქზე ჩანდა, შეიძლება უცნაური ჩანდეს. მაქსიმეს შესახებ ეპისკოპოსის 388 წლით დათარიღებული ეპისკოპოსისადმი მიწერილ წერილში ერთადერთი მითითება, რომ მაქსიმე დამარცხდა ღვთის ნებით, რომელმაც მიატოვა იგი, რადგან ბრძანა რომში დამწვარი სინაგოგის აღდგენა (ამბროსი. წერილი 40, 23). ამავდროულად, როგორც უკვე აჩვენა, მაქსიმი ყოველთვის იყენებდა ყველა შანსს, დაემტკიცებინა თავისი ერთგულება მართლმადიდებლობისადმი და ეს, მიუხედავად ამბროსის მთელი პირადი მტრობისა მის მიმართ, არ შეეძლო არ დაეკმაყოფილებინა იგი, როგორც ეპისკოპოსი. შეიძლება მხოლოდ ვივარაუდოთ, რომ ამბროსი მაქსიმეს მედიოლანში ყოფნის დროს თავშეკავებულად ეპყრობოდა მას, თავს არიდებდა მასთან კონტაქტს და თავს იკავებდა ახალი რეჟიმის საჯაროდ დამტკიცებისა და მისი დაგმობისაგან.
ამ ნეიტრალიტეტს შეიძლება ნაწილობრივ შეუწყოს ხელი თეოდოსის ფრთხილმა პოლიტიკამ, რომელიც ომისთვის ემზადებოდა და დროის მოსაპოვებლად ცდილობდა მაქსიმესთან მშვიდობის დამყარებას, თუ უზურპატორი დათანხმდა წინა ურთიერთობების აღდგენას (ზოსიმე IV, 44).
ყოველივე ზემოთქმულიდან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ამბროსიმ ვერასოდეს მოახერხა მაქსიმეზე მაღლა დაყენება და ეკლესიისადმი მისი დამორჩილება, ისევე როგორც მაქსიმემ ვერ შეძლო ამბროსის დამორჩილება. მიუხედავად იმისა, რომ უზურპატორი ცდილობდა ეკლესიის თავის სასარგებლოდ გამოყენებას, როგორც ჩანს, მან ვერ მიაღწია მისგან საკმარისად ძლიერ მხარდაჭერას, რადგან ვერ შეძლო ტახტის შენარჩუნება. ზოგადად, წყაროები არ გვაძლევს მკაფიო წარმოდგენის საშუალებას მაქსიმეს დაცემაში ეკლესიის როლზე. ყოველ შემთხვევაში, თეოდოსის ომს უზურპატორთან ვერ მიენიჭა რელიგიური ომის ხასიათი. და მიუხედავად იმისა, რომ მაქსიმეს დამარცხების და მოკვლის შემდეგ, ამბროსი ღიად გმობს მას, როგორც უზურპატორს და ამბობს, რომ ის პილატესზე უარესია (ამბროსი. ფსალმუნის 61:26 კომენტარი), ხოლო მისი სიკვდილიდან 7 წელზე ნაკლები ხნის შემდეგ მაქსიმეს ვერ პოულობს სხვა ადგილას, გარდა ჯოჯოხეთში (ამბროსი. მილანის გარდაცვალების შესახებ, თეოდოსიუსის მიზეზი არ არსებობს). განაჩენი უზურპატორის იტალიაში ყოფნის დროს.
როგორც ჩანს, სავარაუდოდ, ამბროსიმ ამ დროს გონივრულად აირჩია პოლიტიკისგან თავის დაღწევა და მჭიდროდ ჩაერთო საეკლესიო საქმეებში და შემოქმედებით საქმიანობაში. დაახლოებით ამ დროს დაიწერა მილანის ეპისკოპოსის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ნაშრომი „სასულიერო პირების მოვალეობების შესახებ“. ეს წიგნი შეიცავს წესებსა და მითითებებს სასულიერო პირებისთვის, ისევე როგორც ზოგადად ქრისტიანებისთვის და გადმოცემულია ამბროსის ზოგადი სწავლება ზნეობის შესახებ. ეპისკოპოსის მოდელი იყო ციცერონის ცნობილი ტრაქტატი "მოვალეობების შესახებ", რომელიც დაიწერა მასზე 4 საუკუნეზე მეტი ხნის წინ და ამბროსის ხშირად ადანაშაულებდნენ სესხის აღებაში, რომის ისტორიიდან მოყვანილი მაგალითების მექანიკურად შეცვლაში სასულიერო ისტორიის მაგალითებით და რომ ამბროსის ნაშრომი არც ისე ქრისტიანული იყო, როგორც სტოიკური ბუნებით.
და მიუხედავად იმისა, რომ ეს ბრალდებები შეიცავს გარკვეულ ჭეშმარიტებას, მაინც უნდა ითქვას, რომ ეპისკოპოსი მუშაობდა ამ აშკარად გამორჩეულ წიგნზე მინიმუმ 10 წლის განმავლობაში, რომ ის, ისევე როგორც ამბროსის მრავალი სხვა ნაწარმოები, შედგენილი იყო ძირითადად ქადაგებებიდან, აგრეთვე ფიქრებიდან და პირადი პასტორალური გამოცდილების საფუძველზე, და ბოლოს, რომ ამბროსის წიგნი ზნეობრივი აგებულების ფორმირების საფუძველი იყო. ამბროსის ამ უდავოდ საინტერესო ნაწარმოების გასაცნობად მიზანშეწონილია მოვიყვანოთ აფორისტული ხასიათის რამდენიმე ციტატა, რომლებსაც, ვფიქრობ, დღესაც არ დაუკარგავთ აქტუალობა:
I, IX, 29: „...ჩვენ არ მივიჩნევთ სასარგებლო იმას, რაც მიდრეკილია მთელი ცხოვრების სიამოვნებისაკენ და არა სიხარულისკენ მომავალში; ასევე, არ ვაღიარებთ მატერიალურ რესურსებსა და სიმდიდრეს კურთხევად, პირიქით, უბედურებადაც კი მივიჩნევთ მათ ფლობას და ზოგადად, ჩვენი აზრით, ისინი უფრო ტვირთად არიან მათთვის, ვინც მათ იძენს, ვიდრე დანაკარგს“.
I, XI, 38: „...უპირველეს ყოვლისა, უნდა იყოს მოწყალე ღარიბების მიმართ, რათა მათაც ისარგებლონ ბუნების ძღვენით, რომელიც ყველასთვის გამოსაყენებელ ნაყოფს იძლევა...“
I, XII, 40: „...ცოდვილებს აქვთ სიმდიდრე სიუხვით, რადგან სარგებლობენ პატივით, ჯამრთელობით და ხალისით სარგებლობენ შვილებით, ხოლო მართალნი, პირიქით, ღარიბები არიან, არ სარგებლობენ პატივით, მოკლებული არიან შვილებს, არ აქვთ ჯანმრთელობა და ხშირად უწევთ ტირილი“.
I, XXVIII, 135; ”ასე რომ, ღვთის ნებით ან ბუნებრივი კავშირის ძალით, ჩვენ ვალდებულნი ვართ დავეხმაროთ ერთმანეთს, ვიბრძოლოთ ერთმანეთის მსახურებაში და დავაყენოთ საერთო სარგებელი, თითქოს ყველა ჩვენი მისწრაფების ცენტრში.”
ავადმყოფი, III, 16: "დაფიქრდი, კაცო, საიდან მოიტანე შენი სახელი, განა ის არ იყო მიწიდან, რომელიც არაფერს იპარავს, მაგრამ ყველას ყველაფერს ანიჭებს და სხვადასხვა ხილს აწარმოებს ყველა ქმნილების სასარგებლოდ?"
ამბროსის წიგნის რუსულად მთარგმნელმა, პროფესორმა გ.ვ. ყაზანის უნივერსიტეტის პროხოროვმა მას საკმაოდ ობიექტური შეფასება მისცა: „ნაშრომი იმსახურებს ყურადღებას არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ეს არის პირველი, გარკვეულწილად, წიგნი მწყემსობის შესახებ, არამედ იმიტომ, რომ ეს არის ქრისტიანული ზნეობრივი სწავლების თანმიმდევრული პრეზენტაციის პირველი გამოცდილება. ვერ შეძლო ზნეობის ქრისტიანული პრინციპის თანმიმდევრულად განხორციელება, მაგრამ მხოლოდ სუსტად გამოკვეთა, რომ მან ვერ შეძლო ზუსტად და ნათლად გამოეყო ქრისტიანი ფილოსოფიურ-წარმართულისგან, რაც, თუმცა, ბუნებრივი იყო იმ დროს, როდესაც განსაკუთრებული გულმოდგინებით ცდილობდნენ ქრისტიანული სწავლება მორალის შესახებ წარმართთან დაკავშირებას.
მაგრამ მაინც, ნაწარმოები მშვენიერ წიგნად რჩება, რომელსაც მნიშვნელობა დღემდე არ დაუკარგავს; ყოველ შემთხვევაში, გვიან შუა საუკუნეებამდე, სანამ თომა აკვინელი, რომელიც მეცნიერულად ამუშავებდა ქრისტიანულ ეთიკას არისტოტელეურ ეთიკასთან მჭიდრო კავშირში, ეს იყო ერთადერთი და ამგვარად პირველი მცდელობა წარმოეჩინა ქრისტიანული მორალი დოგმისგან განცალკევებაში. ამ წიგნმა დიდი პატივისცემა დაიწყო გამოცემიდან მალევე. ავგუსტინე და ეკლესიის სხვა გამოჩენილი კაცები დიდი პატივისცემით საუბრობენ ამბროსის ამ ნაწარმოებზე და მტკიცედ ურჩევენ მის კითხვას ქრისტიანებს. მთელი შუა საუკუნეების განმავლობაში იგი ემსახურებოდა ახალგაზრდა სასულიერო პირების აღზრდას“ 66.
თეოდოსის რეაქცია მაქსიმეს იტალიაში შეჭრაზე ძალზე თავშეკავებული იყო, თუმცა მას არავითარი სიმპათია არ ჰქონდა თავისი ყოფილი კოლეგის და ახლა უკვე თანამმართველის მიმართ. თუმცა მაქსიმეს გამოთვლა გამართლდა: თეოდოი ომისთვის მზად არ იყო. ბარბაროსთა კიდევ ერთი შემოსევა ახლახან მოიგერიეს, რთული მოლაპარაკებები მიმდინარეობდა სპარსეთის საელჩოსთან, იმპერიული ხაზინა არ იყო უხვად და მოსახლეობას არ სურდა ახალი გადასახადების გადახდა. ომისთვის მომზადებას დრო დასჭირდა და თეოდოსი იძულებული გახდა, ხაზგასმული თავაზიანობით მიეღო საელჩო უზურპატორისგან. დიპლომატიური მოლაპარაკებების დროს აღმოსავლეთის იმპერატორმა მიიწვია მაქსიმე, რომ შეემცირებინა თავისი ამბიციები და შემოიფარგლებოდა იმპერიის იმ ნაწილით, რომელიც თავიდანვე მის განკარგულებაში იყო. თუმცა, საელჩომ ვერასოდეს შეძლო თეოდოსიუსის აღიარება მაქსიმეს რომის იმპერიის დასავლეთ ნაწილის მმართველად, მაგრამ არ მომხდარა ურთიერთობების სრული გაწყვეტა და, შესაბამისად, ომის გამოცხადება აღმოსავლეთის იმპერატორის მხრიდან.
მაქსიმი იმ მომენტში თავს საკმარისად ძლიერად გრძნობდა თავისი უფლებების დასაცავად და დიდ ყურადღებას არ აქცევდა ჯარების მომზადებას თეოდოსიუსთან შესაძლო ომისთვის.
ვალენტინიანე II-ისა და იუსტინას გაფრენიდან მალევე, თეოდოსიუსი, კონსტანტინოპოლის კარისკაცებისა და სენატორების თანხლებით, ეწვია მათ თესალონიკს. თანაგრძნობა გამოხატა მათ თანამდებობაზე და მდგომარეობაზე და დარწმუნდა თავის მეგობრობასა და კეთილგანწყობაში, თეოდოსიუსმა მაინც არ გაკიცხა იუსტინა და მისი ვაჟი ღვთისმოსაობისგან გადახრის გამო: „გასაკვირი არ უნდა იყოს, თუ მეფეს შიშმა დაამარცხა და ტირანმა ძალა მოიპოვა, რადგან პირველმა აჯანყდა და ახლა აჯანყდა მეკობრე. შიშველი დარბის და ვინც მისთვის იარაღი აიღო, შიშველს სძლევს“ (თეოდორეტ V, 15).
წყაროებიდან უცნობია, რამდენ ხანს კურნავდა თეოდოსიუსმა ვალენტინიანე II-ის სული, მაგრამ შედეგი აშკარა იყო: ახალგაზრდა იმპერატორს დაუბრუნდა მამობრივი ღვთისმოსაობა. ამას ნათლად მოწმობს ამბროსი თეოდოსისადმი მიწერილ წერილში: „... სარწმუნოებით აღზრდილმა და შენგან დარიგებულმა მოიპოვა ასეთი კეთილი ნება ჩვენი ღმერთის მიმართ...“ და ქვემოთ: „... რა მადლობელი ვიყავი შენს წყალობაზე, რომ არამარტო დაუბრუნე მას სამეფო ძალაუფლება, არამედ, რაც მთავარია, ასწავლე მას შენი რწმენა და ღვთისმოსაობა“ (წერილი 2-33,). თუმცა, ძნელი სათქმელია, რამ შეუწყო ხელი ვალენტინიანე II-ის ჭეშმარიტ ღვთისმოსაობამდე მოსვლას - თეოდოსისა და მის გარშემო მყოფი მართლმადიდებელი მღვდლების შეგონება; დამცირება, რომელიც მან განიცადა მედიოლანუსში ამბროსისგან; რეალური ძალაუფლების დაკარგვა „ღვთისმოსაობის მოშურნე“ მაქსიმუსის მიერ იტალიის ხელში ჩაგდების შედეგად; დედის იუსტინას გავლენის შესუსტება მასზე, რომლის პოლიტიკაც შორსმჭვრეტელი და დაუსაბუთებელი აღმოჩნდა, ან, ბოლოს და ბოლოს, მისი შესვლა მისი მომავალი ცხოვრების გზის შეგნებული არჩევანის ასაკში, რომელიც განზრახული იყო არც ისე გრძელი?
თუმცა, იუსტინას იმ მომენტში სხვა იარაღიც ჰქონდა, რომლის გამოყენებაც ამჯობინა ძლიერი თეოდოსიუსის გავლენის ორბიტაზე გადაეყვანა. ეს იყო ცდუნების დადასტურებული იარაღი, რომელსაც ვერც მკაცრი მეომარი, ვერც ღვთისმოსავი ქრისტიანი და ვერც დიდი მმართველი, რომელიც ერთ ადამიანში იყო თეოდოსი, ვერ გაუძლო. მაგრამ თავად იუსტინამ, მიუხედავად იმისა, რომ მან შეინარჩუნა სილამაზე და ხიბლი, რომელიც ერთ დროს მოხიბლა იმპერატორ ვალენტინიან I-მ, რომელმაც მიატოვა მისი პირველი ცოლი სევერა, ვერ გაბედა მისი ხიბლის გამოყენება, გააცნობიერა, რომ მათი გავლენის ეფექტი შორს იყო იგივე. მის მგრძნობიარე დედობრივ და დახვეწილ ქალურ მზერას ვერ გაექცა ის მზერა, რაც თეოდოსიმ აჩვენა მის ქალიშვილ გალას, ავრცელებს იმ ფაქტს, რომ „ერესისადმი დანაშაულებრივი მიჯაჭვულობა ხანდახან ისჯება არა მხოლოდ მომავალში, არამედ ამ ცხოვრებაშიც და რომ ნიკეის დოგმატის საჯარო აღიარება იქნება ყველაზე საიმედო ნაბიჯი მისი შვილის აღდგენისკენ, როგორც დედამიწაზე, ასევე მასზე“. .
თეოდოსის გრძელი და პომპეზური სიტყვის მოსმენისას იუსტინა სწრაფად მიხვდა, რომ გალა იყო, ჯერ კიდევ გამოუცდელი და გულუბრყვილო, მაგრამ უკვე მაცდუნებელი და სექსუალური გოგონა, რომელიც შეძლებდა ტახტზე ძმის ვალენტინიან II-ის დაბრუნებას და ექნებოდა დედ-იმპერატრიცას საპატიო თანამდებობა არა მხოლოდ დასავლეთის, არამედ აღმოსავლეთის.
ოფიციალური აუდიენციის შემდეგ იუსტინამ მოაწყო ბრწყინვალე ვახშამი, რომლის დროსაც თეოდოსიუსს თვალი აღარ მოუშორებია მშვენიერ გალას, ხოლო მეორე დღეს იმპერატრიცა უკვე დათანხმდა ქორწინებას, რომელიც დამახასიათებელი იმპულსურობით შესთავაზა თეოდოსიმ, რომელიც ქვრივობის წლებში ცდილობდა ქალური სიყვარულისკენ. ეს ქორწინება უნდა ყოფილიყო მაქსიმის წინააღმდეგ მომავალი ომის გასაღები.
...გალასა და თეოდოსიუსის პირველი შეხვედრიდან ერთი ან ცოტა მეტი წლის შემდეგ მათ შეეძინათ ქალიშვილი, რომელსაც გალა პლაციდია დაარქვეს. და მას განზრახული ჰქონდა გამხდარიყო დასავლეთ რომის იმპერიის უკანასკნელი მმართველი, ეცხოვრა საინტერესო და ტრაგიკული მოვლენებით სავსე ცხოვრებით, რომლებიც თან ახლდა დიდი რომის დაცემას.
როდესაც ის, მშვენიერი და კეთილშობილი, 21 წლის გახდა, მისმა ძმამ ჰონორიუსმა მიატოვა რომი ბედის წყალობაზე, ჩაფლული შორეულ და მიუწვდომელ რავენაში. აიღო და გაძარცვა მარადიული ქალაქი, ალარიკმა, წასვლის შემდეგ, თან წაიყვანა გალა პლაციდია. გარკვეული პერიოდის შემდეგ იგი გახდა ვესტგოთების ახალი მეფის ატაულფის ცოლი. 415 წელს ატაულფი მოკლა უზურპატორმა სინგერიკმა, რომელმაც ბრძანა მეფის ყველა შვილის სიკვდილი და გალა პლაციდია გააძევა ბარსელონას სასახლიდან, აიძულა იგი სხვა ტყვეებთან ერთად გაევლო. სინგერიჩის მკვლელობის შემდეგ ვალია გახდა ვესტგოთების ლიდერი, რომლებმაც გალა პლაციდია გაცვალეს 600 ათასი ღერი ხორბალში და დაუბრუნეს ძმას რავენაში.
ჰონორიუსმა თავისი და ძალით დააქორწინა თავის სარდალ კონსტანციუსზე, მაგრამ მან, რომელმაც მოახერხა ორი შვილის გაჩენა, გარდაიცვალა 421 წელს და ჰონორიუსმა გალა პლაციდია გაგზავნა კონსტანტინოპოლში, რათა თავიდან აეცილებინა მასთან ინცესტის ბრალდება.
ჰონორიუსისა და უზურპატორი იოანე გალუსის გარდაცვალების შემდეგ, რომელიც მის შემდეგ მართავდა ორი წლის განმავლობაში, პლაციდია დაბრუნდა იტალიაში და გახდა რეგენტი მისი შვიდი წლის ვაჟის, ვალენტინიანე III-ის გამო, რომელიც გვირგვინი იყო რომში 425 წელს. ნაკერი და დასავლეთ რომის იმპერიის დაშლა მის სიკვდილამდე 450 წელს, როდესაც რომის უკანასკნელი იმპერატორის გადაყენებამდე მხოლოდ მეოთხედი საუკუნე იყო დარჩენილი...
ამასობაში, იუსტინას ქალიშვილზე დაქორწინების შემდეგ, თეოდოსიუსმა დაიწყო ფართომასშტაბიანი მზადება დასავლეთში მაქსიმეს წინააღმდეგ ლაშქრობისთვის. იმის გამო, რომ თეოდოსი და მაქსიმე ერთნაირი სარწმუნოების - ნიკეური ქრისტიანობის ერთგულნი იყვნენ, შეტაკებისთვის რელიგიური მოტივები არ არსებობდა და ომი გამოცხადდა, როგორც კანონიერი მმართველის ძალაუფლების აღდგენის საშუალება, როგორც შურისძიება იმპერატორ გრატიანის მკვლელობისთვის, როგორც სასჯელი ტირანისა და უზურპატორისთვის, რომელმაც უკანონოდ ჩამოართვა ძალაუფლება. ალბათ, თეოდოსიუსმა დაისახა არა მხოლოდ მაქსიმეს დასჯა და პოლიტიკური ასპარეზიდან მისი გაყვანა, არამედ ყველა დასავლეთის პროვინციის ერთდროული დაქვემდებარება მის ძალაუფლებაზე, რომელშიც ახალგაზრდა ვალენტინიანე II მხოლოდ ნომინალურად მართავდა, როგორც სიცოცხლისა და ძალაუფლების ვალდებულებას აღმოსავლეთის იმპერატორის წინაშე.
თეოდოსი მოახლოებული ლაშქრობისთვის ძალიან ფრთხილად და სკრუპულოზურად მოემზადა. გარდა სახმელეთო ჯარისა და საზღვაო ძალების სამხედრო წვრთნისა, რომელსაც განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობოდა მაქსიმეს სამხედრო დამსახურებისა და ლიდერობის ნიჭის გათვალისწინებით, რაც კარგად იცოდა თეოდოსიუსმა, სიმშვიდე მიიღწევა სპარსეთის საზღვარზე მოლაპარაკებებით და ქვეყნის შიგნით დაინიშნებოდნენ ადამიანების ყველაზე მნიშვნელოვან თანამდებობებზე, რომლებზეც იმპერატორს შეეძლო დაეყრდნო მისი არყოფნის შემთხვევაში. მხედველობაში მიიღეს რელიგიური ფაქტორიც: წარმართი ტატიანი დანიშნეს გარდაცვლილი პრეტორიელი პრეფექტის ნაცვლად, რომელიც ცნობილი გახდა წარმართების მიმართ თავისი სასტიკი დამოკიდებულებით. მართალია, იყვნენ ქრისტიანები სხვა მნიშვნელოვან თანამდებობებზე და მათი აზრი ქრისტიან იმპერატორზე იმით დაამშვიდა, რომ თეოდოსიუსმა მომავალი გამარჯვების წინასწარმეტყველება უზრუნველყო ქრისტიანი მოღვაწე იოანე ლიკოპოლისისგან.
თეოდოსის გამარჯვების შანსები, ზოგადად, მცირე იყო. მან დაიწყო კამპანია მაქსიმესზე ნაკლები არმიით, რომელსაც, უფრო მეტიც, ბრძოლაში შესვლა გრძელი და დამღლელი ლაშქრობის შემდეგ მოუწია. გზაში თეოდოსიუსი აპირებდა ვესტგოთების, ოსტროგოთების, ალანების და ჰუნების დამატებითი სამხედრო კონტიგენტების განთავსებას თავის დროშების ქვეშ, მაგრამ ყველა ეს ბარბაროსი არასანდო იყო, განსაკუთრებით სამხედრო წარუმატებლობის შემთხვევაში. ალპური პასების ეფექტურმა დაცვამ შეიძლება ზოგადად შეამციროს მისი გამარჯვების შანსები მინიმუმამდე. მაქსიმს კი საკმარისი დრო ჰქონდა თავდაცვისთვის მოსამზადებლად.
თეოდოსის გამარჯვების შესაძლებლობა იმდენად პრობლემური იყო, რომ ალექსანდრიის ეპისკოპოსმა თეოფილემ თავისი დესპანი ისიდორე რომში გაგზავნა ორი გზავნილით, რათა დაელოდა ომის დასრულებას და შესაბამისი მისალოცი წერილი წარუდგინა გამარჯვებულს - მაქსიმეს ან თეოდოსს. სამწუხაროდ, უიღბლო ისიდორე იმდენად აღელვებული იყო, რომ გამარჯვების შემდეგ თეოდოსისს მაქსიმეს მილოცვის წერილი გადასცა.
388 წლის ივნისში თეოდოსიუსმა დიდი და კარგად გაწვრთნილი არმიის სათავეში წავიდა ლაშქრობაში და რომის იმპერიის აღმოსავლეთ ნაწილის ადმინისტრაცია დატოვა გამოცდილი და საიმედო ადამიანების ხელში, რომლებიც ზრუნავდნენ მის მემკვიდრეზე, თერთმეტი წლის არკადიუსზე. თეოდოსიმ გადაწყვიტა თავისი უმცროსი ვაჟი, ოთხი წლის ჰონორიუსი წაეყვანა, რათა მაქსიმეზე გამარჯვების შემდეგ დასავლეთის პროვინციებში გაეცნობინა, რაშიც თითქოს ეჭვი არ ეპარებოდა. გააცნობიერა, რომ მისმა არყოფნამ შეიძლება გამოიწვიოს არეულობა მის ქვეშევრდომებს შორის და ამის მიზეზი შეიძლება იყოს, როგორც ეს ჩვეულებრივ ხდებოდა IV საუკუნეში. აღმოსავლეთში რელიგიური დავა; თეოდოსიმ, უკვე კამპანიაში მყოფმა, გამოსცა კანონი, რომელიც კრძალავს შეხვედრებსა და რწმენის შესახებ საჯარო განხილვას. არიანელებმა აღიქვეს ეს კანონი, როგორც თავდასხმა მათ რწმენაზე და, ისარგებლეს თეოდოსის წინსვლისა და მაქსიმესთან ომის მიმდინარეობის შესახებ ოფიციალური ინფორმაციის ნაკლებობით, დაიწყეს ჭორების გავრცელება, რომ საერთო ბრძოლა წაგებულია, რომ ბევრი დაეცა ბრძოლის ველზე და თავად თეოდოსი ტირანმა ტყვედ ჩავარდა.
„თავიანთი თხზულებანი რეალურ მოვლენებთან შეცდომით, თავხედები გახდნენ და ერთად დარბოდნენ, ცეცხლი წაუკიდეს ეპისკოპოს ნექტარიოსს, გაბრაზებული რომ ეკლესიებს ფლობდა“ (სოზომენ VII, 14). თუმცა, ამ დროს მოვიდა ნამდვილი ცნობები ომის მიმდინარეობის შესახებ, რამაც მაშინვე დაამშვიდა ვნებები და აჯანყების წამქეზებლებს დასჯის შიში დაუწყეს. თუმცა, არკადიმ, ცნობილი ორატორის თემისტიუსის გავლენით, რომელიც სარგებლობდა ავტორიტეტით კონსტანტინოპოლის კარზე, არათუ არ დასაჯა დამნაშავეები, არამედ მიაღწია მათ მიმართ ლმობიერებას მამისგან.
ამასობაში თეოდოსიუსმა შეუფერხებლად გადალახა ილირიკი და ლაშქრობიდან შევიდა ბრძოლაში მაქსიმეს ჯარებთან სიშიში, მდინარე სავას პანონიაში. დაღლილმა და მტვერში გახვეულმა თეოდოსის ჯარისკაცებმა მაშინვე გადალახეს მდინარე, როგორც კი მეორე მხარეს მტერი დაინახეს. მათი შეტევა იმდენად მოულოდნელი, ძლიერი და სწრაფი იყო, რომ მაქსიმეს ლეგიონები შეირყა და სირცხვილით გაიქცნენ. პაკატუსი, თეოდოსისადმი მიძღვნილ ქება-დიდებაში, აღნიშნავს, რომ მეტი დრო სჭირდება რეალურად მომხდარის აღწერას. მეორე დღეს ბრძოლა განახლდა. უფრო სისხლიანი და სასტიკი აღმოჩნდა, მაგრამ ამჯერად თეოდოსის ჯარებმა გაიმარჯვეს.
აღსანიშნავია, რომ თეოდოსთან ომისთვის მზადებისას მაქსიმემ სტრატეგიულ გამოთვლებში დიდი შეცდომა დაუშვა. ისევე, როგორც მე-2 პუნიკური ომის დროს, რომაელები არ ელოდნენ, რომ ჰანიბალი გაბედავდა ალპების გადალახვას და იტალიას მთელი თავისი ჯარით ხმელეთიდან შეტევას, ახლა მაქსიმუსს სჯეროდა, რომ თეოდოსიუსი მთელ ფლოტს მობილიზებდა და შეუტევდა სანაპიროს, ხანგრძლივი გადასვლით გამოფიტული სახმელეთო ძალების მოქმედების რისკის გარეშე. მაშასადამე, უზურპატორის საუკეთესო სამხედრო ლიდერი ანდრაგათიუსი ხელმძღვანელობდა ფლოტს და პატრულირებდა ადრიატიკის ზღვაში, მტრის შეჭრის იმედით, მაგრამ, სამწუხაროდ, მან ვერც კი მოახერხა ვალენტინიან II-ის დაჭერა, რომელიც წავიდა ზღვის დაკარგულ საკუთრებაში და, როგორც ჩანს, იმედოვნებდა, რომ ცოტა ხნით მაინც გადაურჩებოდა ძლიერი მმართველების მეურვეობას.
სიშიაში დამარცხების შემდეგ მაქსიმუსმა უკან დაიხია ჩრდილოეთით პეტავიაში. მისი ძმა მარცელინუსი სასწრაფოდ ჩავიდა იქ თავის რჩეულ კოჰორტებთან ერთად. აქ კიდევ ერთი ძალიან ჯიუტი და სისხლიანი ბრძოლა გაიმართა, რომელიც დილიდან საღამომდე გაგრძელდა. ძმები დამარცხდნენ და თეოდოსი კვლავ სიტუაციის ოსტატი აღმოჩნდა და მაქსიმეს ჯარისკაცების მნიშვნელოვანი ნაწილი დანებდა გამარჯვებულ იმპერატორს.
ფორტუნის მიერ მიტოვებულმა მაქსიმემ საბოლოოდ დაკარგა რწმენა მოწინააღმდეგის დამარცხების შესაძლებლობის მიმართ. უფრო მეტიც, მას დაეუფლა გამოუთქმელი შიში, რამაც მის ფრენას თითქმის ფანტასტიკური სიჩქარე მისცა: დღის განმავლობაში მან დაფარა დაახლოებით 200 კმ, დაეშვა იულიანის ალპებიდან და საღამოს მიაღწია აკვილეას, სადაც აპირებდა დამალვას ბრძოლებში წარმატებული თეოდოსიუსისგან. ეს უკანასკნელი დაუყოვნებლად გადავიდა გაქცეული უზურპატორის შემდეგ, რაც, როგორც მას სამართლიანად სჯეროდა, შეეძლო გონზე მოეყვანა მისი მოღალატე მტერი. გზად თეოდოსიუსს საზეიმოდ მიესალმა ემონას ციხის მაცხოვრებლები, რომლის აღებაც მაქსიმემ ვერასოდეს შეძლო და რომელიც გაუგებარი სიმტკიცით დარჩა ლეგიტიმური ხელისუფლებისადმი ერთგული.
ბოლოს თეოდოსიმ აკვილეას მახლობლად დაბანაკდა, მაგრამ სანამ თავდასხმისთვის მზადების ბრძანებას გასცემდა, თავად უზურპატორი მიიყვანეს მასთან. მისმა ჯარისკაცებმა, რომლებმაც დაკარგეს რწმენა თავიანთი ლიდერის წარმატებისა და იმპერატორის დასჯის შიშით, რომელმაც ერთი გამარჯვება მოიპოვა მეორის მიყოლებით, თავად გადაწყვიტეს ამ ომის შედეგი; ისინი შეიჭრნენ მაქსიმეს კამერებში, გადმოიყვანეს ტახტიდან, ჩამოართვეს საიმპერატორო ღირსების ნიშნები, შეაბეს და მანჟეტის თანხლებით, საპატიო ესკორტის ნაცვლად, თეოდოსისთან გააცილეს. გამარჯვებულმა არ გამოავლინა რაიმე მოწყალე დათმობა დამცირებული და დამარცხებული მტრის მიმართ და არც მკაცრი სისასტიკით - მან უბრალოდ გადასცა უბედური კაცი საკუთარი ჯარისკაცების ძალაუფლებას, რომლებმაც ახალი მმართველის კეთილგანწყობის მოპოვება სურდათ, დაუყონებლივ და ზედმეტი ცერემონიალი მოაჭრეს მაქსიმეს თავი. ეს მოხდა 388 წლის 28 აგვისტოს.
როდესაც შეიტყო თავისი ლიდერის დამარცხების შესახებ, ანდრაგაფიმ, რომელმაც მთელი სამხედრო კამპანია უმიზნოდ გაატარა საზღვაო მოძრაობაში, გადახტა გემის გვერდით ზღვაში, რომელიც მისთვის ამაზრზენი გახდა. რამდენიმე ხნის შემდეგ, მაქსიმის ათი წლის ვაჟი ვიქტორი სიკვდილით დასაჯეს. თავად მაქსიმეს თავი, ისევე როგორც თავის დროზე მისი ბრძანებით მოკლული გრატიანის ცხედარი, დიდხანს დარჩა დაკრძალვის გარეშე. იგი გაგზავნეს ბნელ მოგზაურობაში რომის იმპერიის პროვინციებში, როგორც გაფრთხილება ყველა შესაძლო უზურპატორისთვის და ძალაუფლების პრეტენდენტისთვის, სანამ საბოლოოდ არ იპოვა თავისი საბოლოო თავშესაფარი კართაგენში.
მხოლოდ გალი დარჩა მაქსიმეს ერთგული სხვებზე მეტ ხანს. იქ გაგზავნეს ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი და საუკეთესო სამხედრო ლიდერი თეოდოსიუს არბოგასტი. მან გალია სერიოზული გართულებების გარეშე დაუმორჩილა, შემდეგ კი, თეოდოსის სახელით, იქ სათანადო წესრიგის დამყარებას შეუდგა.
ამასობაში თეოდოსი ჩავიდა მედიოლანში, რომელიც მისი რეზიდენცია გახდა დასავლეთში.
ლიბანიუსი. ესეები. ყაზანი, 1914. T. 1. P. 80.
ბერძნული პატროლოგია, რედ. მინია. T. 49. გვ. 82.
Gibbon E. დიდი ბრიტანეთი. op. გვ. 248.
პროხოროვი გ.ვ. წინასიტყვაობა. (ამბროსი მილანელი, სამღვდელოების მოვალეობები.) - ყაზანი, 1908. - გვ. 18–20.
Gibbon E. დიდი ბრიტანეთი. op. გვ. 249.