Глава XV. «...в самых военных делах, думается, нужно обращать внимание на то, справедливы ли эти войны или нет»

(Αμβρόσιος. Περί καθηκόντων κληρικών I, XXXV, 176) Η πολιτική ισορροπία που δημιουργήθηκε στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία μετά το Σύμφωνο της Βερόνας το 384 μεταξύ του Μαξίμου, του Θεοδόσιου και του Βαλεντινιανού Β' φαινόταν σαθρή από την αρχή. Ο Θεοδόσιος ένιωθε τον εαυτό του ως πλήρη κύριο της Ανατολής και σταδιακά προσπάθησε να τραβήξει το δυτικό τμήμα της αυτοκρατορίας στην τροχιά της πολιτικής του. Είναι αλήθεια ότι στην αρχή το έκανε πολύ προσεκτικά και όχι πολύ προφανώς. Το 385, όχι χωρίς τη συμμετοχή του Θεοδόσιου, ο στενός του συνεργάτης Νεοθέριος, ο οποίος πρόσφατα κατείχε τη θέση του Έπαρχου της Ανατολής, διορίστηκε έπαρχος της Ιταλίας. Ήταν σαν ένα είδος προτεκτοράτου πάνω στον νεαρό συγκυβερνήτη. Συνειδητοποιώντας ότι ο Βαλεντινιανός Β' δεν θα τον συναγωνιζόταν στη διεκδίκηση της εξουσίας σε ολόκληρη τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, ο Θεοδόσιος σκάρωσε κρυφά σχέδια για πόλεμο εναντίον του Μαξίμου. Ο Βαλεντινιανός Β', ή μάλλον η συνοδεία του και η μητέρα του, αυτοκράτειρα Ιουστίνα, είχαν υπό τον έλεγχό τους την Ιταλία και την Αφρική. Αναγκάστηκαν να τα βάλουν με την πατρονία που τους επέβαλε ο Θεοδόσιος, γιατί μόνο σε συμμαχία με τον ανατολικό αυτοκράτορα μπορούσαν να αντισταθούν στον σφετεριστή. Μετά το 384, η αυλή του Μιλάνου προσπάθησε να αυξήσει το κύρος της διορίζοντας ορισμένα μέλη της ιταλικής άρχουσας τάξης σε σημαντικές θέσεις. Έτσι, ο Ιόνιος Αττικός Μάξιμος ανέλαβε τη θέση του πραιτωριανού έπαρχου της Ιταλίας το 384, ο Πραιτεξτάτος έλαβε τη θέση του προξένου το 385, αν και πέθανε πριν αναλάβει τα καθήκοντά του. Ο Καστόριος το 385 ανέλαβε το αξίωμα του εφημέριου της Αφρικής κ.λπ. Ωστόσο, στο Μεδιολάνο κατάλαβαν ότι η απειλή από τον Μάξιμο δεν είχε τελειώσει σε καμία περίπτωση και η αρειανή συνοδεία του νεαρού αυτοκράτορα δεν σκέφτηκε τίποτα καλύτερο από το να εξαπολύσει επίθεση κατά των ορθοδόξων Νίκαιων, πιστεύοντας ότι η νίκη του Αρειανισμού θα αποδυνάμωνε τη θέση του Μαξίμου. Ωστόσο, το στοίχημα για τον αρειανισμό της αυλής του Μιλάνου έφερε σε δύσκολη θέση τον ορθόδοξο Θεοδόσιο. Και ο Αμβρόσιος ξεκαθάρισε ότι δημιουργώντας μια Αρειανή αντίθεση στον Μάξιμο, η Μιλανέζικη αυλή απέκτησε σοβαρή αντίθεση από τους Ορθοδόξους και η σοβαρότητά της φάνηκε ξεκάθαρα από τη σύγκρουση για τη βασιλική. Επιπλέον, ο Μάξιμος είδε στη σύγκρουση της Μιλανέζικης αυλής και των Ορθοδόξων ένα βολικό πρόσχημα για εισβολή στην Ιταλία υπό το πρόσχημα του ζηλωτού της ευσέβειας. Πρέπει να υποτεθεί ότι από την αρχή ο Μαξίμ δεν σκέφτηκε να περιοριστεί στη Γαλατία, τη Βρετανία και την Ισπανία, κρυμμένος πίσω από τις Άλπεις. Η αναγνώριση του καθεστώτος του από τον Θεοδόσιο και τον Βαλεντινιανό Β' δεν σήμαινε καθόλου ότι παραιτήθηκε από τον μειωμένο ρόλο της τρίτης Αυγούστου. Τα σχέδιά του προφανώς περιελάμβαναν την υποταγή όλων των δυτικών επαρχιών στην επιρροή του και τη διακυβέρνηση της αυτοκρατορίας σε ισότιμη βάση με τον Θεοδόσιο. Ωστόσο, αντίθετα με τις προσδοκίες του Μαξίμ, ο σφετερισμός της εξουσίας και η εγκαθίδρυση ενός σκληρού στρατιωτικού καθεστώτος δεν βρήκαν την κατάλληλη απάντηση από τον πρώην συνάδελφό του, και νυν συγκυβερνήτη του. Σε αυτή την κατάσταση, ο Μαξίμ θεώρησε απαραίτητο να εξαλείψει το αγόρι αυτοκράτορα και να μιλήσει με τον Θεοδόσιο από μια θέση δύναμης, τη γλώσσα της οποίας αυτός ο πολεμιστής στο θρόνο καταλάβαινε πολύ καλύτερα από τη γλώσσα της διπλωματίας. Επιπλέον, η πίστη του Μαξίμου και του Θεοδοσίου συνέπεσε και η Μιλανέζικη αυλή, μετά τη σύγκρουση για τη βασιλική, έχασε την υποστήριξη από τους Ορθοδόξους. Ωστόσο, αυτή η σύγκρουση δεν χρησιμοποιήθηκε ποτέ από τον Μάξιμο ως πρόσχημα για εισβολή στην Ιταλία, πιθανότατα για τον λόγο ότι ο σφετεριστής δεν γνώριζε πόσο ισχυρή ήταν η θέση του Θεοδόσιου και πόσο προετοιμασμένος ήταν για πόλεμο. Εν τω μεταξύ, στις αρχές της άνοιξης του 387, συνέβησαν γεγονότα στα ανατολικά που έδειξαν ότι το θησαυροφυλάκιο του Θεοδοσίου εξαντλήθηκε και ο πληθυσμός ήταν δυσαρεστημένος με τον αυτοκράτορά τους. Στην Αντιόχεια, μια από τις μεγαλύτερες πόλεις της Ανατολής, επιβαρυμένη πέρα ​​από κάθε μέτρο από έκτακτες στρατιωτικές καταστροφές, ξέσπασε μια αυθόρμητη εξέγερση. «Πέτρες πέταξαν από τα χέρια του πλήθους στα πορτρέτα των αυτοκρατόρων, ένας τρομερός θόρυβος ακούστηκε, χάλκινα αγάλματα σύρθηκαν στο έδαφος και λέξεις πιο πικρές από κάθε πέτρα απευθυνόταν στους άρχοντες του σύμπαντος», έγραψε ένας αυτόπτης μάρτυρας των γεγονότων, ο αντιοχιανός ρητορικός «Στη δική του παρτίδα ή Libanius». Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, που ήταν τότε πρεσβύτερος της Αντιοχικής Εκκλησίας, εξέφρασε την αγανάκτησή του για τις αχαλίνωτες ενέργειες του πλήθους: «Τι μανία δεν θα έφτανε η τρέλα αυτών των ανθρώπων; Δεν θα κατέστρεφαν ολόκληρη την πόλη μας στο έδαφος και, ανατρέποντας τα πάντα, δεν θα μας έπαιρναν και τη ζωή;» 64. Όταν τα νέα της εξέγερσης έφτασαν στην Κωνσταντινούπολη, ο Θεοδόσιος ήταν ιδιαίτερα αγανακτισμένος επειδή ο όχλος είχε βεβηλώσει το άγαλμα της αγαπημένης του συζύγου Πλακίλλα, η οποία είχε πεθάνει αρκετά χρόνια νωρίτερα. Ο θυμός του αυτοκράτορα ήταν τόσο φλεγμένος που απείλησε να κάψει και να καταστρέψει αυτή την όμορφη πόλη και να τη μετατρέψει σε χωριό. Με διάταγμα του Θεοδοσίου, η Αντιόχεια στερήθηκε τον τίτλο της πόλης, της γης και των εισοδημάτων, της διασκέδασης και της διανομής σιτηρών και οι κάτοικοί της διατάχθηκαν να τιμωρηθούν αυστηρά. Για να ευχαριστήσουν τον προσβεβλημένο αυτοκράτορα, οι αρχηγοί της πόλης της Αντιόχειας έσπευσαν να εκτελέσουν αρκετούς επαναστάτες. Ωστόσο, αυτή τη στιγμή οι πατέρες της εκκλησίας ήρθαν να υπερασπιστούν την Αντιόχεια. Στον αυτοκράτορα είπαν τα λόγια του επισκόπου Μακεδόνιου ότι «είναι εύκολο να φτιάξεις πολλές χάλκινες εικόνες αντί για μία, αλλά είναι εντελώς αδύνατο για τον βασιλιά να δημιουργήσει έστω και μια τρίχα σκοτωμένων ανθρώπων» (Theodoret V, 20). Ο επίσκοπος Φλαβιανός στάλθηκε στην Κωνσταντινούπολη ως πρεσβευτής των συμπολιτών του στον αυτοκράτορα, ο οποίος άγγιξε τον Θεοδόσιο με έναν εγκάρδιο λόγο και κατευνοποίησε την οργή του. Ως αποτέλεσμα των ενεργητικών ενεργειών των ιερέων και μιας νηφάλιας εκτίμησης της κατάστασης στο μέρος της αυτοκρατορίας του, που δεν ήταν καθόλου σταθερό, ο Θεοδόσιος, μετατρέποντας την οργή του σε έλεος, απέστειλε αθώωση στους Αντιοχείς και η σύγκρουση διευθετήθηκε. Όταν ο Μαξίμ έμαθε για αυτά τα γεγονότα, συνειδητοποίησε ότι είχε έρθει η ώρα του. Του φαινόταν ότι ούτε ο Θεοδόσιος ούτε ο Βαλεντινιανός Β' είχαν σταθερή υποστήριξη και ο πολυπόθητος στόχος της κυριαρχίας σε ολόκληρη τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία δεν ήταν πλέον τόσο απατηλός όσο πριν. Η κατάκτηση της Ιταλίας δεν του φαινόταν δύσκολη υπόθεση, αλλά ο Μαξίμ αποφάσισε να ενεργήσει με βεβαιότητα και με τη συνηθισμένη του πονηριά. Στις αρχές του 387, ο Μαξίμ προσέφερε τη βοήθειά του στον Βαλεντινιανό Β' στον αγώνα κατά των βαρβάρων στην Παννονία. Το Μιλανέζικο δικαστήριο, φοβούμενο την πρόκληση, απάντησε με ευγενική άρνηση, και οι βάρβαροι, όπως φαίνεται, δεν ήταν τόσο τρομεροί όσο ο σφετεριστής. Ωστόσο, το καλοκαίρι, ένας νέος πρεσβευτής στάλθηκε από το Mediolan στο Trier - ο Σύρος Domnin, ένας άνθρωπος είτε απλός είτε διπρόσωπος. Όπως προκύπτει από τις πηγές, ο Domnin είτε δωροδοκήθηκε είτε απλώς εξαπατήθηκε ξεδιάντροπα. Ωστόσο, ο σκοπός της αποστολής του δεν είναι απολύτως σαφής. Μπορεί να ταξίδεψε στην Τρίερ για να συζητήσει τις κοινές ενέργειες του Μαξίμου και του Βαλεντινιανού Β' εναντίον των βαρβάρων. Προφανώς, επετεύχθη κάποιου είδους συμφωνία σε αυτό το σημείο, γιατί ο Domnin έλαβε από τον Maxim ένα βοηθητικό στρατιωτικό απόσπασμα, με το οποίο άρχισε να κινείται προς τις Άλπεις με τη χαρακτηριστική του απροσεξία. Ο Μαξίμ τον ακολούθησε κρυφά με έναν ολόκληρο στρατό και μόλις ο σφετεριστής έμαθε ότι το πιο επικίνδυνο πέρασμα των Άλπεων καταλήφθηκε από τους στρατιώτες του που συνόδευαν το Domnin, ακολούθησε εντολή να επιτεθούν οι λεγεώνες στην Ιταλία. Το φθινόπωρο του 387, ο Μαξίμ βρισκόταν ήδη στα τείχη του Μεντιολάν. Ο Βαλεντιανός Β', μαζί με τη μητέρα του και τους αυλικούς, συμπεριλαμβανομένου του ηλικιωμένου Πετρώνιου Πρόβου, μετά βίας πρόλαβαν να καταφύγουν στη Θεσσαλονίκη, μη ελπίζοντας στο έλεος του ύπουλου σφετεριστή και υπολογίζοντας στη βοήθεια του Θεοδοσίου, που ευνοούσε τον νεαρό αυτοκράτορα. Αν και το γεγονός ότι οι φυγάδες δεν πήγαν απευθείας στην Κωνσταντινούπολη μπορεί να υποδηλώνει ότι δεν ήθελαν να παραδοθούν εντελώς στην εξουσία του ανατολικού αυτοκράτορα και σκόπευαν να διατηρήσουν τουλάχιστον την εμφάνιση της ανεξαρτησίας και του μεγαλείου. Ο Μαξίμ κατέλαβε τα εδάφη που υπόκεινται στον Βαλεντινιανό Β' χωρίς επιπλοκές, χωρίς να συναντήσει σοβαρή αντίσταση. Οι υπήκοοι που εγκατέλειψε ο φυγάς αυτοκράτορας πέρασαν εύκολα υπό την κυριαρχία του νέου ηγεμόνα και μόνο το φρούριο Emona στα σύνορα της Ίστριας και της Παννονίας τόλμησε να αντισταθεί στον σφετεριστή, ο οποίος, ωστόσο, δεν κατέβαλε περαιτέρω προσπάθειες να κινηθεί ανατολικά μετά τον φυγά Βαλεντιανό, φοβούμενος ότι ο Θεοδόσιος θα μπορούσε να δει σε αυτό το διάβημα. εξομάλυνση των σχέσεων με τον ανατολικό αυτοκράτορα. Έχοντας εγκαταστήσει την κατοικία του στο Μεδιολάνο, ο Μάξιμος έκανε νέους διορισμούς σε διοικητικές και κυβερνητικές θέσεις και σύντομα δέχθηκε τον ίδιο τον Σύμμαχο, ο οποίος, ενεργώντας για λογαριασμό της Γερουσίας, συνεχάρη τον σφετεριστή για το προξενείο του για το 388 και παρέδωσε έναν πανηγυρικό στον νέο ηγεμόνα. Πώς χαιρέτησε ο Επίσκοπος Μεντιολάν τον Μαξίμ; Οι πηγές μας παραμένουν τελείως σιωπηλές για αυτό το θέμα και η πλειοψηφία των ερευνητών πιστεύει ότι ο Αμβρόσιος απέφυγε κάθε σχέση με τον σφετεριστή και υποκίνησε ακόμη και το ποίμνιό του εναντίον του. Κάποιοι, επικαλούμενοι το μήνυμα του Peacock. (Life of Ambrose, 22), κοντά σε αυτήν την εποχή, εκφράζουν την άποψη ότι ο Ambrose, μη θέλοντας, σύμφωνα με τα λόγια του I. Adamov, «να τον αναγνωρίσει σιωπηλά ως κύριο του με την παραμονή του στη Mediolan», έφυγε για την Aquileia. Ωστόσο, η μαρτυρία του βιογραφούμενου είναι πολύ ασαφής για να ισχυριστεί ότι ο λόγος της παραμονής του Αμβροσίου στην Ακουιλεία ήταν η απόδραση από τον Μάξιμο. Και μόνο ο E. Gibbon εκφράζει την αντίθετη γνώμη αναφερόμενος στον Βαρώνιο: «... αν και ο συνετός αρχιεπίσκοπος αρνήθηκε μια επικίνδυνη και εγκληματική φιλία με τον σφετεριστή, συνέβαλε έμμεσα στην επιτυχία των όπλων του, ενσταλάσσοντας από τον άμβωνα της εκκλησίας το καθήκον της υπακοής και όχι της αντίστασης» 65. Η σιωπή για αυτήν την εποχή από τον ίδιο τον Αμβρόσιο, που αγαπούσε να περιγράφει με τόση λεπτομέρεια τις σχέσεις του με τις δυνάμεις, ειδικά αν σε αυτές τις σχέσεις εμφανιζόταν με ευνοϊκό πρίσμα, μπορεί να φαίνεται παράξενη. Η μόνη αναφορά στον Μάξιμο σε μια επιστολή του επισκόπου προς τον Θεοδόσιο, με ημερομηνία 388, περιέχει το αξίωμα ότι ο Μάξιμος νικήθηκε από το θέλημα του Θεού, ο οποίος τον εγκατέλειψε επειδή διέταξε την αποκατάσταση της καμένης συναγωγής στη Ρώμη (Αμβρόσιος. Επιστολή 40, 23). Ταυτόχρονα, όπως έχει ήδη αποδειχθεί, ο Μαξίμ έπαιρνε πάντα κάθε ευκαιρία για να αποδείξει τη δέσμευσή του στην ορθοδοξία, και αυτό, παρά την προσωπική εχθρότητα του Αμβροσίου απέναντί ​​του, δεν μπορούσε παρά να τον ικανοποιήσει ως επίσκοπο. Μπορεί κανείς μόνο να υποθέσει ότι ο Αμβρόσιος, κατά τη διάρκεια της παραμονής του Μαξίμου στο Μεντιολάν, τον αντιμετώπισε με συγκράτηση, απέφυγε την επαφή μαζί του και απέφυγε τόσο να εγκρίνει δημόσια το νέο καθεστώς όσο και να το καταδικάσει. Αυτή η ουδετερότητα θα μπορούσε εν μέρει να διευκολυνθεί από την επιφυλακτική πολιτική του Θεοδοσίου αρχικά, ο οποίος προετοιμαζόμενος για πόλεμο και για να κερδίσει χρόνο, επιχείρησε να συνάψει ειρήνη με τον Μάξιμο, εάν ο σφετεριστής συμφωνούσε να αποκαταστήσει τις προηγούμενες σχέσεις (Zosimus IV, 44). Από όλα τα παραπάνω μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο Αμβρόσιος δεν κατάφερε ποτέ να βάλει τον εαυτό του πάνω από τον Μαξίμ και να τον υποτάξει στην εκκλησία, όπως ο Μάξιμος δεν μπόρεσε να υποτάξει τον Αμβρόσιο. Αν και ο σφετεριστής προσπάθησε να χρησιμοποιήσει την εκκλησία προς όφελός του, προφανώς δεν μπόρεσε να επιτύχει αρκετά ισχυρή υποστήριξη από αυτήν, επειδή δεν μπόρεσε να διατηρήσει τον θρόνο. Γενικά, οι πηγές δεν μας επιτρέπουν να σχηματίσουμε μια ξεκάθαρη ιδέα για τον ρόλο της εκκλησίας στην πτώση του Μαξίμου. Σε κάθε περίπτωση, στον πόλεμο του Θεοδοσίου κατά του σφετεριστή δεν θα μπορούσε να δοθεί ο χαρακτήρας θρησκευτικού πολέμου. Και παρόλο που μετά την ήττα και τον θάνατο του Μαξίμ, ο Αμβρόσιος τον καταδικάζει ανοιχτά ως σφετεριστή και λέει ότι είναι χειρότερος από τον Πιλάτο (Αμβρόσιος. Σχόλιο Ψαλμού 61:26), και λιγότερο από 7 χρόνια μετά τον θάνατό του δεν βρίσκει τον Μάξιμο πουθενά αλλού εκτός από την κόλαση (Ambrose. κρίσεις κατά την παραμονή του σφετεριστή στην Ιταλία. Φαίνεται πιθανότατα ότι ο Αμβρόσιος αυτή την περίοδο επέλεξε με σύνεση να απομακρυνθεί από την πολιτική και ασχολήθηκε στενά με τις εκκλησιαστικές υποθέσεις και το δημιουργικό έργο. Εκείνη την εποχή, γράφτηκε ένα από τα πιο διάσημα έργα του Επισκόπου του Μιλάνου, «Περί των Καθηκόντων του Κλήρου». Το βιβλίο αυτό περιέχει κανόνες και οδηγίες για τους κληρικούς, καθώς και για τους χριστιανούς γενικότερα, και εκθέτει τη γενική διδασκαλία του Αμβρόσιου για την ηθική. Το πρότυπο του επισκόπου ήταν η γνωστή πραγματεία του Κικέρωνα «Περί Καθηκόντων», που γράφτηκε περισσότερο από 4 αιώνες πριν από αυτόν, και ο Αμβρόσιος κατηγορήθηκε συχνά ότι δανειζόταν, ότι αντικατέστησε μηχανικά τα παραδείγματα που έδωσε ο Κικέρων από τη ρωμαϊκή ιστορία με παραδείγματα από την Ιερή ιστορία, ακόμη και ότι το έργο του Αμβροσίου δεν ήταν τόσο χριστιανικό όσο στωικό. Και παρόλο που αυτές οι κατηγορίες περιέχουν μια ορισμένη ποσότητα αλήθειας, πρέπει να ειπωθεί ότι ο επίσκοπος εργάστηκε σε αυτό το ξεκάθαρα εξαιρετικό βιβλίο για τουλάχιστον 10 χρόνια, ότι, όπως πολλά άλλα έργα του Αμβροσίου, συντάχθηκε κυρίως από κηρύγματα, καθώς και βάσει προβληματισμών και προσωπικής ποιμαντικής εμπειρίας και, τέλος, ότι το βιβλίο του Αμβροσίου χρησίμευσε ως η βάση της ηθικής φιλοσοφίας του βιβλίου. Για να εξοικειωθείτε με αυτό το αναμφίβολα ενδιαφέρον έργο του Αμβρόσιου, είναι σκόπιμο να δώσουμε εδώ αρκετά αποφθέγματα αφοριστικού χαρακτήρα, τα οποία, νομίζω, δεν έχουν χάσει τη σημασία τους σήμερα: I, IX, 29: «...δεν θεωρούμε χρήσιμο ό,τι τείνει προς την ευχαρίστηση όλης της ζωής και όχι προς τη χαρά στο μέλλον, με τον ίδιο τρόπο δεν αναγνωρίζουμε τους υλικούς πόρους και τον πλούτο ως ευλογία, αντιθέτως θεωρούμε ακόμη και την κατοχή τους κακοτυχία και γενικά, κατά τη γνώμη μας, είναι περισσότερο βάρος για εκείνους που τα στερούνται παρά απώλεια». I, XI, 38: «...πρέπει κανείς να είναι ελεήμων, πρώτα απ' όλα, στους φτωχούς, για να μπορούν και αυτοί να επωφελούνται από τα δώρα της φύσης, που παράγει καρπούς για όλους...» I, XII, 40: «...οι αμαρτωλοί έχουν άφθονα πλούτη, γιατί απολαμβάνουν τιμή, υγεία και χαρά στα παιδιά, ενώ οι δίκαιοι, αντίθετα, είναι φτωχοί, δεν χαίρονται τιμής, στερούνται παιδιά, δεν έχουν υγεία και συχνά κλαίνε». I, XXVIII, 135; «Έτσι, με το θέλημα του Θεού ή δυνάμει μιας φυσικής σύνδεσης, είμαστε υποχρεωμένοι να βοηθάμε ο ένας τον άλλον, συναγωνιζόμενοι μεταξύ τους για να υπηρετούμε ο ένας τον άλλον και θέτοντας το κοινό όφελος σαν στο επίκεντρο όλων των φιλοδοξιών μας». Ill, III, 16: «Σκέψου, φίλε, από πού πήρες το όνομά σου, δεν ήταν από τη γη, που δεν κλέβει τίποτα, αλλά προικίζει τους πάντες με τα πάντα, παράγοντας διάφορους καρπούς προς όφελος όλων των πλασμάτων;» Ο μεταφραστής του βιβλίου του Ambrose στα ρωσικά, ο καθηγητής G.V. Ο Prokhorov του Πανεπιστημίου του Καζάν, του έδωσε κάτι που φαίνεται να είναι μια αρκετά αντικειμενική αξιολόγηση: «Το έργο αξίζει προσοχής όχι μόνο επειδή είναι το πρώτο, ως ένα βαθμό, βιβλίο για την ποιμενική, αλλά και επειδή είναι η πρώτη εμπειρία μιας συνεκτικής παρουσίασης της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας. ανίκανος να εφαρμόσει με συνέπεια τη χριστιανική αρχή της ηθικής, αλλά απλώς την περιέγραψε αδύναμα, ότι δεν μπόρεσε να διακρίνει με ακρίβεια και σαφήνεια τον χριστιανό από τον φιλοσοφικό-ειδωλολατρικό, κάτι που όμως ήταν τόσο φυσικό σε μια εποχή που άνθρωποι με ιδιαίτερο ζήλο προσπαθούσαν να συνδέσουν τη χριστιανική διδασκαλία περί ηθικής με τον παγανιστή. Ωστόσο, το έργο παραμένει ένα υπέροχο βιβλίο που δεν έχει χάσει τη σημασία του ακόμη και σήμερα. Τουλάχιστον μέχρι τον ύστερο Μεσαίωνα, μέχρι τον Θωμά Ακινάτη, ο οποίος έδωσε μια επιστημονική αντιμετώπιση στη χριστιανική ηθική σε στενή σχέση με την αριστοτελική ηθική, ήταν η μόνη και έτσι η πρώτη προσπάθεια παρουσίασης της χριστιανικής ηθικής στον διαχωρισμό της από το δόγμα. Αυτό το βιβλίο άρχισε να απολαμβάνει μεγάλο σεβασμό αμέσως μετά την έκδοσή του. Ο Αυγουστίνος και άλλοι επιφανείς άνδρες της εκκλησίας μιλούν για αυτό το έργο του Αμβροσίου με μεγάλο σεβασμό και συνιστούν ανεπιφύλακτα την ανάγνωσή του στους Χριστιανούς. Καθ' όλη τη διάρκεια του Μεσαίωνα, εξυπηρετούσε το σκοπό της εκπαίδευσης νέων κληρικών» 66. Η αντίδραση του Θεοδοσίου στην εισβολή του Μαξίμου στην Ιταλία ήταν πολύ συγκρατημένη, αν και δεν έτρεφε καμία συμπάθεια για τον πρώην συνάδελφό του και νυν συγκυβερνήτη. Ωστόσο, ο υπολογισμός του Μαξίμ ήταν δικαιολογημένος: Ο Θεόδοι δεν ήταν έτοιμος για πόλεμο. Μια άλλη βαρβαρική εισβολή μόλις είχε αποκρούσει, δύσκολες διαπραγματεύσεις γίνονταν με την Περσική πρεσβεία, το αυτοκρατορικό ταμείο δεν ήταν άφθονο και ο πληθυσμός δεν ήθελε να πληρώσει νέους φόρους. Χρειάστηκε χρόνος για να προετοιμαστεί για πόλεμο και ο Θεοδόσιος αναγκάστηκε να δεχτεί την πρεσβεία από τον σφετεριστή με ιδιαίτερη ευγένεια. Κατά τη διάρκεια διπλωματικών διαπραγματεύσεων, ο Ανατολικός Αυτοκράτορας κάλεσε τον Μαξίμ να μετριάσει τις φιλοδοξίες του και να περιοριστεί σε εκείνο το τμήμα της αυτοκρατορίας που ήταν στη διάθεσή του από την αρχή. Ωστόσο, η πρεσβεία δεν μπόρεσε ποτέ να κάνει τον Θεοδόσιο να αναγνωρίσει τον Μάξιμο ως άρχοντα του δυτικού τμήματος της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, αλλά δεν υπήρξε πλήρης διακοπή των σχέσεων και, κατά συνέπεια, καμία κήρυξη πολέμου από την πλευρά του ανατολικού αυτοκράτορα. Ο Μαξίμ ένιωσε εκείνη τη στιγμή αρκετά δυνατός για να υπερασπιστεί τα δικαιώματά του και δεν έδωσε ιδιαίτερη σημασία στην προετοιμασία των στρατευμάτων του για έναν πιθανό πόλεμο με τον Θεοδόσιο. Αμέσως μετά τη φυγή του Βαλεντινιανού Β' και της Ιουστίνας, ο Θεοδόσιος, συνοδευόμενος από αυλικούς και συγκλητικούς της Κωνσταντινούπολης, τους επισκέφθηκε τη Θεσσαλονίκη. Έχοντας εκφράσει τη συμπάθεια που αρμόζει στη θέση και την κατάστασή τους και διαβεβαιωμένος για τη φιλία και την καλή του διάθεση, ο Θεοδόσιος ωστόσο δεν παρέλειψε να κατηγορήσει την Ιουστίνα και τον γιο της για παρέκκλιση από την ευσέβεια: «Δεν πρέπει να εκπλήσσει αν ο βασιλιάς κυριεύτηκε από φόβο και ο τύραννος πήρε δύναμη, γιατί ο πρώτος τον βοήθησε και τον επαναστάτησε τώρα τρέχει γυμνός, και αυτός που πήρε τα όπλα γι' αυτόν νικάει το γυμνό» (Θεοδώρητος Ε', 15). Είναι άγνωστο από τις πηγές πόσο καιρό θεράπευσε ο Θεοδόσιος την ψυχή του Βαλεντινιανού Β', αλλά το αποτέλεσμα ήταν προφανές: ο νεαρός αυτοκράτορας επέστρεψε στην πατρική ευλάβεια. Ο Αμβρόσιος το μαρτυρεί ξεκάθαρα στην επιστολή του προς τον Θεοδόσιο: «... ανατράφηκε στην πίστη και διδάχτηκε από σένα, απέκτησε τέτοια καλή θέληση προς τον Θεό μας...» Και παρακάτω: «... πόσο ευγνώμων ήμουν στο έλεός σου που όχι μόνο του επέστρεψες βασιλική εξουσία, αλλά και, το πιο σημαντικό, του δίδαξες την πίστη και την ευσέβειά σου» (Επιστολή 2-53). Ωστόσο, είναι δύσκολο να πούμε τι συνέβαλε στην έλευση του Βαλεντινιανού Β' στην αληθινή ευσέβεια σε μεγαλύτερο βαθμό - οι νουθεσίες του Θεοδοσίου και των ορθόδοξων ιερέων γύρω του. την ταπείνωση που υπέστη στον Μεδιολάνο από τον Αμβρόσιο· απώλεια πραγματικής εξουσίας ως αποτέλεσμα της κατάληψης της Ιταλίας από τον «ζηλωτή της ευσέβειας» Μάξιμο. η αποδυνάμωση της επιρροής της μητέρας του Ιουστίνας πάνω του, της οποίας η πολιτική αποδείχθηκε κοντόφθαλμη και αβάσιμη, ή, τελικά, η είσοδός του στην εποχή της συνειδητής επιλογής του μελλοντικού του μονοπατιού στη ζωή, που έμελλε να μην είναι τόσο μακρύς; Ωστόσο, η Ιουστίνα εκείνη τη στιγμή είχε ένα άλλο όπλο, το οποίο προτίμησε να χρησιμοποιήσει για να τραβήξει τον ισχυρό Θεοδόσιο στην τροχιά της επιρροής της. Ήταν ένα αποδεδειγμένο όπλο αποπλάνησης, στο οποίο δεν μπορούσε να αντισταθεί ούτε ένας αυστηρός πολεμιστής, ούτε ένας ευσεβής χριστιανός, ούτε ένας μεγάλος ηγεμόνας, που σε ένα πρόσωπο ήταν ο Θεοδόσιος. Αλλά η ίδια η Ιουστίνα, αν και διατήρησε την ομορφιά και τη γοητεία που κάποτε αιχμαλώτισε τον αυτοκράτορα Βαλεντινιανό Α, ο οποίος εγκατέλειψε την πρώτη του σύζυγο Σεβέρα για αυτήν, δεν τόλμησε να χρησιμοποιήσει τη γοητεία της, συνειδητοποιώντας ότι η επίδραση της επιρροής τους δεν ήταν καθόλου η ίδια. Δεν μπορούσε να ξεφύγει από το ευαίσθητο μητρικό και εκλεπτυσμένο γυναικείο βλέμμα της το βλέμμα που έριξε ο Θεοδόσιος στην κόρη της Γκάλα, διαδίδοντας το γεγονός ότι «η εγκληματική προσκόλληση στην αίρεση μερικές φορές τιμωρείται όχι μόνο στο μέλλον, αλλά και σε αυτή τη ζωή, και ότι η δημόσια ομολογία του δόγματος της Νίκαιας θα ήταν το πιο σίγουρο βήμα για την αποκατάσταση του γιου της και στη γη». . Ακούγοντας τη μακροσκελή και πομπώδη ομιλία του Θεοδόσιου, η Ιουστίνα συνειδητοποίησε γρήγορα ότι ήταν η Γκάλλα, ακόμα άπειρη και αφελής, αλλά ήδη ένα σαγηνευτικό και σέξι κορίτσι, που θα μπορούσε να επιστρέψει στον θρόνο τον αδελφό της Βαλεντινιανό Β' και θα είχε την τιμητική θέση της μητέρας-αυτοκράτειρας όχι μόνο της Δύσης, αλλά και της Ανατολής. Μετά το επίσημο ακροατήριο, η Ιουστίνα διοργάνωσε ένα υπέροχο δείπνο, κατά τη διάρκεια του οποίου ο Θεοδόσιος δεν έπαιρνε πλέον τα μάτια του από την όμορφη Γκάλα και την επόμενη μέρα η αυτοκράτειρα συμφώνησε ήδη στον γάμο, που πρότεινε με χαρακτηριστική παρορμητικότητα ο Θεοδόσιος, ο οποίος έψαχνε για γυναικεία στοργή στα χρόνια της χηρείας. Αυτός ο γάμος υποτίθεται ότι ήταν το κλειδί για τον επερχόμενο πόλεμο εναντίον του Maxim. ...Ένα χρόνο ή λίγο περισσότερο μετά την πρώτη συνάντηση του Γκάλα και του Θεοδόσιου, απέκτησαν μια κόρη, που ονομάστηκε Galla Placidia. Και έμελλε να γίνει η τελευταία κυρίαρχος της Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, να ζήσει μια ζωή γεμάτη ενδιαφέροντα και τραγικά γεγονότα που συνόδευαν την παρακμή της μεγάλης Ρώμης. Όταν εκείνη, όμορφη και ευγενής, έκλεισε τα 21, ο αδελφός της Ονώριος εγκατέλειψε τη Ρώμη στο έλεος της μοίρας, κρυμμένος στη μακρινή και απρόσιτη Ραβέννα. Έχοντας πάρει και λεηλατήσει την αιώνια πόλη, ο Alaric, φεύγοντας, πήρε μαζί του τον Galla Placidia. Μετά από λίγο καιρό, έγινε σύζυγος του νέου Βησιγότθου βασιλιά Ατάουλφ. Το 415, ο Ataulf σκοτώθηκε από τον σφετεριστή Singeric, ο οποίος διέταξε το θάνατο όλων των παιδιών του βασιλιά, και έδιωξε την Galla Placidia από το παλάτι στη Βαρκελώνη, αναγκάζοντάς την να περπατήσει μαζί με άλλους αιχμαλώτους. Μετά τη δολοφονία του Σίνγκεριτς, ο Γουάλια έγινε αρχηγός των Βησιγότθων, οι οποίοι αντάλλαξαν την Γκάλα Πλακίντια με 600 χιλιάδες μέτρα σιτάρι και την επέστρεψαν στον αδελφό του στη Ραβέννα. Ο Ονώριος πάντρεψε βίαια την αδερφή του με τον διοικητή του Κωνστάντιο, αλλά αυτός, έχοντας καταφέρει να κάνει δύο παιδιά, πέθανε το 421 και ο Ονώριος έστειλε την Γκάλα Πλακιδία στην Κωνσταντινούπολη για να αποφύγει τις κατηγορίες για αιμομιξία μαζί της. Μετά τον θάνατο του Ονόριου και του σφετεριστή Ιωάννη Γάλλου, που κυβέρνησε μετά από αυτόν για δύο χρόνια, η Πλακιδία επέστρεψε στην Ιταλία και έγινε αντιβασιλιάς για τον επτάχρονο γιο της Βαλεντινιανό Γ΄, που στέφθηκε στη Ρώμη το 425. ραφές και κατάρρευση της Δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας μέχρι το θάνατό του το 450, όταν έμεινε μόνο ένα τέταρτο του αιώνα πριν από την καθαίρεση του τελευταίου Ρωμαίου αυτοκράτορα... Στο μεταξύ, έχοντας παντρευτεί την κόρη της Ιουστίνας, ο Θεοδόσιος ξεκίνησε μεγάλης κλίμακας προετοιμασίες για μια εκστρατεία προς τα δυτικά εναντίον του Μαξίμ. Λόγω του γεγονότος ότι ο Θεοδόσιος και ο Μάξιμος συμμετείχαν στην ίδια πίστη - τον Χριστιανισμό της Νίκαιας, δεν υπήρχαν θρησκευτικά κίνητρα για τη σύγκρουση και ο πόλεμος κηρύχθηκε ως μέσο για την αποκατάσταση της εξουσίας του νόμιμου ηγεμόνα, ως εκδίκηση για τη δολοφονία του αυτοκράτορα Γρατιανού, ως τιμωρία για έναν τύραννο και σφετεριστή που είχε παράνομα αρπάξει την εξουσία. Πιθανότατα, ο Θεοδόσιος έβαλε ως στόχο όχι μόνο την τιμωρία του Μαξίμ και την απομάκρυνσή του από την πολιτική σκηνή, αλλά και την ταυτόχρονη υποταγή όλων των δυτικών επαρχιών στην εξουσία του, στην οποία ο νεαρός Βαλεντινιανός Β' θα κυβερνούσε μόνο ονομαστικά, υποχρεωμένος και από τη ζωή και την εξουσία στον ανατολικό αυτοκράτορα. Ο Θεοδόσιος προετοιμάστηκε για την επερχόμενη εκστρατεία πολύ προσεκτικά και σχολαστικά. Εκτός από τη στρατιωτική εκπαίδευση του χερσαίου στρατού και του ναυτικού, που δόθηκε ιδιαίτερη προσοχή λόγω των στρατιωτικών προσόντων και των ηγετικών χαρισμάτων του Μαξίμου, τα οποία ο Θεοδόσιος γνώριζε καλά, η ηρεμία επιτεύχθηκε μέσω διαπραγματεύσεων στα περσικά σύνορα και διορισμοί εντός της χώρας στις σημαντικότερες θέσεις ανθρώπων στις οποίες μπορούσε να βασιστεί ο αυτοκράτορας ερήμην του. Ο θρησκευτικός παράγοντας λήφθηκε επίσης υπόψη: ο ειδωλολάτρης Τατιανός διορίστηκε να αντικαταστήσει τον αποθανόντα πραιτοριανό έπαρχο, ο οποίος έγινε διάσημος για τη σκληρή στάση του απέναντι στους ειδωλολάτρες. Είναι αλήθεια ότι υπήρχαν χριστιανοί σε άλλες σημαντικές θέσεις και η γνώμη τους για τον χριστιανό αυτοκράτορα καθησυχάστηκε από το γεγονός ότι ο Θεοδόσιος εξασφάλισε μια πρόβλεψη μελλοντικής νίκης από τον χριστιανό ερημίτη Ιωάννη της Λυκόπολης. Οι πιθανότητες νίκης του Θεοδόσιου ήταν, γενικά, ελάχιστες. Ξεκίνησε την εκστρατεία με έναν στρατό μικρότερο από αυτόν του Μαξίμ, ο οποίος, επιπλέον, έπρεπε να μπει στη μάχη μετά από μια μακρά και εξαντλητική πορεία. Στην πορεία, ο Θεοδόσιος σκόπευε να τοποθετήσει πρόσθετα στρατιωτικά σώματα από Βησιγότθους, Οστρογότθους, Αλανούς και Ούννους κάτω από τα λάβαρά του, αλλά όλοι αυτοί οι βάρβαροι ήταν αναξιόπιστοι, ειδικά σε περίπτωση στρατιωτικών αποτυχιών. Η αποτελεσματική άμυνα των αλπικών πασών θα μπορούσε γενικά να μειώσει τις πιθανότητές του για νίκη στο ελάχιστο. Και ο Μαξίμ είχε αρκετό χρόνο για να προετοιμαστεί για άμυνα. Η πιθανότητα νίκης του Θεοδοσίου ήταν τόσο προβληματική που ο Θεόφιλος, Επίσκοπος Αλεξανδρείας, έστειλε τον απεσταλμένο του Ισίδωρο στη Ρώμη με δύο μηνύματα, ώστε να περιμένει το τέλος του πολέμου και να παρουσιάσει την κατάλληλη ευχετήρια επιστολή στον νικητή - είτε στον Μάξιμο είτε στον Θεοδόσιο. Δυστυχώς, ο άτυχος Ισίδωρος ήταν τόσο ενθουσιασμένος που μετά τη νίκη παρέδωσε στον Θεοδόσιο ένα γράμμα που περιείχε συγχαρητήρια στον Μαξίμ. Τον Ιούνιο του 388, ο Θεοδόσιος, επικεφαλής ενός μεγάλου και καλά εκπαιδευμένου στρατού, προχώρησε σε εκστρατεία, αφήνοντας τη διοίκηση του ανατολικού τμήματος της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας στα χέρια έμπειρων και αξιόπιστων ανθρώπων που φρόντιζαν τον κληρονόμο του, τον εντεκάχρονο Αρκάδιο. Ο Θεοδόσιος αποφάσισε να πάρει μαζί του τον μικρότερο γιο του, τον τετράχρονο Ονώριο, για να τον μυήσει στις δυτικές επαρχίες μετά τη νίκη επί του Μαξίμου, για την οποία φαινόταν να μην αμφιβάλλει. Συνειδητοποιώντας ότι η απουσία του θα μπορούσε να προκαλέσει αναταραχή στους υπηκόους του και ότι ο λόγος για αυτό θα μπορούσε να είναι, όπως συνέβαινε συνήθως τον 4ο αιώνα. στα ανατολικά, θρησκευτικές διαμάχες. Ο Θεοδόσιος, ήδη σε εκστρατεία, εξέδωσε νόμο που απαγόρευε τις συναντήσεις και τις δημόσιες συζητήσεις για την πίστη. Οι Αρειανοί αντιλήφθηκαν αυτόν τον νόμο ως επίθεση στην πίστη τους και, εκμεταλλευόμενοι την έλλειψη επίσημης ενημέρωσης για την πρόοδο του Θεοδοσίου και την πρόοδο του πολέμου με τον Μάξιμο, άρχισαν να διαδίδουν φήμες ότι η γενική μάχη είχε χαθεί, ότι πολλοί είχαν πέσει στο πεδίο της μάχης και ότι ο ίδιος ο Θεοδόσιος είχε αιχμαλωτιστεί από τον τύραννο. «Περιγνωρίζοντας τις μυθοπλασίες τους με πραγματικά γεγονότα, έγιναν αυθάδειοι και τρέχοντας μαζί πυρπόλησαν το σπίτι του επισκόπου Νεκταρίου ενοχλημένοι που είχε τις εκκλησίες» (Σωζόμενος Ζ΄, 14). Ωστόσο, αυτή την ώρα έφτασαν γνήσιες αναφορές για την εξέλιξη του πολέμου, που κατευνάστηκαν αμέσως τα πάθη και οι υποκινητές των ταραχών άρχισαν να φοβούνται την τιμωρία. Ωστόσο, ο Αρκάδιος, υπό την επιρροή του διάσημου ρήτορα Θεμισίου, που είχε εξουσία στην αυλή της Κωνσταντινούπολης, όχι μόνο δεν τιμώρησε τους δράστες, αλλά πέτυχε και επιείκεια απέναντί ​​τους από τον πατέρα του. Εν τω μεταξύ, ο Θεοδόσιος διέσχισε ανεμπόδιστα το Ιλλυρικό και από την πορεία μπήκε σε μάχη με τα στρατεύματα του Μαξίμου στη Σίσκια στον ποταμό Σάβα στην Παννονία. Κουρασμένοι και καλυμμένοι στη σκόνη, οι στρατιώτες του Θεοδοσίου πέρασαν αμέσως το ποτάμι μόλις είδαν τον εχθρό από την άλλη πλευρά. Η επίθεσή τους ήταν τόσο απροσδόκητη, ισχυρή και γρήγορη που οι λεγεώνες του Μαξίμου αμφιταλαντεύτηκαν και τράπηκαν σε φυγή ντροπιασμένες. Ο Pacatus, στο εγκώμιο του προς τον Θεοδόσιο, σημειώνει ότι χρειάζεται περισσότερος χρόνος για να περιγραφεί τι πραγματικά συνέβη. Την επόμενη μέρα η μάχη ξανάρχισε. Αποδείχτηκε πιο αιματηρό και πιο σκληρό, αλλά αυτή τη φορά επικράτησαν τα στρατεύματα του Θεοδοσίου. Ας σημειωθεί ότι, ενώ προετοιμαζόταν για πόλεμο με τον Θεοδόσιο, ο Μαξίμ έκανε ένα σοβαρό λάθος στους στρατηγικούς υπολογισμούς του. Όπως κατά τη διάρκεια του 2ου Πουνικού Πολέμου, οι Ρωμαίοι δεν περίμεναν ότι ο Αννίβας θα τολμούσε να διασχίσει τις Άλπεις και να επιτεθεί στην Ιταλία με όλα τα στρατεύματά του από ξηρά, έτσι και τώρα ο Μάξιμος πίστευε ότι ο Θεοδόσιος θα κινητοποιήσει ολόκληρο τον στόλο του και θα επιτεθεί στην ακτή, χωρίς να διακινδυνεύσει τη δράση των χερσαίων δυνάμεων που εξαντλήθηκαν από μια μακρά μετάβαση. Ως εκ τούτου, ο καλύτερος στρατιωτικός ηγέτης του σφετεριστή Ανδραγάθιου οδήγησε τον στόλο και περιπολούσε στην Αδριατική Θάλασσα, ελπίζοντας να αναχαιτίσει τον εχθρό, αλλά, δυστυχώς, δεν κατάφερε καν να συλλάβει τον Βαλεντινιανό Β', ο οποίος πήγε στα χαμένα κτήματά του στη θάλασσα και ήλπιζε, όπως φαίνεται, να ξεφύγει από την κηδεμονία ισχυρότερων ηγεμόνων τουλάχιστον για λίγο. Μετά την ήττα στη Σίσκια, ο Μάξιμος υποχώρησε βόρεια προς την Πετάβια. Ο αδερφός του Μαρκελλίνος έφτασε βιαστικά εκεί με τις εκλεκτές κοόρτες του. Εδώ έγινε άλλη μια πολύ πεισματική και αιματηρή μάχη, που κράτησε από το πρωί μέχρι το βράδυ. Τα αδέρφια νικήθηκαν και ο Θεοδόσιος βρέθηκε πάλι κύριος της κατάστασης και ένα σημαντικό μέρος των στρατιωτών του Μάξιμου παραδόθηκε στον νικητή αυτοκράτορα. Εγκαταλελειμμένος από το Fortune, ο Maxim έχασε τελικά την πίστη του στην πιθανότητα να νικήσει τον αντίπαλό του. Επιπλέον, τον έπιασε ένας ανέκφραστος φόβος, που έδωσε στην πτήση του σχεδόν φανταστική ταχύτητα: κατά τη διάρκεια της ημέρας κάλυψε περίπου 200 χλμ., κατέβηκε από τις Ιουλιανές Άλπεις και μέχρι το βράδυ έφτασε στην Aquileia, όπου σκόπευε να κρυφτεί από τον Θεοδόσιο, ο οποίος πέτυχε στις μάχες. Ο τελευταίος κινήθηκε χωρίς καθυστέρηση μετά τον δραπέτη σφετεριστή, κάτι που, όπως ορθά πίστευε, μπορούσε να φέρει στα συγκαλά του τον δόλιο εχθρό του. Στο δρόμο, ο Θεοδόσιος χαιρετίστηκε πανηγυρικά από τους κατοίκους του φρουρίου Emona, το οποίο ο Maxim δεν μπόρεσε ποτέ να πάρει και το οποίο, με ακατανόητη επιμονή, παρέμεινε αφοσιωμένο στη νόμιμη εξουσία. Τελικά, ο Θεοδόσιος έστησε στρατόπεδο κοντά στην Ακουιλεία, αλλά πριν προλάβει να δώσει εντολή να προετοιμαστεί για την επίθεση, τον έφεραν ο ίδιος ο σφετεριστής. Οι στρατιώτες του, έχοντας χάσει την πίστη τους στην επιτυχία του αρχηγού τους και φοβούμενοι την τιμωρία από τον αυτοκράτορα, ο οποίος κέρδισε τη μία νίκη μετά την άλλη, αποφάσισαν οι ίδιοι την έκβαση αυτού του πολέμου. Εισέβαλαν στους θαλάμους του Μαξίμ, τον έσυραν από το θρόνο, του στέρησαν τα σημάδια της αυτοκρατορικής αξιοπρέπειας, τον έδεσαν και συνοδεύοντάς τον με μανσέτες, αντί για τιμητική συνοδεία, τον συνόδευσαν στον Θεοδόσιο. Ο νικητής δεν έδειξε καμία ελεήμων συγκατάβαση προς τον ταπεινωμένο και νικημένο εχθρό, ούτε σκληρή σκληρότητα - απλώς παρέδωσε τον άτυχο άνδρα στην εξουσία των δικών του στρατιωτών, οι οποίοι, θέλοντας να κερδίσουν την εύνοια του νέου ηγεμόνα, έκοψαν το κεφάλι του Maxim χωρίς καθυστέρηση και περιττή τελετή. Αυτό συνέβη στις 28 Αυγούστου 388. Έχοντας μάθει την ήττα του αρχηγού του, ο Ανδραγάφης, ο οποίος είχε περάσει άσκοπα όλη τη στρατιωτική εκστρατεία σε θαλάσσια κίνηση, πήδηξε πάνω από την πλευρά του πλοίου στη θάλασσα που του είχε γίνει αηδιαστική. Λίγο καιρό αργότερα, ο δεκάχρονος γιος του Μαξίμ, Βίκτορ, εκτελέστηκε. Το κεφάλι του ίδιου του Μαξίμου, όπως και στην εποχή του το σώμα του Γρατιανού, που σκοτώθηκε με εντολή του, παρέμεινε χωρίς ταφή για μεγάλο χρονικό διάστημα. Στάλθηκε σε ένα σκοτεινό ταξίδι στις επαρχίες της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας ως προειδοποίηση προς όλους τους πιθανούς σφετεριστές και υποκριτές της εξουσίας, μέχρι που τελικά βρήκε το τελευταίο της καταφύγιο στην Καρχηδόνα. Μόνο ο Γαλάτης έμεινε πιστός στον Μαξίμ περισσότερο από τους άλλους. Εκεί στάλθηκε ένας από τους σημαντικότερους και καλύτερους στρατιωτικούς, ο Θεοδόσιος Αρμπόγκαστ. Έφερε τη Γαλατία σε υποταγή χωρίς να αντιμετωπίσει σοβαρές επιπλοκές, και στη συνέχεια, για λογαριασμό του Θεοδοσίου, άρχισε να εγκαθιδρύει την κανονική τάξη εκεί. Εν τω μεταξύ, ο Θεοδόσιος έφτασε στο Μεντιολάν, που έγινε η κατοικία του στα δυτικά. Λιβανίου. Δοκίμια. Καζάν, 1914. Τ. 1. Σ. 80. Ελληνική περιπολολογία, εκδ. Minya. Τ. 49. Σελ. 82. Gibbon E. Uk. όπ. Σελ. 248. Prokhorov G.V. Πρόλογος. (Αμβρόσιος Μεδιολάνου, καθήκοντα κληρικού.) - Καζάν, 1908. - σσ. 18–20. Gibbon E. Uk. όπ. Σελ. 249.