Глава XV. «...в самых военных делах, думается, нужно обращать внимание на то, справедливы ли эти войны или нет»

(Ambrož. O povinnostech duchovních I, XXXV, 176) Politická rovnováha nastolená v Římské říši po Veronské smlouvě v roce 384 mezi Maximem, Theodosiem a Valentinianem II. se od samého počátku zdála nejistá. Theodosius se cítil jako úplný pán Východu a postupně se snažil vtáhnout západní část Říše na oběžnou dráhu své politiky. Pravda, zpočátku to dělal velmi opatrně a ne příliš zjevně. V roce 385, ne bez účasti Theodosia, byl jeho blízký spolupracovník Neotherius, který nedávno zastával post prefekta Východu, jmenován prefektem Itálie. Bylo to jako jakýsi protektorát nad mladým spoluvládcem. Theodosius si uvědomil, že Valentinian II. s ním nebude soutěžit v jeho nároku na moc nad celou římskou říší, a tajně vymyslel plány na válku proti Maximovi. Valentinian II., respektive jeho doprovod a jeho matka, císařovna Justina, měli Itálii a Afriku pod kontrolou. Byli nuceni smířit se s patronací, kterou jim uložil Theodosius, protože jen ve spojenectví s východním císařem mohli vzdorovat uzurpátorovi. Po roce 384 se milánský dvůr snažil zvýšit svou prestiž jmenováním některých vlivných členů italské vládnoucí třídy do významných funkcí. Ionius Atticus Maximus se tak roku 384 ujal postu pretoriánského prefekta Itálie, Praetextatus roku 385 získal post konzula, ačkoli zemřel ještě před nástupem do úřadu; Castorius v roce 385 nastoupil na místo vikáře Afriky atd. V Mediolanu však pochopili, že hrozba ze strany Maxima v žádném případě neskončila a ariánská družina mladého císaře nevymyslela nic lepšího, než zahájit ofenzívu proti pravověrným Nicejcům v domnění, že vítězství arianismu oslabí pozici Maxima. Sázka na arianismus milánského dvora však postavila ortodoxního Theodosia do těžké pozice. A Ambrož dal zcela jasně najevo, že vytvořením ariánské opozice vůči Maximovi získal milánský dvůr vážný odpor od pravoslavných a jeho vážnost jasně demonstroval konflikt o baziliku. Maximus navíc viděl ve střetu milánského dvora s pravoslavnými příhodnou záminku pro invazi do Itálie pod rouškou horlivce zbožnosti. Je třeba předpokládat, že od samého začátku Maxim neuvažoval o omezení na Galii, Británii a Španělsko, které se schovávaly za Alpami. Uznání jeho režimu Theodosiem a Valentinianem II. vůbec neznamenalo, že rezignoval na umenšenou roli třetího srpna. Jeho plány zjevně zahrnovaly podřízení všech západních provincií jeho vlivu a řízení říše na stejné úrovni jako Theodosius. Navzdory Maximovým očekáváním však uzurpování moci a nastolení tvrdého vojenského režimu nenašlo u jeho bývalého kolegy a nyní spoluvládce patřičnou odezvu. Maxim v této situaci považoval za nutné zlikvidovat chlapeckého císaře a promluvit si s Theodosiem z pozice síly, jejíž řeči tento válečník na trůnu rozuměl mnohem lépe než řeči diplomacie. Navíc se víra Maxima a Theodosia shodovala a milánský dvůr po konfliktu o baziliku ztratil podporu pravoslavných. Tento konflikt však Maxim nikdy nepoužil jako záminku k invazi do Itálie, nejspíše z toho důvodu, že uchvatitel nevěděl, jak silná je Theodosiova pozice a jak je připraven na válku. Mezitím na začátku jara roku 387 došlo na východě k událostem, které ukázaly, že Theodosiova pokladnice byla vyčerpána a obyvatelstvo bylo nespokojeno se svým císařem. V Antiochii, jednom z největších měst na východě, zatíženém mimořádnou vojenskou silou, vypukla spontánní vzpoura. „Kameny létaly z rukou davu na portréty císařů, byl slyšet strašlivý hluk, měděné sochy byly vláčeny po zemi a slova hořčí než jakýkoli kámen byla adresována vládcům vesmíru,“ 63 napsal očitý svědek událostí, antiochijský rétor Libanius ve své autobiografii „Život nebo o vlastním osudu“. Jan Zlatoústý, který byl v té době presbyterem antiochijské církve, vyjádřil své rozhořčení nad bezuzdným jednáním davu: "Jaký druh zuřivosti by nedosáhlo šílenství těchto lidí? Nezničili by celé naše město do základů a když by všechno obrátili vzhůru nohama, nevzali by životy i nám?" 64. Když zprávy o povstání dorazily do Konstantinopole, Theodosius byl obzvláště rozhořčen, protože dav znesvětil sochu jeho milované manželky Plaquilly, která zemřela před několika lety. Císařův hněv byl tak roznícen, že hrozil vypálením a zničením tohoto krásného města a proměnou ve vesnici. Dekretem Theodosia byla Antiochie zbavena titulu města, pozemků a příjmů, zábavy a distribuce obilí a její obyvatelé byli tvrdě potrestáni. Aby potěšili uraženého císaře, spěchali představitelé Antiochie popravit několik rebelů. V tomto okamžiku však přišli církevní otcové na obranu Antiochie. Císařovi byla sdělena slova biskupa Makedonia, že „je snadné vyrobit mnoho měděných obrazů místo jednoho, ale pro krále je zcela nemožné vytvořit byť jen jeden vlas zabitých lidí“ (Theodoret V, 20). Biskup Flavián byl poslán do Konstantinopole jako vyslanec svých spoluobčanů u císaře, který Theodosia dojal srdečnou řečí a uklidnil jeho hněv. V důsledku energického jednání kněží a střízlivého posouzení situace ve své části říše, která nebyla nijak stabilní, Theodosius změnil svůj hněv na milosrdenství a poslal Antiochijcům osvobozující rozsudek a konflikt byl vyřešen. Když se Maxim o těchto událostech dozvěděl, uvědomil si, že nadešel jeho čas. Zdálo se mu, že ani Theodosius, ani Valentinianus II. nemají pevnou podporu a vytoužený cíl ovládnout celou římskou říši už není tak iluzorní jako dříve. Dobytí Itálie se mu nezdálo jako obtížný úkol, ale Maxim se rozhodl jednat s jistotou a se svou obvyklou mazaností. Na začátku roku 387 Maxim nabídl Valentinianovi II. pomoc v boji proti barbarům v Panonii. Milánský soud ve strachu z provokace odpověděl zdvořilým odmítnutím a barbaři, jak se zdá, nebyli tak hrozní jako uzurpátor. V létě byl však z Mediolanu do Trevíru poslán nový velvyslanec – Syřan Domnin, muž buď prostý, nebo dvoutvárný. Jak je z pramenů zřejmé, Domnin byl buď podplacen, nebo prostě bezostyšně podveden. Účel jeho mise však není zcela jasný. Možná odcestoval do Trevíru, aby probral společné akce Maxima a Valentiniana II. proti barbarům. Zřejmě v tomto ohledu došlo k nějaké dohodě, protože Domnin dostal od Maxima pomocný vojenský oddíl, s nímž začal se svou charakteristickou neopatrností postupovat směrem k Alpám. Maxim ho tajně následoval s celou armádou, a jakmile se uzurpátor dozvěděl, že nejnebezpečnější alpský průsmyk obsadili jeho vojáci doprovázející Domnina, následoval rozkaz, aby legie zaútočily na Itálii. Na podzim roku 387 už byl Maxim u hradeb Mediolanu. Valentinian II. spolu se svou matkou a dvořany, včetně staršího Petronia Proba, sotva stačil uprchnout do Soluně, nedoufajíce v milost zákeřného uzurpátora a spoléhali na pomoc Theodosia, který si naklonil mladého císaře. I když fakt, že se uprchlíci nevydali přímo do Konstantinopole, může naznačovat, že se nechtěli zcela vzdát moci východního císaře a hodlali si zachovat alespoň zdání nezávislosti a velikosti. Maxim dobyl území podléhající Valentinianovi II. bez komplikací, aniž by narazil na vážný odpor. Poddaní, opuštění prchajícím císařem, snadno přešli pod nadvládu nového vládce a pouze pevnost Emona na hranici Istrie a Panonie se odvážila vzdorovat uzurpátorovi, který se však již dále nepokusil posunout na východ za prchajícím Valentinianem, protože se obával, že Theodosius by v této demarši mohl vidět nebezpečí pro svůj majetek, ale prozatím s normálními, východními presemorskými plány. Po zřízení své rezidence v Mediolanu učinil Maximus nová jmenování do administrativních a vládních funkcí a brzy přijal samotného Symmacha, který jménem Senátu pogratuloval uzurpátorovi k jeho konzulátu za 388 a doručil panovníkovi oslavu. Jak biskup Mediolan přivítal Maxima? Naše zdroje o této záležitosti zcela mlčí a většina badatelů se domnívá, že Ambrose se zdržel jakýchkoli vztahů s uzurpátorem a dokonce proti němu popudil své stádo. Někteří s odkazem na Peacockův vzkaz. (Life of Ambrose, 22), v blízkosti této doby, vyjadřují názor, že Ambrož nechtěl, slovy I. Adamova, „pobytem v Mediolanu v něm tiše poznat svého pána“, odešel do Aquileie. Životopiscovo svědectví je však příliš vágní na to, aby se dalo říci, že důvodem Ambrožova pobytu v Aquileii byl útěk před Maximem. A pouze E. Gibbon s odkazem na Baronia vyjadřuje opačný názor: „... ačkoli prozíravý arcibiskup odmítl nebezpečné a zločinné přátelství s uzurpátorem, nepřímo přispěl k úspěchu svých zbraní, když z kazatelny kostela vštípil povinnost poslušnosti, a nikoli odporu“ 65. Mlčení o této době ze strany samotného Ambrože, který rád tak podrobně popisoval své vztahy s mocnostmi, zvláště pokud se v těchto vztazích jevil v příznivém světle, se může zdát zvláštní. Jediná zmínka o Maximovi v časově blízkém dopise biskupa Theodosiovi z roku 388 obsahuje maximu, že Maxim byl poražen vůlí Boží, která ho opustila, protože nařídil obnovit vypálenou synagogu v Římě (Ambrose. List 40, 23). Zároveň, jak již bylo ukázáno, Maxim vždy využil všech příležitostí, aby prokázal svůj závazek k pravověrnosti, a to ho přes veškerou osobní nevraživost Ambrože vůči němu nemohlo než uspokojit jako biskupa. Lze se jen domnívat, že se k němu Ambrose během Maximova pobytu v Mediolanu choval zdrženlivě, vyhýbal se s ním kontaktu a zdržel se jak veřejného schvalování nového režimu, tak jeho odsuzování. Tato neutralita mohla být částečně usnadněna nejprve opatrnou politikou Theodosia, který se připravoval na válku a aby získal čas, pokoušel se uzavřít mír s Maximem, pokud uzurpátor souhlasil s obnovením předchozích vztahů (Zosimus IV, 44). Ze všeho výše uvedeného můžeme usoudit, že Ambrose se nikdy nedokázal postavit nad Maxima a podřídit ho církvi, stejně jako si Maxim nedokázal podrobit Ambrose. I když se uchvatitel snažil využít církev ve svůj prospěch, zřejmě se mu nepodařilo získat od ní dostatečně silnou podporu, protože nebyl schopen udržet trůn. Obecně nám prameny neumožňují vytvořit si jasnou představu o roli církve při pádu Maxima. V každém případě Theodosiova válka proti uzurpátorovi nemohla mít charakter náboženské války. A ačkoliv poté, co byl Maxim poražen a zabit, Ambrož ho otevřeně odsoudí jako uzurpátora a říká, že je horší než Pilát (Ambrose. Komentář k Žalmu 61:26), a necelých 7 let po své smrti nenajde Maxima jinde než v pekle (Ambrose. Po smrti Theodosia nemohl sám Bishop tvrdit, že během soudu 39. uchvatitelův pobyt v Itálii. Zdá se nejpravděpodobnější, že se Ambrož v této době prozíravě rozhodl odejít z politiky a úzce se zapojil do církevních záležitostí a tvůrčí práce. V této době vzniklo jedno z nejslavnějších děl milánského biskupa „O povinnostech duchovenstva“. Tato kniha obsahuje pravidla a pokyny pro duchovenstvo, jakož i pro křesťany obecně, a uvádí obecné učení Ambrože o morálce. Biskupovým vzorem bylo Ciceronovo známé pojednání „O povinnostech“, napsané více než 4 století před ním, a Ambrož byl často obviňován z vypůjčování, mechanického nahrazování Ciceronových příkladů z římských dějin příklady z posvátných dějin, a dokonce, že Ambrožovo dílo nebylo ani tak křesťanské jako stoické. A i když tato obvinění obsahují jistou dávku pravdy, přesto je třeba konstatovat, že biskup na této zjevně vynikající knize pracoval nejméně 10 let, že byla, stejně jako mnoho dalších děl Ambrožova, sestavena především z kázání, jakož i na základě úvah a osobních pastoračních zkušeností, a konečně, že Ambrožova kniha sloužila jako základ pro utváření středověké morální filozofie. Abychom se seznámili s tímto nepochybně zajímavým Ambrožovým dílem, je vhodné zde uvést několik citátů aforistického charakteru, které, myslím, dnes neztratily na aktuálnosti: I, IX, 29: „...nepovažujeme za užitečné to, co směřuje k radosti veškerého života, a ne k radosti v budoucnosti; stejně tak materiální zdroje a bohatství neuznáváme jako požehnání, naopak jejich vlastnictví považujeme dokonce za neštěstí a obecně jsou podle nás pro ty, kdo je získávají, spíše přítěží než ztrátou pro ty, kdo jsou o ně připraveni. I, XI, 38: „...člověk musí být milosrdný především k chudým, aby i oni měli užitek z darů přírody, která přináší plody k užitku všem...“ I, XII, 40: "...hříšníci mají hojnost bohatství, protože se těší cti, zdraví a mají radost z dětí, zatímco spravedliví jsou naopak chudí, nepožívají cti, jsou zbaveni dětí, nemají zdraví a často musí plakat." I, XXVIII, 135; "Takže z vůle Boží nebo na základě přirozeného spojení jsme povinni si navzájem pomáhat, soupeřit o to, abychom si navzájem sloužili, a společný prospěch jakoby středem všech našich aspirací." Ill, III, 16: "Považ, člověče, odkud jsi vzal své jméno, nebylo to ze země, která nic nekrade, ale obdarovává každého vším a přináší různé plody ve prospěch všech tvorů?" Překladatel Ambrožovy knihy do ruštiny, profesor G.V. Prochorov z Kazaňské univerzity to zhodnotil jako docela objektivní: "Dílo si zaslouží pozornost nejen proto, že je to do jisté míry první kniha o pastýřství, ale také proto, že je to první zkušenost s uceleným představením křesťanského mravního učení. Byl to první pokus systematicky obsáhnout celý život křesťana, uvést celou jeho životní činnost pod určité zásady, že tuto první neúspěšnou zkušenost byl schopen připustit, že křesťan nebyl schopen důsledně připustit, morálku, ale jen chabě nastínil, že nedokázal přesně a jasně odlišit křesťana od filozoficko-pohanského, což však bylo tak přirozené v době, kdy lidé se zvláštní horlivostí usilovali o spojení křesťanského učení o morálce s pohanským. Ale přesto zůstává dílo nádhernou knihou, která dodnes neztratila svůj význam; přinejmenším do pozdějšího středověku, až do Tomáše Akvinského, který vědecky zpracoval křesťanskou etiku v těsném spojení s etikou aristotelskou, to byl jediný a tedy první pokus představit křesťanskou morálku v jejím oddělení od dogmat. Tato kniha se brzy po svém vydání začala těšit velkému respektu. Augustin a další významní muži církve mluví o tomto Ambrožově díle s velkou úctou a důrazně doporučují jeho čtení křesťanům. Во все время средневековья она служила делу воспитания молодых клириков» 66 . Theodosiova reakce na Maximovu invazi do Itálie byla velmi zdrženlivá, ačkoliv ke svému bývalému kolegovi a nyní spoluvládci nechoval žádné sympatie. Maximův výpočet byl však oprávněný: Theodoi nebyl připraven na válku. Další barbarská invaze byla právě odražena, probíhala obtížná jednání s perským velvyslanectvím, císařská pokladna nebyla bohatá a obyvatelstvo nechtělo platit nové daně. Příprava na válku zabrala čas a Theodosius byl nucen přijmout velvyslanectví od uzurpátora se zdůrazněnou zdvořilostí. Během diplomatických jednání vyzval východní císař Maxima, aby zmírnil své ambice a omezil se na tu část říše, která mu byla od samého počátku k dispozici. Velvyslanectví se však nikdy nepodařilo přimět Theodosia, aby uznal Maxima za vládce západní části římské říše, ale nedošlo k úplnému přerušení vztahů a v důsledku toho ani k vyhlášení války ze strany východního císaře. Maxim se v tu chvíli cítil dostatečně silný, aby hájil svá práva, a nevěnoval velkou pozornost přípravě svých jednotek na možnou válku s Theodosiem. Brzy po útěku Valentiniana II. a Justiny je Theodosius, doprovázený dvořany a senátory Konstantinopole, navštívil v Soluni. Poté, co Theodosius vyjádřil sympatie odpovídající jejich postavení a stavu a ujistil se o svém přátelství a dobré povaze, neopomněl přesto vytknout Justině a jejímu synovi, že se odchýlili od zbožnosti: „Nemělo by se divit, že krále přemohl strach a tyran získal sílu, protože první se vzbouřil ve zbožnosti a poslední mu poskytl pomoc – a teď ten, kdo ho zvedl, sebral zbraně a zmocnil se toho, kdo ho přemohl. nahý“ (Theodoret V, 15). Z pramenů není známo, jak dlouho Theodosius léčil duši Valentiniana II., ale výsledek byl zřejmý: mladému císaři se vrátila otcovská zbožnost. Ambrož to jasně dosvědčuje ve svém dopise Theodosiovi: „...vychován ve víře a tebou poučen, získal tak dobrou vůli k našemu Bohu...“ A níže: „...jak jsem ti byl vděčný za tvé milosrdenství, že jsi mu nejen vrátil královskou moc, ale co je důležitější, naučil jsi ho své víře a zbožnosti“ (Dopis 53, 2-3). Těžko však říci, co přispělo k příchodu Valentiniana II. ke skutečné zbožnosti ve větší míře – napomenutí Theodosia a pravověrných kněží kolem něj; ponížení, které utrpěl v Mediolanu od Ambrože; ztráta skutečné moci v důsledku zmocnění se Itálie „horlivcem zbožnosti“ Maximem; oslabení vlivu jeho matky Justiny na něj, jejíž politika se ukázala jako krátkozraká a neudržitelná, nebo konečně jeho vstup do věku vědomé volby budoucí životní cesty, která neměla být tak dlouhá? Justina však v tu chvíli měla jinou zbraň, kterou raději použila, aby vtáhla mocného Theodosia na oběžnou dráhu svého vlivu. Byla to osvědčená zbraň svádění, které nedokázal odolat ani přísný válečník, ani zbožný křesťan, ani velký vládce, kterým v jedné osobě byl Theodosius. Ale sama Justina, i když si zachovala krásu a šarm, které svého času uchvátily císaře Valentiniana I., který kvůli ní opustil svou první manželku Severu, se neodvážila použít její kouzla, protože si uvědomovala, že účinek jejich vlivu není zdaleka stejný. Jejímu citlivému mateřskému a sofistikovanému ženskému pohledu nemohlo uniknout to, co Theodosius vrhl na její dceru Gallu a šířil skutečnost, že „zločinná náklonnost ke herezi je někdy potrestána nejen v budoucnosti, ale i v tomto životě, a že veřejné přiznání nicejského dogmatu by bylo nejjistějším krokem k obnovení jejího syna na trůn, protože by bylo schváleno jak na zemi67, tak v nebi“. Justina při poslechu zdlouhavého a pompézního Theodosiova projevu rychle pochopila, že je to Galla, ještě nezkušená a naivní, ale již svůdná a sexy dívka, která bude moci vrátit na trůn svého bratra Valentiniana II. a bude mít čestné postavení matky-císařovny nejen Západu, ale i Východu. Po oficiální audienci zařídila Justina velkolepou večeři, při které Theodosius již nespouštěl oči z krásné Gally, a druhý den již císařovna souhlasila se sňatkem, který s charakteristickou impulzivitou navrhl Theodosius, který v letech vdovství toužil po ženské náklonnosti. Toto manželství mělo být klíčem k nadcházející válce proti Maximovi. ...Rok nebo trochu více po prvním setkání Gally a Theodosia se jim narodila dcera, která dostala jméno Galla Placidia. A bylo jí souzeno stát se poslední vládkyní Západořímské říše, žít život plný zajímavých i tragických událostí, které provázely úpadek velkého Říma. Když jí, krásné a vznešené, bylo 21 let, její bratr Honorius opustil Řím napospas osudu, ukrytý ve vzdálené a nepřístupné Ravenně. Poté, co Alaric dobyl a vyplenil věčné město, odcházel a vzal s sebou Gallu Placidii. Po nějaké době se stala manželkou nového vizigótského krále Ataulfa. V roce 415 byl Ataulf zabit uzurpátorem Singericem, který nařídil smrt všech králových dětí a vyhnal Gallu Placidii z paláce v Barceloně a donutil ji jít spolu s dalšími zajatci. Po zavraždění Singericha se Wallia stala vůdcem Vizigótů, kteří vyměnili Gallu Placidii za 600 tisíc měřic pšenice a vrátili ji svému bratrovi do Ravenny. Honorius násilně oženil svou sestru se svým velitelem Constantiem, ale poté, co se mu podařilo zplodit dvě děti, zemřel v roce 421 a Honorius poslal Gallu Placidii do Konstantinopole, aby se vyhnul obvinění z krvesmilstva s ní. Po smrti Honoria a uchvatitele Jana Galla, který po něm vládl dva roky, se Placidia vrátila do Itálie a stala se regentkou pro svého sedmiletého syna Valentiniana III., korunovaného v Římě roku 425. Tím skončilo putování a utrpení krásné dcery velkého Theodosia a svůdné Gally: 25 let byla vládkyní celého západního římského impéria, až do jeho smrti. v roce 450, kdy do sesazení posledního římského císaře zbývalo jen čtvrt století... Mezitím se Theodosius oženil s Justininou dcerou a zahájil rozsáhlé přípravy na tažení na západ proti Maximovi. Vzhledem k tomu, že Theodosius a Maximus se drželi stejné víry - nicejského křesťanství, nebyly pro střet žádné náboženské motivy a válka byla vyhlášena jako prostředek k obnovení moci legitimního vládce, jako pomsta za vraždu císaře Gratiana, jako trest za tyrana a uzurpátora, který se nezákonně zmocnil moci. Theodosius si pravděpodobně stanovil za cíl nejen potrestání Maxima a jeho odstranění z politické arény, ale také současné podřízení všech západních provincií jeho moci, v níž by mladý Valentinianus II. vládl pouze nominálně, zavázán životem i mocí východnímu císaři. Theodosius se na nadcházející tažení připravoval velmi pečlivě a úzkostlivě. Kromě vojenského výcviku pozemního vojska a námořnictva, kterému byla věnována zvláštní pozornost s ohledem na vojenské zásluhy a vůdčí schopnosti Maxima, čehož si Theodosius dobře uvědomoval, bylo dosaženo klidu jednáním o perských hranicích a v rámci země byli jmenováni na nejdůležitější místa lidé, na které se mohl císař v jeho nepřítomnosti spolehnout. Zohledněn byl i náboženský faktor: na místo zesnulého pretoriánského prefekta, který proslul svým krutým postojem k pohanům, byl jmenován pohan Tatianus. Pravda, křesťané byli i na jiných významných pozicích a jejich názor na křesťanského císaře uklidnil fakt, že Theodosius zajistil předpověď budoucího vítězství od křesťanského poustevníka Jana z Lycopolis. Theodosiovy šance na vítězství byly obecně mizivé. Tažení zahájil s armádou menší než Maximova, která navíc musela do bitvy nastoupit po dlouhém a vyčerpávajícím pochodu. Po cestě měl Theodosius v úmyslu umístit pod své prapory další vojenské kontingenty Vizigótů, Ostrogótů, Alanů a Hunů, ale všichni tito barbaři byli nespolehliví, zvláště v případě vojenských neúspěchů. Efektivní obrana alpských průsmyků by obecně mohla snížit jeho šance na vítězství na minimum. A Maxim měl dost času se připravit na obranu. Možnost Theodosiova vítězství byla natolik problematická, že Theophilus, alexandrijský biskup, vyslal svého vyslance Isidora do Říma se dvěma zprávami, aby počkal na konec války a předložil vítězi – buď Maximovi nebo Theodosiovi – příslušný pozdravný dopis. Nešťastný Isidor byl bohužel tak nadšený, že po vítězství předal Theodosiovi dopis s gratulací Maximovi. V červnu 388 se Theodosius v čele početné a dobře vycvičené armády vydal na tažení a správu východní části Římské říše svěřil do rukou zkušených a spolehlivých lidí, kteří se starali o jeho dědice, jedenáctiletého Arcadia. Theodosius se rozhodl vzít s sebou svého nejmladšího syna, čtyřletého Honoria, aby ho po vítězství nad Maximem, o kterém, jak se zdálo, nepochyboval, uvedl do západních provincií. Uvědomil si, že jeho nepřítomnost by mohla způsobit nepokoje mezi jeho poddanými a že důvodem pro to může být, jak se obvykle stávalo ve 4. století. na východě náboženské spory; Theodosius, již v kampani, vydal zákon zakazující setkání a veřejné diskuse o víře. Ariáni vnímali tento zákon jako útok na svou víru a využili nedostatku oficiálních informací o postupu Theodosia a postupu války s Maximem a začali šířit fámy, že všeobecná bitva byla prohraná, že mnozí padli na bojišti a Theodosius sám byl zajat tyranem. „Spletli si své fikce se skutečnými událostmi, stali se drzými a běželi společně a podpálili dům biskupa Nektariose v rozmrzelosti, že je vlastníkem kostelů“ (Sozomen VII, 14). V této době však přicházely skutečné zprávy o průběhu války, které okamžitě uklidnily vášně a podněcovatelé nepokojů se začali obávat trestu. Arkadij však pod vlivem slavného řečníka Themistia, který se těšil autoritě na konstantinopolském dvoře, viníky nejen nepotrestal, ale dosáhl k nim od svého otce shovívavosti. Mezitím Theodosius bez zábran překročil Illyricum a z pochodu vstoupil do bitvy s Maximovými vojsky u Siscie na řece Sávě v Panonii. Unavení a pokrytí prachem Theodosiovi vojáci okamžitě překročili řeku, jakmile spatřili nepřítele na druhé straně. Jejich útok byl tak nečekaný, silný a rychlý, že Maximovy legie zakolísaly a v hanbě utekly. Pacatus ve své chvále k Theodosiovi poznamenává, že popis toho, co se vlastně stalo, zabere více času. Další den bitva pokračovala. Ukázalo se, že je to krvavější a krutější, ale tentokrát zvítězila Theodosiova vojska. Je třeba poznamenat, že při přípravě na válku s Theodosiem udělal Maxim ve svých strategických výpočtech vážnou chybu. Stejně jako během 2. punské války Římané nepředpokládali, že by se Hannibal odvážil překročit Alpy a zaútočil na Itálii se všemi svými jednotkami ze země, tak nyní Maxim věřil, že Theodosius zmobilizuje celou svou flotilu a zaútočí na pobřeží, aniž by riskoval akci pozemních sil vyčerpaných dlouhým přechodem. Proto nejlepší vojevůdce uzurpátora Andragathia vedl flotilu a hlídkoval v Jaderském moři v naději, že zadrží nepřítele, ale bohužel se mu nepodařilo zajmout ani Valentiniana II., který se vydal do ztraceného majetku na moři a doufal, že, jak se zdá, alespoň na chvíli unikne područí silnějších vládců. Po porážce u Siscia se Maximus stáhl na sever do Petavie. Jeho bratr Marcellinus tam spěšně dorazil se svými vybranými kohortami. Zde se odehrála další velmi tvrdohlavá a krvavá bitva, která trvala od rána do večera. Bratři byli poraženi a Theodosius se znovu ocitl pánem situace a významná část Maximových vojáků se vzdala vítěznému císaři. Maxim, opuštěný Fortune, nakonec ztratil víru v možnost porazit svého soupeře. Navíc se ho zmocnil nevýslovný strach, který dal jeho letu téměř fantastickou rychlost: během dne urazil asi 200 km, sestoupil z Julských Alp a k večeru dorazil do Aquileie, kde se hodlal ukrýt před Theodosiem, úspěšným v bojích. Ten se bez prodlení vydal za prchajícím uzurpátorem, což, jak správně věřil, mohlo jeho zrádného nepřítele přivést k rozumu. Na cestě byl Theodosius slavnostně přivítán obyvateli pevnosti Emona, kterou Maxim nikdy nemohl obsadit a která s nepochopitelnou houževnatostí zůstala oddána legitimní autoritě. Nakonec Theodosius zřídil tábor poblíž Aquileie, ale než mohl vydat rozkazy k přípravě na útok, byl k němu přiveden samotný uzurpátor. Jeho vojáci, kteří ztratili víru v úspěch svého vůdce a báli se trestu od císaře, který získával jedno vítězství za druhým, sami rozhodli o výsledku této války; Vtrhli do Maximových komnat, odvlekli ho z trůnu, zbavili ho znaků císařské důstojnosti, svázali ho a doprovázejíce pouty místo čestného doprovodu k Theodosiovi. Vítěz neprojevil vůči poníženému a poraženému nepříteli žádnou milosrdnou blahosklonnost, ani tvrdou krutost - jednoduše vydal nešťastníka do moci svých vlastních vojáků, kteří ve snaze získat přízeň nového vládce bez prodlení a zbytečné ceremonie uřízli Maximovi hlavu. Stalo se tak 28. srpna 388. Když se Andragafy dozvěděl o porážce svého vůdce, který bezcílně strávil celou vojenskou kampaň v pohybu na moři, skočil přes bok lodi do moře, které se mu znechutilo. O něco později byl popraven Maximův desetiletý syn Victor. Hlava samotného Maxima, stejně jako v jeho době tělo Gratiana, který byl zabit na jeho rozkaz, zůstalo dlouho bez pohřbu. Byla vyslána na temnou cestu provinciemi Římské říše jako varování všem možným uzurpátorům a uchazečům o moc, až nakonec našla své konečné útočiště v Kartágu. Pouze Galie zůstala Maximovi věrná déle než ostatní. Byl tam vyslán jeden z nejvýznamnějších a nejlepších vojevůdců Theodosius Arbogast. Přivedl Galii k podrobení, aniž by se setkal s nějakými vážnými komplikacemi, a pak se jménem Theodosia pustil do nastolení řádného pořádku tam. Mezitím Theodosius dorazil do Mediolanu, který se stal jeho sídlem na západě. Libanius. Eseje. Kazaň, 1914. T. 1. P. 80. Řecká patrolologie, ed. Minya. T. 49. S. 82. Gibbon E. Uk. op. str. 248. Prochorov G.V. Předmluva. (Ambrož milánský, povinnosti duchovenstva.) - Kazaň, 1908. - s. 18–20. Gibbon E. Uk. op. str. 249.