Глава XV. «...в самых военных делах, думается, нужно обращать внимание на то, справедливы ли эти войны или нет»

(Амвросий. За задълженията на духовенството I, XXXV, 176) Политическият баланс, установен в Римската империя след пакта от Верона през 384 г. между Максим, Теодосий и Валентиниан II, изглежда нестабилен от самото начало. Теодосий се чувства пълен господар на Изтока и постепенно се стреми да привлече западната част на империята в орбитата на своята политика. Вярно, в началото той направи това много внимателно и не твърде очевидно. През 385 г., не без участието на Теодосий, неговият близък съратник Неотерий, който доскоро заема поста префект на Изтока, е назначен за префект на Италия. Това беше нещо като протекторат над младия съвладетел. Осъзнавайки, че Валентиниан II няма да се състезава с него в претенциите си за власт над цялата Римска империя, Теодосий тайно крои планове за война срещу Максим. Валентиниан II, или по-скоро неговото обкръжение и майка му, императрица Юстина, контролират Италия и Африка. Те били принудени да се примирят с покровителството, наложено им от Теодосий, защото само в съюз с източния император можели да се противопоставят на узурпатора. След 384 г. миланският двор се опитва да повиши престижа си, като назначава някои влиятелни членове на италианската управляваща класа на важни позиции. Така Йоний Атик Максим заема поста преториански префект на Италия през 384 г., Пратекстат получава поста консул през 385 г., въпреки че умира преди да встъпи в длъжност; Касторий през 385 г. зае поста викарий на Африка и т.н. Въпреки това, в Медиолан те разбраха, че заплахата от Максим в никакъв случай не е приключила и арианското обкръжение на младия император не измисли нищо по-добро от това да започне офанзива срещу православните никейци, вярвайки, че победата на арианството ще отслаби позицията на Максим. Обаче залогът върху арианството на миланския двор поставя ортодоксалния Теодосий в трудно положение. И Амвросий даде да се разбере съвсем ясно, че като създаде арианска опозиция срещу Максим, миланският двор си спечели сериозна опозиция от страна на православните и неговата сериозност беше ясно демонстрирана от конфликта около базиликата. Освен това Максим вижда в сблъсъка между миланския двор и православните удобен претекст за нахлуване в Италия под прикритието на ревнител на благочестието. Трябва да се предположи, че от самото начало Максим не е мислил да се ограничи до Галия, Британия и Испания, криейки се зад Алпите. Признаването на неговия режим от Теодосий и Валентиниан II изобщо не означава, че той се примирява с намалената роля на трети август. Неговите планове очевидно включват подчиняването на всички западни провинции на своето влияние и управлението на империята наравно с Теодосий. Обаче, противно на очакванията на Максим, узурпацията на властта и установяването на суров военен режим не намират подобаващия отговор от бившия му колега, а сега съуправител. В тази ситуация Максим счита за необходимо да елиминира момчето-император и да говори с Теодосий от позиция на силата, чийто език този воин на трона разбира много по-добре от езика на дипломацията. Освен това вярата на Максим и Теодосий съвпада, а миланският двор след конфликта около базиликата губи подкрепа от православните. Този конфликт обаче никога не е бил използван от Максим като претекст за нахлуване в Италия, най-вероятно поради причината, че узурпаторът не е знаел колко силна е позицията на Теодосий и колко е подготвен за война. Междувременно в началото на пролетта на 387 г. на изток се случват събития, които показват, че хазната на Теодосий е изчерпана и населението е недоволно от своя император. В Антиохия, един от най-големите градове на Изток, обременен извън всякаква мярка от извънредни военни изтребления, избухва спонтанен бунт. „Камъни летяха от ръцете на тълпата към портретите на императорите, чуваше се страшен шум, медни статуи се влачеха по земята и думи, по-горчиви от всеки камък, бяха отправени към владетелите на вселената“, 63 пише очевидецът на събитията, антиохийският ритор Либаний в автобиографията си „Животът или за собствената участ“. Йоан Златоуст, който по това време е презвитер на Антиохийската църква, изразява възмущението си от необузданите действия на тълпата: "До каква ярост не би достигнала лудостта на тези хора? Не биха ли разрушили целия ни град до основи и, обръщайки всичко с главата надолу, не биха ли отнели живота ни?" 64. Когато вестта за въстанието достига до Константинопол, Теодосий е особено възмутен, защото тълпата е осквернила статуята на любимата му жена Плакила, която е починала няколко години по-рано. Гневът на императора бил толкова разпален, че той заплашил да опожари и унищожи този красив град и да го превърне в село. С указ на Теодосий Антиохия е лишена от титлата на град, земите и доходите, развлеченията и раздаването на зърно, а жителите й са заповядани да бъдат строго наказани. За да угодят на обидения император, градските лидери на Антиохия побързаха да екзекутират няколко бунтовници. Но в този момент църковните отци застанаха в защита на Антиохия. На императора бяха казани думите на епископ Македоний, че „е лесно да се направят много медни изображения вместо едно, но е напълно невъзможно за царя да създаде дори един косъм от убити хора“ (Теодорит V, 20). Епископ Флавиан бил изпратен в Константинопол като посланик на своите съграждани при императора, който трогнал Теодосий с прочувствена реч и укротил гнева му. В резултат на енергичните действия на свещениците и трезвата оценка на ситуацията в своята част от империята, която в никакъв случай не е стабилна, Теодосий, променяйки гнева си на милост, изпраща оправдателна присъда на антиохийците и конфликтът е уреден. Когато Максим научи за тези събития, той осъзна, че времето му е дошло. Струваше му се, че нито Теодосий, нито Валентиниан II имат твърда подкрепа и жадуваната цел за господство над цялата Римска империя вече не е толкова илюзорна, колкото преди. Завладяването на Италия не му се струваше трудна задача, но Максим реши да действа със сигурност и с обичайната си хитрост. В началото на 387 г. Максим предлага на Валентиниан II помощта си в борбата срещу варварите в Панония. Миланският съд, страхувайки се от провокация, отговори с любезен отказ и варварите, изглежда, не бяха толкова ужасни, колкото узурпатора. През лятото обаче от Медиолан в Трир беше изпратен нов посланик - сириецът Домнин, човек или прост, или двулик. Както става ясно от източниците, Домнин е бил подкупен или просто безсрамно измамен. Целта на мисията му обаче не е съвсем ясна. Той може да е пътувал до Трир, за да обсъди съвместните действия на Максим и Валентиниан II срещу варварите. Очевидно е постигнато някакво споразумение по този въпрос, тъй като Домнин получи от Максим спомагателен военен отряд, с който той започна да се придвижва към Алпите с характерната си небрежност. Максим тайно го последва с цяла армия и щом узурпаторът научи, че най-опасният алпийски проход е зает от неговите войници, придружаващи Домнин, последва заповед легионите да атакуват Италия. През есента на 387 г. Максим вече беше при стените на Медиолан. Валентиниан II, заедно с майка си и придворните, включително възрастния Петроний Проб, едва имаха време да избягат в Солун, без да се надяват на милостта на коварния узурпатор и разчитайки на помощта на Теодосий, който благоволи към младия император. Въпреки че фактът, че бегълците не са отишли ​​директно в Константинопол, може да показва, че те не са искали да се предадат напълно на властта на източния император и са възнамерявали да запазят поне видимостта на независимост и величие. Максим превзема териториите, подчинени на Валентиниан II, без усложнения, без да среща сериозна съпротива. Поданиците, изоставени от бягащия император, лесно преминаха под властта на новия владетел и само крепостта Емона на границата на Истрия и Панония се осмели да се противопостави на узурпатора, който обаче не направи повече усилия да се придвижи на изток след бягащия Валентиниан, страхувайки се, че Теодосий може да види в този демарш опасност за своите владения, но засега, вероятно, плановете на Максим включва нормализиране на отношенията с източния император. След като установява своята резиденция в Медиолан, Максим прави нови назначения на административни и държавни постове и скоро приема самия Симах, който, действайки от името на Сената, поздравява узурпатора за неговото консулство за 388 г. и предава панегирик на новия владетел. Как епископ Медиолан поздрави Максим? Нашите източници пазят пълно мълчание по този въпрос, а мнозинството от изследователите смятат, че Амвросий се е въздържал от всякакви отношения с узурпатора и дори е насъскал паството си срещу него. Някои, цитирайки съобщението на Пийкок. (Житие на Амвросий, 22), близо до това време, те изразяват мнението, че Амвросий, без да иска, по думите на И. Адамов, „мълчаливо да го признае за свой господар чрез престоя си в Медиолан“, заминава за Аквилея. Свидетелството на биографа обаче е твърде неясно, за да се каже, че причината за престоя на Амвросий в Аквилея е бягството от Максим. И само Е. Гибън изразява обратното мнение по отношение на Бароний: „... въпреки че благоразумният архиепископ отказа опасно и престъпно приятелство с узурпатора, той косвено допринесе за успеха на оръжията си, внушавайки от църковния амвон задължението за подчинение, а не съпротива“ 65. Мълчанието за това време от самия Амвросий, който обичаше да описва толкова подробно отношенията си с властта, особено ако в тези отношения той се появи в благоприятна светлина, може да изглежда странно. Единственото споменаване на Максим в писмо от епископа до Теодосий в близко време, датирано от 388 г., съдържа максимата, че Максим е победен по волята на Бог, който го е изоставил, защото е наредил възстановяването на опожарената синагога в Рим (Амвросий. Писмо 40, 23). В същото време, както вече беше показано, Максим винаги използваше всяка възможност да докаже своята привързаност към православието и това, въпреки цялата лична враждебност на Амвросий към него, не можеше да не го удовлетвори като епископ. Може само да се предположи, че по време на престоя на Максимус в Медиолан Амвросий се е отнасял с него сдържано, избягвал е контакт с него и се е въздържал както от публично одобрение на новия режим, така и от осъждане. Този неутралитет може да бъде частично улеснен от предпазливата политика на Теодосий в началото, който, подготвяйки се за война и за да спечели време, се опита да сключи мир с Максим, ако узурпаторът се съгласи да възстанови предишните отношения (Зосим IV, 44). От всичко казано по-горе можем да заключим, че Амвросий никога не е успял да се постави над Максим и да го подчини на църквата, както и Максим не е успял да покори Амвросий. Въпреки че узурпаторът се опита да използва църквата в своя полза, очевидно той не успя да постигне достатъчно силна подкрепа от нея, тъй като не успя да задържи трона. Като цяло изворите не ни позволяват да си съставим ясна представа относно ролята на църквата при падането на Максим. Във всеки случай войната на Теодосий срещу узурпатора не може да се придаде характер на религиозна война. И въпреки че след като Максим е победен и убит, Амвросий продължава открито да го осъжда като узурпатор и казва, че е по-лош от Пилат (Амвросий. Коментар на Псалм 61:26), и по-малко от 7 години след смъртта му не намира Максим на друго място освен в ада (Амвросий. За смъртта на Теодосий, 39), няма причина да се твърди, че епископът на Милано би могъл да си позволи същото присъди по време на престоя на узурпатора в Италия. Изглежда най-вероятно Амвросий по това време благоразумно да избере да се отдалечи от политиката и да се включи тясно в църковните дела и творческата работа. По това време е написано едно от най-известните произведения на миланския епископ „За задълженията на духовенството“. Тази книга съдържа правила и инструкции за духовенството, както и за християните като цяло, и излага общото учение на Амвросий за морала. Моделът на епископа е добре известният трактат на Цицерон „За задълженията“, написан повече от 4 века преди него, и Амвросий често е обвиняван в заимстване, в механична замяна на примерите, дадени от Цицерон от римската история, с примери от Свещената история и дори, че работата на Амвросий не е толкова християнска, колкото стоическа по природа. И въпреки че тези обвинения съдържат известна доза истина, все пак трябва да се каже, че епископът е работил върху тази очевидно изключителна книга най-малко 10 години, че тя, както и много други произведения на Амвросий, е съставена предимно от проповеди, както и въз основа на размишления и личен пастирски опит, и накрая, че книгата на Амвросий служи като основа за формирането на моралната философия на Средновековието. За да се запознаете с това несъмнено интересно произведение на Амвросий, е уместно да дадем тук няколко цитата с афористичен характер, които според мен не са загубили своята актуалност днес: I, IX, 29: „...ние не смятаме за полезно това, което клони към удоволствието от целия живот, а не към радостта в бъдещето; по същия начин не признаваме материалните ресурси и богатството за благословия; напротив, ние дори считаме тяхното притежание за нещастие и изобщо според нас те са повече бреме за тези, които ги придобиват, отколкото загуба за онези, които са лишени от тях. I, XI, 38: „...човек трябва да бъде милостив преди всичко към бедните, за да могат и те да се възползват от даровете на природата, която дава плодове за всеобща употреба...“ I, XII, 40: „...грешниците имат изобилие от богатство, защото се радват на чест, здраве и имат радост от децата, а праведните, напротив, са бедни, не се радват на чест, лишени са от деца, нямат здраве и често трябва да плачат. I, XXVIII, 135; „И така, по Божията воля или по силата на естествена връзка, ние сме длъжни да си помагаме един на друг, надпреварвайки се един с друг да си служим един на друг и поставяйки общата полза сякаш в центъра на всички наши стремежи.“ Ill, III, 16: „Помисли, човече, откъде взе името си, не беше ли от земята, която не краде нищо, но дарява всекиго с всичко, произвеждайки различни плодове в полза на всички същества?“ Преводачът на книгата на Амвросий на руски, професор Г.В. Прохоров от Казанския университет му даде това, което изглежда доста обективна оценка: "Произведението заслужава внимание не само защото е първата, до известна степен, книга за пастирството, но и защото е първият опит за съгласувано представяне на християнското морално учение. Това беше първият опит да се обхване систематично целият живот на християнина, да се приведе цялата му жизнена дейност под определени принципи. Готови сме да признаем, че този първи опит беше неуспешен, че той не успя да приложи последователно християнския принцип на морала, а само слабо го очерта, че не успя точно и ясно да разграничи християнското от философско-езическото, което обаче беше толкова естествено във време, когато хората с особено усърдие се стремяха да свържат християнското учение за морала с езическото. Но въпреки това творбата си остава прекрасна книга, която не е загубила значението си и до днес; поне до по-късното Средновековие, до Тома Аквински, който даде научна трактовка на християнската етика в тясна връзка с аристотеловата етика, това беше единственият и следователно първият опит да се представи християнският морал в неговото отделяне от догмата. Тази книга започна да се радва на голямо уважение скоро след публикуването си. Августин и други видни мъже от църквата говорят за това произведение на Амвросий с голямо уважение и силно препоръчват четенето му на християните. През цялото Средновековие то е служило за възпитание на млади духовници” 66. Реакцията на Теодосий на нахлуването на Максим в Италия е много сдържана, въпреки че той не изпитва никакви симпатии към своя бивш колега, а сега съуправител. Изчислението на Максим обаче беше оправдано: Теодой не беше готов за война. Друго варварско нашествие току-що беше отблъснато, водеха се трудни преговори с персийското посолство, императорската хазна не беше изобилна и населението не искаше да плаща нови данъци. Отне време да се подготви за война и Теодосий беше принуден да приеме посолството от узурпатора с подчертана учтивост. По време на дипломатическите преговори източният император покани Максим да смекчи амбициите си и да се ограничи до тази част от империята, която беше на негово разположение от самото начало. Въпреки това посолството така и не успя да накара Теодосий да признае Максим за владетел на западната част на Римската империя, но не се стигна до пълно прекъсване на отношенията и следователно до обявяване на война от страна на източния император. В този момент Максим се почувства достатъчно силен, за да защити правата си, и не обърна особено внимание на подготовката на войските си за евентуална война с Теодосий. Скоро след бягството на Валентиниан II и Юстина, Теодосий, придружен от придворни и сенатори на Константинопол, ги посети в Солун. След като изрази съчувствие, подобаващо на тяхното положение и състояние, и увери в своето приятелство и добро разположение, Теодосий все пак не пропусна да упрекне Юстина и сина й в отклонение от благочестието: „Не трябва да се учудва, ако царят беше победен от страх и тиранинът придоби сила, защото първият се разбунтува в благочестие, а последният му помогна - и сега този, който го предаде, бяга гол, и този, който е взел оръжие за него, побеждава голия“ (Теодорит V, 15). От изворите не е известно колко дълго Теодосий е лекувал душата на Валентиниан II, но резултатът е очевиден: младият император е върнат към бащинското благочестие. Амвросий ясно свидетелства за това в писмото си до Теодосий: „... възпитан във вярата и научен от вас, той придоби такава добра воля към нашия Бог...” И по-долу: „... колко благодарен бях на вашата милост, че вие ​​не само му върнахте царската власт, но и, което е по-важно, го научихте на вашата вяра и благочестие” (Писмо 53, 2-3). Трудно е обаче да се каже какво е допринесло в по-голяма степен за достигането на Валентиниан II до истинско благочестие - наставленията на Теодосий и православните свещеници около него; унижението, което претърпя при Медиолан от Амвросий; загуба на реална власт в резултат на завземането на Италия от „ревнителя на благочестието“ Максим; отслабването на влиянието на майка му Юстина върху него, чиято политика се оказва недалновидна и несъстоятелна, или накрая навлизането му в епохата на съзнателен избор на бъдещия му път в живота, който е предопределен да не бъде толкова дълъг? Юстина обаче в този момент разполага с друго оръжие, което предпочита да използва, за да привлече могъщия Теодосий в орбитата на своето влияние. Това беше доказано оръжие за съблазняване, на което не можеше да устои нито суров воин, нито благочестив християнин, нито велик владетел, какъвто в едно лице беше Теодосий. Но самата Юстина, въпреки че запази красотата и чара, които по едно време заплениха император Валентиниан I, който изостави първата си съпруга Севера заради нея, не посмя да използва чара си, осъзнавайки, че ефектът от тяхното влияние далеч не е същият. От чувствителния й майчински и изтънчен женски поглед не можеше да избегне погледите, които Теодосий хвърли на дъщеря й Гала, разпространявайки факта, че „престъпната привързаност към ереста понякога се наказва не само в бъдещето, но и в този живот, и че публичното изповядване на Никейската догма би било най-сигурната стъпка към възстановяването на нейния син на трона, тъй като щеше да бъде одобрено както на земята, така и на небето“67. . Слушайки дългата и помпозна реч на Теодосий, Юстина бързо разбра, че именно Гала, все още неопитна и наивна, но вече съблазнителна и секси девойка, ще успее да върне брат си Валентиниан II на трона и ще има почетната позиция на майка-императрица не само на Запада, но и на Изтока. След официалната аудиенция Юстина организира великолепна вечеря, по време на която Теодосий вече не откъсваше очи от красивата Гала, а на следващия ден императрицата вече се съгласи на брака, предложен с характерна импулсивност от Теодосий, който копнееше за женска обич през годините на вдовството. Този брак трябваше да бъде ключът към предстоящата война срещу Максим. ...Година или малко повече след първата среща на Гала и Теодосий им се роди дъщеря, която получиха името Гала Плацидия. И тя беше предназначена да стане последният владетел на Западната Римска империя, да изживее живот, пълен с интересни и трагични събития, съпътстващи упадъка на великия Рим. Когато тя, красива и благородна, навършила 21 години, нейният брат Хонорий изоставил Рим на произвола на съдбата, утаен в далечна и недостъпна Равена. След като превзе и разграби вечния град, Аларих, тръгвайки, взе със себе си Гала Плацидия. След известно време тя става съпруга на новия вестготски крал Атаулф. През 415 г. Атаулф е убит от узурпатора Сингерик, който нарежда смъртта на всички деца на краля и изгонва Гала Плацидия от двореца в Барселона, принуждавайки я да ходи заедно с други пленници. След убийството на Сингерих Валиа става водач на вестготите, които обменят Гала Плацидия за 600 хиляди мери пшеница и я връщат на брат си в Равена. Хонорий насилствено омъжи сестра си за своя командир Констанций, но той, след като успя да създаде две деца, умря през 421 г. и Хонорий изпрати Гала Плацидия в Константинопол, за да избегне обвиненията в кръвосмешение с нея. След смъртта на Хонорий и узурпатора Йоан Гал, който управлява след него две години, Плацидия се завръща в Италия и става регент на седемгодишния си син Валентиниан III, коронясан в Рим през 425 г. С това скитанията и страданията на красивата дъщеря на великия Теодосий и съблазнителната Гала приключват: 25 години тя е владетел на град, който се пропуква изобщо. шевове и разпадаща се Западна Римска империя до смъртта му през 450 г., когато остава само четвърт век до свалянето на последния римски император... Междувременно, след като се оженил за дъщерята на Юстина, Теодосий започнал мащабна подготовка за поход на запад срещу Максим. Поради факта, че Теодосий и Максим се придържат към една и съща вяра - никейското християнство, няма религиозни мотиви за сблъсъка, а войната е обявена като средство за възстановяване на властта на законния владетел, като отмъщение за убийството на император Грациан, като наказание за тиранин и узурпатор, който незаконно е завзел властта. Вероятно Теодосий е поставил за цел не само наказанието на Максим и отстраняването му от политическата арена, но и едновременното подчинение на всички западни провинции на неговата власт, в които младият Валентиниан II ще управлява само номинално, задължен както по живот, така и по власт на източния император. Теодосий се подготвил за предстоящата кампания много внимателно и щателно. В допълнение към военното обучение на сухопътната армия и флота, на което беше обърнато специално внимание с оглед на военните заслуги и лидерски таланти на Максим, за които Теодосий беше добре запознат, беше постигнато спокойствие чрез преговори на персийската граница и в страната бяха направени назначения на най-важните постове на хора, на които императорът можеше да разчита в негово отсъствие. Религиозният фактор също беше взет предвид: езичникът Тациан беше назначен на мястото на починалия преториански префект, който стана известен с жестокото си отношение към езичниците. Вярно е, че е имало християни и на други важни постове и мнението им за християнския император е успокоено от факта, че Теодосий е осигурил предсказание за бъдеща победа от християнския отшелник Йоан от Ликопол. Шансовете на Теодосий за победа като цяло бяха малки. Той започна кампанията с армия, по-малка от тази на Максим, която освен това трябваше да влезе в битката след дълъг и изтощителен поход. По пътя Теодосий възнамеряваше да постави допълнителни военни контингенти от вестготите, остготите, аланите и хуните под своите знамена, но всички тези варвари бяха ненадеждни, особено в случай на военни неуспехи. Ефективната защита на алпийските проходи като цяло може да намали шансовете му за победа до минимум. И Максим имаше достатъчно време да се подготви за защита. Възможността за победа на Теодосий беше толкова проблематична, че Теофил, епископ на Александрия, изпрати своя пратеник Исидор в Рим с две съобщения, за да изчака края на войната и да представи съответното поздравително писмо на победителя - или Максим, или Теодосий. За съжаление, нещастният Исидор беше толкова развълнуван, че след победата връчи на Теодосий писмо с поздравления до Максим. През юни 388 г. Теодосий, начело на голяма и добре обучена армия, тръгва на поход, оставяйки управлението на източната част на Римската империя в ръцете на опитни и надеждни хора, които се грижат за неговия наследник, единадесетгодишния Аркадий. Теодосий решава да вземе със себе си най-малкия си син, четиригодишния Хонорий, за да го запознае със западните провинции след победата над Максим, в която той като че ли не се съмнява. Осъзнавайки, че отсъствието му може да предизвика размирици сред неговите поданици и че причината за това може да бъде, както обикновено се случва през 4 век. на изток религиозни спорове; Теодосий, който вече е в кампания, издава закон, забраняващ събранията и публичните дискусии за вярата. Арианите възприемат този закон като атака срещу тяхната вяра и, възползвайки се от липсата на официална информация за напредъка на Теодосий и хода на войната с Максим, те започват да разпространяват слухове, че общата битка е загубена, че много са паднали на бойното поле, а самият Теодосий е бил заловен от тиранина. „Погрешно приемайки измислиците си за действителни събития, те станаха нагли и, бягайки заедно, подпалиха къщата на епископ Нектарий, раздразнени, че той притежаваше църквите“ (Созомен VII, 14). Но по това време пристигнаха истински доклади за хода на войната, които веднага успокоиха страстите и подбудителите на бунтовете започнаха да се страхуват от наказание. Въпреки това, Аркадий, под влиянието на известния оратор Темистий, който се ползва с авторитет в двора на Константинопол, не само не наказва извършителите, но и постига снизхождение към тях от баща си. Междувременно Теодосий пресича безпрепятствено Илирик и от похода влиза в битка с войските на Максим при Сисция на река Сава в Панония. Уморени и потънали в прах, войниците на Теодосий веднага преминали реката, щом видели врага от другата й страна. Тяхната атака беше толкова неочаквана, мощна и бърза, че легионите на Максим се поколебаха и избягаха засрамени. Пакат, в своята хвалебствена реч към Теодосий, отбелязва, че е необходимо повече време, за да се опише какво всъщност се е случило. На следващия ден битката се поднови. Той се оказва по-кървав и по-жесток, но този път войските на Теодосий надделяват. Трябва да се отбележи, че докато се подготвяше за война с Теодосий, Максим направи сериозна грешка в стратегическите си изчисления. Точно както по време на Втората пуническа война римляните не очакваха, че Ханибал ще се осмели да пресече Алпите и да атакува Италия с всичките си войски от сушата, така сега Максим вярва, че Теодосий ще мобилизира целия си флот и ще атакува крайбрежието, без да рискува действието на сухопътните сили, изтощени от дълъг преход. Затова най-добрият военачалник на узурпатора Андрагатий ръководи флота и патрулира в Адриатическо море, надявайки се да пресрещне врага, но, уви, той дори не успя да залови Валентиниан II, който отиде в изгубените си владения на морето и се надяваше, изглежда, да избяга от опеката на по-силни владетели поне за известно време. След поражението при Сисция, Максим се оттегля на север към Петавия. Неговият брат Марцелин набързо пристигна там с избраните си кохорти. Тук се разигра поредната много упорита и кървава битка, продължила от сутрин до вечер. Братята бяха победени и Теодосий отново се оказа господар на положението и значителна част от войниците на Максим се предадоха на императора победител. Изоставен от съдбата, Максим най-накрая загуби вяра във възможността да победи своя противник. Освен това той беше обзет от неизразим страх, който придаде на полета му почти фантастична скорост: през деня той измина около 200 км, слезе от Юлийските Алпи и до вечерта стигна до Аквилея, където възнамеряваше да се скрие от Теодосий, който имаше успех в битките. Последният се придвижи след бягащия узурпатор незабавно, което, както той правилно вярваше, можеше да вразуми коварния му враг. По пътя Теодосий бил тържествено посрещнат от жителите на крепостта Емона, която Максим така и не успял да превземе и която с непонятна упоритост останала предана на законната власт. Накрая Теодосий установява лагер близо до Аквилея, но преди да успее да даде заповед за подготовка за нападението, самият узурпатор е доведен при него. Неговите войници, загубили вяра в успеха на своя водач и страхувайки се от наказанието на императора, който печелеше една победа след друга, сами решиха изхода на тази война; Те нахълтаха в покоите на Максим, измъкнаха го от престола, лишиха го от знаците на императорското достойнство, вързаха го и, придружавайки го с белезници, вместо почетен ескорт, го съпроводиха до Теодосий. Победителят не прояви милостиво снизхождение към унижения и победен враг, нито груба жестокост - той просто предаде нещастния човек на властта на собствените си войници, които, желаейки да се погрижат за новия владетел, отрязаха главата на Максим без забавяне и ненужни церемонии. Това се случи на 28 август 388 г. След като научи за поражението на своя водач, Андрагафи, който безцелно прекара цялата военна кампания в морско движение, прескочи борда на кораба в морето, което му стана отвратително. Известно време по-късно десетгодишният син на Максим Виктор беше екзекутиран. Главата на самия Максим, както навремето тялото на Грациан, който беше убит по негова заповед, остана непогребана дълго време. Изпратена е на мрачно пътешествие из провинциите на Римската империя като предупреждение към всички възможни узурпатори и претенденти за власт, докато най-накрая намери последното си убежище в Картаген. Само Галия остана верен на Максим по-дълго от останалите. Там е изпратен един от най-важните и най-добри военачалници Теодосий Арбогаст. Той подчини Галия, без да се сблъска с никакви сериозни усложнения, и след това от името на Теодосий се зае да въведе подходящ ред там. Междувременно Теодосий пристигнал в Медиолан, който станал негова резиденция на запад. Либаний. Есета. Казан, 1914. Т. 1. С. 80. Гръцка патрология, изд. Миня. Т. 49. С. 82. Gibbon E. Великобритания. оп. стр. 248. Прохоров Г.В. Предговор. (Амвросий Медиолански, задължения на духовенството.) - Казан, 1908. - с. 18–20. Gibbon E. Великобритания. оп. стр. 249.