Глава XIV. «Ты привел меня к Нему без моего ведома, чтобы Он привел меня к тебе с моего ведома»

(Августин. Сповідь V, 23) У післяобідній час, коли його не брали в облогу численні відвідувачі, Амвросій за своїм звичаєм був зайнятий читанням Святого Письма, намагаючись вкотре осягнути його потаємний зміст, незбагненний не тільки для язичників, але і для багатьох християн. Це було щось для гордеців незрозуміле, для дітей темне; будівля, оповита таємницею, з низьким входом; воно стає тим вищим, чим далі ти просуваєшся». І кожен не «зміг ні увійти в нього, ні нахилити голову, щоб просуватися далі» (Августин. Сповідь III, V, 9). Мало того, для багатьох освічених людей тієї епохи, вихованих на вишуканих творах Вергілія та Горація, тексти Біблії здавалися не лише безглуздими та грубими, а й примітивними. Тому одне з головних завдань церкви та її батьків у IV столітті – столітті християнізації Римської імперії – полягало в адаптації Святого Письма до сприйняття його як в інтелектуальному, так і в неосвіченому середовищі. Це завдання вирішувалося за допомогою символічної екзегези – алегоричного тлумачення Біблії. Біблійна екзегетика бере свій початок у творах Філона Олександрійського (бл. 25 р. до н. е. – до 50 р. н. е.), який вважав, що в Писанні прихований від непосвячених глибокий духовний сенс божественного одкровення і що цей сенс відкривається лише обраним, наділеним божественно. Метод алегорично-символічного тлумачення Старого Завіту, відкритий Філоном, був сприйнятий і блискуче розвинений християнськими мислителями у III ст., особливо Климентом Олександрійським та Оригеном, та продовжений у IV ст. членами каппадокійського гуртка Василем Кесарійським, Григорієм Назіанзіном та Григорієм Ніським. На заході цей метод був майже невідомий аж до середини IV ст., і з попередників Амвросія можна назвати, мабуть, лише Іларія (315-366), який познайомився досить ґрунтовно з принципами біблійної екзегези, завдяки вивченню праць східних батьків, і переніс на латинську грунт деякі. Блискуче знання грецької мови дозволило і Амвросію швидко освоїти праці східних богословів, у тому числі і каппадокійців, яких Іларій не міг знати. Зростання числа новонавернених християн, які постійно ставили складні питання, що стосувалися найрізноманітніших місць зі Святого Письма, змусило єпископа Медіолана не тільки використовувати східну екзегетику, а й впритул зайнятися самостійним трактуванням біблійних текстів. Амвросій був настільки захоплений цією роботою, що екзегетичні твори займають найбільше місце у його творчій спадщині. Більшість цих творів було написано в 380-і роки, і вони були складені на підставі численних проповідей, прочитаних у церкві і які користувалися не меншою популярністю, ніж його твори про незаймане життя. Амвросій першим на Заході спробував дати трактування подіям старозавітної історії не в буквальному, а в духовному сенсі, і алегоричне тлумачення Біблії, дане їм, робило її зрозумілою і актуальною для різних верств населення Медіолана і жителів провінцій, які прийшли в це місто, в тому числі і для християн. Того дня Амвросій читав сьомий розділ другої книги Царств про те, як було слово Господа до Натана: «Піди та скажи рабові Моїм Давидові: Так говорить Господь: Чи ти збудуєш Мені дім для Мого проживання?» (11 Царств VII, 5), і думав, що слід написати Апологію пророка Давида, щоб виправдати деякі сторони його життя, які могли викликати сумніви віруючих у його праведності. В цей час у двері постукали з якоюсь благоговійною обережністю, і у відповідь на запрошення увійти в кімнату опинився хлопець. Амвросій уважно подивився на того, хто увійшов. На вигляд йому було років близько 30, хоча густа чорна борода робила його трохи старшим. Зростанням він був вищий за Амвросію, і весь його зовнішній вигляд свідчив про те, що основними його заняттями були не фізична праця і не тривалі подорожі, а красномовство та розумові вправи. Амвросій не міг не звернути уваги на високий лоб незнайомця і на зосереджений, сповнений здорового глузду і проникливістю погляд його глибоко посаджених і блискучих якимось особливим світлом очей. У Амвросія щодня бували десятки відвідувачів, але цей чомусь справив особливе враження, і єпископ відразу не міг зрозуміти, що саме привабило його в цій явно непересічній людині, яка ніби спеціально не поспішала і давала можливість розглянути її. Нарешті, незнайомець сказав: – Вітаю тебе, шановний Амвросію. Мене звуть Августин із Тагасту. - Далекий шлях ти пройшов. Здається, твоє місто знаходиться в Африці, – сказав єпископ, згадуючи, що це містечко знаходилося десь неподалік родових маєтків його родини. -Що ж привело тебе в Медіолан? - Ти маєш рацію, єпископе, моє рідне місто знаходиться в Африці, але я покинув його вже давно. Я приїхав до Медіолану з Риму, де викладав риторику. Мене направив сюди благородний префект Сіммах, який передає тобі привіт і листа. З цими словами Августин простягнув Амвросію послання префекта. Єпископ швидко пробіг очима невеликий і зазвичай конкретний лист Сіммаха, що містив сприятливі відгуки про Августина і прохання допомогти йому. Амвросій із задоволенням зазначив для себе, що ватажок язичників не вважав себе особисто скривдженим через поразку у суперечці про вівтар Перемоги. У листі він ні словом не обмовився про минуле зіткнення з Амвросієм, а навпаки, запевняв його у своєму доброму становищі. Лише наприкінці листа префект прозоро натякнув, що боротьба за вівтар Перемоги не закінчена, перефразувавши Плавта: «Продовжитиму свою справу – цього вимагає мій розум» 61 . Закінчивши читання, Амвросій звернувся до Августина, який смиренно чекав на нього: – Я радий, що наш блискучий Сіммах гідно оцінив твої риторичні вміння. Сподіваюся, ти станеш гарним учителем красномовства. У наш важкий час хороших вчителів потребує не тільки Медіолан, але і вся імперія. І якщо префект був такий люб'язний, що надав тобі казенних коней для поїздки сюди, то я, єпископе, подбаю про гідне житло для тебе і познайомлю тебе з місцевими риторами та магістратами. Амвросій зателефонував до маленького дзвіночка, і до кімнати зайшов його секретар. - Марку, розпорядися від мого імені, щоб для цього молодика підшукали підходяще житло і забезпечили його всім необхідним для облаштування. - Зловивши здивований погляд секретаря, Амвросій додав: - Це наш новий вчитель риторики. А тебе, Августине, я чекаю завтра в головній церкві міста, де читатиму проповідь. Втім, – зауважив єпископ, – я бачу, що ти не християнин. Це так? - Ти маєш рацію, єпископе, - трохи зніяковівши відповів Августин. – Я ще не пізнав до кінця вчення Христа і перебуваю на роздоріжжі... Августин хотів продовжити і поділитися з Амвросієм деякими своїми думками, але в дверях з'явився новий відвідувач, який, мабуть, сильно поспішав і, переступаючи з ноги на ногу, всім своїм виглядом давав зрозуміти Августину, що не йому потрібний знаменитий і дуже впливовий єпископ. Молодий ритор поспішив подякувати Амвросію за справді батьківський прийом. Прощаючись, єпископ сказав: – І все ж таки приходь на проповідь. Якщо ти шукаєш віру та істину, хто знає, можливо, ти знайдете саме тут. Крім того, після церковної служби я обіцяю тебе познайомити з деякими людьми. Виходячи з дому єпископа, Августин подумав, що Амвросій був дуже доброзичливим щодо нього: «Для моїх риторичних знань буде дуже корисно послухати найзнаменитішого християнського проповідника на заході. Ось, справді, божа людина! Блискучий Сіммах, якому мене рекомендували мої знайомі з маніхеїв, не був зі мною такий люб'язний, як єпископ Медіолана. Адже вони, як мені казали, походять з того самого роду». Наступного дня Августин справді пішов до церкви, а потім приходив ще й ще. «Я старанно слухав його бесіди з народом, – писав він через кілька років, – не з тією метою, з якою слід, а ніби придивляючись, чи відповідає його красномовство своїй славі, чи перебільшено воно похвалами або недооцінено; я з великою увагою ловив його слова і безтурботно нехтував їх змістом. Я насолоджувався красою його промови... Хоча я й не намагався вивчити те, про що він говорив, а хотів тільки послухати, як він каже..., але в душу мою разом зі словами, які я щиро приймав, входили й думки, до яких я був байдужий. Я не міг відокремити одні від інших. І коли я відкривав своє серце тому, що було сказано червоно, то тут же входило в нього і те, що було сказано істинного – входило, правда, поступово... Особливо вплинув на мене неодноразовий дозвіл загадкових місць Старого Завіту; їхнє буквальне розуміння мене вбивало. Почувши пояснення багатьох текстів із цих книг у духовному сенсі, я став докоряти собі за той відчай, у який прийшов колись, увірувавши, що тим, хто зневажає і насмілюється Закон і Пророків, протистояти взагалі не можна». (Августин. Сповідь V, XIII-XIV, 23-24). Проповіді Амвросія вплинули на Августина настільки сильно, що він вирішив, нарешті, порвати з маніхеями, розчарувавшись у їхньому навчанні, яким він захоплювався протягом 9 років і в якому він почав сумніватися ще до приїзду в Медіолан. «Я не вважав за можливе в цей період своїх сумнівів залишатися в секті, якій я вже віддав перевагу деяким філософам, – писав Августин, – цим філософам, однак, я відмовився довірити лікування своєї розслабленої душі, тому що вони не знали спасительного імені Христового. І я вирішив залишатися катехуменом у Православній Церкві, заповіданій мені батьками, доки не засвітиться передо мною щось певне, до чого я й прямую шлях» (Августин. Сповідь V, XIV, 25). Так сам Бог привів великого Августина до великого Амвросія без його відома, щоб Амвросій привів Августина до Бога з його відома. Незабаром після того, як Августин став катехуменом, до Медіолана приїхала його мати Моніка, глибоко віруюча і дуже благочестива жінка. Вона докладала чимало зусиль, щоб долучити до християнської віри та істинної церкви свого коханого сина. Однак до знайомства Августина з Амвросієм її зусилля не мали успіху. І навіть у момент зустрічі із сином у Медіолані вона виявила, що він все ще на роздоріжжі. Августин писав про це: «Вона знайшла, мене у великій небезпеці: знайти істину я зневірився. Від повідомлення мого, що я вже не маніхей, але й не православний християнин, вона не наповнилася радістю... серце її не затремтіло в бурхливому захваті, коли вона почула, що вже в значній частині відбулося те, про що вона щодня зі сльозами молилася Тобі; істини я ще не знайшов, але від брехні вже пішов. Будучи впевнена, що Ти, який обіцяв повністю виконати її молитви, довершиш і інше, вона дуже спокійно, з повною переконаністю відповіла мені, що раніше, ніж вона піде з цього життя, вона побачить мене істинним християнином: вона вірить цьому у Христі». (Августин. Сповідь V, I, I). Моніка шалено молилася за сина і регулярно відвідувала церкву, де її релігійна душа полонилася Амвросієм, «Вона любила цю людину, як ангела Божого, дізнавшись, що це він довів мене поки що до сумнівів і вагань» (Августин. Сповідь VI, I, I). Єпископ, у свою чергу, теж звернув увагу на полум'яну християнку, таку благочестиву і праведну, що її спосіб життя, старанне відвідування церкви, добрі справи викликали в ньому найтепліші почуття. Під час зустрічей з Августином Амвросій незмінно вітав його з тим, що в нього така мати і марнував всілякі похвали їй. А під час конфлікту з імператорським двором через базиліку Моніка разом з іншими віруючими не покинула Амвросія і не спала в церкві і жила молитвою, «перша в тривозі та чуванні». Незважаючи на часті зустрічі з Амвросієм і регулярне спілкування з ним, Августину ніяк не вдавалося досхочу наговоритися з ним, поділитися сумнівами, розкрити свої думки і сподівання. «Я не міг запитати в нього, про що хотів і як хотів, тому що нас завжди поділяв натовп зайнятих людей, яким він допомагав у їхньому скруті. Коли їх було з ним, то цей дуже малий проміжок часу він відновлював тілесні сили необхідною їжею, а читанням – духовні. Коли він читав, очі його бігали по сторінках, серце дошукувалося сенсу, а голос і мова мовчали. Часто, зайшовши до нього (доступ був відкритий кожному, і не було звичаю доповідати про того, хто приходить), я заставав його не інакше, як за цим тихим читанням. Довго просидівши в мовчанні (хто насмілився порушити таку глибоку зосередженість?), я йшов, здогадуючись, що він не хоче нічим відволікатися протягом того короткого часу, який йому вдавалося серед оглушливого гамма чужих справ вилучити для власних розумових занять. Він боявся, мабуть, як би йому не довелося давати жадібному слухачеві роз'яснень з приводу темних місць у прочитаному або зайнятися розбором якихось важких питань і, витративши на цей час, прочитати менше, ніж йому хотілося б. Читати мовчки було йому добре ще й тому, що він таким чином зберігав голос, який у нього часто ставав хрипким. З якими б намірами він так не чинив, принаймні чинив він на благо. Мені, звичайно, не здавалося ніякої можливості докладно розпитати, про що мені хотілося; як думав він про це в серці своєму, святому Твоєму віщуни. Бували лише короткі розмови. Хвилювання моєму, щоб відхлинути, була потрібна розмова на дозвіллі, а його в Амвросія ніколи не бувало. Я слухав його в народі, щонеділі, що «вірно викладає слово істини», і все більше і більше стверджувався в думці, що можна розплутати всі наклепницькі хитросплетіння, які ті обманщики сплітали у своїй ворожнечі проти Писання». (Августин. Сповідь VI, III, 3-4). І під впливом Амвросія Августин знову взявся за читання Старого Завіту. Тепер, після проповідей єпископа, він дивився на цю книгу іншими очима, і вона йому вже не здавалася такою безглуздою, як при першому читанні. «Я із задоволенням слухав, як Амвросій часто повторював у своїх проповідях до народу, старанно рекомендуючи, як правило: «буква вбиває, а дух життєдайний». Коли, знімаючи таємничий покрив, він пояснював у духовному сенсі ті місця, які, зрозуміли буквально, здавались мені проповіддю збоченості, то в його словах ніщо не ображало мене, хоча мені ще було невідомо, чи ці слова справедливі» (Августин. Сповідь VI, IV, 6). Крок за кроком, повільно і важко йшов Августин до Христа, довгим і мучительним був його шлях до Спасіння. На цьому шляху йому був провідником і Симпліціан, батько «за благодаттю Бога єпископа Амвросія, який любив його, справді, як батька» (Сповідь VIII, II, 3). Довгі, сповнені віри та сенсу бесіди з Симпліціаном, який зміг приділити Августину набагато більше часу, ніж Амвросій, також відіграли велику роль у становленні майбутнього отця християнської церкви. На шляху до здобуття духовності та істини були у Августина і розповіді про життя найпопулярнішого, завдяки Афанасію Великому, християнського самітника Антонія та інших ченців та пустельників; і старозавітні тексти, які завдяки Амвросію він сприймав тепер зовсім інакше, ніж раніше; і послання апостола Павла, що відкрив шлях християнству до Римської імперії. Все це призвело Августина до визнання християнства, як єдиного істинного вчення, на пошуки якого він витратив усе своє попереднє життя. І, нарешті, він зробив свій остаточний вибір на користь Христа, склав із себе «тягар учительства» і вирушив до Кассіціака – вілли свого друга неподалік Медіолана. Там він вдається до розмов з друзями, роздумів про віру і духовність, пише свої перші філософські трактати і готується до проходження священного таїнства хрещення. Не маючи тепер можливості спілкуватися з Амвросієм безпосередньо, Августин пише йому листи, де він викладає свої колишні помилки і своє справжнє бажання стати християнином. Він просить у єпископа поради, які книги зі Святого Письма йому слід прочитати, щоб краще підготуватися до хрищення. Амвросій, незважаючи на величезну зайнятість, завжди відповідав йому і рекомендував читати пророка Ісаю, тому що, як це зрозумів сам Августин, він «ясніше за інших говорить про Євангелію і покликання язичників» (Сповідь IX, V, 13). На початку 387 р. Августин разом з другом Аліпієм і п'ятнадцятирічний син Адеодат повертається в Медіолан і записується на хрещення. Аліпій, щоб приборкати тіло, наважився на незвичайний вчинок: «пройшов босоніж кригою Італії». Нарешті, 24 квітня 387 року настав довгоочікуваний день, до якого Августин йшов усе своє життя: «Ми хрестилися, і втекла від нас тривога за своє колишнє життя. Я не міг у ті дні насититися чудовою насолодою, споглядаючи глибину Твого наміру врятувати людський рід. Скільки плакав я над Твоїми гімнами у Твоїй церкві. Звуки ці вливались у мої вуха, істина відціджувалася в моє серце, я був охоплений благоговінням; сльози бігли, і добре мені було з ними» (Августин. Сповідь IX, VI, 14) 62 . Після хрещення Августин вирішує повернутися до Африки і незабаром залишає Медіолан, як виявилося, назавжди. Доля більше не зводила Августина з Амвросієм, принаймні нам нічого не відомо про будь-які контакти між ними після 387 року. Через 4 роки, Августин був посвячений у сан священика, а 396 р. він зайняв єпископську кафедру Гіппона. Амвросію в цей момент залишалося менше ніж рік життя, а зірка Августина, як отця церкви, ще тільки сходила. У Плавта: «Продовжуватиму вигадки – цього вимагає справа» (Привид, 546). Хоча Августин у своїй «Сповіді» не повідомляє імені священика, який звершив над ним таїнство хрещення, в літературі міцно закріпилася думка, що це був єпископ Амвросій, і немає жодних підстав піддавати цьому сумніву.