Глава XIV. «Ты привел меня к Нему без моего ведома, чтобы Он привел меня к тебе с моего ведома»

(Augustini. Rrëfimet V, 23) Pasdite, kur nuk ishte i rrethuar nga vizitorë të shumtë, Ambrozi, si zakonisht, ishte i zënë me leximin e Shkrimeve të Shenjta, duke u përpjekur edhe një herë të kuptonte kuptimin e tij më të thellë, të pakuptueshëm jo vetëm për paganët, por edhe për shumë të krishterë. Ishte "diçka e pakuptueshme për krenarët, e errët për fëmijët; një ndërtesë e mbështjellë me mister, me një hyrje të ulët; sa më tej shkon më lart". Dhe të gjithë “nuk mundën as të hynin në të, as të ulnin kokën për të vazhduar përpara” (Augustini. Rrëfimet III, V, 9). Për më tepër, për shumë njerëz të arsimuar të asaj epoke, të rritur me veprat e shkëlqyera të Virgjilit dhe Horacit, tekstet e Biblës dukeshin jo vetëm absurde dhe të vrazhda, por edhe primitive. Prandaj, një nga detyrat kryesore të kishës dhe etërve të saj në shekullin IV - shekulli i krishterizimit të Perandorisë Romake - ishte përshtatja e Shkrimeve të Shenjta me perceptimin e saj si në mjedisin intelektual ashtu edhe në atë të paarsimuar. Ky problem u zgjidh me ndihmën e ekzegjezës simbolike - një interpretim alegorik i Biblës. Eksegjeza biblike e ka origjinën në veprat e Filonit të Aleksandrisë (rreth 25 p.e.s. - para vitit 50 të erës sonë), i cili besonte se kuptimi më i thellë shpirtëror i zbulesës hyjnore fshihet nga të pafilluarit në Shkrim dhe se ky kuptim u zbulohet vetëm njerëzve të zgjedhur të pajisur me hirin hyjnor. Metoda e interpretimit alegorik-simbolik të Dhiatës së Vjetër, e zbuluar nga Filoni, u adoptua dhe u zhvillua në mënyrë të shkëlqyer nga mendimtarët e krishterë në shekullin III, veçanërisht Klementi i Aleksandrisë dhe Origjeni, dhe vazhdoi në shekullin e IV. anëtarë të rrethit kapadokian Vasili i Cezaresë, Gregori i Nazianzit dhe Gregori i Nisës. Në Perëndim, kjo metodë ishte pothuajse e panjohur deri në mesin e shekullit të IV-të, dhe nga paraardhësit e Ambrose-it, ndoshta mund të përmendet vetëm Hilari (315-366), i cili u njoh plotësisht me parimet e ekzegjezës biblike, falë studimit të veprave të etërve lindorë, dhe transferoi disa ide të tokës latine. Njohuritë e shkëlqyera të gjuhës greke të Ambrozit e lejuan atë të zotëronte shpejt veprat e teologëve lindorë, duke përfshirë edhe kapadokët, të cilët Hilari nuk mund t'i njihte. Numri në rritje i të krishterëve të sapokthyer në besim, duke bërë vazhdimisht pyetje të vështira në lidhje me një sërë pasazhesh nga Shkrimet e Shenjta, e detyroi peshkopin Mediolan jo vetëm të përdorte ekzegjezën lindore, por edhe të merrej me interpretimin e tij të teksteve biblike. Ambrozi ishte aq i apasionuar pas kësaj vepre, sa veprat ekzetike zënë vendin më të madh në trashëgiminë e tij krijuese. Shumica e këtyre veprave u shkruan në vitet 380 dhe ato u përpiluan nga predikimet e shumta të predikuara në kishë, të cilat ishin jo më pak të njohura se veprat e tij për jetën e virgjër. Ambrose ishte i pari në Perëndim që u përpoq të interpretonte ngjarjet e historisë së Dhiatës së Vjetër jo në një kuptim të drejtpërdrejtë, por në një kuptim shpirtëror, dhe interpretimi alegorik i Biblës që ai dha e bëri atë të kuptueshme dhe të rëndësishme për segmentet më të ndryshme të popullsisë së Milanos dhe banorët e provincave që erdhën në këtë qytet, përfshirë ata që nuk e kishin pranuar ende besimin e krishterë. Atë ditë, Ambrozi lexoi kapitullin e shtatë të librit të dytë të Samuelit se si fjala e Zotit iu drejtua Natanit: "Shko dhe thuaji shërbëtorit tim David: Kështu thotë Zoti: A do të më ndërtosh një shtëpi ku të banoj?" (11 Mbretërve VII, 5), dhe mendoi se duhet të shkruhej një Apologji për Profetin David për të justifikuar disa aspekte të jetës së tij që mund të ngjallnin dyshime te besimtarët për drejtësinë e tij. Në këtë kohë pati një trokitje në derë me njëfarë kujdesi nderues dhe në përgjigje të ftesës për të hyrë, në dhomë u shfaq një i ri. Ambrozi e shikoi me kujdes të porsaardhurin. Ai dukej të ishte rreth 30 vjeç, megjithëse mjekra e trashë e zezë e bënte të dukej pak më i vjetër. Ai ishte më i gjatë se Ambrose dhe e gjithë pamja e tij tregonte se profesionet e tij kryesore nuk ishin puna fizike ose udhëtimet e gjata, por elokuenca dhe ushtrimet mendore. Ambrozi nuk mund të mos i kushtonte vëmendje ballit të lartë të të huajit dhe vështrimit të përqendruar të syve të tij të zhytur thellë, të mbushur me sens të përbashkët dhe mprehtësi, që shkëlqenin me një dritë të veçantë. Ambrozi kishte dhjetëra vizitorë çdo ditë, por për disa arsye ky bëri një përshtypje të veçantë dhe peshkopi nuk mund ta kuptonte menjëherë se çfarë e tërhiqte atë nga ky njeri qartësisht i jashtëzakonshëm, i cili dukej se po merrte qëllimisht kohën e tij dhe i jepte mundësinë ta ekzaminonte. Më në fund, i huaji tha: – Përshëndetje, i nderuar Ambrozi. Emri im është Augustin nga Tagaste. - Ju keni bërë një rrugë të gjatë. Duket se qyteti juaj ndodhet në Afrikë, - tha peshkopi, duke kujtuar se ky qytet ishte diku afër pronave stërgjyshore të familjes së tij. -Çfarë ju solli në Mediolan? "Ke të drejtë, peshkop, vendlindja ime është në Afrikë, por e kam lënë shumë kohë më parë." Në Mediolan erdha nga Roma, ku mësoja retorikë. Më dërgoi këtu prefekti fisnik Simmaku, i cili ju përcjell përshëndetjet dhe këtë letër. Me këto fjalë, Agustini i dha Ambrozit mesazhin e prefektit. Peshkopi i hodhi sytë shpejt mbi letrën e vogël dhe, si zakonisht, specifike nga Symmachus, e cila përmbante komente të favorshme të Agustinit dhe një kërkesë për ndihmë. Ambrose vuri në dukje me kënaqësi se udhëheqësi i paganëve nuk e konsideronte veten të ofenduar personalisht nga disfata e tij në mosmarrëveshjen mbi Altarin e Fitores. Në letër, ai nuk tha asnjë fjalë për përplasjen e kaluar me Ambrose, por, përkundrazi, e siguroi atë për disponimin e tij të mirë. Vetëm në fund të letrës prefekti lë të kuptohet në mënyrë transparente se lufta për altarin e Fitores nuk kishte mbaruar, duke perifrazuar Plautin: "Unë do të vazhdoj punën time - mendja ime e kërkon këtë" 61. Pasi mbaroi së lexuari, Ambrozi iu drejtua Agustinit, i cili e priste me përulësi: "Më vjen mirë që Symmachus ynë i shkëlqyer vlerësoi aftësitë tuaja retorike." Shpresoj se do të bëheni një mësues i mirë i elokucionit. Në kohët tona të vështira, jo vetëm Mediolan, por e gjithë perandoria ka nevojë për mësues të mirë. Dhe nëse prefekti ishte aq i sjellshëm sa t'ju siguronte kuaj qeveritarë për udhëtimin tuaj këtu, atëherë unë, peshkopi, do të kujdesem për strehimin e mirë për ju dhe do t'ju prezantoj me retorikët dhe magjistratët vendas. Ambrozi i ra një zile të vogël dhe sekretarja e tij hyri në dhomë. "Marku, urdhëro në emrin tim që të gjejnë një shtëpi të përshtatshme për këtë të ri dhe t'i sigurojnë atij gjithçka të nevojshme për t'u vendosur." – Duke kapur vështrimin e befasuar të sekretarit, Ambrose shtoi: Ky është mësuesi ynë i ri i retorikës. Dhe unë po të pres, Agustin, nesër në kishën kryesore të qytetit, ku do të lexoj një predikim. Megjithatë, - tha peshkopi, - "Unë shoh që ju nuk jeni një i krishterë." A është kështu? "Ke të drejtë, peshkop," u përgjigj Agustini, paksa i zënë ngushtë. - Nuk i kam mësuar ende plotësisht mësimet e Krishtit dhe jam në një udhëkryq... Agustini donte të vazhdonte dhe të ndante disa nga mendimet e tij me Ambrozin, por në derë u shfaq një vizitor i ri, i cili, me sa duket, ishte me nxitim të madh dhe, duke u zhvendosur nga këmba në këmbë, me gjithë pamjen e tij ia bëri të qartë Agustinit se nuk ishte i vetmi që kishte nevojë për një peshkop të famshëm dhe me shumë ndikim. Retoriku i ri nxitoi të falënderonte Ambrozin për një pritje vërtet atërore. Duke thënë lamtumirë, peshkopi tha: – Dhe prapë ejani në predikim. Nëse po kërkoni besimin dhe të vërtetën, kushedi, ndoshta do të gjeni atë që kërkoni këtu. Gjithashtu, pas shërbesës kishtare, premtoj t'ju prezantoj me disa njerëz. Ndërsa Agustini u largua nga shtëpia e peshkopit, ai mendoi se Ambrozi ishte treguar shumë i sjellshëm me të: "Do të ishte shumë e dobishme për njohuritë e mia retorike të dëgjoja predikuesin më të famshëm të krishterë në Perëndim. Ky është me të vërtetë një njeri i Zotit! Simmaku i shkëlqyer, të cilit më rekomanduan të njohurit e mi manikenë, nuk ishte aq i sjellshëm me mua, por ipeshkvi nga Milani." Të nesërmen Agustini në fakt shkoi në kishë dhe pastaj vinte përsëri dhe përsëri. "Unë i dëgjoja me zell bisedat e tij me njerëzit," shkroi ai disa vjet më vonë, "jo për qëllimin që duhej të kisha, por sikur po shikoja nga afër nëse elokuenca e tij përputhej me famën e tij, nëse ishte e ekzagjeruar nga lëvdata apo e nënvlerësuar; i dëgjova fjalët e tij me vëmendjen më të madhe dhe e lashë në mënyrë të shkujdesur sharmin e tyre, megjithëse u përpoqa të studioja përmbajtjen e të folurit... rreth, por vetëm doja të dëgjoja se si fliste..., mendimet ndaj të cilave isha indiferent, më hynë në shpirt në të njëjtën kohë me fjalët që i pranova përzemërsisht, nuk mund t'i ndaja njërën nga tjetra, dhe kur hapa zemrën time ndaj asaj që u tha me gojëdhënë, hyri menjëherë në të ajo që ishte e vërtetë - hyri, megjithatë, në provën e përsëritur të tyre po më vriste. Pasi dëgjova shpjegimin e shumë teksteve nga këto libra në kuptimin shpirtëror, fillova të qortoj veten për dëshpërimin në të cilin kam ardhur dikur, duke besuar se atyre që përçmojnë dhe tallen me Ligjin dhe Profetët nuk mund t'u rezistohet fare.” (Augustin. Rrëfimet V, XIII-XIV, 23–24). Predikimet e Ambrozit e prekën aq fort Agustinin, sa më në fund ai vendosi të shkëputej me manikejtë, pasi u zhgënjye me mësimet e tyre, të cilat ai e kishte pasion prej 9 vjetësh dhe për të cilin filloi të dyshonte edhe para se të mbërrinte në Milano. “Nuk e pashë të mundur gjatë kësaj periudhe dyshimi që të qëndroja në sektin ndaj të cilit kisha parapëlqyer tashmë disa filozofë, - shkruante Agustini, - këtyre filozofëve, megjithatë, nuk pranova t'ua besoja trajtimin e shpirtit tim të dobësuar, sepse ata nuk dinin emrin shpëtimtar të Krishtit. Dhe vendosa të mbetem katekumen në Kishën Ortodokse, të lënë në trashëgim nga prindërit e mi, derisa të më shfaqet diçka e caktuar, drejt së cilës po e drejtoj rrugën” (Augustini. Rrëfimet V, XIV, 25). Pra, vetë Zoti e solli Agustinin e madh te Ambrozi i madh pa dijeninë e tij, në mënyrë që Ambrozi ta sillte Agustinin te Zoti me dijen e tij. Menjëherë pasi Agustini u bë një katekumen, nëna e tij Monica, një grua thellësisht fetare dhe shumë e devotshme, erdhi në Milano. Ajo bëri shumë përpjekje për ta njohur djalin e saj të dashur me besimin e krishterë dhe me kishën e vërtetë. Megjithatë, përpara se Agustini të takonte Ambrose, përpjekjet e saj ishin të pasuksesshme. Dhe madje në momentin e takimit të djalit të saj në Mediolan, ajo zbuloi se ai ishte ende në një udhëkryq. Agustini shkroi për këtë: "Ajo më gjeti në një rrezik të madh: Unë u dëshpërova për të gjetur të vërtetën. Nga mesazhi im se nuk isha më manike, por as i krishterë ortodoks, ajo nuk u mbush me gëzim ... zemra e saj nuk u drodh nga kënaqësia e stuhishme kur dëgjoi se një pjesë e rëndësishme e asaj që ajo ju lutej për çdo ditë, tashmë e kam gjetur të vërtetën, por nuk jam larguar tashmë nga Gënjeshtra, e sigurt se ti, që i premtove se do t'i plotësosh plotësisht lutjet e saj, do t'i plotësosh pjesën tjetër, ajo me shumë qetësi, me bindje të plotë, m'u përgjigj se para se të largohej nga kjo jetë, ajo do të më shohë si një të krishterë të vërtetë: ajo e beson këtë në Krishtin. (Augustini. Rrëfimi V, I, I). Monika u lut me zjarr për djalin e saj dhe frekuentonte rregullisht kishën, ku shpirti i saj fetar u mahnit nga Ambrose. “Ajo e donte këtë njeri si një engjëll të Zotit, pasi mësoi se ishte ai që më kishte sjellë deri tani në dyshime dhe hezitime” (Augustini. Rrëfimet VI, I, I). Peshkopi, nga ana tjetër, tërhoqi vëmendjen edhe te një grua e krishterë e zjarrtë, aq e devotshme dhe e drejtë sa që stili i jetesës, frekuentimi i zellshëm në kishë dhe veprat e mira ngjallën ndjenjat më të ngrohta tek ai. Gjatë takimeve me Agustinin, Ambrozi e përgëzoi pa ndryshim që kishte një nënë të tillë dhe i bëri të gjitha llojet e lavdërimeve për të. Dhe gjatë konfliktit me oborrin perandorak për bazilikën, Monika, së bashku me besimtarët e tjerë, nuk e la Ambrozin dhe qëndroi zgjuar në kishë dhe jetoi në lutje, "e para në ankth dhe vigjilje". Pavarësisht takimeve të shpeshta me Ambrozin dhe komunikimit të rregullt me ​​të, Agustini nuk mundi të fliste sa duhet me të, të ndante dyshimet, të zbulonte mendimet dhe aspiratat e tij. "Nuk mund ta pyesja se çfarë doja dhe si doja, sepse na ndante gjithmonë një turmë njerëzish të zënë, të cilët ai i ndihmonte në vështirësitë e tyre. Kur nuk ishin me të, në këtë periudhë shumë të shkurtër kohore ai rivendosi forcën e tij trupore me ushqimin e nevojshëm dhe forcën e tij shpirtërore përmes leximit. Kur lexonte, sytë i përshkonin faqet, zemra i kërkonte zërin e tij, kur e shikoja kuptimin. (qasja ishte e hapur për këdo dhe nuk kishte zakon të raportonte dikë që vinte), e gjeta duke mos bërë gjë tjetër veç këtij leximi të qetë Pasi u ula në heshtje për një kohë të gjatë (kush do të guxonte të thyente një përqendrim kaq të thellë?), u largova, duke hamendësuar se ai nuk donte të shpërqendrohej nga asgjë gjatë kohës së shkurtër që arriti të kapte, mes shurdhimit të njerëzve të tjerë për shurdhimin e tij. Ai ndoshta kishte frikë se do t'i duhej t'i jepte shpjegime dëgjuesit të vëmendshëm me padurim për pasazhe të paqarta në ato që kishte lexuar, ose se do t'i duhej të merrte analizën e disa pyetjeve të vështira dhe, pasi kishte shpenzuar kohë për këtë, të lexonte më pak se sa do të donte. Leximi në heshtje i bënte mirë edhe atij sepse në këtë mënyrë ruante zërin e tij, i cili shpesh bëhej i ngjirur. Cilido qoftë qëllimi i tij, ai e bëri këtë, në çdo rast, ai veproi për të mirë. Unë, natyrisht, nuk kisha mundësi të pyesja në detaje se çfarë doja; si mendoi për këtë në zemrën e tij, profecinë tënde të shenjtë. Kishte vetëm biseda të shkurtra. Në mënyrë që ankthi im të qetësohej, më duhej një bisedë në kohën e lirë dhe Ambrose nuk e pati kurrë këtë. E dëgjoja mes njerëzve, çdo të diel, "duke e ndarë me të vërtetë fjalën e së vërtetës" dhe gjithnjë e më shumë bindesha se ishte e mundur të zbuloheshin të gjitha ndërlikimet shpifëse që thurën ata mashtrues në armiqësinë e tyre kundër Shkrimeve. (Augustin. Rrëfimet VI, III, 3–4). Dhe nën ndikimin e Ambrose, Agustini filloi përsëri leximin e Testamentit të Vjetër. Tani, pas predikimeve të peshkopit, ai e shikoi këtë libër me sy të ndryshëm dhe nuk i dukej më aq absurd sa kur e lexoi për herë të parë. "Dëgjova me kënaqësi se si Ambrose përsëriste shpesh në predikimet e tij për njerëzit, duke rekomanduar me zell, si rregull: "letra vret, por shpirti jep jetë". Kur, duke hequr mbulesën misterioze, ai shpjegoi në kuptimin shpirtëror ato pjesë që, duke u kuptuar fjalë për fjalë, më dukeshin si një predikim perversiteti, atëherë asgjë në fjalët e tij nuk më ofendonte, megjithëse ende nuk e dija nëse këto fjalë ishin të vërteta” (Augustini. Rrëfimet VI, IV, 6). Hap pas hapi, ngadalë dhe vështirë, Agustini eci drejt Krishtit; rruga e tij drejt Shpëtimit ishte e gjatë dhe e dhimbshme. Në këtë rrugë, Simpliciani, babai “me hirin e Zotit të peshkopit Ambrozi, i cili e deshi vërtet si një baba”, ishte udhërrëfyesi i tij (Rrëfimi VIII, II, 3). Një rol të madh në formimin e babait të ardhshëm të kishës së krishterë luajtën edhe bisedat e gjata, të mbushura me besim dhe kuptimplotë me Simplicianin, i cili ishte në gjendje t'i kushtonte shumë më tepër kohë Agustinit sesa Ambrose. Në rrugën drejt gjetjes së spiritualitetit dhe të së vërtetës, Agustini kishte edhe histori për jetën e më të njohurve, falë Athanasius të Madh, vetmitarit të krishterë Anthony dhe murgjve e vetmitarë të tjerë; dhe tekstet e Testamentit të Vjetër, të cilat, falë Ambrosit, ai i perceptonte tani krejtësisht ndryshe nga më parë; dhe letrat e Apostullit Pal, i cili i hapi rrugën krishterimit në Perandorinë Romake. E gjithë kjo e çoi Agustinin në njohjen e krishterimit si të vetmen mësim të vërtetë, në kërkim të të cilit ai kaloi gjithë jetën e tij të mëparshme. Dhe më në fund, ai bëri zgjedhjen e tij përfundimtare në favor të Krishtit, hodhi poshtë "barrën e mësimdhënies" dhe shkoi në Kassitsiak, vilën e mikut të tij jo shumë larg Mediolanit. Atje ai kënaqet me bisedat me miqtë, reflektimet mbi besimin dhe shpirtërorin, shkruan traktatet e tij të para filozofike dhe përgatitet t'i nënshtrohet sakramentit të shenjtë të pagëzimit. Tani në pamundësi për të komunikuar drejtpërdrejt me Ambrozin, Agustini i shkruan letra në të cilat ai tregon gabimet e tij të mëparshme dhe dëshirën e tij të tanishme për t'u bërë i krishterë. Ai i kërkon peshkopit këshilla se cilat libra të Shkrimit duhet të lexojë për t'u përgatitur më mirë për pagëzimin. Ambrozi, megjithë angazhimin e tij të madh, gjithmonë i përgjigjej dhe rekomandonte leximin e profetit Isaia, sepse, siç e kuptonte vetë Agustini, ai "flet më qartë se të tjerët për Ungjillin dhe thirrjen e paganëve" (Rrëfimet IX, V, 13). Në fillim të vitit 387, Agustini, së bashku me mikun e tij Alypius dhe djalin e tij pesëmbëdhjetëvjeçar Adeodatus, u kthyen në Milano dhe u regjistruan për pagëzim. Alypius, për të zbutur trupin e tij, guxoi të bënte një veprim të pazakontë: "ai eci zbathur nëpër tokën e akullt të Italisë". Më në fund, më 24 prill 387, erdhi dita e shumëpritur, drejt së cilës Agustini kishte punuar gjithë jetën: “Ne u pagëzuam dhe ankthi për jetën tonë të mëparshme iku prej nesh. Në ato ditë nuk ngopja dot nga ëmbëlsia e mrekullueshme, duke soditur thellësinë e qëllimit Tënd për të shpëtuar gjininë njerëzore. u filtrova në zemër, m'u rrëmbyen frika dhe u ndjeva mirë me ta” (Augustini. Rrëfimet IX, VI, 14) 62. Pas pagëzimit, Agustini vendos të kthehet në Afrikë dhe së shpejti largohet nga Mediolan, siç rezulton, përgjithmonë. Fati nuk i bashkoi më Agustinin dhe Ambrozin; gjithsesi, nuk dimë asgjë për ndonjë kontakt mes tyre pas vitit 387. Katër vjet më vonë, Agustini u shugurua prift dhe në vitin 396 mori selinë ipeshkvore të Hipo. Ambroziut në atë moment i kishte mbetur më pak se një vit jetë dhe ylli i Agustinit si babai i kishës ende po ngrihej. Nga Plautus: "Unë do të vazhdoj shpikjet e mia - kjo është ajo që kërkon rasti" (Ghost, 546). Megjithëse Agustini në Rrëfimet e tij nuk jep emrin e priftit që kreu sakramentin e pagëzimit mbi të, mendimi është i vendosur në literaturë se ishte peshkopi Ambrose dhe nuk ka asnjë arsye për të dyshuar në këtë.