Глава XIV. «Ты привел меня к Нему без моего ведома, чтобы Он привел меня к тебе с моего ведома»

(Augustín. Vyznania V, 23) Popoludní, keď ho neobliehali početní návštevníci, bol Ambróz ako obvykle zaneprázdnený čítaním Svätého písma a opäť sa snažil pochopiť jeho najvnútornejší význam, nepochopiteľný nielen pre pohanov, ale aj pre mnohých kresťanov. Bolo to „niečo nepochopiteľné pre pyšných, temné pre deti; budova zahalená tajomstvom, s nízkym vchodom; čím ďalej idete“. A každý „nedokázal ani vstúpiť, ani skloniť hlavu, aby sa pohol ďalej“ (Augustín. Vyznania III, V, 9). Navyše pre mnohých vzdelaných ľudí tej doby, vychovaných na vynikajúcich dielach Vergilia a Horatia, sa texty Biblie zdali nielen absurdné a hrubé, ale aj primitívne. Preto jednou z hlavných úloh cirkvi a jej otcov v 4. storočí – storočí christianizácie Rímskej ríše – bolo prispôsobiť Sväté písmo jeho vnímaniu tak v intelektuálnom, ako aj v nevzdelanom prostredí. Tento problém bol vyriešený pomocou symbolickej exegézy – alegorického výkladu Biblie. Biblická exegéza má pôvod v dielach Filóna Alexandrijského (asi 25 pred Kristom – pred rokom 50 po Kr.), ktorý veril, že najhlbší duchovný význam Božieho zjavenia je pre nezasvätených skrytý v Písme a že tento význam je zjavený iba vyvoleným ľuďom obdareným božskou milosťou. Filónom objavenú metódu alegoricko-symbolického výkladu Starého zákona si osvojili a bravúrne rozvinuli kresťanskí myslitelia v 3. storočí, najmä Klement Alexandrijský a Origenes, a pokračovali aj v 4. storočí. členovia kappadóckeho okruhu Bazil z Cézarey, Gregor z Nazianzu a Gregor z Nyssy. Na Západe bola táto metóda do polovice 4. storočia takmer neznáma a z Ambrózových predchodcov možno menovať snáď len Hilára (315–366), ktorý sa vďaka štúdiu diel východných otcov pomerne dôkladne zoznámil s princípmi biblickej exegézy a preniesol niektoré myšlienky gréckej teológie na latinskú pôdu. Ambrózova brilantná znalosť gréckeho jazyka mu umožnila rýchlo zvládnuť diela východných teológov, vrátane Kapadóčanov, ktorých Hilary nemohla poznať. Rastúci počet novoobrátených kresťanov, ktorí si neustále kládli ťažké otázky týkajúce sa rôznych úryvkov zo Svätého písma, prinútil biskupa Mediolana nielen použiť východnú exegézu, ale aj popasovať sa s vlastnou interpretáciou biblických textov. Ambróz bol pre túto prácu taký zanietený, že exegetické diela zaujímajú najväčšie miesto v jeho tvorivom dedičstve. Väčšina z týchto diel bola napísaná v 80. rokoch 30. storočia a boli zostavené z početných kázní kázaných v kostole, ktoré neboli o nič menej populárne ako jeho diela o panenskom živote. Ambróz bol prvým na Západe, ktorý sa pokúsil interpretovať udalosti starozákonnej histórie nie v doslovnom, ale v duchovnom zmysle, a alegorický výklad Biblie, ktorý dal, ho urobil zrozumiteľným a relevantným pre najrozmanitejšie skupiny obyvateľov Milána a obyvateľov provincií, ktorí prišli do tohto mesta, vrátane tých, ktorí ešte neprijali kresťanskú vieru. V ten deň Ambróz čítal siedmu kapitolu druhej knihy Samuelovej o tom, ako Pánovo slovo prišlo k Nátanovi: „Choď a povedz môjmu služobníkovi Dávidovi: Takto hovorí Hospodin: Postavíš mi dom, v ktorom budem bývať? (11. Kráľov VII, 5) a mysleli si, že by mala byť napísaná Apológia za proroka Dávida, aby sa ospravedlnili niektoré aspekty jeho života, ktoré by mohli medzi veriacimi vyvolať pochybnosti o jeho spravodlivosti. V tom čase sa ozvalo zaklopanie na dvere s určitou úctivou opatrnosťou a ako odpoveď na výzvu vstúpiť sa v miestnosti objavil mladý muž. Ambróz sa pozorne zahľadel na nováčika. Vyzeral na asi 30 rokov, hoci vďaka hustým čiernym bradám vyzeral trochu starší. Bol vyšší ako Ambrose a celý jeho vzhľad naznačoval, že jeho hlavným zamestnaním nebola fyzická práca alebo dlhé cestovanie, ale výrečnosť a duševné cvičenia. Ambróz si nemohol nevšimnúť cudzincovo vysoké čelo a sústredený pohľad jeho hlboko posadených očí, naplnených zdravým rozumom a vhľadom, žiariacim zvláštnym svetlom. Ambróz mal každý deň desiatky návštevníkov, no z nejakého dôvodu tento zapôsobil zvláštnym dojmom a biskup nemohol hneď pochopiť, čo ho presne priťahuje na tomto zjavne výnimočnom mužovi, ktorý si akoby zámerne dával na čas a dal mu príležitosť preskúmať ho. Nakoniec cudzinec povedal: – Zdravím vás, ctihodný Ambróz. Volám sa Augustin z Tagaste. - Prešiel si dlhú cestu. Zdá sa, že vaše mesto sa nachádza v Afrike,“ povedal biskup a spomenul si, že toto mesto bolo niekde v blízkosti sídla jeho predkov. -Čo vás priviedlo do Mediolanu? "Máte pravdu, biskup, moje rodné mesto je v Afrike, ale opustil som ho už dávno." Do Mediolanu som prišiel z Ríma, kde som učil rétoriku. Poslal ma sem vznešený prefekt Symmachus, ktorý vám posiela svoj pozdrav a tento list. Týmito slovami odovzdal Augustín Ambrózovi prefektov odkaz. Biskup rýchlo prešiel očami po malom a ako zvyčajne konkrétnom liste od Symmacha, ktorý obsahoval priaznivé hodnotenie Augustína a žiadosť o pomoc. Ambróz s uspokojením poznamenal, že vodca pohanov sa nepovažoval osobne za urazeného svojou porážkou v spore o Oltár víťazstva. V liste sa ani slovom nezmienil o minulom strete s Ambrózom, ale naopak, uistil ho o svojej dobrej povahe. Až na konci listu prefekt priehľadne naznačil, že boj o oltár víťazstva sa neskončil, parafrázujúc Plauta: „Budem pokračovať vo svojej práci – moja myseľ si to vyžaduje“ 61. Po dočítaní sa Ambróz obrátil na Augustína, ktorý ho pokorne očakával: "Som rád, že náš brilantný Symmachus ocenil vaše rétorické schopnosti." Dúfam, že sa z vás stane dobrý učiteľ reči. V našich ťažkých časoch nielen Mediolan, ale celé impérium potrebuje dobrých učiteľov. A ak bol prefekt taký láskavý, že by vám na cestu sem poskytol vládne kone, tak ja, biskup, sa vám postarám o slušné bývanie a predstavím vás miestnym rétorom a richtárom. Ambróz zazvonil na malý zvonček a do miestnosti vošla jeho sekretárka. "Mark, prikáž v mojom mene, aby našli vhodný domov pre tohto mladého muža a poskytli mu všetko potrebné na usadenie sa." Ambrose zachytil prekvapený pohľad sekretárky a dodal: Toto je náš nový učiteľ rétoriky. A zajtra ťa čakám, Augustín, v hlavnom kostole mesta, kde prečítam kázeň. Avšak,“ poznamenal biskup, „vidím, že nie ste kresťan. je to tak? "Máte pravdu, biskup," odpovedal Augustín trochu zahanbene. – Ešte som sa úplne nenaučil Kristove učenie a som na križovatke... Augustín chcel pokračovať a podeliť sa s Ambrózom o niektoré svoje myšlienky, ale vo dverách sa objavil nový návštevník, ktorý sa zjavne veľmi ponáhľal a presadzujúc sa z nohy na nohu, celým svojím zjavom dal Augustínovi najavo, že nie je jediný, kto potrebuje slávneho a veľmi vplyvného biskupa. Mladý rétor sa ponáhľal poďakovať Ambrózovi za skutočne otcovské privítanie. Na rozlúčku biskup povedal: – A ešte príďte na kázeň. Ak hľadáte vieru a pravdu, ktovie, možno práve tu nájdete to, čo hľadáte. Tiež vám sľubujem, že vás po bohoslužbe zoznámim s niektorými ľuďmi. Keď Augustín odchádzal z biskupovho domu, myslel si, že Ambróz bol k nemu veľmi láskavý: "Pre moje rétorické znalosti bude veľmi užitočné vypočuť si najslávnejšieho kresťanského kazateľa na Západe. Toto je skutočne Boží muž! Brilantný Symmachus, ktorému ma odporúčali moji manichejskí známi, nebol ku mne taký láskavý, ako povedali milánskemu biskupovi. Ale pochádzajú z tej istej rodiny." Na druhý deň Augustín skutočne išiel do kostola a potom prišiel znova a znova. „Usilovne som počúval jeho rozhovory s ľuďmi,“ napísal o niekoľko rokov neskôr, „nie preto, aby som mal, ale akoby som sa zblízka díval, či jeho výrečnosť zodpovedá jeho sláve, či už to nie je zveličené chválou alebo podceňovaním; počúval som jeho slová s najväčšou pozornosťou a bezstarostne som zanedbával ich obsah. Bavilo ma to, o čom sa len snažil študovať, ale nesnažil som sa študovať... hovoril..., myšlienky, ku ktorým som bol ľahostajný, vstúpili do mojej duše súčasne so slovami, ktoré som srdečne prijímal, nevedel som oddeliť jedno od druhého A keď som otvoril svoje srdce tomu, čo bolo povedané výrečne, hneď do neho vstúpilo to, čo bolo povedané, pravda - vstúpilo to však postupne... Opakované rozuzlenie záhadných pasáží Starého zákona ma obzvlášť zabíjalo. Keď som si vypočul vysvetlenie mnohých textov z týchto kníh v duchovnom zmysle, začal som si vyčítať zúfalstvo, do ktorého som sa kedysi dostal, a veril som, že tým, ktorí pohŕdajú a zosmiešňujú Zákon a Prorokov, nemožno vôbec vzdorovať.“ (Augustín. Vyznania V, XIII-XIV, 23–24). Ambrózove kázne zasiahli Augustína natoľko, že sa napokon rozhodol rozísť s Manichejcami, sklamaný z ich učenia, pre ktoré sa nadchol už 9 rokov a o ktorom začal pochybovať ešte pred príchodom do Milána. „Nepovažoval som za možné v tomto období pochybností zostať v sekte, pred ktorou som už uprednostňoval niektorých filozofov,“ napísal Augustín, „týmto filozofom som však odmietol zveriť liečbu mojej oslabenej duše, pretože nepoznali spásonosné meno Krista. A rozhodol som sa zostať katechumenom v pravoslávnej cirkvi, ktorú mi odkázali moji rodičia, kým sa predo mnou neobjaví niečo definitívne, k čomu smerujem cestu“ (Augustín. Vyznania V, XIV, 25). Tak sám Boh priviedol veľkého Augustína k veľkému Ambrózovi bez jeho vedomia, aby Ambróz priviedol Augustína k Bohu svojím vedomím. Čoskoro potom, čo sa Augustín stal katechumenom, prišla do Milána jeho matka Monika, hlboko veriaca a veľmi zbožná žena. Vynaložila veľa úsilia, aby svojho milovaného syna predstavila kresťanskej viere a pravej cirkvi. Kým sa však Augustín stretol s Ambrózom, jej snahy boli neúspešné. A dokonca vo chvíli, keď sa v Mediolane stretla so svojím synom, zistila, že je stále na križovatke. Augustín o tom napísal: "Našla ma vo veľkom nebezpečenstve: Zúfal som, že nájdem pravdu. Z môjho odkazu, že už nie som manichejec, ale ani pravoslávny kresťan, nebola naplnená radosťou... srdce sa jej netriaslo búrlivým potešením, keď počula, že značná časť toho, čo sa k Tebe každý deň modlila, sa už splnila, ale ešte som nenašiel pravdu, kto som sa už odvrátil od pravdy. splní svoje modlitby, dokončí zvyšok, veľmi pokojne, s úplným presvedčením mi odpovedala, že predtým, ako odíde z tohto života, uvidí ma ako pravého kresťana: verí v Krista.“ (Augustín. Vyznanie V, I, I). Monika sa za svojho syna vrúcne modlila a pravidelne navštevovala kostol, kde Ambróz uchvátil jej nábožnú dušu. „Milovala tohto muža ako anjel Boží, keď sa dozvedela, že to bol on, kto ma doteraz privádzal k pochybnostiam a váhaniu“ (Augustín. Vyznania VI, I, I). Biskup zasa upriamil pozornosť aj na ohnivú kresťanku, takú zbožnú a spravodlivú, že jej životný štýl, usilovná návšteva kostola a dobré skutky v ňom vzbudzovali najvrúcnejšie city. Počas stretnutí s Augustínom mu Ambróz neustále blahoželal k takejto matke a chválil ju všetkými možnými spôsobmi. A počas konfliktu s cisárskym dvorom o baziliku Monika spolu s ďalšími veriacimi neopustila Ambróza a zostala bdelá v kostole a žila v modlitbe, „prvá v úzkosti a bdení“. Napriek častým stretnutiam s Ambrózom a pravidelnej komunikácii s ním, Augustín sa s ním nedokázal dostatočne porozprávať, zdieľať pochybnosti, odhaliť svoje myšlienky a túžby. "Nemohol som sa ho opýtať, čo chcem a ako chcem, pretože nás vždy oddeľoval dav zaneprázdnených ľudí, ktorým pomáhal v ťažkostiach. Keď neboli s ním, v tomto veľmi krátkom čase si obnovil telesnú silu potrebným jedlom a duchovnú silu čítaním. Keď čítal, oči mu behali po stránkach, jeho srdce hľadalo zmysel, ale jeho hlas a jazyk ho nevideli, často ho nikto nevidel a nikto ho nevidel. prichádza), našiel som ho nerobiť nič iné ako toto tiché čítanie Potom, čo som dlho sedel v tichu (kto by sa odvážil prelomiť také hlboké sústredenie?), odišiel som v domnení, že sa nechce nechať ničím rozptyľovať počas krátkeho času, ktorý sa mu podarilo zabaviť uprostred ohlušujúceho hluku cudzích záležitostí, pre svoje vlastné duševné záležitosti. Pravdepodobne sa bál, že bude musieť dychtivo pozornému poslucháčovi vysvetľovať nejasné pasáže z toho, čo čítal, alebo že sa bude musieť venovať analýze niektorých zložitých otázok, a keď tomu venuje čas, čítať menej, ako by chcel. Tiché čítanie mu prospelo aj preto, že si tak zachoval svoj hlas, ktorý často zachrípol. Nech už boli jeho úmysly akékoľvek, urobil tak, v každom prípade konal pre dobro. Samozrejme, nemal som príležitosť podrobne sa opýtať, čo som chcel; ako o tom vo svojom srdci premýšľal, Tvoje sväté proroctvo. Boli len krátke rozhovory. Aby moja úzkosť ustúpila, potreboval som sa vo voľnom čase porozprávať, a to Ambróz nikdy nemal. Každú nedeľu som ho medzi ľuďmi počúval, ako „skutočne rozdeľuje slovo pravdy“ a stále viac a viac som sa presviedčal, že je možné rozlúštiť všetky ohováračské spletitosti, ktoré títo podvodníci utkali vo svojom nepriateľstve proti Písmu. (Augustín. Vyznania VI, III, 3–4). A pod vplyvom Ambróza sa Augustín opäť pustil do čítania Starého zákona. Teraz, po biskupových kázňach, sa na túto knihu pozrel inými očami a už sa mu nezdala taká absurdná, ako keď ju prvýkrát čítal. "S potešením som počúval, ako Ambróz často opakoval vo svojich kázňach ľudu a usilovne odporúčal: "Litera zabíja, ale duch oživuje." Keď odstránil tajomný závoj, vysvetlil v duchovnom zmysle tie pasáže, ktoré sa mi doslovne zdajú byť kázaním zvrátenosti, vtedy ma nič v jeho slovách neurazilo, hoci som ešte nevedel, či sú tieto slová pravdivé“ (Augustín. Vyznania VI, IV, 6). Krok za krokom, pomaly a ťažko, kráčal Augustín ku Kristovi; jeho cesta k spáse bola dlhá a bolestivá. Na tejto ceste bol jeho sprievodcom Simplician, otec „z Božej milosti biskupa Ambróza, ktorý ho skutočne miloval ako otec“ (Vyznanie VIII, II, 3). Veľkú úlohu pri formovaní budúceho otca kresťanskej cirkvi zohrali aj dlhé, vierou naplnené a zmysluplné rozhovory so Simpliciánom, ktorý sa Augustínovi mohol venovať oveľa viac ako Ambróz. Na ceste k hľadaniu duchovna a pravdy mal Augustín aj príbehy o živote tých najobľúbenejších, vďaka Atanázovi Veľkému, kresťanskému pustovníkovi Antonovi a ďalším mníchom a pustovníkom; a starozákonné texty, ktoré vďaka Ambrózovi teraz vnímal úplne inak ako predtým; a listy apoštola Pavla, ktoré otvorili cestu kresťanstvu do Rímskej ríše. To všetko viedlo Augustína k uznaniu kresťanstva ako jediného pravého učenia, pri hľadaní ktorého strávil celý svoj doterajší život. A nakoniec urobil svoju konečnú voľbu v prospech Krista, zložil „bremeno učenia“ a odišiel do Kassitsiaka, vily svojho priateľa neďaleko Mediolanu. Tam sa oddáva rozhovorom s priateľmi, úvahám o viere a duchovnosti, píše svoje prvé filozofické traktáty a pripravuje sa na prijatie posvätnej sviatosti krstu. Keďže teraz nemôže komunikovať s Ambrózom priamo, Augustín mu píše listy, v ktorých uvádza svoje predchádzajúce chyby a svoju súčasnú túžbu stať sa kresťanom. Prosí biskupa o radu, ktoré knihy Písma by si mal prečítať, aby sa lepšie pripravil na krst. Ambróz mu napriek jeho obrovskej zaneprázdnenosti vždy odpovedal a odporúčal prečítať si proroka Izaiáša, pretože, ako sám Augustín pochopil, „hovorí jasnejšie ako iní o evanjeliu a povolaní pohanov“ (Vyznania IX, V, 13). Začiatkom roku 387 sa Augustín spolu s priateľom Alypiom a pätnásťročným synom Adeodatom vrátili do Milána a prihlásili sa ku krstu. Alypius, aby skrotil svoje telo, sa odvážil urobiť nezvyčajný čin: „bosý kráčal po ľadovej pôde Talianska“. Nakoniec 24. apríla 387 prišiel ten dlho očakávaný deň, ku ktorému Augustín celý život pracoval: "Boli sme pokrstení a starosť o náš predošlý život od nás utiekla. V tých dňoch som sa nemohol nabažiť tej úžasnej sladkosti, uvažujúc nad hĺbkou Tvojho úmyslu zachrániť ľudskú rasu. Ako veľmi som plakal nad Tvojimi chválospevmi, do tvojho kostola som lial tieto zvuky, tieto zvuky som vlieval do môjho kostola." slzy premožené tečú a bolo mi s nimi dobre“ (Augustín. Vyznania IX, VI, 14) 62. Po krste sa Augustín rozhodne vrátiť do Afriky a čoskoro opustí Mediolan, ako sa ukáže, navždy. Osud už nepriviedol k sebe Augustína a Ambróza; v každom prípade nevieme nič o žiadnych kontaktoch medzi nimi po roku 387. O štyri roky neskôr bol Augustín vysvätený za kňaza a v roku 396 zasadol na biskupský stolec v Hippo. Ambrózovi v tej chvíli zostával necelý rok života a Augustínova hviezda ako otca cirkvi stále stúpala. Od Plauta: „Budem pokračovať vo svojich vynálezoch – toto si prípad vyžaduje“ (Ghost, 546). Aj keď Augustín vo svojich Vyznaniach neuvádza meno kňaza, ktorý mu vykonal sviatosť krstu, v literatúre je pevne ustálený názor, že to bol biskup Ambróz a niet dôvodu pochybovať.