Глава XIV. «Ты привел меня к Нему без моего ведома, чтобы Он привел меня к тебе с моего ведома»

(Augustyn. Wyznania V, 23) Po południu, kiedy nie było już obleganych przez licznych gości, Ambroży jak zwykle był zajęty czytaniem Pisma Świętego, ponownie próbując zrozumieć jego najgłębszy sens, niezrozumiały nie tylko dla pogan, ale także dla wielu chrześcijan. Było to „coś niepojętego dla dumnych, ciemne dla dzieci; budynek owiany tajemnicą, z niskim wejściem; im dalej się idzie, tym wyżej”. I każdy „nie mógł ani do niego wejść, ani pochylić głowy, aby iść dalej” (Augustyn. Wyznania III, V, 9). Co więcej, dla wielu wykształconych ludzi tamtej epoki, wychowanych na znakomitych dziełach Wergiliusza i Horacego, teksty Biblii wydawały się nie tylko absurdalne i prostackie, ale także prymitywne. Dlatego jednym z głównych zadań Kościoła i jego ojców w IV wieku – stuleciu chrystianizacji Cesarstwa Rzymskiego – było przystosowanie Pisma Świętego do jego postrzegania zarówno w środowisku intelektualnym, jak i niewykształconym. Problem ten rozwiązano za pomocą egzegezy symbolicznej – alegorycznej interpretacji Biblii. Egzegeza biblijna wywodzi się z twórczości Filona z Aleksandrii (ok. 25 p.n.e. – przed 50 r. n.e.), który uważał, że najgłębszy duchowy sens Bożego objawienia ukryty jest przed niewtajemniczonymi w Piśmie Świętym i że znaczenie to objawiane jest jedynie ludowi wybranemu, obdarzonemu łaską Bożą. Odkryta przez Filona metoda alegoryczno-symbolicznej interpretacji Starego Testamentu została przyjęta i znakomicie rozwinięta przez myślicieli chrześcijańskich w III wieku, zwłaszcza Klemensa Aleksandryjskiego i Orygenesa, i była kontynuowana w IV wieku. członkowie koła kapadockiego Bazyli z Cezarei, Grzegorz z Nazjanzu i Grzegorz z Nyssy. Na Zachodzie metoda ta była prawie nieznana aż do połowy IV w., a wśród poprzedników Ambrożego można wymienić chyba jedynie Hilarego (315–366), który dzięki studiowaniu dzieł ojców Wschodu dość dokładnie zapoznał się z zasadami egzegezy biblijnej i przeniósł na grunt łaciński pewne idee teologii greckiej. Doskonała znajomość języka greckiego pozwoliła Ambrożemu szybko opanować dzieła teologów wschodnich, w tym Kapadoków, których Hilary nie mógł znać. Rosnąca liczba nowo nawróconych chrześcijan, zadających nieustannie trudne pytania dotyczące różnorodnych fragmentów Pisma Świętego, zmusiła biskupa Mediolanu nie tylko do skorzystania z egzegezy wschodniej, ale także do zmierzenia się z własną interpretacją tekstów biblijnych. Ambroży był tak zafascynowany tą pracą, że największe miejsce w jego twórczym dziedzictwie zajmują dzieła egzegetyczne. Większość z tych dzieł powstała w latach osiemdziesiątych XX wieku i zostały one opracowane na podstawie licznych kazań głoszonych w kościele, które cieszyły się nie mniejszą popularnością niż jego dzieła o życiu dziewiczym. Ambroży jako pierwszy na Zachodzie podjął próbę interpretacji wydarzeń z historii Starego Testamentu nie w sensie dosłownym, ale w sensie duchowym, a alegoryczna interpretacja Biblii, którą podał, uczyniła ją zrozumiałą i istotną dla najróżniejszych grup ludności Mediolanu i przybywających do tego miasta mieszkańców prowincji, w tym także tych, którzy nie przyjęli jeszcze wiary chrześcijańskiej. Tego dnia Ambroży przeczytał siódmy rozdział drugiej księgi Samuela o tym, jak Pan skierował do Natana słowa: „Idź i powiedz mojemu słudze Dawidowi: Tak mówi Pan: Czy zbudujesz Mi dom, w którym będę mieszkał?” (11 Królów VII, 5) i uważał, że należy napisać przeprosiny za proroka Dawida, aby uzasadnić pewne aspekty jego życia, które mogłyby wzbudzić wśród wierzących wątpliwości co do jego prawości. W tym czasie rozległo się pukanie do drzwi z pewną nabożną ostrożnością, a w odpowiedzi na zaproszenie do środka w pokoju pojawił się młody mężczyzna. Ambroży uważnie przyjrzał się przybyszowi. Wyglądał na około 30 lat, chociaż gęsta czarna broda sprawiała, że ​​wyglądał na nieco starszego. Był wyższy od Ambrożego, a cały jego wygląd wskazywał, że jego głównym zajęciem nie była praca fizyczna ani długie podróże, ale wymowa i ćwiczenia umysłowe. Ambroży nie mógł nie zwrócić uwagi na wysokie czoło nieznajomego i skupiony wzrok jego głęboko osadzonych oczu, pełnych zdrowego rozsądku i wnikliwości, mieniących się jakimś szczególnym światłem. Ambrożego codziennie odwiedzały dziesiątki gości, lecz z jakiegoś powodu ten zrobił szczególne wrażenie i biskup nie od razu mógł zrozumieć, co go właściwie pociągało w tym wyraźnie niezwykłym człowieku, który zdawał się celowo poświęcać mu czas i dać mu możliwość zbadania go. W końcu nieznajomy powiedział: – Witam cię, czcigodny Ambroży. Nazywam się Augustin z Tagaste. - Przebyłeś długą drogę. Wygląda na to, że twoje miasto leży w Afryce” – powiedział biskup, przypominając sobie, że to miasto znajdowało się gdzieś w pobliżu posiadłości jego przodków. – Co sprowadziło cię do Mediolanu? „Masz rację, biskupie, moje rodzinne miasto jest w Afryce, ale opuściłem je dawno temu”. Do Mediolanu przyjechałem z Rzymu, gdzie uczyłem retoryki. Przysłał mnie tu szlachetny prefekt Symmachus, który przekazuje Panu pozdrowienia i niniejszy list. Tymi słowami Augustyn przekazał wiadomość prefekta Ambrożemu. Biskup szybko przeleciał wzrokiem po drobnym i jak zwykle konkretnym liście Symmachusa, w którym znajdowały się przychylne recenzje Augustyna i prośba o pomoc. Ambroży z satysfakcją zauważył, że przywódca pogan nie uważał się za osobiście urażonego porażką w sporze o Ołtarz Zwycięstwa. W liście nie wspomniał ani słowem o dawnym starciu z Ambrożym, wręcz przeciwnie, zapewnił go o swoim dobrym usposobieniu. Dopiero na końcu listu prefekt wyraźnie dał do zrozumienia, że ​​walka o ołtarz Zwycięstwa nie została zakończona, parafrazując Plauta: „Będę kontynuował moją pracę – tego wymaga mój rozum” 61. Po skończeniu czytania Ambroży zwrócił się do Augustyna, który pokornie na niego czekał: „Cieszę się, że nasz genialny Symmachus docenił Twoje umiejętności retoryczne.” Mam nadzieję, że zostaniesz dobrym nauczycielem dykcji. W naszych trudnych czasach nie tylko Mediolan, ale całe imperium potrzebuje dobrych nauczycieli. A jeśli prefekt byłby tak miły i zapewnił Ci konie rządowe na Twoją podróż tutaj, to ja, biskup, zadbam o przyzwoite mieszkanie dla Ciebie i przedstawię Cię miejscowym retorom i sędziom. Ambroży zadzwonił małym dzwonkiem i do pokoju weszła jego sekretarka. „Marku, zarządź w moim imieniu, aby znaleźli temu młodzieńcowi odpowiedni dom i zapewnili mu wszystko, co niezbędne do osiedlenia się”. – Widząc zdziwione spojrzenie sekretarza, Ambrose dodał: To jest nasz nowy nauczyciel retoryki. A ja czekam na Ciebie, Augustynie, jutro w głównym kościele miasta, gdzie będę czytać kazanie. Jednakże” – zauważył biskup – „widzę, że nie jesteś chrześcijaninem”. Czy to prawda? „Masz rację, biskupie” – odpowiedział Augustyn nieco zawstydzony. – Nie poznałem jeszcze w pełni nauk Chrystusa i jestem na rozdrożu… Augustyn chciał kontynuować i podzielić się niektórymi swoimi przemyśleniami z Ambrożym, lecz w drzwiach pojawił się nowy gość, który najwyraźniej bardzo się spieszył i przestępując z nogi na nogę, całym swoim wyglądem dał do zrozumienia Augustynowi, że nie tylko on potrzebuje sławnego i bardzo wpływowego biskupa. Młody retor pośpieszył podziękować Ambrożemu za iście ojcowskie przyjęcie. Żegnając się, biskup powiedział: – I jeszcze przyjdź na kazanie. Jeśli szukasz wiary i prawdy, kto wie, może znajdziesz tutaj to, czego szukasz. Poza tym po nabożeństwie obiecuję przedstawić cię pewnym osobom. Wychodząc z domu biskupa, Augustyn pomyślał, że Ambroży był dla niego bardzo miły: "Dla mojej wiedzy retorycznej bardzo przyda się wysłuchanie najsłynniejszego chrześcijańskiego kaznodziei na Zachodzie. To naprawdę mąż Boży! Genialny Symmachus, któremu polecili mnie moi manichejscy znajomi, nie był dla mnie tak łaskawy jak biskup Mediolanu. Ale oni, jak mi powiedziano, pochodzą z tej samej rodziny." Następnego dnia Augustyn faktycznie poszedł do kościoła, a potem przychodził znowu i znowu. „Przysłuchiwałem się pilnie jego rozmowom z ludźmi” – pisał kilka lat później – „nie w tym celu, w jakim powinienem, ale jakby z bliska, czy jego wymowa odpowiada jego sławie, czy jest przesadzona przez pochwały, czy też niedoceniana. Jego słów słuchałem z największą uwagą i beztrosko pomijałem ich treść. Podobał mi się urok jego mowy... Chociaż nie próbowałem studiować, o czym mówi, chciałem tylko słuchać, jak mówił..., myśli do co było mi obojętne, weszło do mojej duszy w tym samym czasie, co słowa, które serdecznie przyjąłem. Nie mogłem oddzielić jednego od drugiego. A kiedy otworzyłem serce na to, co zostało powiedziane wymownie, wtedy to, co zostało powiedziane, było prawdą, weszło do niego natychmiast – weszło jednak stopniowo… Powtarzające się rozstrzyganie tajemniczych fragmentów Starego Testamentu szczególnie mnie dobijało. Usłyszawszy wyjaśnienia wielu tekstów z tych ksiąg w sensie duchowym, zacząłem wyrzucać sobie rozpacz, w jaką kiedyś wpadłem, wierząc, że tym, którzy gardzą i wyśmiewają Prawo i Proroków, nie da się w ogóle stawić czoła. (Augustyn. Wyznania V, XIII-XIV, 23–24). Kazania Ambrożego wywarły na Augustynie tak silne wrażenie, że ostatecznie zdecydował się zerwać z Manichejczykami, rozczarowany ich nauką, którą pasjonował się od 9 lat i w którą zaczął wątpić jeszcze przed przyjazdem do Mediolanu. „Nie uważałem za możliwe w tym okresie zwątpienia pozostać w sekcie, od której już niektórych filozofów wolałem” – pisał Augustyn, „tym filozofom nie zgodziłem się jednak powierzyć leczenia mojej osłabionej duszy, ponieważ nie znali zbawczego imienia Chrystusa. I postanowiłem pozostać katechumenem w Cerkwi Prawosławnej, przekazanym mi przez rodziców, aż do czasu, gdy pojawi się przede mną coś konkretnego, ku czemu kieruję drogę” (Augustyn. Wyznania V, XIV, 25). Tak więc sam Bóg przyprowadził wielkiego Augustyna do wielkiego Ambrożego bez jego wiedzy, aby Ambroży przywiódł Augustyna do Boga swoją wiedzą. Wkrótce po tym, jak Augustyn został katechumenem, do Mediolanu przybyła jego matka Monika, kobieta głęboko religijna i bardzo pobożna. Dołożyła wielu starań, aby wprowadzić ukochanego syna w wiarę chrześcijańską i prawdziwy Kościół. Jednak zanim Augustyn poznał Ambrożego, jej wysiłki zakończyły się niepowodzeniem. I już w chwili spotkania syna w Mediolanie odkryła, że ​​jest on wciąż na rozdrożu. Augustyn pisała o tym: "Zastała mnie w wielkim niebezpieczeństwie: zwątpiłam w odnalezieniu prawdy. Z mej wiadomości, że nie jestem już manichejczykiem, ale też nie prawosławnym, nie napełniła się radością... Jej serce nie zadrżało w burzliwej radości, gdy usłyszała, że znaczna część tego, o co codziennie modliła się do Ciebie, już się spełniła. Prawdy jeszcze nie znalazłem, ale już odsunąłem się od kłamstw. Ufam, że Ty, który obiecałeś w pełni spełnić jej prośby, dopełnisz jej odpoczywaj, odpowiedziała mi bardzo spokojnie, z całkowitym przekonaniem, że zanim opuści to życie, zobaczy we mnie prawdziwego chrześcijanina: w to wierzy w Chrystusie”. (Augustyn. Spowiedź V, I, I). Monika żarliwie modliła się za syna i regularnie uczęszczała do kościoła, gdzie Ambroży urzekł jej religijną duszę. „Kochała tego człowieka jak anioła Bożego, dowiedziawszy się, że to on do tej pory budził we mnie wątpliwości i wahania” (Augustyn. Wyznania VI, I, I). Biskup z kolei zwrócił także uwagę na żarliwą chrześcijankę, tak pobożną i prawą, że jej styl życia, pilne uczęszczanie do kościoła i dobre uczynki wzbudziły w nim najgorętsze uczucia. Podczas spotkań z Augustynem Ambroży niezmiennie gratulował mu posiadania takiej matki i zasypywał ją wszelkimi pochwałami. A w czasie konfliktu z dworem cesarskim o bazylikę Monika wraz z innymi wierzącymi nie opuściła Ambrożego i nie spała w kościele, żyjąc modlitwą, „pierwsza w niepokoju i czuwaniu”. Pomimo częstych spotkań z Ambrożym i regularnej komunikacji z nim Augustyn nie mógł z nim wystarczająco rozmawiać, dzielić się wątpliwościami, ujawniać swoich myśli i dążeń. "Nie mogłam go zapytać, czego chcę i jak chcę, bo zawsze oddzielał nas tłum zapracowanych ludzi, którym pomagał w trudnościach. Kiedy ich nie było przy nim, w tym bardzo krótkim czasie odbudowywał siły cielesne niezbędnym pożywieniem, a siły duchowe poprzez czytanie. Kiedy czytał, jego oczy przebiegały po kartkach, jego serce szukało sensu, ale jego głos i język milczały. Często, kiedy do niego szedłem (dostęp był otwarty dla każdego i nie było zwyczaju meldowania o przybyciu), Zastałem go nie robiącego nic poza cichą lekturą. Po długim czasie siedzenia w milczeniu (kto odważyłby się przerwać tak głęboką koncentrację?) wyszedłem, domyślając się, że nie chce, aby cokolwiek go rozpraszało w tym krótkim czasie, który udało mu się wykorzystać wśród ogłuszającego zgiełku spraw innych ludzi na własne zajęcia umysłowe. Prawdopodobnie obawiał się, że będzie musiał wyjaśniać uważnemu słuchaczowi niejasne fragmenty tego, co przeczytał, lub że będzie musiał podjąć się analizy jakichś trudnych kwestii i po spędzeniu nad tym czasu przeczytać mniej, niż by chciał. Czytanie po cichu też mu ​​dobrze wychodziło, bo w ten sposób oszczędzał głos, który często stawał się ochrypły. Jakiekolwiek miał zamiary, tak zrobił, w każdym razie działał dla dobra. Nie miałem oczywiście okazji zapytać szczegółowo, czego chcę; jak o tym myślał w swoim sercu, Twoje święte proroctwo. Były tylko krótkie rozmowy. Aby mój niepokój ustąpił, potrzebowałem rozmowy w wolnym czasie, a Ambrose nigdy jej nie miał. W każdą niedzielę słuchałem go wśród ludzi, jak „prawdziwie dzielił słowo prawdy” i coraz bardziej nabrałem przekonania, że ​​możliwe jest rozwikłanie wszystkich oszczerczych zawiłości, które ci zwodziciele wplatali w swoją wrogość wobec Pisma Świętego. (Augustyn. Wyznania VI, III, 3–4). I pod wpływem Ambrożego Augustyn ponownie podjął się czytania Starego Testamentu. Teraz, po kazaniach biskupa, spojrzał na tę książkę innymi oczami i nie wydawała mu się już tak absurdalna, jak wtedy, gdy ją czytał po raz pierwszy. „Z przyjemnością słuchałem, jak Ambroży często powtarzał w swoich kazaniach do ludu, gorąco zalecając z reguły: „litera zabija, ale duch ożywia”. Kiedy zdejmując tajemniczą zasłonę, wyjaśnił w sensie duchowym te fragmenty, które w dosłownym rozumieniu wydawały mi się głoszeniem przewrotności, wówczas nic w jego słowach mnie nie uraziło, chociaż nadal nie wiedziałem, czy te słowa są prawdziwe” (Augustyn. Wyznania VI, IV, 6). Krok po kroku, powoli i z trudem, Augustyn szedł do Chrystusa; jego droga do zbawienia była długa i bolesna. Na tej drodze jego przewodnikiem był Symplicjan, ojciec „dzięki łasce Boga biskupa Ambrożego, który go prawdziwie umiłował jak ojciec” (Spowiedź VIII, II, 3). Długie, pełne wiary i treściwe rozmowy z Symplicjanem, który potrafił poświęcić Augustynowi znacznie więcej czasu niż Ambrożemu, również odegrały dużą rolę w formacji przyszłego ojca kościoła chrześcijańskiego. Na drodze do odnalezienia duchowości i prawdy Augustyn miał także opowieści o życiu najpopularniejszych, za sprawą Atanazego Wielkiego, chrześcijańskiego pustelnika Antoniego oraz innych mnichów i pustelników; oraz teksty Starego Testamentu, które dzięki Ambrożemu postrzegał teraz zupełnie inaczej niż wcześniej; oraz listy apostoła Pawła, które otworzyły chrześcijaństwu drogę do Cesarstwa Rzymskiego. Wszystko to doprowadziło Augustyna do uznania chrześcijaństwa za jedyną prawdziwą naukę, na poszukiwaniu której spędził całe swoje dotychczasowe życie. I w końcu dokonał ostatecznego wyboru na korzyść Chrystusa, złożył „ciężar nauczania” i udał się do Kassitsiaka, willi swojego przyjaciela niedaleko Mediolanu. Tam oddaje się rozmowom z przyjaciółmi, refleksjom na temat wiary i duchowości, pisze swoje pierwsze traktaty filozoficzne i przygotowuje się do przyjęcia świętego sakramentu chrztu świętego. Augustyn, nie mogąc już bezpośrednio porozumieć się z Ambrożym, pisze do niego listy, w których przedstawia swoje wcześniejsze błędy i obecne pragnienie zostania chrześcijaninem. Prosi biskupa o radę, jakie księgi Pisma Świętego powinien przeczytać, aby lepiej przygotować się do chrztu. Ambroży, mimo swojej ogromnej pracy, zawsze mu odpowiadał i zalecał lekturę proroka Izajasza, gdyż – jak rozumiał sam Augustyn – „mówi on jaśniej niż inni o Ewangelii i powołaniu pogan” (Wyznania IX, V, 13). Na początku 387 roku Augustyn wraz ze swoim przyjacielem Alypiusem i piętnastoletnim synem Adeodatem wrócił do Mediolanu i zgłosił się do chrztu. Alipiusz, chcąc okiełznać swoje ciało, odważył się dokonać niezwykłego czynu: „przeszedł boso po lodowatej ziemi Italii”. Wreszcie 24 kwietnia 387 roku nadszedł długo oczekiwany dzień, na który Augustyn przez całe życie pracował: "Przyjęliśmy chrzest i uleciała z nas troska o dawne życie. W tych dniach nie mogłem się nacieszyć cudowną słodyczą, kontemplując głębię Twojego zamiaru zbawienia rodzaju ludzkiego. Jak bardzo płakałem nad Twoimi hymnami w Twoim kościele. Te dźwięki wlewały się do moich uszu, prawda przesączała się do mojego serca, ogarnęło mnie zadziwienie; płynęły łzy i było mi przy nich dobrze” (Augustyn. Wyznania IX, VI, 14) 62. Po chrzcie Augustyn postanawia wrócić do Afryki i wkrótce opuszcza Mediolan, jak się okazuje, na zawsze. Los nie połączył już Augustyna i Ambrożego; w każdym razie nic nie wiemy o jakichkolwiek kontaktach między nimi po 387 r. Cztery lata później Augustyn przyjął święcenia kapłańskie, a w 396 r. objął stolicę biskupią w Hipponie. Ambrożemu w tej chwili pozostał niecały rok życia, a gwiazda Augustyna jako ojca Kościoła wciąż wschodziła. Od Plauta: „Będę kontynuował moje wynalazki – tego wymaga sprawa” (Duch, 546). Choć Augustyn w swoich Wyznaniach nie podaje nazwiska księdza, który udzielił mu sakramentu chrztu, w literaturze ugruntowany jest pogląd, że był to biskup Ambroży, i nie ma podstaw, aby co do tego wątpić.