Глава XIV. «Ты привел меня к Нему без моего ведома, чтобы Он привел меня к тебе с моего ведома»

(Августин. Исповеди V, 23) Во попладневните часови, кога не беше опколен од многубројни посетители, Амвросиј, како и обично, беше зафатен со читање на Светото писмо, обидувајќи се уште еднаш да го сфати неговото најдлабоко значење, несфатливо не само за незнабошците, туку и за многу христијани. Тоа беше „нешто неразбирливо за гордите, мрачно за децата; зграда обвиена со мистерија, со низок влез; станува повисоко колку подалеку одите“. И секој „не можеше ниту да влезе во неа, ниту да ја наведне главата за да продолжи понатаму“ (Августин. Исповеди III, V, 9). Згора на тоа, за многу образовани луѓе од таа ера, воспитани според извонредните дела на Вергилиј и Хорас, текстовите на Библијата изгледале не само апсурдни и груби, туку и примитивни. Затоа, една од главните задачи на црквата и нејзините отци во IV век - векот на христијанизацијата на Римската империја - беше да го приспособат Светото писмо на перцепцијата за него и во интелектуалната и во необразованата средина. Овој проблем беше решен со помош на симболичка егзегеза - алегориско толкување на Библијата. Библиската егзегеза потекнува од делата на Филон Александриски (околу 25 п.н.е. - пред 50 н.е.), кој верувал дека најдлабокото духовно значење на божественото откровение е скриено од неупатените во Светото Писмо и дека тоа значење им се открива само на избраните луѓе обдарени со божествена благодат. Методот на алегориско-симболичко толкување на Стариот Завет, откриен од Филон, бил прифатен и брилијантно развиен од христијанските мислители во III век, особено Климент Александриски и Ориген, а продолжил и во IV век. членови на кападокискиот круг Василиј Кесариски, Григориј Назијанзиски и Григориј Ниски. На Запад, овој метод бил речиси непознат до средината на IV век, а меѓу претходниците на Амвросиј, можеби може да се именува само Хилари (315–366), кој сосема темелно се запознал со принципите на библиската егзегеза, благодарение на проучувањето на делата на источните отци и префрлил некои идеи за грчката почва. Брилијантното познавање на грчкиот јазик на Амвросиј му овозможило брзо да ги совлада делата на источните теолози, вклучувајќи ги и Кападоките, кои Хилари не можела да ги познава. Зголемениот број новообратени христијани, кои постојано поставуваа тешки прашања во врска со различни делови од Светото писмо, го принудија епископот Медиолан не само да користи источна егзегеза, туку и да се справи со сопственото толкување на библиските текстови. Амвросиј беше толку страстен за ова дело што егзегетските дела заземаат најголемо место во неговото творечко наследство. Повеќето од овие дела се напишани во 380-тите, а тие се составени од бројни проповеди проповедани во црквата, кои не биле помалку популарни од неговите дела за девствениот живот. Амвросиј беше првиот на Запад кој се обиде да ги протолкува настаните од историјата на Стариот Завет не во буквална, туку во духовна смисла, а алегориското толкување на Библијата што тој го даде ја направи разбирлива и релевантна за најразновидните сегменти од населението на Милано и жителите на провинциите кои дојдоа во овој град, вклучително и оние кои сè уште не ја прифатиле христијанската вера. Тој ден, Амвросиј ја прочита седмата глава од втората Самуилова книга за тоа како словото Господово му стигнало на Натан: „Оди и кажи му на мојот слуга Давид: вака вели Господ: Ќе ми изградиш ли куќа во која ќе живеам? (11 Кралеви VII, 5), и сметаше дека треба да се напише Извинување за пророкот Давид за да се оправдаат некои аспекти од неговиот живот кои би можеле да предизвикаат сомневања кај верниците за неговата праведност. Во тоа време, на вратата тропнаа со одредена почит претпазливост, и како одговор на поканата да влеземе, во собата се појави млад човек. Амвросиј внимателно го погледна новодојдениот. Изгледаше дека има околу 30 години, иако неговата густа црна брада го правеше да изгледа малку постар. Тој беше повисок од Амвросиј, а целиот негов изглед покажуваше дека неговите главни занимања не биле физички труд или долго патување, туку елоквентност и ментални вежби. Амброзиј не можеше а да не обрне внимание на високото чело на странецот и на концентрираниот поглед на неговите длабоко поставени очи, исполнети со здрав разум и увид, блескајќи со некоја посебна светлина. Амвросиј имаше десетици посетители секој ден, но поради некоја причина овој остави посебен впечаток, а епископот не можеше веднаш да разбере што точно го привлекува кај овој јасно извонреден човек, кој се чинеше дека намерно одвојуваше време и му даваше можност да го прегледа. Конечно, непознатиот рече: – Поздрав, преподобен Амвросиј. Јас се викам Аугустин од Тагаст. - Поминавте долг пат. Се чини дека вашиот град се наоѓа во Африка“, рече епископот, сеќавајќи се дека овој град се наоѓа некаде во близина на имотите на неговите предци. - Што ве доведе до Медиолан? „Во право си, владико, мојот роден град е во Африка, но го напуштив одамна“. Во Медиолан дојдов од Рим, каде што предавав реторика. Овде ме испрати благородниот префект Симах, кој ви ги пренесува своите поздрави и ова писмо. Со овие зборови Августин му ја предаде пораката на префектот Амвросиј. Епископот набрзина го погледна малото и, како и обично, специфично писмо од Симах, кое содржеше поволни критики за Августин и барање за помош. Амвросиј со задоволство забележал дека водачот на паганите не се сметал себеси за лично навреден од неговиот пораз во спорот за Олтарот на победата. Во писмото, тој не кажа ни збор за минатиот судир со Амвросиј, туку, напротив, го увери во неговата добра наклонетост. Само на крајот од писмото префектот проѕирно навести дека борбата за олтарот на победата не е завршена, парафразирајќи го Плавт: „Ќе продолжам со мојата работа - мојот ум тоа го бара“ 61. Откако заврши со читањето, Амвросиј се сврте кон Августин, кој понизно го чекаше: „Мило ми е што нашиот брилијантен Симахус ги ценеше твоите реторички вештини“. Се надевам дека ќе станеш добар учител по говор. Во нашите тешки времиња, не само Медиолан, туку и на целата империја и требаат добри учители. И ако префектот беше толку љубезен да ви обезбеди владини коњи за вашето патување овде, тогаш јас, епископот, ќе се погрижам за пристојно домување за вас и ќе ве запознаам со локалните ретори и судии. Амвросиј заѕвони мало ѕвонче и неговата секретарка влезе во собата. „Марко, нареди во мое име да најдат соодветен дом за овој млад човек и да му обезбедат сè што е потребно за да се смири“. – Фаќајќи го изненадениот поглед на секретарот, Амброуз додаде: Ова е нашиот нов учител по реторика. А јас те чекам, Августине, утре во главната црква во градот, каде што ќе читам проповед. Меѓутоа, - забележа епископот, - гледам дека не си христијанин. Дали е тоа така? „Во право си, епископ“, одговори Августин, малку засрамен. – Сè уште не сум го научил целосно Христовото учење и сум на крстопат... Августин сакаше да продолжи и да сподели некои од своите мисли со Амвросиј, но на вратата се појави нов посетител, кој, очигледно, многу брзаше и, префрлајќи се од нога на нога, со целиот свој изглед јасно му стави до знаење на Августин дека не е единствениот кому му треба познат и многу влијателен епископ. Младиот реторичар побрза да му се заблагодари на Амвросиј за вистинскиот татковски пречек. Збогувајќи се, епископот рече: – А сепак дојди на проповедта. Ако бараш вера и вистина, којзнае, можеби тука ќе го најдеш тоа што го бараш. Исто така, по црковната служба, ветувам дека ќе ве запознаам со некои луѓе. Кога Августин излегуваше од домот на епископот, тој мислеше дека Амвросиј бил многу љубезен кон него: „За моето реторичко знаење ќе биде многу корисно да го слушам најпознатиот христијански проповедник на Запад. Ова е навистина Божји човек! Брилијантниот Симах, на кој ме препорачаа моите манихејски познаници, не беше љубезен кон мене како што ми кажаа семејството, туку епископот доаѓа од нив“. Следниот ден Августин всушност отишол во црква, а потоа доаѓал повторно и повторно. „Внимателно ги слушав неговите разговори со луѓето“, напиша тој неколку години подоцна, „не за целта што требаше да ја имам, туку како внимателно да гледам дали неговата елоквентност одговара на неговата слава, дали е преувеличена со пофалби или потценета; ги слушав неговите зборови со најголемо внимание и безгрижно го занемарив нивниот шарм на говорот. за, но само сакав да слушам како тој зборуваше..., мислите кон кои бев рамнодушен влегоа во мојата душа истовремено со зборовите што ги прифатив срдечно, не можев да ги одвојам едниот од другиот и кога го отворив срцето за она што беше кажано, веднаш влезе во него она што беше кажано - тоа, сепак, постепено ми влијаеше на моето повторено полагање ме убиваше. Откако го слушнав објаснувањето на многу текстови од овие книги во духовна смисла, почнав да се прекорувам себеси за очајот во кој некогаш дојдов, верувајќи дека на оние што го презираат и исмеваат Законот и Пророците, воопшто не може да им се одолее“. (Августин. Исповеди V, XIII-XIV, 23–24). Проповедите на Амвросиј го погодија Августин толку силно што тој конечно реши да раскине со Манихејците, откако се разочара од нивното учење, за кое беше страствен 9 години и во кое почна да се сомнева уште пред да пристигне во Милано. „Не сметав дека е можно во овој период на сомнеж да останам во сектата на која веќе претпочитав некои филозофи“, напиша Августин, „на овие филозофи, сепак, одбив да им го доверам лекувањето на мојата ослабена душа, бидејќи тие не го знаеја спасоносното име на Христос. И решив да останам катихумен во Православната црква, што ми го оставија родителите, додека пред мене не се појави нешто дефинитивно, кон кое го упатувам патот“ (Августин. Исповеди V, XIV, 25). Така, самиот Бог го довел големиот Августин кај големиот Амвросиј без негово знаење, за Амвросиј да го донесе Августин кај Бога со своето знаење. Набргу откако Августин станал катехумен, неговата мајка Моника, длабоко религиозна и многу побожна жена, дошла во Милано. Таа вложи многу напори да го запознае својот сакан син со христијанската вера и вистинската црква. Меѓутоа, пред Августин да се сретне со Амвросиј, нејзините напори биле неуспешни. И дури во моментот кога го запознала синот во Медиолан, таа открила дека тој сè уште е на крстопат. Августин напиша за ова: „Таа ме најде во голема опасност: очајував да ја најдам вистината. Од мојата порака дека повеќе не сум манихеец, но и православен христијанин, таа не беше исполнета со радост... нејзиното срце не трепереше од бурна радост кога слушна дека значаен дел од она што таа ти се молеше за секој ден, веќе се оддалечив од вистината, но се уште не сум се оддалечила. лаже, уверена дека Ти, која вети дека целосно ќе ги исполниш нејзините молитви, ќе го завршиш остатокот, таа многу смирено, со потполно уверување, ми одговори дека пред да замине од овој живот, ќе ме види како вистински христијанин: таа верува во тоа во Христа. (Августин. Исповед V, I, I). Моника усрдно се молела за својот син и редовно одела во црква, каде што нејзината религиозна душа била заробена од Амвросиј. „Таа го сакаше овој човек како ангел Божји, откако дозна дека тој досега ме доведе до сомнежи и колебања“ (Августин. Исповеди VI, I, I). Епископот, пак, привлече внимание и на една огнена христијанка, толку побожна и праведна што нејзиниот начин на живот, вредното одење во црквата и добрите дела предизвикуваат кај него најтопли чувства. За време на средбите со Августин, Амвросиј секогаш му честиташе што има таква мајка и искажуваше секакви пофалби. А за време на конфликтот со царскиот двор за базиликата, Моника, заедно со другите верници, не го остави Амвросиј и остана будна во црквата и живееше во молитва, „прва во немир и бдение“. И покрај честите средби со Амвросиј и редовната комуникација со него, Августин не можеше доволно да разговара со него, да споделува сомнежи, да ги открие своите мисли и аспирации. „Не можев да го прашам што сакам и како сакам, бидејќи секогаш бевме разделени со толпа зафатени луѓе на кои им помагаше во тешкотиите. Кога не беа со него, во овој многу краток временски период ја врати својата телесна сила со потребната храна, а неговата духовна сила преку читањето. Него (пристапот беше отворен за никого и немаше обичај да се пријави некој што доаѓа), го најдов дека не прави ништо освен ова тивко читање Откако долго седев во тишина (кој би се осмелил да ја прекине толку длабоката концентрација?), си заминав, претпоставувајќи дека не сакаше да го одвлече вниманието за краткото време што успеа да го зграпчи, среде оглувувањето на туѓите луѓе. Веројатно се плашеше дека ќе мора да му даде објаснувања на желно внимателниот слушател за нејасните делови од она што го прочитал, или дека ќе мора да се занимава со анализа на некои тешки прашања и, откако ќе потроши време на тоа, да чита помалку отколку што би сакал. Тивкото читање му било добро и затоа што на тој начин го зачувал гласот кој често станувал рапав. Какви и да има намери, тој така и постапил, во секој случај постапил за добро. Јас, се разбира, немав можност детално да прашам што сакам; како размислуваше за ова во своето срце, Твоето свето пророштво. Имаше само кратки разговори. За да ми стивне анксиозноста, ми требаше разговор на слободно време, а Амброуз никогаш не го имаше тоа. Го слушав меѓу луѓето, секоја недела, „навистина го дели словото на вистината“ и сѐ повеќе се уверував дека е можно да се разоткријат сите клеветнички сложности што тие измамници ги плетеа во своето непријателство против Светото писмо. (Августин. Исповеди VI, III, 3–4). И под влијание на Амвросиј, Августин повторно се зафатил со читање на Стариот Завет. Сега, по проповедите на епископот, тој ја погледна оваа книга со други очи и веќе не му изгледаше толку апсурдно како кога првпат ја прочита. „Со задоволство слушав како Амвросиј често повторуваше во своите проповеди на луѓето, ревносно препорачувајќи, по правило: „писмото убива, но духот дава живот“. Кога, отстранувајќи го мистериозниот превез, тој во духовна смисла ги објасни оние делови кои, буквално разбрани, ми изгледаа како проповед на перверзност, тогаш ништо во неговите зборови не ме навреди, иако сè уште не знаев дали овие зборови се вистинити“ (Августин. Исповеди VI, IV, 6). Чекор по чекор, полека и тешко, Августин одеше кон Христос; неговиот пат до спасението бил долг и болен. На овој пат, Симплицијан, таткото „по милоста Божја на епископот Амвросиј, кој вистински го сакаше како татко“, беше негов водич (Исповед VIII, II, 3). Голема улога во формирањето на идниот татко на христијанската црква одиграле и долгите, исполнети со вера и значајни разговори со Симплицијан, кој можел да му посвети многу повеќе време на Августин отколку Амвросиј. На патот кон пронаоѓањето на духовноста и вистината, Августин имал и приказни за животот на најпопуларните, благодарение на Атанасиј Велики, христијанскиот пустиник Антониј и други монаси и пустиници; и старозаветни текстови, кои, благодарение на Амвросиј, тој сега ги доживуваше сосема поинаку од порано; и писмата на апостол Павле, кој го отворил патот на христијанството во Римската империја. Сето тоа го навело Августин да го признае христијанството како единствено вистинско учење, во потрага по кое го поминал целиот свој претходен живот. И, конечно, го направи својот последен избор во корист на Христос, го остави „бремето на поучувањето“ и отиде во Касицијак, вилата на неговиот пријател недалеку од Медиолан. Таму се препушта на разговори со пријателите, размислувања за верата и духовноста, ги пишува своите први филозофски трактати и се подготвува да се подложи на светата тајна на крштевањето. Сега, не можејќи директно да комуницира со Амвросиј, Августин му пишува писма во кои ги изложува своите претходни грешки и неговата сегашна желба да стане христијанин. Тој бара совет од епископот за тоа кои книги од Светото писмо треба да ги чита за подобро да се подготви за крштевањето. Амвросиј, и покрај неговата огромна зафатеност, секогаш му одговараше и препорачуваше да се чита пророкот Исаија, бидејќи, како што самиот Августин разбра, тој „појасно од другите зборува за Евангелието и за повикот на паганите“ (Исповеди IX, V, 13). На почетокот на 387 година, Августин, заедно со својот пријател Алипиј и неговиот петнаесетгодишен син Адеодат, се вратил во Милано и се пријавил за крштевање. Алипиј, за да го скроти своето тело, се осмели да направи необичен чин: „одеше бос по ледената почва на Италија“. Конечно, на 24 април 387 година, дојде долгоочекуваниот ден, на кој Августин работеше цел живот: „Се крстивме, а вознемиреноста за нашиот поранешен живот избега од нас. филтриран во моето срце, ме обзема стравопочит, течеа солзи и се чувствував добро со нив“ (Августин. Исповеди IX, VI, 14) 62. По крштевањето, Августин одлучува да се врати во Африка и наскоро го напушта Медиолан, како што се испоставува, засекогаш. Судбината повеќе не ги спои Августин и Амвросиј; во секој случај, не знаеме ништо за какви било контакти меѓу нив по 387 година. Четири години подоцна, Августин бил ракоположен за свештеник, а во 396 година го зазел епископското седиште на Хипо. Амвросиј во тој момент имал помалку од една година од животот, а ѕвездата на Августин како татко на црквата сè уште изгревала. Од Плаут: „Ќе ги продолжам моите изуми - тоа го бара случајот“ (Дух, 546). Иако Августин во своите Исповеди не го дава името на свештеникот кој го извршил светата тајна крштевање, во литературата е цврсто утврдено мислењето дека тоа бил епископот Амвросиј и нема причина да се сомневаме во тоа.