Глава XIV. «Ты привел меня к Нему без моего ведома, чтобы Он привел меня к тебе с моего ведома»

(Augustine. Confesions V, 23) ნაშუადღევს, როცა მას უამრავი სტუმარი არ ერტყა, ამბროსი, ჩვეულებისამებრ, წმინდა წერილის კითხვით იყო დაკავებული და ცდილობდა კიდევ ერთხელ გაეგო მისი შინაგანი მნიშვნელობა, რომელიც გაუგებარი იყო არა მხოლოდ წარმართებისთვის, არამედ მრავალი ქრისტიანისთვისაც. ეს იყო „რაღაც გაუგებარი ამაყისთვის, ბნელი ბავშვებისთვის; საიდუმლოებით მოცული შენობა, დაბალი შესასვლელით; რაც უფრო მაღლა მიდიხარ, ის უფრო მაღლა იწევს“. და ყველამ „ვერც შესძლო მასში შესვლა და ვერც თავი დახარა, რომ წინ წასულიყო“ (ავგუსტინე. აღსარება III, V, 9). უფრო მეტიც, იმ ეპოქის მრავალი განათლებული ადამიანისთვის, აღზრდილი ვერგილიუსისა და ჰორაციუსის დახვეწილ ნაწარმოებებზე, ბიბლიის ტექსტები არა მხოლოდ აბსურდული და უხეში, არამედ პრიმიტიულიც ჩანდა. მაშასადამე, ეკლესიისა და მისი მამების ერთ-ერთი მთავარი ამოცანა IV საუკუნეში - რომის იმპერიის გაქრისტიანების საუკუნეში - იყო წმინდა წერილის მორგება მის აღქმაზე როგორც ინტელექტუალურ, ისე გაუნათლებელ გარემოში. ეს პრობლემა მოგვარდა სიმბოლური ეგზეგეზის - ბიბლიის ალეგორიული ინტერპრეტაციის დახმარებით. ბიბლიური ახსნა-განმარტება სათავეს იღებს ფილონ ალექსანდრიელის (დაახლ. ძვ. წ. 25 - ახ. წ. 50 წლამდე) ნაშრომებში, რომელიც თვლიდა, რომ ღვთიური გამოცხადების ღრმა სულიერი მნიშვნელობა იმალება წმინდა წერილში შეუცნობელთაგან და რომ ეს მნიშვნელობა მხოლოდ ღვთაებრივი მადლით დაჯილდოვებულ რჩეულ ადამიანებს ევლინება. ფილონის მიერ აღმოჩენილი ძველი აღთქმის ალეგორიულ-სიმბოლური ინტერპრეტაციის მეთოდი მიიღეს და ბრწყინვალედ განავითარეს ქრისტიანმა მოაზროვნეებმა III საუკუნეში, განსაკუთრებით კლიმენტ ალექსანდრიელმა და ორიგენემ და გაგრძელდა IV საუკუნეში. კაპადოკიის წრის წევრები ბასილი კესარიელი, გრიგოლ ნაზიანზელი და გრიგოლ ნოსელი. დასავლეთში ეს მეთოდი თითქმის უცნობი იყო IV საუკუნის შუა ხანებამდე და ამბროსის წინამორბედებს შორის შეიძლება მხოლოდ ილარი (315–366) დასახელდეს, რომელიც საფუძვლიანად გაეცნო ბიბლიის ეგზეგეზის პრინციპებს აღმოსავლელი მამების ნაშრომების შესწავლის წყალობით და ბერძნულ ნიადაგზე გარკვეული იდეები გადაიტანა. ამბროსის ბერძნული ენის ბრწყინვალე ცოდნამ მას საშუალება მისცა სწრაფად დაეუფლა აღმოსავლელი ღვთისმეტყველების, მათ შორის კაპადოკიელების ნაშრომებს, რომლებსაც ჰილარი ვერ იცნობდა. ახლად მოქცეულ ქრისტიანთა მზარდმა რაოდენობამ, რომლებიც გამუდმებით სვამდნენ რთულ კითხვებს წმინდა წერილების სხვადასხვა მონაკვეთებთან დაკავშირებით, აიძულა ეპისკოპოსი მედიოლანი არა მხოლოდ გამოეყენებინა აღმოსავლური ეგზეგეტიკა, არამედ გაერკვია ბიბლიური ტექსტების საკუთარი ინტერპრეტაცია. ამბროსი იმდენად გატაცებული იყო ამ ნაწარმოებით, რომ ეგზეგეტიკური ნაწარმოებები ყველაზე დიდ ადგილს იკავებს მის შემოქმედებით მემკვიდრეობაში. ამ თხზულების უმეტესობა დაიწერა 380-იან წლებში და ისინი შედგენილი იყო ეკლესიაში ქადაგებული მრავალი ქადაგებიდან, რომლებიც არანაკლებ პოპულარული იყო, ვიდრე მისი ნაწარმოებები ქალწული ცხოვრების შესახებ. ამბროსი იყო პირველი დასავლეთში, ვინც ცდილობდა ძველი აღთქმის ისტორიის მოვლენების ინტერპრეტაციას არა პირდაპირი, არამედ სულიერი გაგებით, და ბიბლიის ალეგორიულმა ინტერპრეტაციამ, რომელიც მან მისცა, ეს გასაგები და აქტუალური გახადა მილანის მოსახლეობის ყველაზე მრავალფეროვანი სეგმენტისთვის და ამ ქალაქში მოსული პროვინციების მაცხოვრებლებისთვის, მათ შორის მათთვის, ვინც ჯერ კიდევ არ მიიღეს ქრისტიანული რწმენა. იმ დღეს ამბროსიმ წაიკითხა სამუელის მეორე წიგნის მეშვიდე თავი იმის შესახებ, თუ როგორ ეთქვა უფლის სიტყვა ნათანს: „წადი და უთხარი ჩემს მსახურს დავითს: ასე ამბობს უფალი: ავაშენებ სახლს საცხოვრებლად? (11 მეფეები VII, 5) და ფიქრობდა, რომ დავით წინასწარმეტყველისთვის აპოლოგია უნდა დაეწერა, რათა გაემართლებინა მისი ცხოვრების ზოგიერთი ასპექტი, რამაც შეიძლება მორწმუნეებში ეჭვი გააჩინოს მის სიმართლეში. ამ დროს კარზე რაღაც პატივმოყვარე სიფრთხილით დააკაკუნეს და შემოსვლის მოწვევის საპასუხოდ ოთახში ახალგაზრდა მამაკაცი გამოჩნდა. ამბროსიმ ახალმოსულს ყურადღებით შეხედა. ის დაახლოებით 30 წლის ჩანდა, თუმცა სქელი შავი წვერი ოდნავ უფროსს აჩენდა. ის ამბროსზე მაღალი იყო და მთელი მისი გარეგნობა იმაზე მეტყველებდა, რომ მისი მთავარი პროფესია იყო არა ფიზიკური შრომა ან ხანგრძლივი მოგზაურობა, არამედ მჭევრმეტყველება და გონებრივი ვარჯიშები. ამბროსი ვერ აქცევდა ყურადღებას უცნობის მაღალ შუბლს და მისი ღრმად ჩამჯდარი თვალების კონცენტრირებულ მზერას, რომელიც სავსე იყო საღი აზრით და გამჭრიახობით, რომელიც ანათებდა რაღაც განსაკუთრებული შუქით. ამბროსის ყოველდღე ათობით სტუმარი ჰყავდა, მაგრამ რატომღაც ეს განსაკუთრებული შთაბეჭდილება მოახდინა და ეპისკოპოსმა მაშინვე ვერ გაიგო, რა იზიდავდა მას ამ აშკარად არაჩვეულებრივ კაცს, რომელიც, როგორც ჩანს, შეგნებულად ატარებდა დროს და აძლევდა მას გამოკვლევის საშუალებას. ბოლოს უცნობმა თქვა: – მოგესალმებით, პატივცემულო ამბროსი. მე მქვია ავგუსტინი ტაგასტედან. - შორი გზა გაიარე. როგორც ჩანს, თქვენი ქალაქი აფრიკაში მდებარეობს, - თქვა ეპისკოპოსმა და გაიხსენა, რომ ეს ქალაქი სადღაც მისი საგვარეულო მამულებთან იყო. - რამ მიგიყვანა მედიოლანში? ”მართალი ხარ, ეპისკოპოსო, ჩემი მშობლიური ქალაქი აფრიკაშია, მაგრამ მე ის დიდი ხნის წინ დავტოვე.” მედიოლანში რომიდან ჩამოვედი, სადაც რიტორიკას ვასწავლიდი. მე აქ გამომგზავნა დიდგვაროვანმა პრეფექტმა სიმმაქემ, რომელიც გადმოგცემთ მის მისალმებას და ამ წერილს. ამ სიტყვებით ავგუსტინემ ამბროსის პრეფექტის გზავნილი გადასცა. ეპისკოპოსმა სწრაფად მიაპყრო თვალი სიმაქუსის პატარა და, როგორც ყოველთვის, კონკრეტულ წერილს, რომელიც შეიცავდა ავგუსტინეს სასარგებლო მიმოხილვებს და დახმარების თხოვნას. ამბროსიმ კმაყოფილებით აღნიშნა, რომ წარმართთა ლიდერი თავს პირადად განაწყენებულად არ თვლიდა გამარჯვების სამსხვერპლოზე დავაში დამარცხებით. წერილში სიტყვაც არ უთქვამს ამბროსისთან წარსულ შეტაკებაზე, პირიქით, დაარწმუნა კეთილგანწყობაში. მხოლოდ წერილის ბოლოს პრეფექტმა გამჭვირვალედ მიანიშნა, რომ ბრძოლა გამარჯვების სამსხვერპლოსთვის არ დასრულებულა, პლაუტუსის პერიფრაზით: „მე გავაგრძელებ ჩემს საქმეს - ჩემი გონება ამას მოითხოვს“ 61. წაკითხვის დასრულების შემდეგ ამბროსი მიუბრუნდა ავგუსტინეს, რომელიც თავმდაბლად ელოდა მას: "მოხარული ვარ, რომ ჩვენმა ბრწყინვალე სიმაქუსმა დააფასა თქვენი რიტორიკული უნარები." იმედი მაქვს, რომ კარგი მეტყველების მასწავლებელი გახდებით. ჩვენს რთულ დროს არა მხოლოდ მედიოლანს, არამედ მთელ იმპერიას სჭირდება კარგი მასწავლებლები. და თუ პრეფექტი ისეთი კეთილი იყო, რომ სამთავრობო ცხენები მოგაწოდოთ აქ მოგზაურობისთვის, მაშინ მე, ეპისკოპოსი, მე ვიზრუნებ შენთვის ღირსეულ საცხოვრებელზე და გაგაცნობ ადგილობრივ რიტორიკოსებსა და მაგისტრატებს. ამბროსიმ პატარა ზარი დარეკა და ოთახში მისი მდივანი შემოვიდა. – მარკო, ჩემი სახელით უბრძანე, რომ ამ ახალგაზრდას უპოვონ შესაფერისი სახლი და მიაწოდონ ყველაფერი, რაც საჭიროა დასახლებისთვის. – მდივნის გაკვირვებული მზერა მოჰკრა, ამბროსიმ დაამატა: ეს ჩვენი ახალი რიტორიკის მასწავლებელია. მე კი გელოდები, ავგუსტინე, ხვალ ქალაქის მთავარ ეკლესიაში, სადაც წავიკითხავ ქადაგებას. თუმცა, - შენიშნა ეპისკოპოსმა, - მე ვხედავ, რომ ქრისტიანი არ ხარ. ასეა? - მართალი ხარ, ეპისკოპოსო, - უპასუხა ავგუსტინემ ოდნავ დარცხვენილმა. - ჯერ ბოლომდე არ მისწავლია ქრისტეს სწავლება და გზაჯვარედინზე ვარ... ავგუსტინეს სურდა გაეგრძელებინა და გაეზიარებინა თავისი აზრები ამბროსისთვის, მაგრამ კარებთან ახალი სტუმარი გამოჩნდა, რომელიც, როგორც ჩანს, ძალიან ჩქარობდა და ფეხიდან ფეხზე გადასვლისას, მთელი თავისი გარეგნობით აჩვენა ავგუსტინეს, რომ მხოლოდ მას არ სჭირდებოდა ცნობილი და ძალიან გავლენიანი ეპისკოპოსი. ახალგაზრდა რიტორიკოსმა სასწრაფოდ გადაუხადა მადლობა ამბროსის ჭეშმარიტად მამობრივი დახვედრისთვის. დამშვიდობებისას ეპისკოპოსმა თქვა: – და მაინც მოდი ქადაგებაზე. თუ თქვენ ეძებთ რწმენას და სიმართლეს, ვინ იცის, იქნებ აქ იპოვოთ ის, რასაც ეძებთ. ასევე, საეკლესიო წირვის შემდეგ, გპირდებით, რომ რამდენიმე ადამიანს გაგაცნობთ. როდესაც ავგუსტინე ტოვებდა ეპისკოპოსის სახლიდან, ფიქრობდა, რომ ამბროსი ძალიან კეთილგანწყობილი იყო მის მიმართ: "ჩემი რიტორიკული ცოდნისთვის ძალიან სასარგებლო იქნება დასავლეთში ყველაზე ცნობილი ქრისტიანი მქადაგებლის მოსმენა. ეს მართლაც ღვთის კაცია! ბრწყინვალე სიმაქუსი, რომელსაც ჩემმა მანიქეელმა ნაცნობებმა მირჩიეს, არ იყო ისეთივე კეთილი, როგორც მილანის ოჯახი". მეორე დღეს ავგუსტინე მართლაც წავიდა ეკლესიაში და მერე ისევ და ისევ მოდიოდა. ”მე გულმოდგინედ ვუსმენდი მის საუბრებს ხალხთან, - წერდა ის რამდენიმე წლის შემდეგ, - არა იმ მიზნით, რაც მე უნდა მქონოდა, მაგრამ თითქოს ყურადღებით ვაკვირდებოდი, შეესაბამებოდა თუ არა მისი მჭევრმეტყველება მის დიდებას, გაზვიადებული იყო თუ არა შექებით; მე ვუსმენდი მის სიტყვებს უდიდესი ყურადღებით და უყურადღებოდ უგულებელვყოფდი მათ ხიბლს, თუმცა არ ვცდილობდი მეტყველების ხიბლის შესწავლას. იმის შესახებ, თუ როგორ ლაპარაკობდა ის, აზრები, რომელთა მიმართ გულგრილი ვიყავი, იმავდროულად შემოვიდა ჩემს სულში, რაც გულითადად მივიღე, ვერ განვასხვავებდი ერთს მეორისგან, მაშინვე შემოვიდა ის, რაც მართალი იყო, მაგრამ ნელ-ნელა ჩამდგარიყო მათი განმეორებითი გამოცდა მკლავდა. ამ წიგნებიდან მრავალი ტექსტის სულიერი გაგებით ახსნა რომ მოვისმინე, დავიწყე საკუთარი თავის საყვედური იმ სასოწარკვეთის გამო, რომელშიც ერთხელ ვიყავი, მჯერა, რომ მათ, ვინც აბუჩად იგდებს და დასცინის რჯულსა და წინასწარმეტყველებს, წინააღმდეგობა არ შეიძლება“. (ავგუსტინე. აღსარება V, XIII-XIV, 23–24). ამბროსის ქადაგებებმა იმდენად ძლიერი გავლენა მოახდინა ავგუსტინეზე, რომ მან საბოლოოდ გადაწყვიტა გაწყვეტილიყო მანიქეველებთან, რადგან იმედგაცრუებული იყო მათი სწავლებით, რომლითაც იგი გატაცებული იყო 9 წლის განმავლობაში და რომელზედაც მას ეჭვი ეპარებოდა ჯერ კიდევ მილანში ჩასვლამდე. „ამ საეჭვო პერიოდში შესაძლებლად არ მიმაჩნია დავრჩენილიყავი იმ სექტაში, რომელსაც უკვე ვანიჭებდი უპირატესობას ზოგიერთ ფილოსოფოსს, - წერდა ავგუსტინე, - ამ ფილოსოფოსებს, მაგრამ მე უარი ვთქვი ჩემი დასუსტებული სულის მკურნალობაზე, რადგან მათ არ იცოდნენ ქრისტეს მხსნელი სახელი. და მე გადავწყვიტე დავრჩენილიყავი მშობლის ანდერძით მართლმადიდებლურ ეკლესიაში კათაკმეველად, სანამ რაიმე განსაზღვრული არ გამოჩნდებოდა ჩემს წინაშე, რომლისკენაც მივმართავ გზას“ (ავგუსტინე. აღსარება V, XIV, 25). ასე რომ, ღმერთმა თავად მიიყვანა დიდი ავგუსტინე დიდ ამბროსისთან მისი ცოდნის გარეშე, რათა ამბროსიმ თავისი ცოდნით ღმერთთან მიიყვანა ავგუსტინე. მას შემდეგ, რაც ავგუსტინე კატეჩუმენი გახდა, მისი დედა მონიკა, ღრმად რელიგიური და ძალიან ღვთისმოსავი ქალი, მილანში ჩავიდა. მან დიდი ძალისხმევა გასწია საყვარელ შვილს ქრისტიანული სარწმუნოებისა და ჭეშმარიტი ეკლესიის გასაცნობად. თუმცა, სანამ ავგუსტინე ამბროსის შეხვდებოდა, მისი ძალისხმევა წარუმატებელი იყო. და მედიოლანში შვილთან შეხვედრის მომენტშიც კი აღმოაჩინა, რომ ის ჯერ კიდევ გზაჯვარედინზე იყო. ავგუსტინე წერდა ამის შესახებ: ”მან დიდი საფრთხის წინაშე დამხვდა: სასოწარკვეთილი მქონდა სიმართლის პოვნა. ჩემი გზავნილიდან, რომ აღარ ვიყავი მანიქეველი, არამედ არც მართლმადიდებელი ქრისტიანი, სიხარულით არ აღივსო... გული არ აკანკალებდა ქარიშხლიანი აღფრთოვანებით, როცა გაიგო, რომ ჭეშმარიტების მნიშვნელოვანი ნაწილი, რისთვისაც შენთან ლოცულობდა, უკვე მოშორებული ვიყავი, მაგრამ ჯერ არ მოვშორდი. ცრუობს, რომ შენ, ვინც დაჰპირდი, რომ სრულად შეასრულებდი მის ლოცვებს, დანარჩენს შეასრულებ, მან ძალიან მშვიდად, სრული რწმენით მიპასუხა, რომ ამ ცხოვრებიდან წასვლამდე, ის მე მხილავს, როგორც ჭეშმარიტ ქრისტიანს: მას ეს სწამს ქრისტეში. (ავგუსტინე. აღსარება V, I, I). მონიკა მხურვალედ ლოცულობდა შვილისთვის და რეგულარულად დადიოდა ეკლესიაში, სადაც მისი რელიგიური სული ამბროსის მიერ იყო მოხიბლული. „მას უყვარდა ეს კაცი ღვთის ანგელოზივით, რადგან შეიტყო, რომ მან მიიყვანა აქამდე ეჭვებში და ყოყმანებამდე“ (ავგუსტინე. აღსარება VI, I, I). ეპისკოპოსმა, თავის მხრივ, ყურადღება გაამახვილა ცეცხლოვან ქრისტიან ქალზე, იმდენად ღვთისმოსავი და მართალი, რომ მისი ცხოვრების წესი, ეკლესიაში გულმოდგინე დასწრება და კარგი საქმეები მასში ყველაზე თბილ გრძნობებს იწვევდა. ავგუსტინესთან შეხვედრისას ამბროსი უცვლელად ულოცავდა მას ასეთი დედის ყოლას და ყოველგვარ ქებას ადიდებდა მას. ბაზილიკის გამო იმპერიულ სასამართლოსთან კონფლიქტის დროს მონიკა, სხვა მორწმუნეებთან ერთად, არ მიატოვა ამბროსი და იღვიძებდა ეკლესიაში და ცხოვრობდა ლოცვით, "პირველი შფოთვითა და სიფხიზლით". მიუხედავად ამბროსთან ხშირი შეხვედრებისა და მასთან რეგულარული კომუნიკაციისა, ავგუსტინე ვერ ახერხებდა მასთან საკმარისად ლაპარაკს, ეჭვების გაზიარებას, ფიქრებსა და მისწრაფებებს. „ვერ ვკითხავდი, რა მინდოდა და როგორ მინდოდა, რადგან ყოველთვის გვაშორებდა დაკავებული ხალხის ბრბო, რომლებსაც ის ეხმარებოდა სირთულეებში. როცა ისინი არ იყვნენ, ამ ძალიან მოკლე დროში აღადგინა სხეულებრივი ძალა საჭირო საკვებით, ხოლო სულიერი ძალა კითხვით. მას (წვდომა არავისთვის იყო და არ იყო ჩვეულება, რომ ვინმეს მოსულიყო), ამ ჩუმად კითხვის გარდა, ვერაფერს აკეთებდა. მას, ალბათ, ეშინოდა, რომ მოუწევდა ახსნა-განმარტებების მიცემა გულმოდგინედ ყურადღებიანი მსმენელისთვის წაკითხულის ბუნდოვანი ფრაგმენტების შესახებ, ან რომ მოუწევდა რაიმე რთული კითხვების ანალიზი და, ამაზე დროის დახარჯვით, იმაზე ნაკლები წაკითხვა, ვიდრე მას სურდა. ჩუმად კითხვაც კარგი იყო მისთვის, რადგან ასე ინარჩუნებდა ხმას, რომელიც ხშირად ხდებოდა. როგორიც არ უნდა ყოფილიყო მისი განზრახვა, ასეც მოიქცა, ყოველ შემთხვევაში, სასიკეთოდ მოქმედებდა. მე, რა თქმა უნდა, არ მქონდა შესაძლებლობა დაწვრილებით მეკითხა, რა მინდოდა; როგორ ფიქრობდა ამის შესახებ გულში, შენი წმინდა წინასწარმეტყველება. იყო მხოლოდ მოკლე საუბრები. იმისთვის, რომ ჩემი შფოთვა ჩამცხრალიყო, თავისუფლად მჭირდებოდა საუბარი და ამბროსის ეს არასდროს ჰქონია. მე ვუსმენდი მას ხალხში, ყოველ კვირას, „ჭეშმარიტად ყოფდა ჭეშმარიტების სიტყვას“ და უფრო და უფრო ვრწმუნდებოდი, რომ შესაძლებელი იყო ყველა ცილისმწამებლური წვრილმანის ამოხსნა, რაც ამ მატყუარებმა ჩაქსოვეს წმინდა წერილების წინააღმდეგ მტრობაში. (ავგუსტინე. აღსარება VI, III, 3–4). და ამბროსის გავლენით ავგუსტინემ კვლავ დაიწყო ძველი აღთქმის კითხვა. ახლა, ეპისკოპოსის ქადაგებების შემდეგ, მან სხვა თვალით შეხედა ამ წიგნს და ის აღარ ეჩვენა მას ისეთი აბსურდული, როგორც პირველად წაკითხვისას. ”მე სიამოვნებით ვუსმენდი, როგორ იმეორებდა ამბროსი ხალხისადმი ქადაგებისას და გულმოდგინედ ურჩევდა, როგორც წესი: ”წერილი კლავს, მაგრამ სული აცოცხლებს”. როდესაც იდუმალი ფარდის მოხსნისას სულიერი გაგებით განმარტა ის პასაჟები, რომლებიც პირდაპირი გაგებით მეჩვენებოდა გარყვნილების ქადაგებად, მაშინ მის სიტყვებში არაფერი მაწყენინა, თუმცა ჯერ კიდევ არ ვიცოდი, მართალი იყო თუ არა ეს სიტყვები“ (Augustine. Confessions VI, IV, 6). ნაბიჯ-ნაბიჯ, ნელა და ძნელად, ავგუსტინე ქრისტესთან მიდიოდა; მისი გზა ხსნისკენ გრძელი და მტკივნეული იყო. ამ გზაზე მისი მეგზური იყო სიმპლიციანი, მამა „ეპისკოპოს ამბროსის ღვთის მადლით, რომელსაც ჭეშმარიტად უყვარდა იგი მამასავით“ (აღსარება VIII, II, 3). ქრისტიანული ეკლესიის მომავალი მამის ჩამოყალიბებაში ასევე დიდი როლი ითამაშა ხანგრძლივმა, რწმენით სავსე და შინაარსიანი საუბრებმა სიმპლიციანთან, რომელმაც ამბროსისზე ბევრად მეტი დრო დაუთმო ავგუსტინეს. სულიერების და ჭეშმარიტების პოვნის გზაზე ავგუსტინეს ჰქონდა მოთხრობები ყველაზე პოპულარული ათანასე დიდის, ქრისტიანი მოღუშული ანტონისა და სხვა ბერებისა და მოღვაწეების ცხოვრების შესახებ; და ძველი აღთქმის ტექსტები, რომლებიც ამბროსის წყალობით ახლა სულ სხვანაირად აღიქვამდა, ვიდრე ადრე; და პავლე მოციქულის წერილები, რომელმაც გზა გაუხსნა ქრისტიანობას რომის იმპერიაში. ყოველივე ამან მიიყვანა ავგუსტინე ქრისტიანობის აღიარებამდე, როგორც ერთადერთ ჭეშმარიტ სწავლებამდე, რომლის ძიებაშიც მან მთელი წინა ცხოვრება გაატარა. და ბოლოს, მან გააკეთა თავისი საბოლოო არჩევანი ქრისტეს სასარგებლოდ, დადო "სწავლების ტვირთი" და წავიდა კასიციაკში, მისი მეგობრის ვილაში, მედიოლანის მახლობლად. იქ ის ეუფლება მეგობრებთან საუბარს, აზროვნებას რწმენასა და სულიერებაზე, წერს თავის პირველ ფილოსოფიურ ტრაქტატებს და ემზადება ნათლობის წმინდა საიდუმლოს გასატარებლად. ახლა არ შეუძლია ამბროსისთან უშუალო კომუნიკაცია, ავგუსტინე წერს მას წერილებს, სადაც ასახავს თავის წინა შეცდომებს და ახლანდელ სურვილს გახდეს ქრისტიანი. ის ეპისკოპოსს რჩევას სთხოვს, თუ რომელი საღვთო წერილი უნდა წაიკითხოს, რომ უკეთ მოემზადოს ნათლობისთვის. ამბროსი, მიუხედავად უზარმაზარი დატვირთულისა, ყოველთვის პასუხობდა მას და ურჩევდა ესაია წინასწარმეტყველის კითხვას, რადგან, როგორც თავად ავგუსტინე მიხვდა, ის „სხვებზე უფრო ნათლად საუბრობს სახარებაზე და წარმართთა მოწოდებაზე“ (აღსარება IX, V, 13). 387 წლის დასაწყისში ავგუსტინე თავის მეგობარ ალიპიუსთან და თხუთმეტი წლის ვაჟთან ადეოდატუსთან ერთად დაბრუნდა მილანში და ხელი მოაწერა ნათლობას. ალიპიუსმა სხეულის მოთვინიერების მიზნით გაბედა უჩვეულო საქციელის გაკეთება: „ის ფეხშიშველი დადიოდა იტალიის ყინულოვან მიწაზე“. ბოლოს, 387 წლის 24 აპრილს, დადგა დიდი ხნის ნანატრი დღე, რომელზეც ავგუსტინე მთელი ცხოვრება მუშაობდა: „ჩვენ მოვინათლეთ და წინა ცხოვრების საზრუნავი გაგვექცა. იმ დღეებში მე ვერ ვიკვებებოდი საოცარი სიტკბოებით, ვფიქრობდი შენი განზრახვის სიღრმეზე, გადაარჩინე კაცობრიობა. გულში გაფილტრული, შიშისგან ცრემლები მომდიოდა და მათთან კარგად ვგრძნობდი თავს“ (ავგუსტინე. აღსარება IX, VI, 14) 62; ნათლობის შემდეგ ავგუსტინე გადაწყვეტს აფრიკაში დაბრუნებას და მალე ტოვებს მედიოლანს, როგორც ირკვევა, სამუდამოდ. ბედმა ავგუსტინე და ამბროსი ერთად აღარ შეკრიბა; ყოველ შემთხვევაში, ჩვენ არაფერი ვიცით მათ შორის რაიმე კონტაქტების შესახებ 387 წლის შემდეგ. ოთხი წლის შემდეგ ავგუსტინე მღვდლად აკურთხეს და 396 წელს აიღო ჰიპოს საეპისკოპოსო კათედრა. ამბროსის იმ მომენტში სიცოცხლე ერთ წელზე ნაკლები დარჩა და ავგუსტინეს ვარსკვლავი, როგორც ეკლესიის მამა, კვლავ ამოდიოდა. პლაუტუსისგან: „მე გავაგრძელებ ჩემს გამოგონებებს - ასე მოითხოვს საქმეს“ (Ghost, 546). მიუხედავად იმისა, რომ ავგუსტინე თავის აღსარებაში არ ასახელებს იმ მღვდლის სახელს, რომელმაც მასზე ნათლობის საიდუმლო აღასრულა, ლიტერატურაში მტკიცედ არის დამკვიდრებული აზრი, რომ ეს იყო ეპისკოპოსი ამბროსი და ამაში ეჭვის შეტანის საფუძველი არ არსებობს.