Глава XIV. «Ты привел меня к Нему без моего ведома, чтобы Он привел меня к тебе с моего ведома»

(Augustine. Confessions V, 23) Следобед, когато не беше обсаден от многобройни посетители, Амвросий, както обикновено, беше зает с четене на Светото писание, опитвайки се отново да разбере неговия съкровен смисъл, непонятен не само за езичниците, но и за много християни. Беше „нещо неразбираемо за гордите, тъмно за децата; сграда, забулена в мистерия, с нисък вход; колкото по-далече отиваш, толкова по-висока става“. And everyone “was not able to either enter into it or bow his head to move on” (Augustine. Confessions III, V, 9). Освен това за много образовани хора от онази епоха, възпитани на изящните произведения на Вергилий и Хораций, текстовете на Библията изглеждаха не само абсурдни и груби, но и примитивни. Ето защо една от основните задачи на църквата и нейните бащи през 4 век – векът на християнизацията на Римската империя – е била да приспособят Светото писание към възприемането му както в интелектуалната, така и в необразованата среда. This problem was solved with the help of symbolic exegesis - an allegorical interpretation of the Bible. Библейската екзегеза води началото си от трудовете на Филон от Александрия (ок. 25 г. пр. н. е. - преди 50 г. сл. н. е.), който вярва, че най-дълбокият духовен смисъл на божественото откровение е скрит за непосветените в Светото писание и че този смисъл се разкрива само на избрани хора, надарени с божествена благодат. Методът на алегорично-символичното тълкуване на Стария завет, открит от Филон, е възприет и блестящо развит от християнските мислители през 3 век, особено от Климент Александрийски и Ориген, и е продължен през 4 век. членове на Кападокийския кръг Василий Кесарийски, Григорий Назиански и Григорий Нисийски. На Запад този метод е почти непознат до средата на 4-ти век, а сред предшествениците на Амвросий може да се посочи може би само Хиларий (315–366), който се запознава доста задълбочено с принципите на библейската екзегеза, благодарение на изучаването на трудовете на източните отци, и пренася някои идеи от гръцкото богословие на латинска почва. Блестящите познания на гръцкия език на Амвросий му позволиха бързо да овладее трудовете на източните теолози, включително кападокийците, които Хилари не можеше да познава. Нарастващият брой новопокръстени християни, които постоянно задават трудни въпроси относно различни пасажи от Светото писание, принудиха епископ Медиолан не само да използва източната екзегетика, но и да се заеме със собственото си тълкуване на библейските текстове. Амброуз беше толкова страстен за тази работа, че екзегетическите произведения заемат най-голямо място в неговото творческо наследство. Повечето от тези произведения са написани през 380-те години и са съставени от многобройни проповеди, изнасяни в църквата, които са не по-малко популярни от неговите произведения за девическия живот. Амвросий беше първият на Запад, който се опита да тълкува събитията от старозаветната история не в буквален, а в духовен смисъл, а алегоричното тълкуване на Библията, което той даде, го направи разбираемо и подходящо за най-разнообразните слоеве от населението на Милано и жителите на провинциите, които идваха в този град, включително тези, които все още не бяха приели християнската вяра. На този ден Амвросий прочете седма глава от втората книга на Самуил за това как словото на Господ дойде до Натан: „Иди и кажи на слугата Ми Давид: Така казва Господ: Ще Ми построиш ли дом, в който да живея?“ (11 Царе VII, 5) и смята, че трябва да се напише Апология за пророк Давид, за да се оправдаят някои аспекти от живота му, които биха могли да породят съмнения сред вярващите относно неговата праведност. В това време на вратата се почука с благоговейна предпазливост и в отговор на поканата да влезе в стаята се появи млад мъж. Амброуз погледна внимателно новодошлия. Изглеждаше на около 30 години, въпреки че гъстата му черна брада го състаряваше малко. Той беше по-висок от Амвросий и целият му външен вид показваше, че основните му занимания не са физически труд или дълго пътуване, а красноречие и умствени упражнения. Амброуз не можа да не обърне внимание на високото чело на непознатия и съсредоточения поглед на дълбоко поставените му очи, изпълнени със здрав разум и проницателност, искрящи с някаква особена светлина. Амвросий имаше десетки посетители всеки ден, но по някаква причина този направи особено впечатление и епископът не можа веднага да разбере какво точно го привлича в този явно необикновен човек, който като че ли нарочно му отнемаше време и му даваше възможност да го разгледа. Накрая непознатият казал: – Поздрави, преподобни Амвросий. Казвам се Августин от Тагасте. - Извървяхте дълъг път. Изглежда, че вашият град се намира в Африка", каза епископът, спомняйки си, че този град е някъде близо до наследствените имоти на семейството му. - Какво ви доведе в Медиолан? „Прав си, епископе, моят роден град е в Африка, но го напуснах отдавна.“ Дойдох в Медиолан от Рим, където преподавах реторика. Бях изпратен тук от благородния префект Симах, който ви предава своите поздрави и това писмо. С тези думи Августин предал на Амвросий посланието на префекта. Епископът бързо прокара очи по малкото и, както обикновено, конкретно писмо от Симах, което съдържаше положителни отзиви за Августин и молба за помощ. Амвросий отбеляза със задоволство, че водачът на езичниците не се смята лично за обиден от поражението си в спора за Олтара на победата. В писмото той не каза нито дума за миналия сблъсък с Амброуз, а напротив, увери го в доброто си разположение. Едва в края на писмото префектът прозрачно намекна, че борбата за олтара на победата не е приключила, перифразирайки Плавт: „Ще продължа работата си - умът ми изисква това“ 61. След като приключи с четенето, Амвросий се обърна към Августин, който смирено го чакаше: „Радвам се, че нашият брилянтен Симах оцени високо вашите реторични умения.“ Надявам се, че ще станете добър учител по красноречие. В нашите трудни времена не само Медиолан, но и цялата империя има нужда от добри учители. И ако префектът е бил така добър да ви осигури държавни коне за пътуването ви тук, тогава аз, епископът, ще се погрижа за прилични жилища за вас и ще ви запозная с местните ритори и магистрати. Амброуз позвъни малко и секретарката му влезе в стаята. „Марк, нареди от мое име да намерят подходящ дом за този младеж и да му осигурят всичко необходимо, за да се установи. – Уловил изненадания поглед на секретаря, Амброуз добави: Това е нашият нов учител по реторика. И аз те чакам, Августин, утре в главната църква на града, където ще прочета проповед. Но виждам, че не сте християнин, отбелязва епископът. така ли „Прав сте, епископе“, отвърна Августин, леко смутен. – Все още не съм научил напълно учението на Христос и съм на кръстопът... Августин искаше да продължи и да сподели някои от мислите си с Амвросий, но на вратата се появи нов посетител, който очевидно много бързаше и прехвърляйки се от крак на крак, с целия си вид даде да се разбере на Августин, че не е единственият, който има нужда от известен и много влиятелен епископ. Младият ритор побърза да благодари на Амвросий за наистина бащинския прием. Сбогувайки се, епископът каза: – И все пак елате на проповедта. Ако търсите вяра и истина, кой знае, може би тук ще намерите това, което търсите. Също така, след църковната служба, обещавам да ви запозная с някои хора. Докато Августин напуска къщата на епископа, той смята, че Амвросий е бил много добър с него: "Ще бъде много полезно за моите риторични познания да слушам най-известния християнски проповедник на Запад. Това е наистина Божи човек! Блестящият Симах, на когото моите познати манихейци ме препоръчаха, не беше толкова добър към мен, колкото епископа на Милано. Но те, както ми казаха, идват от едно и също семейство. " На следващия ден Августин наистина отиде на църква и след това идваше отново и отново. "Аз усърдно слушах разговорите му с хората", пише той няколко години по-късно, "не за целта, която трябваше да имам, но сякаш внимателно гледах дали красноречието му съответства на славата му, дали е преувеличено от похвала или подценявано; слушах думите му с най-голямо внимание и небрежно пренебрегвах съдържанието им. Наслаждавах се на очарованието на речта му ... Въпреки че не се опитах да проуча какво говори той за, но исках само да слушам как той говори..., мисли, към които бях безразличен, влязоха в душата ми едновременно с думите, които приех сърдечно. И когато отворих сърцето си за казаното, тогава това, което беше вярно, влезе в него, но постепенно... Многократното разрешаване на тайнствените пасажи от Стария завет ме засегна особено разбирането ме убиваше. След като чух обяснението на много текстове от тези книги в духовен смисъл, започнах да се укорявам за отчаянието, в което някога изпаднах, вярвайки, че на онези, които презират и се присмиват на Закона и Пророците, изобщо не може да се устои. (Августин. Изповеди V, XIII-XIV, 23–24). Проповедите на Амвросий въздействат толкова силно на Августин, че той накрая решава да скъса с манихеите, след като се разочарова от тяхното учение, към което е страстен от 9 години и в което започва да се съмнява още преди да пристигне в Милано. „Не смятах за възможно през този период на съмнение да остана в сектата, на която вече бях предпочел някои философи“, пише Августин, „на тези философи обаче отказах да поверя лечението на моята отслабена душа, защото те не знаеха спасителното име на Христос. И реших да остана катехумен в завещаната ми от моите родители Православна Църква, докато пред мен не се появи нещо определено, към което насочвам пътя” (Августин. Изповеди V, XIV, 25). Така че сам Бог доведе великия Августин при великия Амвросий без негово знание, така че Амвросий да доведе Августин при Бога със своето знание. Скоро след като Августин става катехумен, майка му Моника, дълбоко религиозна и много набожна жена, идва в Милано. Тя положи много усилия, за да запознае любимия си син с християнската вяра и истинската църква. Въпреки това, преди Августин да срещне Амвросий, нейните усилия бяха неуспешни. И дори в момента на срещата със сина си в Медиолан, тя откри, че той все още е на кръстопът. Августин пише за това: "Тя ме завари в голяма опасност: отчаях се да намеря истината. От съобщението ми, че вече не съм манихей, но също така не и православен християнин, тя не се изпълни с радост... сърцето й не трепна в бурен възторг, когато чу, че значителна част от това, за което тя се молеше на Теб всеки ден, вече е изпълнено; Все още не съм намерил истината, но вече съм се отдалечил от лъжата. Уверена, че Ти, който обеща да изпълниш напълно нейните молитви, ще довършиш останалото, тя много спокойно, с пълна убеденост ми отговори, че преди да напусне този живот, ще ме види като истински християнин: тя вярва това в Христос. (Августин. Изповед V, I, I). Моника горещо се молеше за сина си и редовно посещаваше църква, където религиозната й душа беше пленена от Амброуз. „Тя обичаше този човек като ангел Божий, след като научи, че той е този, който досега ме е довел до съмнения и колебания“ (Августин. Изповеди VI, I, I). Епископът от своя страна също обърна внимание на една пламенна християнка, толкова благочестива и праведна, че нейният начин на живот, усърдно посещение на църква и добри дела събудиха у него най-топли чувства. По време на срещите с Августин Амвросий неизменно го поздравяваше, че има такава майка и я обсипваше с всякакви похвали. И по време на конфликта с императорския двор за базиликата, Моника, заедно с други вярващи, не напуснаха Амвросий и останаха будни в църквата и живееха в молитва, „първата в тревога и бдение“. Въпреки честите срещи с Амвросий и редовното общуване с него, Августин не можеше да говори достатъчно с него, да споделя съмнения, да разкрива своите мисли и стремежи. "Не можех да го попитам какво искам и как искам, защото винаги бяхме разделени от тълпа заети хора, на които той помагаше в техните затруднения. Когато те не бяха с него, за този много кратък период от време той възстановяваше телесните си сили с необходимата храна и духовните си сили чрез четене. Когато четеше, очите му бягаха по страниците, сърцето му търсеше смисъл, но гласът и езикът му бяха безмълвни. Често, когато отивах да го видя (достъпът беше отворен за всеки и нямаше обичай да се съобщава за идването му), заварих го да не прави нищо друго освен това тихо четене (кой би се осмелил да наруши толкова дълбока концентрация?), аз си тръгнах, предполагайки, че той не иска да бъде разсейван от нищо през краткото време, което успя да грабне, сред оглушителната врява на чуждите дела, за собствените си умствени занимания. Вероятно се страхуваше, че ще трябва да дава обяснения на нетърпеливо внимателния слушател за неясни пасажи в това, което е прочел, или че ще трябва да се заеме с анализа на някои трудни въпроси и, след като е отделил време за това, ще прочете по-малко, отколкото би искал. Четенето на мълчание също било полезно за него, защото така запазвал гласа си, който често ставал дрезгав. Каквито и да са били намеренията му, той ги е направил, във всеки случай е действал за доброто. Аз, разбира се, нямах възможност да попитам подробно какво искам; как той мислеше за това в сърцето си, Твоето свято пророчество. Имаше само кратки разговори. За да намалее безпокойството ми, имах нужда от разговор в свободното си време, а Амброуз никога не го е имал. Слушах го сред хората, всяка неделя, „наистина разделяйки словото на истината” и все повече и повече се убеждавах, че е възможно да се разплетат всички клеветнически плетеници, които тези измамници плетоха във враждата си срещу Писанията.” (Августин. Изповеди VI, III, 3–4). И под влиянието на Амвросий, Августин отново се зае да чете Стария завет. Сега, след проповедите на епископа, той погледна тази книга с други очи и тя вече не му се струваше толкова абсурдна, както когато я прочете за първи път. „Слушах с удоволствие как Амвросий често повтаряше в своите проповеди към хората, като старателно препоръчваше правилото: „буквата убива, но духът дава живот“. Когато, премахвайки тайнствения воал, той обясни в духовен смисъл тези пасажи, които, разбирани буквално, ми се сториха като проповядване на извратеност, тогава нищо в думите му не ме обиди, въпреки че все още не знаех дали тези думи са верни” (Августин. Изповеди VI, IV, 6). Стъпка по стъпка, бавно и трудно Августин вървеше към Христос; пътят му към Спасението беше дълъг и мъчителен. По този път Симплициан, бащата „по Божията милост на епископ Амвросий, който наистина го обичаше като баща“, беше негов водач (Изповед VIII, II, 3). Дългите, изпълнени с вяра и смислени разговори със Симплициан, който успя да посвети много повече време на Августин от Амвросий, също изиграха голяма роля за формирането на бъдещия баща на християнската църква. По пътя към намирането на духовността и истината Августин също имаше истории за живота на най-популярните, благодарение на Атанасий Велики, християнския отшелник Антоний и други монаси и отшелници; и старозаветни текстове, които благодарение на Амвросий той сега възприема напълно различно от преди; и писмата на апостол Павел, които отварят пътя на християнството към Римската империя. Всичко това доведе Августин до признаването на християнството като единственото истинско учение, в търсене на което той прекара целия си предишен живот. И накрая, той направи окончателния си избор в полза на Христос, остави „бремето на учението“ и отиде в Касициак, вилата на негов приятел недалеч от Медиолан. Там той се отдава на разговори с приятели, размисли за вярата и духовността, пише първите си философски трактати и се подготвя да се подложи на свещеното тайнство кръщение. Вече неспособен да общува директно с Амвросий, Августин му пише писма, в които излага предишните си грешки и настоящото си желание да стане християнин. Той моли епископа за съвет кои книги от Светото писание трябва да прочете, за да се подготви по-добре за кръщението. Амвросий, въпреки огромната си заетост, винаги му отговаряше и препоръчваше да се чете пророк Исая, защото, както разбираше самият Августин, той „говори по-ясно от другите за Евангелието и призива на езичниците“ (Изповеди IX, V, 13). В началото на 387 г. Августин, заедно с приятеля си Алипий и петнадесетгодишния си син Адеодат, се завръщат в Милано и се записват за кръщение. Алипий, за да укроти тялото си, се осмелил да направи необичаен акт: „той ходеше бос по ледената почва на Италия“. Най-накрая, на 24 април 387 г., настъпи дългоочакваният ден, към който Августин работи през целия си живот: "Ние бяхме кръстени и тревогата за предишния ни живот избяга от нас. В онези дни не можех да се наситя на чудната сладост, съзерцавайки дълбочината на Твоето намерение да спасиш човешката раса. Колко много плаках над Твоите химни в Твоята църква. Тези звуци се изляха в моя ушите, истината се процеди в сърцето ми, бях обхванат от страхопочитание; След кръщението Августин решава да се върне в Африка и скоро напуска Медиолан, както се оказва, завинаги. Съдбата вече не събира Августин и Амвросий; във всеки случай не знаем нищо за контакти между тях след 387 г. Четири години по-късно Августин е ръкоположен за свещеник, а през 396 г. заема епископската катедра на Хипон. В този момент на Амвросий му оставаше по-малко от година живот, а звездата на Августин като баща на църквата все още изгряваше. От Плавт: „Ще продължа изобретенията си - това изисква случаят“ (Призрак, 546). Въпреки че Августин в своите Изповеди не посочва името на свещеника, извършил тайнството кръщение върху него, в литературата е твърдо установено мнението, че това е епископ Амвросий, и няма причина да се съмняваме в това.