Глава XIII. «Императору принадлежат дворцы, священнику – церкви»

(Амвросије. Писмо 24, 12) Неуспех Амброзијеве мисије код Максима и јачање политичке позиције Валентинијана ИИ гурнули су Јустину на давно смишљени план: да Миланској цркви отме једну од базилика за аријанско богослужење. Уз то, моћна царица је хтела да на његово место постави тврдоглавог епископа и заштити свог сина од његовог утицаја. С обзиром на то да је суд у спору око олтара победе попустио Амврозију, Јустина је сматрала да има право да инсистира на међусобном „служби“ цркве и тражи да се базилика уступи аријанцима. Сукоб око базилике у Милану, који је почео 385. године, био је највећи и најозбиљнији од свих сукоба који су се до сада догодили између хришћанске цркве и царске власти, која је споља била заоденута у форму борбе између православног хришћанства и аријанске јереси, и имала је далекосежне последице не толико на црквеност, колико на судбину црквених односа и ника нијансизма у будућности. Залазак сунца је догоревао. Било је то топло априлско вече без ветра 385. Амвросије је тешким корацима смртно уморног човека отишао до угла своје мале собе, која му је служила као канцеларија, и извадио стил, мастило и свитак чистог папируса из прелепог старог ковчега. Данас је требало написати једно важно писмо, и у таквим приликама епископ је обично користио скупи папирус, а не воштане плоче. Враћајући се столу за којим је писао и према коме се опходио са неком врстом готово страхопоштовања, о чему сведочи његова навика да непрестано мази његову глатку површину размишљајући о овој или оној фрази својих дела, Амброзије је долио уље у лампу и ухватио се како мисли да одавно ништа није написао. Сви последњи дани протекли су у великој напетости, а он, који већ није био доброг здравља, одједном је осетио страховит умор. Међутим, још је било рано за спавање, сви епископски послови за тај дан били су завршени, и Амвросије је одлучио да остатак вечери посвети описивању догађаја који су се управо догодили. Владика није водио дневник и није се жалио на своје сећање, али оно што се ових дана догодило у Медиолану требало је да постане власништво потомака. Амброзијев поглед је случајно пао на слова која су лежала на елегантном минијатурном бронзаном столу где је држао своју тренутну преписку. Међу њима је одмах препознао поруку своје сестре Марцелине, достављену јуче из Рима. Амбросе се сећала како се нежно бринула за здравље свог брата и како је бринула о томе шта се дешава у Медиолану. Марцелина је упорно тражила од брата да брзо напише одговор и све му исприча. Епископ је одлучио да би писмо његовој сестри била најбоља прилика да све детаљно и темељно изнесе, дајући му могућност да размисли о ономе што се догодило и истовремено сачувавши сведочанство о овим догађајима за потомство, јер је Марцелина, као што је Амвросије знао, често преписивала најзанимљивије и најуспешније одломке из његових посланица и давала их на читање својим пријатељима хришћанима. Амброзије је такође знао да неколико примерака његових писама о Олтару победе већ кружи по црквама Италије. Владика је умочио стил у мастионицу, исписао традиционално обраћање сестри, размислио на тренутак, али је било толико мисли и утисака да је његова рука као да се трудила да на папирус стави што више слова, речи, фраза. Амбросе је чак био изненађен што је његов умор негде нестао чим је почео да пише, иако његова рука очигледно није могла да прати његове мисли. "Пошто у готово свим писмима узбуђено распитујете о цркви, слушајте шта се догодило. Дан пошто сам примио ваше писмо, у којем наводите да сте били узнемирени својим сном, почела је да се осећа опасност од болне стрепње. Али више нису тражили базилику Порција, односно ван зидина града, већ нову, важнију, унутар зидина. Најпре су ми се обратили људи од првог достојанства, највиши достојанственици – чланови конзисторије да бих предао базилику и водио рачуна да се народ не узнемири. Одговорио сам да постоји наредба да храм Божији не може да поклања свештеник. Сутрадан је то одобрила црква. Тамо је дошао и префект и почео да нас наговара да се бар одрекнемо базилике Порције. Народ је узвикивао свој протест. Затим је отишао и рекао да ће обавестити цара. Следећег дана, а то је била недеља, после читања и молитве, предавао сам веру одређене катихумене у крстионици базилике, отпуштајући катихумене. Тамо су ми рекли да су предрадници из палате послани у базилику Порција и да су окачили завесе, а неки од људи су отишли ​​тамо. Међутим, ја сам остао да извршим службу и почео да служим мису. Приликом приношења сазнао сам да је народ ухватио неког Кастула, за којег кажу да је био аријански презвитер. На улици су га случајно срели пролазници. Почео сам горко да плачем и у самом приношењу да се молим Богу да притекне у помоћ, да се не пролије ничија крв на делу цркве, да се бар моја крв пролије за спас не само људи, већ и самих злих. Шта више? Слањем старца и ђакона ослободио сам човека од насиља. Истовремено су изречене и најтеже осуде, у почетку против читаве класе трговаца. Тако су за време светих дана последње недеље пред Васкрс, када имају обичај да ослободе дужнике од њихових обвезница, стругани ланци стављени на врат невиних, а казна од 200 фунти злата изтерљивана је три дана. Одговорили су да би дали дупло више ако би их питали, докле год чувају веру. Затвори су били пуни трговаца људима. Свему особљу палате, односно ревизорима, апараторима разних достојанственика, писарима, наређено је да се уздржавају од онога што се дешавало под маском да им је забрањено да учествују у побуни; онима који су заузимали почасне положаје претиле су многе и тешке казне ако не допринесу преносу базилике. Прогон је беснео, и да су отворили капије, чинило се да би се зверства излила на све. Комити и трибуни су ми се обратили за брзи пренос базилике, говорећи да цар врши своје право, да је све у његовој власти. Одговорио сам да ако ме буду питали шта је моје, односно имање, моје сребро, шта год да је моје, нећу се одупрети; иако све што је моје припада сиромасима; међутим, оно што је божанско није подложно царској власти. Ако захтевају моје стање, ухватите га; ако моје тело, представићу се. Хоћеш да ме ставиш у ланце? Хоћеш да ме убијеш? Ово ми је задовољство. Нећу се бранити тако што сам окружен људима и нећу прибегавати олтару, молећи за живот, али ћу са великим задовољством прихватити смрт на олтару. Наравно, у души сам се уплашио када сам сазнао да су у базилику која припада цркви послани наоружани људи са циљем да је заузму, да док народ брани базилику, не би дошло до крвопролића које би могло да гурне цео град у пропаст. Молио сам се да не бих имао шансу да преживим уништење таквог града или целе Италије. Одвратио сам зло проливања крви, понудио сам своје грло. Присутни су били готички трибуни. Пришао сам им говорећи: „Да ли вас је римски посед прихватио зато што бисте подстакли саучеснике у немиру народа? Где ћете ићи ако буде уништен? Тражили су да смирим народ. Одговорио сам да је у мојој моћи да га не узбуђујем, већ да га умирим у рукама Божијим. Уопште, да су ме сматрали подстрекачем, требало би да будем кажњен или послат на било која напуштена места на земљи. Када сам ово рекао, отишли су. Провео сам цео дан у старој базилици. Онда сам се вратио кући да спавам да би ме, ако би неко хтео да киднапује, нашао спреман. Пред зору, када сам изашао из куће, базилику су опколили војници. И, веле, пренето је цару да, ако хоће да крене, има војску, али би она била у стању приправности кад би видели да је у договору са католицима; иначе ће ићи на састанак који ће сазвати Амвросије. Нико од аријанаца није се усудио да изађе, пошто нико није био грађанин, неколико је било из царске породице, а такође и Готи. За оне којима су кола некада била дом, сада је црква постала кола. Где год да крене ова жена (Јустина – М.К.), вуче са собом целу своју пратњу. Сазнао сам да је базилика била окружена стењајућим људима, али док сам читао текстове, сазнао сам да је и нова базилика била испуњена људима, да је изгледа било више присутних него када су сви били слободни, који су енергично тражили од читаоца да настави да чита свете текстове. Шта још? Сами војници, који као да су заузели базилику, сазнавши да сам наредио да се људи уздрже од општења са њима, почели су да долазе на овај наш састанак. Када су их угледале, жене су се узнемириле, а једна је одјурила. Међутим, сами војници су рекли да су дошли да се моле, а не да се боре. Неки људи су вриштали. С каквом умереношћу, са каквом чврстоћом, са каквом вером је народ тражио да можемо у ту базилику! Речено је и да су у тој базилици људи хитно захтевали моје присуство. Затим сам почео следећи говор: „Чули сте, децо, како сам читао књигу о Јову по редоследу службе и у одговарајуће време. Ђаво је из искуства знао да се ова књига мора објаснити, чије достојанство открива и показује сва његова искушења; и тако је данас са већом страшћу кренуо у акцију. Али захваљујући Богу нашем, који вас је тако учврстио у вери и само учврстио у вери, али сам пронашао Јова само у стрпљењу. of you a Job worthy of admiration. Lives in each of you again. Job, his holy patience and virtue shines in everyone. What can be more obvious about Christians than that the Holy Spirit speaks in you today. We ask, August, we do not fight; we are not afraid, but we ask. It is fitting for Christians to desire both tranquility and peace; and the danger of death will not turn them away from true faith and constancy. For наш вођа је Господ, који доноси спасење онима који се у њега надају... Видите колико се ствари одједном покреће: Готи, војске, незнабошци, глобе трговцима, казне светитељима. Да ли сте приметили да је наређено када је дата заповест: „Реци босиљку“, односно „реци реч против Бога и умри“. И не само да говори против Бога, већ и да то чини против Бога. На крају крајева, наредба је била: „Пређите преко олтара Божијег. Дакле, ми смо спремни за царске наредбе, али смо ојачани речима Светог писма које одговара: „Говориш као један од безумних“ (Јов, И, 10). Према томе, ово искушење је изузетно, јер знамо да је искушење које долази од жене неукротивије. Јер чак и Адама је Ева збацила... Шта више да кажем? Да је Језавеља сурово прогонила Илију? Да је Иродијада била разлог што је Јован Крститељ убијен? За неке је то једно, али за мене, чије су заслуге много мање, добио сам тежа искушења. Моје моћи су слабије, али сам у већој опасности. Пороци жена се смењују, њихова мржња се смењује, њихова обмана варира, старешине се слажу, штета краљу се даје као изговор. Шта има смисла подвргавати црва као што сам ја тако тешком искушењу, ако не да они не прогоне мене, него цркву.” На крају дају наредбу: „Дај босиљку!“ Ја одговарам: „Нити је могуће дати мени, нити је у вашу корист прихватити, царе. Не можете по било ком праву газити кућу приватног лица, али мислите да се кућа Божија може одузети?“ Они се позивају на то да је цару све дозвољено, да је све његово. Одговарам: „Ти, царе, не треба да се оптерећујеш мишљу да имаш икакво царско право на оно што припада божанском. Не узноси се, али ако хоћеш дуже да царујеш, покори се Богу. Писано је: „Што је Божије, то је Божије, што је ћесарско, то је ћесарско“. Цар поседује палате, свештеник цркве. Имате власт над јавним зградама, а не над светим. Опет кажу да је цар прогласио: „И ја морам имати једну базилику. Одговорио сам: "Не би требало. Шта би урадио са прељубницом? Јер она је прељубница која се незаконито сједињује у браку са Христом." Док сам о свему томе расправљао, донеше ми вест да су краљевске завесе скинуте, да је базилика испуњена људима и да је потребно моје присуство; На то сам одмах окренуо свој говор, рекавши: „Како су узвишена и дубока предсказања Духа Светога! У јутарњим часовима читало се, као што се сећате, браћо, да ћемо највише одговорити на тугу душе: „О Боже, незнабошци уђоше у наслеђе твоје“ (Псалам 48:1). Уђоше и Готи и људи разних народа, уђоше са оружјем и, опколивши, заузеше базилику. Уђоше незнабошци, али заиста уђоше у наслеђе Твоје, јер они који уђоше као незнабошци постадоше хришћани. Они који су дошли да нападну Твоје наследство постали су сунаследници са Богом. Имам за браниоце оне које сам сматрао непријатељима. Видео си наоружане људе како долазе у твој храм. Ето народ стење и долази у гомилама, да се не чини да се одриче базилике Божије; постоје војници са наредбом да силом заведу ред. Смрт ми је пред очима. Да међу њима не би било безумље, Ти се, Господе, умешао у средину – једно између обоје. Обуздао си наоружани народ, говорећи, заиста: „Ако заједно прибегну оружју, ако се узнемире они који су закључани у мом храму, „шта ће ми крв?” Дакле, захваљујемо Ти Христе. Ни посланик ни гласник, него си Ти, Господе, донео спасење своме народу: „Скинуо си костријет моју и опасао си ме радошћу“ (Псалам 29,12). Рекао сам ово, чудећи се да би се душа царева могла смекшати ревношћу војника, хитним захтевима комита, молбама народа. У међувремену сам обавештен да ми је послат нотар да ми да налог. Он преноси ред који уступам малој базилици. „Како гледате на чињеницу“, каже он, „да сте поступили против наређења?“ Одговарам: „Не знам шта је наређено, а неодређено ми је речено шта је непромишљено урађено. Рекао је: "Зашто сте послали старешине у базилику? Ако сте тиранин, желим то да знам да бих знао како да се припремим против вас." Одговорио сам да нисам учинио ништа на штету цркве: у време када сам чуо да су базилику заузели војници, дао сам слободу само тузи, а када су ме многи наговарали да идем тамо, рекао сам: „Не могу се одрећи базилике, али не смем да се борим. Пошто сам сазнао да су одатле скинуте царске завесе, када су ме људи хитно замолили да одем тамо, послао сам старешине; Ја сам, међутим, нисам хтео да идем, већ сам рекао: „Верујем у Христа да ће се побринути да цар буде са нама. Ако то изгледа као тиранија, ја имам оружје, али у име Христово имам моћ да понудим своје тело. Зашто оклева да удари ако ме сматра тиранином? Није се расправљало да су по старом закону власт давали свештеници; а јавно се говорило да су цареви више прижељкивали свештенство него свештеници царске власти. Христос је побегао да не би постао цар. Ми имамо своју тиранију. Тиранија свештеника је његова слабост: „Кад сам слаб“, каже Апостол, „онда сам јак. Треба, међутим, пазити да онај ко није устао на Бога не прави од себе тиранина. Максим није рекао да сам ја тиранин Валентинијанов; жалио се да због моје амбасаде не може да изврши инвазију на Италију. Додао сам да свештеници никада нису били тирани, али су често патили од тиранина. Цео дан смо провели у тузи, али су царске завесе срушили играчи који су се играли. Нисам могао да се вратим кући јер су свуда били војници који су чували базилику. Моја браћа и ја певали смо псалме у малој базилици Цркве. Сутрадан је, по обичају, прочитана Јонина књига, након чега сам се обратио следећом беседом: „Прочитана је књига, браћо, у којој се предвиђа да ће се грешници поново обратити покајањем. Примају се у заједништво јер се надају будућности у садашњости. Додао сам да би савестан човек био вољан чак и да преузме кривицу на себе, како не би видео нити наговестио уништење града. "А пошто је и то било засењено тиме што се тиква осушила, речено је суморно. Рече Бог патријарху: "Јеси ли ти стварно толико љут због биљке?" А Јона је одговорио: „Био сам веома узнемирен. А Бог је рекао да ако толико тугује што се тиква осушила, колико Он сам треба да брине о спасењу толиких људи. И зато је одбио уништење које је било припремљено за људе целог града.” И без одлагања је достављена вест да је цар наредио да се трупе повуку из базилике, као и да се новчане казне наплаћене од њих врате трговцима. И како се тада сав народ обрадовао! Како је сав народ аплаудирао! Како су били захвални! И ово је био дан који нам је сам Господ дао – Укинуо је казну са Цркве. Војници су то надмено известили, јурећи ка олтарима, дајући знак мира пољупцима. Тада сам схватио да је Бог здробио раног црва да би се цео град могао спасити. Тако је било. Ох, кад би ово био крај! Али цареве речи, испуњене узбуђењем, наговестиле су озбиљније преокрете који долазе. Звали су ме тиранином, па чак и више него тиранином. Јер када су комити упорно тражили од цара да дође у Цркву и рекли да то чине на захтев војника, он је одговорио: „Да ти је Амвросије наредио, ти би ме у оковима довео к њему. Можете ли да замислите шта би могло да прати ове речи? Сви су задрхтали од ових речи, али он је имао разлога да се изнервира. Коначно, Калигоније, спавач, такође се усудио да ми се обрати посебно изражајно: „Са мном живим, према Валентинијану се односиш с презиром!“ Откинућу ти главу! „Само Бог ти може дозволити да извршиш оно што претиш. Ја ћу страдати као епископи, а ви ћете се понашати као евнуси. О кад би их Бог могао одвратити од Цркве! Нека окрену сво оружје на мене, нека утоле своју жеђ крвљу мојом.” Већ је било касно у ноћ када је Амброзије завршио ово дугачко писмо. Није поново читао оно што је написао, знајући да свежина утисака даје мисли посебну арому и да би исправљање неуспешних фраза могло да лиши његову поруку узбуђеног и специфичног расположења у којем је владика био те вечери. Као што је Амвросије предвидео, аријанска партија на двору Валентинијана ИИ, предвођена Јустином, заиста није прихватила пораз и почела је да се припрема за нову борбу. Али неко време, царски двор је био приморан да се пресели у Аквилеју како би се ослободио Амброзијеве „тираније“ и опоравио се од претрпљеног понижења. У новој етапи борбе одлучено је да се промене методе утицаја на епископа Медиолана. У том циљу је 23. јануара 386. године издат закон по коме је аријанцима признато право окупљања, а они који су се томе противили и нарушавали црквени мир сматрани су вређачима царског величанства и били су подвргнути смртној казни. Израда овог закона поверена је једном од дворјана Беневолу, али је он одбио да изврши царева упутства, која су била у супротности са његовом вером, па је због непослушности лишен службе (Созомен, ВИИ, 13). Тада се за израду закона узео Авксентије, стари Амвросијев ривал, који је стигао у Милано пошто га је Теодосије протерао из Илирика. Можда је поменути закон био део Ауксентијеве стратегије да уместо Амвросија заузме епископски престо у Медиолану. Међутим, треба напоменути да је царски двор био јасно свестан недовољне снаге аријанаца и да је, истовремено са објављивањем овог закона, Валентинијан ИИ дао налог римском префекту за изградњу велелепне цркве за православне у Риму. Међутим, према одредбама овог закона, Амвросије је био позван на расправу са Авксентијем о вери, која је требало да се одржи у царској палати, а сам цар је требало да буде судија у спору. Овај изазов је тежио јасно провокативном циљу, а епископ је јасно предвидео последице таквог спора, искрено изневши свој став по овом питању у посебном писму цару (Ер. КСКСИ). „Далматинци, трибуне и нотару, у име ваше милости, како је тврдио, обратили су ми се са молбом да сам изаберем судије, као што је већ изабрао Авксентије, али није навео имена оних који су питани, већ је додао да ће у конзисторији где ће се спор водити, одлуку судије донети по вашој побожности. На ово одговарам, мислим, прикладно. Нико не треба да ме сматра непослушним када у своју одбрану кажем да је ваш отац, за најлепше сећање, одговорио не само речима, већ и законима прописао: у стварима које се односе на веру, треба да суди некоме из црквеног ранга ко не би био неравноправан у положају, не би имао посебно право. Ово су речи рескрипта, односно хтео је да свештеници суде шта се тиче свештеника. Па чак и да је епископ оптужен за још нешто, а случај је захтевао истрагу о његовом начину живота, он је такође желео да се ово упути на архијерејски суд. Ко се онда тврдоглаво одазива на твоју милост? Онај који жели да будеш као твој отац, или онај који жели да будеш другачији од њега? Само, можда, неки сматрају да је мало вредан суд таквог цара, који је доказао и постојаност у исповедању вере и мудрост на коју је указивало побољшање благостања државе. Кад си чуо, свемилостиви царе, да у стварима вере лаици суде епископу? Испада да смо толико дирнути неким ласкањем да смо заборавили на права свештенства, а оно што ми је Бог дао, ја сам ваљда требало да поверим другима? Ако епископа поучавају лаици, шта да следим? Дакле, нека се лаици расправљају, а епископ нека слуша — нека се епископ учи од лаика. Али, наравно, ако се окренемо Божанском писму или древним временима, има ли тамо неког ко пориче да у стварима вере, у стварима, понављам, вере, епископи имају обичај да суде хришћанским царевима, а не цареви о епископима. Благодарећи Богу, ипак ћеш доживети пунолетство, а онда ћеш размислити какав је то епископ био тај који је мирјанима доделио свештенство. Твој отац, хвала Богу, човек зрелих година, рекао је: „Није моја ствар да водим поступке између епископа. Ваша Милост сада каже: „Морам да судим. А он је, крштен у Христу, сматрао себе неспособним да у таквој ствари буде судија; а ваша благодат, који још само својом службом заслужује тајну крштења, већ тражи да буде судија вере, иако још не познаје саму тајну вере. Можемо резервисати судије које је он изабрао, јер се плашио да открије њихова имена. Нека дођу отворено, ако има ко да дође, у цркву; нека их народ слуша, да нико не седи као судија, него да свако доживи своја осећања и изабере кога ће следити. Ово брине свештеника те цркве. Ако га људи буду слушали и сматрали да је његово расуђивање боље, и следили његову веру, нећу бити љубоморан. Ћутим о ономе о чему су већ сами људи донели суд; Не говорим о томе да су од твог оца тражили милост за онога кога имају; Не говорим о томе да се отац ваше побожности заклео да ће обећати мирну будућност ако избор подржи свештенство. Следио сам веру у ова обећања. Што се тиче тога што се хвали одобравањем појединих туђинаца, нека буде епископ тамо одакле долазе они који мисле да је он достојан да додели титулу епископа. Међутим, нити га признајем као епископа, нити желим да знам где је. Како да се договоримо о нечему, царе, што је већ изјављено од вашег двора; Штавише, чак су донети и закони, тако да нико није слободан да суди другачије? Оно што си другима прописао, прописао си и себи: уосталом, цар доноси законе, које он сам мора први да поштује. Хоћете ли, дакле, да доживим оно што су урадили они који су изабрани за судије: или да се противе вашој одлуци, или бар да се извините што не би могли да се одупру тако оштрој и тако строгој царевој заповести? Али ово је за тврдоглавог и нелојалног свештеника. Гле, царе, ти већ делимично кршиш свој закон; али ако не делимично, него у потпуности! Не бих желео да ваш закон буде виши од закона Божијег. Божји закон нас учи шта да следимо; људски закони то не могу научити. Они имају тенденцију да донесу промене на мале начине, али не успевају да инспиришу веру. Ко ће онда бити, који кад прочита да је кроз толике покрајине у једном тренутку предато, да ће ко се цару супротставио мачем посећи главу, ко није издао храм Божији одмах ће бити погубљен; Ко, понављам, може сам или са неколицином да каже цару: "Не одобравам твој закон? Свештеници то не смеју да говоре, па да ли је дозвољено и лаицима? А ко се или нада милости или се боји немилости, судиће вери?" Најзад, морам ли себи дозволити да бирам судије међу лаицима, који ће, када буду бранили истину у вери, или бити стављени ван закона или погубљени, како је предвиђено строгим законом вере? Ја, дакле, осуђујем људе или на лицемерје или на казну. Амвросије није тип који лично одбацује свештенство. Људски живот није толико вредан колико достојанство свих свештеника, по чијем савету ово говорим, који су известили да можда чак и незнабошци или Јевреји могу бити међу онима које је Авксентије изабрао, којима бисмо требали дати прилику да тријумфују над Христом, ако дозволимо суђење Христу. Шта друго, ако не губитак Христа, радује њихове уши? Шта би им друго могло угодити, ако не (што у ствари и не постоји) да се негира Христово божанство? Јасно је да се са њима добро слажу аријанци, који кажу да је Христос створен, што и незнабошци и Јевреји признају са очигледном спремношћу. Ово је записано на Ариминском сабору, и са разлогом се плашим ове одлуке, по тумачењу Никејског сабора, од којег ме ни смрт ни мач не могу одвратити. Ову веру признаје и сродник Вашег господства, преблагословени цар Теодосије, и следи је. Ову веру држе Галија и Шпанија и поштују је уз побожно признање Светог Духа. Ако расправљамо, онда сам научен да дискутујем у цркви, као што су многи радили пре мене. Ако треба да се расправља о вери, онда у овом сукобу морају бити свештеници, као што је то био случај за Константина, владара најлепшег сећања, који није издавао никакве законе док није дао слободу свештеницима да им суде. То је био случај и под Констанцијем, царем највеће успомене, наследником врлина свог оца. Али оно што је добро почело, завршило се другачије. Уосталом, епископи су прво написали излагање праве вере, али то је било све док неки у палати нису хтели да суде о вери; проузроковали су да се преваром промени суд тим епископима. Међутим, одмах су поништили ову погрешну одлуку. И наравно, велики број Ариминијана је прихватио веру Никејског сабора и осудио аријанске одлуке. Ако се Авксентије обрати Сабору да се расправља о вери (мада нема потребе да се због једног гњави толики епископи; и да је анђео с неба, не треба да буде дражи од света у цркви), кад чујем да се Сабор састао, ни ја сам нећу изостати. Укините закон ако желите да дође до спора. Дошао бих, царе, у конзисторију ваше милости да лично дам ове савете, да су ми дозволили или епископи или народ, али су они рекли да се о вери треба расправљати у цркви пред народом. А ипак, о, само да ти, царе, ниси наредио да идем куда хоћу! Сваки дан сам излазио, нико ме није држао у притвору. Морали сте да ми одредите место где бисте желели, које бих ја сам понудио свима. Сад су ми свештеници рекли: „Није битно да ли си добровољно напустио Христов олтар или га издао, јер ако одеш, издајеш. И о, кад би дефинитивно постало очигледно да црква уопште неће бити предата аријанцима, онда бих се добровољно приложио вољи ваше побожности. Али ако сам само ја крив за дигнуту буку, зашто је онда наређено да се упадне у све цркве? О, да је законом утврђено да цркве никоме нису подложне! Тада бих волео да ми буде изречена било каква пресуда. Зато, царе, милостиво прими оно што ме је онемогућило да дођем у конзисторију. Нисам научен да будем у конзисторији, осим на твој захтев; и не могу да се расправљам у палати; Не знам тајне палате, и не желим да знам.” Амброзијево писмо, које је овде дато у целости, не даје довољно основа да се суди о ситуацији која се развила у Медиолану у време његовог писања. Помињање недостатка слободе кретања може се објаснити чињеницом да је епископа штитио народ, јер је његов живот био у стварној опасности под условима закона у корист аријанаца. А сам Амвросије каже да не може лично доћи у конзисторију, пошто му то нису дозволили ни народ ни епископи. Нејасно је Амброзијево одбијање да оде у изгнанство, као ни шта је то могло изазвати. Можда је претња изгнанством била алтернатива спору око вере, пошто писмо не говори ништа о новом захтеву аријанаца за базилику, а одбијање у таквом случају требало би, по закону, да буде кажњиво смрћу, а не изгнанством. Цар и његова пратња су несумњиво морали да воде рачуна о популарности Амвросија и схватили су да би смртна казна епископа, тако популарног и тако омиљеног међу становницима Милана, могла довести до још озбиљнијих немира него пре годину дана. Под овим условима, царски двор је одлучио да Амброзија не подводи под закон, већ је покушао да га се реши другим методама. Вероватно је један од ових метода била расправа о вери са алтернативом изгнанства. Осим тога, како извештава Павлин, Јустина је обећала почасне положаје онима „који ће га, одвојивши га од цркве, послати у прогонство“ (Павлин. Амвросијево житије, 12). Према биографу, такви покушаји су и били, а неки човек по имену Јевтимије је чак себи купио кућу у близини цркве и ставио у њу кола, „да би га лакше зграбили, ставили у кола и одвезли у изгнанство” (исто). Паун не пише ништа о томе зашто Еутимије није успео да изврши свој план, већ само извештава да је тачно годину дана касније и сам послат у изгнанство, а Амвросије му је из милости чак обезбедио новац. Када су сви покушаји суда да се отараси Амброзија завршили неуспехом, цар је, упркос тужном искуству, поново наредио трупама да заузму базилику. Као и претходне године, то се догодило уочи Васкрса, који је несумњиво био повезан са обредом освећења цркве у васкршњој ноћи. Истовремено, цар је вероватно дао упутства да се избегне крвопролиће, плашећи се народног устанка, што је довело до дуготрајне опсаде базилике, у којој су се налазили Амвросије и стадо одана свом епископу. Током ове опсаде, Амвросије је изговорио проповед против Авксентија, која је дошла до нас и која нам омогућава да расветлимо неке од детаља ових драматичних догађаја. Амвросије каже да је разлог за забринутост људи који су „даноноћно чували“ епископа била царска наредба коју су пренели трибуни, по којој је протеран из Милана без навођења места прогонства. Можда је таква наредба била одговор на Амброзијево писмо Валентинијану ИИ и на одбијање бискупа да се спори у царском конзисторију. Амвросије уверава народ у своју решеност да остане у цркви и до краја носи свештенички терет, упркос царској власти, које се боји мање од Бога. Истовремено, Амвросије изјављује немогућност отпора власти и каже да је против оружја војника његово једино оружје сузе, иако га ни страх од најстроже казне неће натерати да напусти цркву. Уз сво поштовање према царевима, он им неће попустити и не плаши се онога што му се спрема. Епископ оправдава народу своје одбијање да иде на расправу у царску палату и осуђује закон против вере. Изражава забринутост за животе људи у цркви, окружених војницима, и спремност да се суочи са непријатељима један на један и оде на мучеништво. Међутим, овде Амвросије указује на слабости у одбрани базилике. Он саопштава да је један слепац, прошавши све стубове, несметано отишао до цркве, а да је два дана раније откривен улаз са леве стране зграде откључан, који је био отворен неколико дана и ноћи и само случајно, тачније вољом Божијом, војници нису открили. Како сам Амвросије сведочи, по граду су се шушкале да су на њега послате атентаторе и да је осуђен на смрт, а природа његове изјаве не дозвољава да кажемо да су такве гласине биле неосноване. Затим, Амвросије пуца у љуту тираду против Ауксентија, његовог главног противника и вође аријанске групе. Епископ га оптужује да је сачинио закон против вере и да је умро људи погођен овим законом. Он не наводи имена жртава, али, судећи по његовим речима, случајеви примене закона дешавали су се и у односу на свештенике и у односу на мирјане. Амвросије замера Ауксентију што је преузео своју базилику, помиње злодела свог непријатеља које је починио пре доласка у Милано и додаје да је народ већ изразио своје неповерење Авксентију. У беседи се такође наводи да је Авксентије имао утицаја на цара Валентинијана ИИ и да га је управо он подстакао да суди о вери у конзисторији. Овде Амброзије подсећа на догађаје који су се десили годину дана раније и говори о подршци народа у борби против царског двора, у којем овај није могао да се одупре народном огорчењу и био је приморан да тражи од Амброзија да смири масу. И мада је владика то покушао да учини уверавајући народ обећањем да базилика неће бити поклоњена, оптужен је за зле намере и сада хоће да га оптуже за исто. Амброзије додаје још један детаљ слици опсаде базилике, који се често појављује у његовим биографијама. На ноћним бдењима током опсаде, владика је компоновао химне које је народ певао у цркви и надахњивао га. Ово је означило почетак чувеног амброзијанског антифонског појања, које је и данас прихваћено у католичкој литургији. Али у том тренутку, химне су играле важну улогу и заиста су помогле људима да издрже дугу опсаду. Попут епископа, Амвросије је стицајем околности постао песник. И у првом и у другом случају, рука Судбине је у њему открила величанствен дар. Амброзије се с правом сматра првим хришћанским песником на Западу, а његове химне су давале тон хришћанској поезији дуги низ година. Амброзијеве химне биле су веома хваљене у књижевности. Тако је Г. Боиссиер, суптилан и компетентан познавалац касноантичке књижевности, писао: "Сви се састоје од истог броја стихова, поређаних на исти начин и у истој величини. Аутор је себе осудио на монотонију и једноставност, наравно, са циљем да олакша разумевање и памћење. Али то је једини уступак који је учинио народу који је урадио народу за кога је игнорисано. гомиле, овај учени и високо позиционирани човек није направио ни најмању неправилност у језику или метру, што се тада није третирало посебно строго. Садржај је једнообразно састављен од моралног расуђивања, сећања из светих књига, тумачених у складу са захтевима времена и догматским одредбама. Посебно је упадљива трезвеност и уздржаност надахнућа у Амвросијевим песмама... Ушли су у литургију и били су део црквених обреда већ 15 векова. Значај који су имали у верском животу толиких генерација не дозвољава нам да их третирамо као једноставна уметничка дела. Њихова ситна и хладна анализа није могла дати представу о ефекту који су произвели и производе на оне који их сматрају изразом своје вере“ 58 . „Господ, творац постојања, Творац звезда, замењујући јасну светлост подневну поноћним тихим сном, Па да се уморна тела окрепљена врате на посао, Да смире муке ума, Да смире дрхтаву тугу! За овај дан, који сада бледи, За ноћ која долази у наш свет, Гори од захвалности, Певамо чартер песму, Топла молитва за тебе, звучне мелодије за тебе, И ум се труди да буде будан, Тако да када дубока тама Упије сјај, крепка вера не угаси, а ноћ сија вером. Не дај да ти се савест заборави, Грех нас забораву учи; За оне који су чисти у строгој вери, Поспаност се раствара. Расејани пожудним мислима, нека Тебе сањају дубине наших срца, И зли непријатељ својим сплеткама неће пореметити мир. Молимо се Оцу и Сину, Очевом Духу Христовом – Свемогућем Јединству: Помилуј верне Тројице! 59 Амброзијево сопствено сведочење о завршетку овог сукоба није сачувано. Осврт на друге изворе говори да овога пута владика није успео да извојује тако импресивну победу као годину раније. Цар и двор, трупе и аријанци су остали чврсти и наставили су да држе базилику са Амвросијем и његовом паством под опсадом све док није дошло до спољне интервенције у овим догађајима. Занимљивом коинциденцијом, Амброзијев спасилац овога пута се показао нико други до Максим. Црквени историчари Руфин и Теодорит сведоче да је Максим послао писмо Валентинијану ИИ, у коме је говорио у одбрану католичке цркве, позивајући цара да престане да се бори са Амвросијем и да не изда веру свог оца. Штавише, узурпатор се није ограничио само на речи, већ је своје трупе чак померио према Италији (Руфин ИИ, 15; Теодорит ИВ, 13). Податке црквених историчара о Максимовој интервенцији у борби Валентинијана ИИ са Амвросијем потврђује сачувано оригинално писмо, у којем узурпатор пише да су, захваљујући закону Валентинијана ИИ, православни прогоњени, и убеђује младог цара да се врати на пут свог оца (Авеланова збирка, 39). Као што је јасно из овог писма, Максим је знао за опсаду базилике у пролеће 386. Осим тога, узурпатор је послао писмо римском епископу Сирицијусу како би привукао његову наклоност као браниоца православне вере. Вероватно је претња од Максима била та која је приморала Валентинијана ИИ да капитулира по други пут. Својеврсни епилог који је употпунио ове догађаје било је чудо које је извео Амвросије, које га је народу још више заволело. У писму својој сестри Марцелини (Писмо 22), Амвросије прича како је, по инструкцијама одозго, пронашао остатке двојице хришћанских мученика Гервасија и Протасија, који су наводно умрли у време Нерона. Према хришћанском култу, овај догађај је датиран у 17. јун 386. Према Амвроију, проналазак посмртних остатака мученика био је важна помоћ Божија у време када је цркви посебно била потребна његова заштита (Писмо 22, 10). Исто писмо садржи полемику по питању култа мученика са аријанцима, који нису веровали у чуда која чине остаци и мошти и одбацили су култ мученика, видећи у њему отклон од монотеизма. Епизода са проналаском посмртних остатака мученика не само да је одиграла улогу у борби против аријанства, већ је довела до консолидације Амвросијевих присталица, придобила многе који су колебали на његовој страни и допринела још већем порасту његовог ауторитета, који је постепено добијао ореол светости. Може се сложити са оценом М. Меслина, који ову епизоду назива „ремек-делом политичке психологије“, али је можда тачније Е. Гибон, који је написао: „Утицај ових чуда на умове људи био је тако брз и толико неодољив да је слаби италијански монарх признао своју неспособност да се бори против небеског миљеника“ 60 . Проучавање скупа извора који се односе на миланске догађаје 385/386. године омогућава нам да извучемо неке закључке о политичкој позадини сукоба између Амброзија и царског двора. Горе је већ речено да су се Јустина и њен најближи круг ослањали на аријанство крајем 370-их – почетком 380-их. учињено је из разлога отпора Грацијану у верском смислу и коришћења ове гране из хришћанства за остваривање власти над бар делом Римског царства – над Илириком и дунавским провинцијама, где су били усмерени главни напори царице. После Грацијанове смрти, Максим је постао нови ривал Јустине и Валентинијана ИИ, који су се такође ослањали на православље, а у верском смислу, борба против њега у тим условима могла се водити само уз помоћ аријанства. Одређена улога у овој верској и политичкој борби додељена је варварима, посебно Готима. Грацијан, који се окружио последњих година владавине Гота, очигледно је мало водио рачуна о њиховим верским ставовима и осећањима, што је био један од разлога његове смрти. Максим је настојао да нађе ослонац у римским елементима западних провинција, који су у својој већини били православни. Заузврат, Јустина је поново покушала да се ослони на Готе и искористи аријанство да ојача своју моћ и као противтежу Максиму. У овој ситуацији, Амвросијева позиција се показала прилично сложеном: с једне стране, Максим је збацио легитимног цара, али се ослањао на православље; с друге стране, легитимна власт у личности Валентинијана ИИ, али заснована на јеретичком аријанству. Можда је спор око Олтара победе, који је покренуо Амвросије, истовремено тежио убеђивању Валентинијана ИИ у корист православља и потчињавања младог цара епископу. Међутим, мало је вероватно да је овај циљ у потпуности остварен. Утицај мајке на Валентинијана ИИ био је несумњиво јачи од Амброзијевог. А да би задржала овај утицај и после привремене стабилизације политичке ситуације, Јустина је одлучила да се сукоби са Амвросијем, надајући се, вероватно, не толико да ће стећи базилику за своје сабраће аријанце, колико да ће њена победа у овој борби поткопати ауторитет моћног црквеног прелата. Заиста, популарност Амвросија и његов положај у Медиолану, где је суштински владао умовима и душама људи, нису могли а да не изазову жељу царских власти да потчине тврдоглавог епископа. Чинило се да је овај предуслов настао као резултат Амброзијевог посланства код Максима. Међутим, успех првог посланства и Амвросијево самостално понашање у другом посланству не само да нису допринели потчињености епископа цару, већ су, напротив, довели до још већег пораста његове популарности и политичког ауторитета. С тим у вези постаје јасна пажљива тактика суда у питању базилике. Тек после много убеђивања, суд је одлучио да прибегне сили, која, међутим, у првој фази није била усмерена против Амброзија лично, већ да заузме саму базилику и да потисне делове Медиолана незадовољне царском влашћу. Можда је ово хтело да се епископ изолује, да се лиши подршке и подршке. Истовремено, Амброзијева позиција постаје амбивалентна: он се не усуђује да се отворено супротстави легитимној власти и позива народ да се ограничи на пасивни отпор; на другој страни не жели да се одрекне своје моћи и своје власти и не чини никакве уступке царском двору. Амбросе је био сигуран у подршку народа, али се не без разлога плашио обима народног огорчења и свим силама је покушавао да спречи и најмање сукобе који би могли довести до озбиљних последица. Када је сукоб достигао врхунац, влада је направила компромис са црквом, а ова је зауставила немире народа, спремног да свргне самог цара. У другој етапи борбе, царска власт прво покушава да делује по сили закона и све своје напоре усмерава да уклони Амброзија. Уклањање епископа је, под тим условима, било готово неопходан услов да би царски двор остварио све друге циљеве, укључујући и успостављање пуне власти над престоницом. Међутим, када су пропали сви покушаји да се Амброзије отараси, суд је поново прибегао војној сили, што је био очигледан доказ његове политичке немоћи. Извори показују да је у сукобу 385/386. Чисто верски мотиви борбе аријанаца и православаца повукли су се далеко у други план, а борба је имала јасну политичку конотацију. Истовремено, први пут црква и царска власт постижу тако оштру конфронтацију, а победа на крају остаје на цркви! Крај сукоба је повезан са низом разлога. Једна од најважнијих била је претња ратом Максима, који је намеравао да својој инвазији на Италију да боју борбе за праву веру. Осим тога, царска власт није могла а да не буде свесна сопствене слабости и недостатка подршке својим акцијама од стране Медиолана, чије се мишљење у тим условима морало узети у обзир. Међу разлозима не треба занемарити методе психолошког утицаја Амвросија, који су утицали не само на непосредне епископове присталице, већ и на религиозно настројене дворјане, па чак и на аријански круг саме Јустине, јер је Амвросије дотакао осећања подједнако блиска свим хришћанима. Овоме треба додати да су аријанску средину у Медиолану чинили углавном избеглице из Илирика и Гота, па се стога међу разлозима пораза Јустине мора имати и чињеница да је Амвросије, између осталог, играо на патриотска осећања медиоланског народа. Током догађаја који се разматрају, Амбросе је по први пут одлучио да се суочи са властима. Можда је Ф. Дудден у праву када напомиње да је управо током ових догађаја Амброзије први пут у потпуности схватио мисију коју је, као епископ, постављен да испуни наредбом одозго. А ови догађаји су занимљиви и по томе што, коментаришући их, епископ јасно и јасно износи своје ставове о односу црквене власти и световне власти: „Палате припадају цару“, каже Амвросије Валентинијану ИИ, свештенику цркве. Дато вам је право на јавне грађевине, а не на светиње" (Писмо КСКС, 19). Ова Амброзијева идеја превазилази законодавство Римског царства и устаљену праксу, према којој су сва јавна богомоља припадала цару, који је њима могао располагати по сопственом нахођењу. На пример, Грацијан није искористио ово право ни једну меру протеста. тада, а сам Амвросије није био у стању да то спречи. Ово право је на истоку слободно користио Теодосије, који је аријанцима одузимао цркве и преносио их на православне, а ови су топло одобравали ову праксу. Сада Амвросије задржава за цара право да располаже само имовином самог свештеника, па чак и његовом личношћу, али уклања из потчињености царској власти оно што је, по његовом мишљењу, божанско. Треба напоменути да је концепт божанског Амброзија тумачио прилично широко. Тако он у књизи „О дужностима свештенства (ИИ, КСКСИКС, 150–151) наводи занимљиву епизоду како је црква бранила имовину удовице која јој је поверена на чување, а ову имовину, упркос наредби цара, епископ Читенске цркве, по савету Амвросија, одбија да преда. Амвросије назива цара „сином Цркве“, али за њега не признаје „права Цркве“ и тврди да је „цар у Цркви, а не изнад Цркве“ (Беседа против Авксентија, 36). Добар цар, сматра Амвросије, мора да се обрати цркви за помоћ и да не одбија такву помоћ ако му се она понуди. Црква и њени службеници су потпуно задовољни црквеним правом и не полажу право на царски закон. Цареви су ти који више желе свештенство него свештеници царске власти. Ако цар захтева порез, епископи му то не одбијају, али ако цар задире у право Цркве, у црквену имовину, наилази на отпор цркве, који је, међутим, ограничен на моралну осуду и не дозвољава насилне мере у борби против власти. Владика још једном одлучно истиче да држава не треба да се меша у црквене спорове, и да цар нема право да суди епископима, већ, напротив, у питањима вере, епископи морају да суде хришћанским царевима. Закон Божији, проглашава Амвросије, виши је од закона цара, јер учи шта треба следити, али људски закони не могу томе научити. Дакле, паганско схватање да је цар „живи закон“, гледиште које има своје порекло у антици, а у 4. веку. пропагирао на грчком истоку Темистије, потпуно је оповргнуо Амвросије. С друге стране, традиционална хришћанска понизност претрпела је приметну трансформацију од времена Јевсевија Цезарејског. И иако су Амвросијеве идеје потекле из мисли Осије, Либерија и Доната, владика Милан их није само развио и допунио, већ и преточио у основу за деловање. Тако је средином 380-их теорију односа цркве и државе углавном формирао Амвросије и чак је делимично проверавао у пракси. У исто време, теорија и пракса су биле у нераскидивом јединству: Амброзијеве мисли су му дословно диктиране околностима, а оно до чега је он сам дошао одмах је тестирано у пракси. Слабост царске власти и њен пораз у сукобу 385/386. дао основа Амвросија да суди о исправности својих ставова о односу цркве и државе, и од тада епископ више не поступа по законима Римског царства, већ по законима Божијим и своја овлашћења остварује као власт надмоћнија од моћи царева. Али треба узети у обзир и то да Амвросије није бранио само своју моћ епископа и ауторитет пастира миланских становника, већ и своју искрену веру у истинитост вере коју је проповедао. Он је тежио не само за моћ као такву, већ за највишу правду у библијском схватању, која се може постићи било поседовањем моћи или ослањањем на моћ. Нема сумње да је искрена вера дала додатну чврстину његовом ставу. По његовом мишљењу, било је праведно да су аријанци, под притиском власти, морали да напусте своје цркве у корист православних, док би преношење чак и једне базилике аријанцима било монструозно светогрђе. Очигледно је да је огромна већина верника који су окруживали Амвросија делила исто мишљење. Амвросијева победа у сукобу 385/386. суштински значило потпуну победу православља над аријанством широм Запада. Лидери западног аријанизма су последњи пут покушали да добију прилику за бесплатно богослужење 387. године, када су Димофил, Улфила, Паладије и Авксентије затражили од Теодосија да сазове нови васељенски сабор. Теодосије се у почетку сложио и аријанци су већ почели да се окупљају у Цариграду, али су Нектарије и други православни епископи успели да убеде цара да одустане од своје раније одлуке и откаже сабор. А током похода на Максима, Теодосије је издао посебан закон којим је забранио састанке аријанаца, вршење њиховог култа и јавне расправе о вери (Законик Теодосија КСВИ, 5, 15). Године 388. у Цариграду умире Улфила, а убрзо после њега, исте године, и Димофил. Од 388. извори не помињу Јустину, која је вероватно умрла у изгнанству и више се није вратила у Италију. Авксентије и остале аријанске вође су се очигледно повукле код Гота. У делима Амброзија касних 380-их - раних 390-их. Још увек има позивања на аријанство, али они углавном припадају прошлости, губе на актуелности и не садрже тако оштре полемике као раније. Тако је борба против аријанства на западу у основи завршена до краја 4. века. Последњи подсетник на ову јерес био је закон Валентинијана ИИ из 391. године, по коме су јеретици протеривани из градова, а њихови литургијски састанци забрањени под претњом казне. У Теодосијевом законодавству овај завршни акорд био је закон из априла 392. године, по коме је јеретицима одузето право да постављају и потврђују епископе (Законик Теодосија КСВИ, 5, 22). Међутим, аријанство није нетрагом нестало у 4. веку. Наставили су да га практикују варвари и, упркос репресији, део становништва Римског царства, посебно у његовом источном делу. Одјеци аријанске кризе осећали су се кроз историју цркве. Христолошке расправе 5. века (монофизитски и несторијански спорови) и 7. века (монотелитска јерес) у суштини су биле наставак жучних расправа о Тројици, започетих аријанством. А самом аријанству је још увек било суђено да се поново роди у преображеном облику у средњем веку. Боиссиер Г. Ук. Оп. стр. 308–309. Превод С. С. Аверинтсева. Споменици средњовековне латинске књижевности ИВ-ИКС века. – М, 1970. – С. 23–24. Гиббон ​​Е. Ук. Оп. П. 247.