Глава XIII. «Императору принадлежат дворцы, священнику – церкви»

(Ambrose. Letter 24, 12) Dështimi i misionit të Ambrozit te Maksimi dhe forcimi i pozitës politike të Valentinianit II e shtynë Justinën drejt një plani të konceptuar prej kohësh: të merrte një nga bazilikat për adhurimin e Arianit nga Kisha e Milanos. Për më tepër, perandoresha e fuqishme donte të vinte peshkopin kokëfortë në vendin e tij dhe të mbronte djalin e saj nga ndikimi i tij. Duke pasur parasysh faktin se gjykata iu dorëzua Ambrosit në mosmarrëveshjen për Altarin e Fitores, Justina e konsideroi veten të drejtë të këmbëngulte në "shërbimin" e ndërsjellë nga ana e kishës dhe të kërkonte të hiqte dorë nga bazilika për arianët. Konflikti për bazilikën në Milano, i cili filloi në vitin 385, ishte më i madhi dhe më i rëndë nga të gjitha përplasjet që kishin ndodhur deri më tani midis kishës së krishterë dhe fuqisë perandorake, e cila nga jashtë ishte e veshur në formën e një lufte midis krishterimit ortodoks dhe herezisë ariane, dhe kishte pasoja të gjera jo aq për fatin e një kishe, të shtetit dhe të kishës, por për të ardhmen e një kishe, të shtetit dhe të kishës. Perendimi i diellit po digjej. Ishte një mbrëmje e ngrohtë dhe pa erë prilli në vitin 385. Ambrozi, me hapat e rëndë të një njeriu të lodhur për vdekje, shkoi në cepin e dhomës së tij të vogël, që shërbente si zyra e tij, dhe nxori një stil, bojë dhe një rrotull papirusi të pastër nga një arkivol i bukur i vjetër. Sot duhej të shkruhej një letër e rëndësishme dhe në raste të tilla peshkopi zakonisht përdorte papirus të shtrenjtë në vend të pllakave të dylluara. Duke u kthyer te tryeza ku shkruante dhe që e trajtonte me një lloj dashurie thuajse nderuese, dëshmi e së cilës ishte zakoni i tij për të përkëdhelur vazhdimisht sipërfaqen e lëmuar duke reflektuar mbi këtë apo atë frazë të veprave të tij, Ambrozi i shtoi vaj llambës dhe e zuri veten duke menduar se nuk kishte shkruar asgjë për një kohë të gjatë. Të gjitha ditët e fundit kaluan në tension të jashtëzakonshëm dhe ai, i cili tashmë nuk ishte në gjendje të mirë shëndetësore, papritmas ndjeu një lodhje të tmerrshme. Sidoqoftë, ishte ende shumë herët për të fjetur, të gjitha punët ipeshkvore për atë ditë përfunduan dhe Ambrozi vendosi t'i kushtonte pjesën tjetër të mbrëmjes për të përshkruar ngjarjet që sapo kishin ndodhur. Peshkopi nuk mbante ditar dhe nuk ankohej për kujtimin e tij, por ajo që ndodhi këto ditë në Mediolan duhej të ishte bërë pronë e pasardhësve. Vështrimi i Ambrozit ra rastësisht mbi letrat e shtrira në tavolinën elegante në miniaturë prej bronzi ku mbante korrespondencën aktuale. Mes tyre ai njohu menjëherë mesazhin e motrës së tij Marcellina, dërguar dje nga Roma. Ambrose kujtoi se sa butësisht shqetësohej për shëndetin e vëllait të saj dhe shqetësohej për atë që po ndodhte në Mediolan. Marcellina i kërkoi me këmbëngulje vëllait të saj që të shkruante shpejt një përgjigje dhe t'i tregonte gjithçka. Peshkopi vendosi që një letër drejtuar motrës së tij do të ishte mundësia më e mirë për të paraqitur gjithçka me detajet dhe përpikmërinë e duhur, duke e lejuar atë të reflektonte mbi atë që kishte ndodhur dhe në të njëjtën kohë të ruante dëshmitë e këtyre ngjarjeve për pasardhësit, sepse Marcellina, siç e dinte Ambrose, shpesh kopjonte fragmentet më interesante dhe më të suksesshme nga letrat e tij dhe ua jepte miqve të saj të krishterë për t'i lexuar. Ambrozi e dinte gjithashtu se disa kopje të letrave të tij për Altarin e Fitores po qarkullonin tashmë në kishat e Italisë. Peshkopi e zhyti stilin në bojë, shkroi fjalimin tradicional të së motrës, u mendua për një çast, por kishte aq shumë mendime dhe përshtypje, sa dora e tij dukej se po përpiqej të vendoste sa më shumë shkronja, fjalë, fraza në papirus. Madje Ambrosi u befasua që lodhja e tij u zhduk diku sapo filloi të shkruante, megjithëse dora e tij qartazi nuk mund të vazhdonte me mendimet e tij. “Meqenëse thuajse në të gjitha letrat tuaja po pyesni me emocion për kishën, dëgjoni çfarë ndodhi. Një ditë pasi mora letrën tuaj, në të cilën vini re se jeni alarmuar nga ëndrra juaj, filloi të ndihej rreziku i ankthit të dhimbshëm. Por ata nuk kërkuan më Bazilikën e Porcias, domethënë jashtë mureve të qytetit, por një bazilikën e re, cila është më e rëndësishme brenda murit. Në fillim, njerëzit e dinjitetit të parë, personalitetet më të larta - anëtarë të konsistorit, u kthyen nga unë që të dorëzoja bazilikën dhe të kujdesesha që njerëzit të mos shqetësoheshin. Unë u përgjigja se ekziston një urdhër që kisha i Zotit nuk mund të jepet nga një prift. Të nesërmen u miratua nga kisha. Aty erdhi edhe prefekti dhe filloi të na bindë që të paktën të hiqnim dorë nga Bazilika e Porcias. Njerëzit bërtisnin protestën e tyre. Pastaj u largua dhe tha se do ta informonte perandorin. Të nesërmen, që ishte e diel, pas leximeve dhe lutjes, ua mësova besimin disa katekumenëve në pagëzimoren e bazilikës, duke i shkarkuar katekumanët. Aty më thanë se punonjësit e pallatit ishin dërguar në Bazilikën e Portias dhe se kishin varur perde dhe disa nga njerëzit shkuan atje. Megjithatë, unë mbeta për të kryer shërbimin dhe fillova të them meshë. Gjatë ofertës, mësova se njerëzit kishin zënë rob një farë Castulus, i cili, siç thonë ata, ishte një presbiter arian. Kalimtarët e takuan aksidentalisht në rrugë. Fillova të qaj me hidhërim dhe në vetë ofertën t'i lutesha Zotit që të vinte në ndihmë, që të mos derdhej gjaku i askujt për çështjen e kishës, që të paktën gjaku im të derdhej për shpëtimin jo vetëm të njerëzve, por edhe të vetë të ligjve. Çfarë ka më shumë? Duke dërguar pleq dhe dhjakë, e çlirova njeriun nga dhuna. Në të njëjtën kohë, u dhanë dënimet më të rënda, fillimisht kundër të gjithë klasës së tregtarëve. Kështu, gjatë ditëve të shenjta të javës së fundit para Pashkëve, kur ata e kanë zakon të lirojnë debitorët nga obligacionet e tyre, të pafajshmit u gërvishteshin zinxhirët e vendosur në qafë dhe u gjobit me 200 paund ari për tre ditë. Ata u përgjigjën se do të jepnin dy herë më shumë po të kërkohej, përderisa të ruanin besimin. Burgjet ishin plot me trafikantë. I gjithë personeli i pallatit, domethënë auditorët, parashikuesit e personaliteteve të ndryshme, skribët, u urdhëruan të përmbaheshin nga ajo që po ndodhte nën maskën se atyre u ndalohej të merrnin pjesë në rebelim; ata që mbanin poste nderi kërcënoheshin me dënime të shumta dhe të rënda nëse nuk do të kontribuonin në transferimin e bazilikës. Persekutimi u tërbua dhe po të kishin hapur portat, dukej se mizoritë do të ishin derdhur mbi të gjithë. Komitët dhe tribunat m'u drejtuan për një transferim të shpejtë të bazilikës, duke thënë se perandori po ushtronte të drejtën e tij, se gjithçka ishte në fuqinë e tij. Unë iu përgjigja se nëse më kërkojnë atë që është e imja, domethënë pasurinë time, argjendin tim, çdo gjë që është e imja, nuk do të rezistoj; edhe pse gjithçka është e imja është e të varfërve; megjithatë, ajo që është hyjnore nuk i nënshtrohet pushtetit perandorak. Nëse ata kërkojnë gjendjen time, kapeni atë; nëse trupi im, unë do të paraqitem. A doni të më lidhni me zinxhirë? Dëshiron të më vrasësh? Kjo është një kënaqësi për mua. Nuk do të mbrohem duke qenë i rrethuar nga njerëz dhe nuk do t'i drejtohem altarit, duke kërkuar jetë, por me shumë kënaqësi do ta pranoj vdekjen në altar. Natyrisht, u tremba në shpirt kur mësova se në bazilikën që i përket kishës ishin dërguar njerëz të armatosur me qëllim që ta kapnin atë, në mënyrë që ndërsa populli të mbronte bazilikën, të mos kishte gjakderdhje që mund të zhyste në shkatërrim të gjithë qytetin. U luta që të mos kisha mundësi t'i mbijetoja shkatërrimit të një qyteti të tillë apo të gjithë Italisë. Mënjanova të keqen e derdhjes së gjakut, ofrova fytin. Të pranishme ishin tribunat gotike. Unë iu afrova atyre duke u thënë: "A ju pranoi zotërimi romak se do të nxisnit bashkëpunëtorë në trazirat e popullit? Ku do të shkoni nëse shkatërrohet? Ata kërkuan që unë të qetësoja njerëzit. Unë iu përgjigja se ishte në fuqinë time që të mos e emocionoja, por në dorën e Zotit ta qetësoja. Në përgjithësi, nëse do të isha konsideruar si nxitës, do të isha dënuar ose dërguar në ndonjë vend të shkretë në tokë. Kur thashë këtë, ata u larguan. E kalova gjithë ditën në bazilikën e vjetër. Pastaj u ktheva në shtëpi për të fjetur që nëse dikush donte të më rrëmbente, të më gjente gati. Pa gdhirë, kur dola nga shtëpia, bazilika ishte e rrethuar nga ushtarë. Dhe, thonë, i ishte përcjellë perandorit se po të donte të marshonte, kishte ushtri, por do të ishte në gjendje gatishmërie po të shihnin se ishte në marrëveshje me katolikët; përndryshe, ata do të shkojnë në mbledhjen që do të thërrasë Ambrozi. Asnjë nga arianët nuk guxoi të dilte përpara, pasi askush nuk ishte qytetar, disa ishin nga familja perandorake, dhe gjithashtu disa gotë. Për ata që dikur karrocat ishin shtëpi, tani kisha është bërë karrocë. Kudo që shkon kjo grua (Justina - M.K.), ajo tërheq zvarrë me vete të gjithë grupin e saj. Mësova se bazilika ishte e rrethuar nga njerëz që rënkonin, por ndërsa po lexoja tekstet, më njoftuan se edhe bazilika e re ishte e mbushur me njerëz, se dukej se kishte më shumë njerëz të pranishëm se kur ishin të gjithë të lirë, të cilët i kërkonin rreptësisht lexuesit të vazhdonte të lexonte tekstet e shenjta. Çfarë tjetër? Vetë ushtarët, të cilët dukej se po pushtonin bazilikën, pasi mësuan se kisha urdhëruar që njerëzit të mos komunikonin me ta, filluan të vinin në këtë takim tonën. Kur i panë, gratë u mërzitën dhe njëra u largua me vrap. Megjithatë, vetë ushtarët thanë se ata erdhën për t'u falur, jo për të luftuar. Disa njerëz bërtisnin. Me çfarë moderimi, me çfarë vendosmërie, me çfarë besimi populli kërkonte që ne të shkonim në atë bazilikë! U tha gjithashtu se në atë bazilikë njerëzit kërkuan urgjentisht praninë time. Pastaj fillova fjalimin e mëposhtëm: "Ju keni dëgjuar, fëmijë, se si e lexova librin e Jobit në përputhje me rendin e shërbimit dhe në kohën e duhur. Djalli e dinte nga përvoja se ky libër duhej shpjeguar, dinjiteti i të cilit zbulon dhe tregon të gjitha tundimet e tij; dhe kështu sot ai u ngrit në veprim me më shumë pasion. Por falë Zotit tonë, i cili ju forcoi vetëm me besim dhe durim. found in all of you a Job worthy of admiration. Lives in each of you again. Job, his holy patience and virtue shines in everyone. What can be more obvious about Christians than that the Holy Spirit speaks in you today. We ask, August, we do not fight; we are not afraid, but we ask. It is fitting for Christians to desire both tranquility and peace; and the danger of death will not turn them away from true faith and constancy. For our prijësi është Zoti, që u sjell shpëtimin atyre që shpresojnë tek ai... E shihni sa shumë gjëra vihen në lëvizje befas: gotët, ushtritë, paganët, gjobat për tregtarët, ndëshkimet për shenjtorët. A e keni vënë re se ishte urdhëruar kur u dha urdhri: "Thuaji borzilokut", domethënë "thoni një fjalë kundër Zotit dhe vdisni". Dhe jo vetëm të flas kundër Perëndisë, por edhe të bëjë atë kundër Perëndisë. Në fund të fundit, urdhri ishte: "Kaloni mbi altarin e Perëndisë". Pra, ne jemi të përgatitur për urdhrat perandorakë, por na forcojnë fjalët e Shkrimit, i cili përgjigjet: “Ti flet si një nga budallenjtë” (Jobi, I, 10). Rrjedhimisht, ky tundim është i jashtëzakonshëm, sepse ne e dimë se tundimi që vjen nga një grua është më i paepur. Sepse edhe Adami u rrëzua nga Eva... Çfarë të them më shumë? Se Jezebela e përndoqi mizorisht Elijan? Se Herodiada ishte arsyeja pse u vra Gjon Pagëzori? Për disa është një gjë, por për mua, meritat e të cilit janë shumë më të ulëta, kam pasur prova më të vështira. Fuqitë e mia janë më të dobëta, por jam në rrezik më të madh. Veset e grave ndërrohen, urrejtja e tyre ndryshon, mashtrimi i tyre ndryshon, pleqtë pajtohen, dëmtimi i mbretit jepet si justifikim. Çfarë kuptimi ka t'i nënshtrosh një krimbi si unë në një tundim kaq të rëndë, nëse jo se nuk më përndjekin mua, por kishën." Më në fund, ata kalojnë urdhrin: "Jepini borzilokut!" Unë përgjigjem: "Nuk është e mundur të ma japësh, as në dobinë tënde ta pranosh, Perandor." Nuk mund të shkelësh me asnjë të drejtë shtëpinë e një personi, por mendon se shtëpia e Zotit mund të merret?”. Ata i referohen faktit që perandorit i lejohet gjithçka, se gjithçka është e tij. Unë përgjigjem: "Ti, Perandor, mos e mbingarkoni veten me mendimin se keni ndonjë të drejtë perandorake për atë që i përket hyjnores. Mos e lartësoni veten, por nëse doni të mbretëroni më gjatë, nënshtrojuni Perëndisë. Është shkruar: "Ajo që është e Zotit është e Zotit, ajo që është e Cezarit është e Cezarit". Perandori zotëron pallatet, prifti zotëron kishat. Ju jepet autoriteti mbi ndërtesat publike, jo ato të shenjta. Përsëri thonë se perandori deklaroi: "Edhe unë duhet të kem një bazilikë". Unë iu përgjigja: "Nuk duhet ta kesh. Çfarë do të bëje me një shkelëse kurore? sepse ajo është një shkelëse bashkëshortore që bashkohet në mënyrë të paligjshme në martesë me Krishtin." Ndërsa po diskutoja të gjitha këto, më sollën një lajm se ishin hequr perdet mbretërore, se bazilika ishte mbushur me njerëz dhe se ishte e nevojshme prania ime; E ktheva menjëherë fjalën time në këtë, duke thënë: "Sa të larta dhe sa të thella janë parashikimet e Frymës së Shenjtë! Në orët e mëngjesit u lexua, siç e mbani mend, o vëllezër, se më e larta do t'i përgjigjemi pikëllimit të shpirtit: "O Zot, paganët kanë hyrë në trashëgiminë tënde" (Psalmi 48:1). Edhe kombe të ndryshme hynë, hynë me armë dhe, rrethuan, pushtuan bazilikën Ne, duke mos ditur madhështinë Tënde, u pikëlluam për këtë, por injoranca jonë sugjeronte të kundërtën. Hynë paganët, por me të vërtetë hynë në trashëgiminë Tënde, sepse ata që hynë si paganë u bënë të krishterë. Ata që hynë për të pushtuar trashëgiminë Tënde u bënë bashkëtrashëgimtarë me Perëndinë. Unë kam si mbrojtës ata që i konsideroja armiq. Ju patë njerëz të armatosur që vinin në kishën tuaj. Këtu janë njerëzit që rënkojnë dhe vijnë në turma, që të mos duket se po heqin dorë nga bazilika e Zotit; ka ushtarë me urdhër për të rivendosur rendin me forcë. Vdekja është para syve të mi. Që të mos lejohej çmenduria mes tyre, Ti o Zot ndërhyri në mes – një mes të dyjave. Ti i frenove njerëzit e armatosur, duke thënë, me të vërtetë: "Nëse ata përdorin armët së bashku, nëse ata që janë mbyllur në kishën Tim shqetësohen, "çfarë dobie ka gjaku im?" Pra, ne të falënderojmë, Krisht. As ambasador, as lajmëtar, por ti, o Zot, i ke sjellë shpëtimin popullit tënd: “Ti më ke hequr thesin dhe më ke ngjeshur me gëzim” (Psalmi 29:12). E thashë këtë, duke u habitur se shpirti i perandorit mund të zbutej nga zelli i ushtarëve, nga kërkesat urgjente të komitëve, nga përgjërimet e njerëzve. Ndërkohë më njoftuan se më kishin dërguar një noter për të më dhënë urdhrin. Ai përcjell urdhrin që të dorëzoj në bazilikën minore. "Si e shikoni faktin," thotë ai, "që keni vepruar kundër urdhrave?" Unë përgjigjem: "Nuk e di se çfarë është urdhëruar; dhe më kanë thënë në mënyrë të paqartë për atë që ishte bërë pa menduar." Ai tha: "Pse dërgove pleq në bazilikë? Nëse je tiran, dua ta di që të di si të përgatitem kundër teje." Unë u përgjigja duke thënë se nuk kisha bërë asgjë në dëm të kishës: në kohën kur dëgjova se bazilika ishte e pushtuar nga ushtarët, i dhashë liri vetëm pikëllimit dhe kur shumë më kërkuan të shkoja atje, thashë: "Nuk mund të heq dorë nga bazilika, por nuk duhet të luftoj". Pasi mora vesh se prej andej ishin hequr perdet mbretërore, kur njerëzit më kërkuan urgjentisht të shkoja atje, dërgova pleqtë; Unë vetë, megjithatë, nuk doja të shkoja, por thashë: "Unë besoj në Krishtin se ai do të sigurohet që perandori të jetë me ne". Nëse duket si tirani, unë kam një armë, por në emër të Krishtit kam fuqinë të ofroj trupin tim. Pse heziton të godasë nëse më konsideron tiran? Nuk u diskutua që sipas ligjit të vjetër pushteti jepej nga priftërinjtë; dhe u tha publikisht se perandorët e dëshironin priftërinë më shumë se priftërinjtë e pushtetit perandorak. Krishti iku për të mos u bërë mbret. Ne kemi tiraninë tonë. Tirania e priftit është dobësia e tij: "Kur jam i dobët", thotë Apostulli, "atëherë jam i fortë". Gjithsesi, njeriu duhet të ketë kujdes që ai që nuk është ngritur kundër Zotit të mos e bëjë veten tiran. Maksimi nuk tha se unë isha tiran i Valentinianit; ai u ankua se për shkak të ambasadës sime nuk ishte në gjendje të pushtonte Italinë. Shtova se priftërinjtë nuk kanë qenë kurrë tiranë, por shpesh kanë vuajtur nga tiranët. E kaluam gjithë ditën në trishtim, por perdet perandorake u rrëzuan nga djemtë që luanin. Nuk mund të kthehesha në shtëpi sepse kishte ushtarë përreth që ruanin bazilikën. Vëllezërit e mi dhe unë kënduam psalme në bazilikën e vogël të Kishës. Të nesërmen, sipas zakonit, u lexua libri i Jonait, pas së cilës iu drejtova predikimit të mëposhtëm: "Vëllezër, libri u lexua, në të cilin parashikohet se mëkatarët do të kthehen përsëri përmes pendimit. Ata pranohen në shoqëri, sepse shpresojnë për të ardhmen në të tashmen." Unë shtova se një person i ndërgjegjshëm madje do të ishte i gatshëm të merrte fajin mbi vete, në mënyrë që as të mos e shihte apo të paralajmëronte shkatërrimin e qytetit. "Dhe meqenëse ishte lënë në hije edhe nga fakti që kungulli ishte tharë, u tha me zymtësi. Zoti i tha patriarkut: "A je vërtet kaq i mërzitur për bimën?" Dhe Jona u përgjigj: "Isha shumë i mërzitur". Dhe Zoti tha që nëse ai pikëllohet aq shumë sa kungulli është tharë, sa duhet të kujdeset Ai vetë për shpëtimin e kaq shumë njerëzve. Dhe për këtë arsye Ai refuzoi shkatërrimin që ishte përgatitur për njerëzit e të gjithë qytetit.” Dhe pa vonesë u dha lajmi se perandori urdhëroi që trupat të tërhiqeshin nga bazilika dhe gjithashtu që gjobat e mbledhura prej tyre t'u ktheheshin tregtarëve. Dhe sa u gëzua atëherë i gjithë populli! Sa duartrokitën të gjithë njerëzit! Sa mirënjohës ishin! Dhe kjo ishte dita që na dha vetë Zoti - Ai hoqi dënimin nga Kisha. Ushtarët e raportuan këtë me konkurrencë, duke nxituar drejt altarëve, duke dhënë një shenjë paqeje me puthje. Pastaj kuptova se Zoti e shtypi krimbin e hershëm në mënyrë që i gjithë qyteti të mund të shpëtohej. Kështu ishte. Oh, sikur ky të ishte fundi! Por fjalët e perandorit, të mbushura me ngazëllim, paralajmëruan trazira më serioze që do të vinin. Më quajtën tiran, madje më shumë se tiran. Sepse kur komitet i kërkuan me këmbëngulje perandorit të vinte në kishë dhe tha se po e bënin këtë me kërkesë të ushtarëve, ai u përgjigj: "Po të të kishte urdhëruar Ambrozi, do të më kishe sjellë tek ai me zinxhirë". A mund ta imagjinoni se çfarë mund të pasojnë këto fjalë? Të gjithë u drodhën nga këto fjalë, por ai kishte arsye të acarohej. Më në fund, Calligonius, i fjetur, gjithashtu guxoi të më drejtohej me shprehje të veçantë: "Me mua të gjallë, ju e trajtoni Valentinianin me përbuzje!" Unë do t'ju shqyej kokën! "Vetëm Zoti mund t'ju lejojë të zbatoni atë që kërcënoni." Unë do të vuaj si peshkopët, dhe ju do të silleni si eunukët. Oh sikur Zoti t'i largonte ata nga Kisha! Le të ma kthejnë të gjitha armët e tyre, le ta shuajnë etjen me gjakun tim.” Tashmë ishte natë vonë kur Ambrozi e mbaroi këtë letër të gjatë. Ai nuk e rilexoi atë që kishte shkruar, duke e ditur se freskia e përshtypjeve u jep mendimeve një shije të veçantë dhe se korrigjimi i frazave të pasuksesshme mund ta privonte mesazhin e tij nga disponimi i emocionuar dhe specifik në të cilin ndodhej peshkopi atë mbrëmje. Siç e parashikoi Ambrosi, partia Ariane në oborrin e Valentinianit II, e udhëhequr nga Justina, me të vërtetë nuk e pranoi humbjen dhe filloi të përgatitej për një luftë të re. Por për ca kohë, oborri perandorak u detyrua të transferohej në Aquileia për të hequr qafe "tiraninë" e Ambrose dhe të shërohej nga poshtërimi i vuajtur. Në fazën e re të luftës, u vendos që të ndryshonin metodat e ndikimit mbi peshkopin Mediolan. Për këtë qëllim, më 23 janar 386, doli një ligj, sipas të cilit arianëve u jepej e drejta e tubimit dhe fajtorët për kundërshtimin e kësaj dhe për shkeljen e paqes së kishës konsideroheshin si fyes të madhërisë perandorake dhe u dënoheshin me vdekje. Hartimi i këtij ligji iu besua njërit prej oborrtarëve, Benevolit, por ai refuzoi të zbatonte udhëzimet e perandorit, që binte ndesh me besimin e tij, dhe iu hoq posti për mosbindje (Sozomen, VII, 13). Pastaj Auxentius, një rival i vjetër i Ambrose, i cili mbërriti në Milano pasi u dëbua nga Theodosius nga Iliri, mori detyrën e hartimit të ligjit. Ndoshta ligji i përmendur ishte pjesë e strategjisë së Auxentius për të marrë fronin ipeshkvnor në Mediolanus në vend të Ambrose. Megjithatë, duhet theksuar se oborri perandorak e dinte qartë forcën e pamjaftueshme të arianëve dhe, njëkohësisht me botimin e këtij ligji, Valentiniani II i dha urdhër prefektit romak për ndërtimin e një kishe madhështore për ortodoksët në Romë. Sidoqoftë, sipas kushteve të këtij ligji, Ambrozi u thirr në një debat me Auxentius-in për besimin, i cili do të zhvillohej në pallatin perandorak dhe vetë perandori do të vepronte si gjykatës në mosmarrëveshje. Kjo sfidë ndoqi një qëllim qartësisht provokues dhe peshkopi i parashikoi qartë pasojat e një mosmarrëveshjeje të tillë, duke shprehur sinqerisht qëndrimin e tij për këtë çështje në një letër të posaçme drejtuar perandorit (Er. XXI). “Dalmatë, tribunë dhe noter, në emër të hirit tuaj, siç pretendonte ai, m’u drejtuan me një kërkesë që unë vetë të zgjidhja gjyqtarët, ashtu siç kishte zgjedhur tashmë Auxentius, por ai nuk dha emrat e atyre që u pyetën, por shtoi se në konsistorin ku do të zhvillohej mosmarrëveshja, vendimi i gjyqtarit do të merrej me devotshmërinë tuaj. Unë i përgjigjem kësaj, mendoj, në mënyrë të përshtatshme. Askush nuk duhet të më konsiderojë të pabindur kur them në mbrojtjen time se, për kujtimin më të vrullshëm, babai juaj jo vetëm u përgjigj me fjalë, por edhe me ligje: në çështjet që kanë të bëjnë me besimin, ai duhet të gjykojë dikë nga rangu i kishës, i cili nuk do të ishte i pabarabartë në pozitë, nuk do të kishte një të drejtë të veçantë. Këto janë fjalët e reskriptit, dmth ai donte që priftërinjtë të gjykojnë atë që ka të bëjë me priftërinjtë. Dhe edhe nëse peshkopi akuzohej edhe për diçka tjetër, dhe çështja kërkonte një hetim për stilin e jetës së tij, ai gjithashtu donte që kjo t'i referohej gjykatës së peshkopëve. Atëherë kush i përgjigjet me kokëfortësi mëshirës suaj? Ai që do që ju të jeni si babai juaj, apo ai që do që ju të mos jeni si ai? Vetëm, ndoshta, disa e konsiderojnë pak vlerë gjykimin e një perandori të tillë, i cili dëshmoi si qëndrueshmërinë në besimin, ashtu edhe mençurinë që tregohej nga përmirësimi i mirëqenies së shtetit. Kur e dëgjuat, Perandori shumë i hirshëm, që për çështjet e besimit laikët e gjykonin peshkopin? Na rezulton se jemi kaq të prekur nga disa lajka, saqë kemi harruar të drejtat e klerit, dhe atë që më ka dhënë Zoti, me sa duket duhet t'ua besoj të tjerëve? Nëse peshkopi mësohet nga laikët, çfarë duhet të ndjek? Prandaj, laikët le të argumentojnë dhe peshkopi le të dëgjojë - peshkopi le të mësojë nga laikët. Por, sigurisht, nëse i drejtohemi Shkrimit Hyjnor ose kohëve të lashta, a ka ndonjë që mohon se në çështjet e besimit, në çështjet, e përsëris, të besimit, peshkopët e kanë zakon të gjykojnë perandorët e krishterë dhe jo perandorët për peshkopët. Falë Zotit, ju ende do të arrini moshën madhore dhe më pas do të mendoni se çfarë lloj peshkopi ishte ai që ua dha priftërinë laikëve. Babai juaj, faleminderit Zotit, një burrë në moshë të pjekur, tha: "Nuk është puna ime të kryej procese midis peshkopëve." Hiri juaj thotë tani: "Unë duhet të gjykoj". Dhe ai, i pagëzuar në Krishtin, e konsideronte veten të paaftë për të qenë gjykatës në një çështje të tillë; dhe hiri juaj, i cili ende meriton vetëm sakramentin e pagëzimit nëpërmjet shërbimit të tij, tashmë kërkon të jetë gjykatës i besimit, megjithëse ai ende nuk e njeh vetë sakramentin e besimit. Ne mund të rezervojmë gjykimin se cilët gjyqtarë ka zgjedhur, pasi ai kishte frikë të zbulonte emrat e tyre. Le të vijnë haptas, nëse ka kush që të vijë, në kishë; le t'i dëgjojë populli, që askush të mos ulet si gjykatës, por secili të përjetojë ndjenjat e tij dhe të zgjedhë kë të ndjekë. Kjo e shqetëson priftin e asaj kishe. Nëse njerëzit e dëgjojnë atë dhe mendojnë se arsyetimi i tij është më i mirë dhe ndjekin besimin e tij, unë nuk do të jem xheloz. Unë hesht për atë që vetë njerëzit tashmë kanë bërë një gjykim; Nuk e kam fjalën se i kanë kërkuar babait tënd mëshirë për atë që kanë; Nuk po flas për faktin që babai i devotshmërisë suaj u betua se do të premtonte një të ardhme të qetë nëse zgjedhja do të mbështetej nga kleri. Unë ndoqa besimin në këto premtime. Sa për faktin që ai mburret me miratimin e disa të huajve, le të jetë peshkop nga vijnë ata që mendojnë se ai është i denjë për të dhënë titullin e peshkopit. Megjithatë, as nuk e njoh si peshkop dhe as nuk dua ta di se ku është. Si mund të biem dakord për diçka, Perandor, që tashmë është shpallur nga gjykata juaj; Për më tepër, madje janë bërë ligje, që askush të mos jetë i lirë të gjykojë ndryshe? Atë që ua caktove të tjerëve, ia caktove edhe vetes: në fund të fundit, perandori bën ligje, të cilat ai vetë duhet të jetë i pari që t'i zbatojë. A doni, pra, që unë të përjetoj atë që bënë ata që u zgjodhën gjyqtarë: ose për të dalë kundër vendimit tuaj, ose të paktën për të kërkuar falje për faktin se ata nuk do të kishin mundur t'i rezistonin një urdhri kaq të ashpër dhe kaq të rreptë të perandorit? Por kjo është për një prift kokëfortë dhe të pabesë. Shiko, perandor, ti tashmë pjesërisht po shkel ligjin tënd; por nëse jo pjesërisht, por tërësisht! Unë nuk do të doja që ligji juaj të ishte më i lartë se ligji i Perëndisë. Ligji i Perëndisë na mëson se çfarë duhet të ndjekim; ligjet njerëzore nuk mund ta mësojnë këtë. Ata priren të sjellin ndryshime në mënyra të vogla, por nuk arrijnë të frymëzojnë besim. Kush do të jetë atëherë, që kur të lexojë se nëpër kaq shumë provinca u dorëzuan në një moment, që kujtdo që kundërshtoi perandorin t'i pritej koka nga shpata, kushdo që nuk e tradhtoi kishën e Perëndisë do të dënohet menjëherë me vdekje; E përsëris, kush mund t'i thotë perandorit: "Unë nuk e miratoj ligjin tënd? Priftërinjtë nuk lejohen ta thonë këtë, po kështu a lejohen laikët? Dhe ai që shpreson në favor ose ka frikë nga disfavori, do të gjykojë besimin?" Së fundi, a duhet t'i lejoj vetes të zgjedh gjyqtarë nga laikët, të cilët, kur mbrojnë të vërtetën me besim, ose do të shpallen të jashtëligjshëm ose do të dënohen me vdekje, siç parashikohet nga ligji i rreptë i besimit? Prandaj, unë i dënoj njerëzit ose me hipokrizi ose me ndëshkim. Ambrosi nuk është tipi që e refuzon personalisht priftërinë. Jeta njerëzore nuk është aq e vlefshme sa dinjiteti i të gjithë priftërinjve, me këshillën e të cilëve e them këtë, të cilët raportuan se ndoshta edhe paganë apo hebrenj mund të jenë ndër ata që zgjodhi Auxentius, të cilëve duhet t'u japim mundësinë të triumfojnë mbi Krishtin, nëse do të lejojmë sprovën e Krishtit. Çfarë tjetër, nëse jo humbja e Krishtit, i kënaq veshët e tyre? Çfarë tjetër mund t'u pëlqejë atyre, nëse jo (që në fakt nuk ekziston) se hyjnia e Krishtit mohohet? Është e qartë se arianët pajtohen mirë me ta, të cilët thonë se Krishti u krijua, gjë që edhe paganët dhe hebrenjtë e pranojnë me gatishmëri të dukshme. Kjo u shkrua në Këshillin e Ariminit dhe me arsye kam frikë nga ky vendim, sipas interpretimit të Këshillit të Nikesë, nga i cili as vdekja dhe as shpata nuk mund të më largojnë. Këtë besim e njeh edhe i afërmi i zotërisë suaj, perandori më i bekuar Teodosius dhe e ndjek atë. Ky besim mbahet nga Galia dhe Spanja dhe vërehet me njohjen e devotshme të Frymës së Shenjtë. Nëse diskutojmë, atëherë më mësuan të diskutoja në kishë, siç bënë shumë para meje. Nëse do të diskutohet për besimin, atëherë në këtë përplasje duhet të ketë priftërinj, siç ishte rasti i Konstandinit, një sovran i kujtimit më të vrullshëm, i cili nuk nxori asnjë ligj derisa u dha lirinë priftërinjve për t'i gjykuar. Kështu ndodhi edhe në kohën e Konstancit, një perandor i kujtimit më të gushtit, trashëgimtar i virtyteve të babait të tij. Por ajo që filloi mirë përfundoi ndryshe. Në fund të fundit, peshkopët fillimisht shkruan një paraqitje të besimit të vërtetë, por kjo ndodhi derisa disa në pallat deshën të gjykojnë besimin; ata bënë që gjykimi i atyre peshkopëve të ndryshohej me mashtrim. Megjithatë, ata e kthyen menjëherë këtë vendim të çoroditur. Dhe sigurisht, një numër i madh ariminianësh pranuan besimin e Këshillit të Nikesë dhe dënuan vendimet ariane. Nëse Auxentius i drejtohet Këshillit për të debatuar për besimin (edhe pse nuk ka nevojë të shqetësoni kaq shumë peshkopë për shkak të njërit; edhe sikur të ishte një engjëll nga qielli, ai nuk duhet të preferohej nga bota në kishë), kur të dëgjoj se Këshilli është mbledhur, unë vetë nuk do të mungoj. Shfuqizoni ligjin nëse dëshironi të ketë mosmarrëveshje. Unë do të kisha ardhur, Perandor, në konsistrinë e hirit tuaj për t'i dhënë personalisht këto këshilla, nëse do të më kishin lejuar peshkopët ose populli, por ata thoshin se besimi duhet të diskutohet në kishë përpara njerëzve. E megjithatë, oh, sikur ti, Perandor, të mos kishe dhënë urdhër që të shkoja ku të doja! Unë dilja çdo ditë, askush nuk më mbante në paraburgim. Duhet të më përcaktoje vendin ku do të doje, të cilin do t'ia ofroja të gjithëve vetë. Tani priftërinjtë më thanë: “Nuk ka shumë rëndësi nëse e ke lënë vullnetarisht altarin e Krishtit apo e tradhtove, pasi nëse largohesh, tradhton”. Dhe oh, nëse do të bëhej padyshim e qartë se kisha nuk do t'u dorëzohej fare Arianitëve, atëherë unë vullnetarisht do të ofroja veten në vullnetin e devotshmërisë suaj. Por nëse fajin e kam vetëm unë për zhurmën e ngritur, pse atëherë urdhërohet të pushtohen të gjitha kishat? Ah, sikur të ishte vendosur me ligj që kishat nuk i nënshtrohen askujt! Do të doja që atëherë të më jepej ndonjë dënim. Pra, Perandor, pranoje me dashamirësi atë që më bëri të paaftë të vij në konsistencë. Unë nuk jam mësuar të jem në një konsistory, përveç nëse me kërkesën tuaj; dhe nuk mund të debatoj në pallat; Unë nuk i di sekretet e pallatit dhe nuk dua t'i di." Letra e Ambrozit, e cila jepet këtu e plotë, nuk jep arsye të mjaftueshme për të gjykuar situatën që ishte krijuar në Mediolan në kohën e shkrimit të saj. Përmendja e mungesës së lirisë së lëvizjes mund të shpjegohet me faktin se peshkopi mbrohej nga populli, sepse jeta e tij ishte në rrezik real në kushtet e ligjit në favor të arianëve. Dhe vetë Ambrozi thotë se nuk mund të vijë personalisht në konsistori, pasi as populli dhe as peshkopët nuk e lejuan këtë. Refuzimi i Ambrose për të shkuar në mërgim është i paqartë, si dhe çfarë mund ta ketë shkaktuar atë. Ndoshta kërcënimi i mërgimit ishte një alternativë ndaj një mosmarrëveshjeje për besimin, pasi letra nuk thotë asgjë për kërkesën e re për bazilikën nga ana e Arianëve, dhe refuzimi në një rast të tillë duhet, sipas ligjit, të dënohet me vdekje, dhe jo me internim. Perandori dhe shoqëruesit e tij padyshim që duhej të merrnin parasysh popullaritetin e Ambrose dhe kuptuan se dënimi me vdekje i peshkopit, kaq popullor dhe kaq i dashur nga banorët e Milanos, mund të çonte në trazira edhe më të rënda se një vit më parë. Në këto kushte, gjykata perandorake vendosi të mos e vinte Ambrozin nën ligj, por bëri përpjekje për ta hequr qafe me metoda të tjera. Ndoshta një nga këto metoda ishte debati për besimin me alternativën e mërgimit. Veç kësaj, siç raporton Pavlinus, Justina u premtoi poste nderi atyre “të cilët, pasi e kishin hequr nga kisha, do ta dërgonin në mërgim” (Pavlinus. Life of Ambrose, 12). Sipas biografit, përpjekje të tilla u bënë në të vërtetë, dhe një njeri i caktuar me emrin Eutimius madje i bleu vetes një shtëpi afër kishës dhe vendosi një karrocë në të, "për ta bërë më të lehtë për ta kapur, për ta futur në një karrocë dhe për ta çuar në mërgim" (po aty). Peacock nuk shkruan asgjë se pse Eutimius dështoi në zbatimin e planit të tij, por vetëm raporton se saktësisht një vit më vonë ai vetë u dërgua në mërgim, dhe Ambrose, nga mëshira, madje i dha atij para. Kur të gjitha përpjekjet e oborrit për të hequr qafe Ambrose përfunduan në dështim, perandori, megjithë përvojën e trishtuar, përsëri urdhëroi trupat të kapnin bazilikën. Ashtu si një vit më parë, kjo ndodhi në prag të Pashkëve, e cila padyshim lidhej me ritin e shenjtërimit të kishës në natën e Pashkëve. Në të njëjtën kohë, perandori ndoshta dha udhëzime për të shmangur gjakderdhjen, nga frika e një kryengritjeje popullore, e cila çoi në një rrethim të gjatë të bazilikës, në të cilën ndodheshin Ambrosi dhe kopeja e përkushtuar ndaj peshkopit të tyre. Gjatë këtij rrethimi, Ambrozi predikoi një predikim kundër Auxentius, i cili na ka ardhur dhe na lejon të hedhim dritë mbi disa nga detajet e këtyre ngjarjeve dramatike. Ambrose thotë se arsyeja e shqetësimit të njerëzve që ruanin peshkopin “ditë e natë” ishte urdhri perandorak i transmetuar nga tribunat, sipas të cilit ai u dëbua nga Milano pa treguar vendin e mërgimit. Ndoshta një urdhër i tillë ishte një përgjigje ndaj letrës së Ambrozit drejtuar Valentinianit II dhe ndaj refuzimit të peshkopit për të mosmarrëveshje në konsistencën perandorake. Ambrosi i siguron popullit vendosmërinë e tij për të qëndruar në kishë dhe për të mbajtur barrën e priftit deri në fund, pavarësisht nga pushteti perandorak, të cilit i frikësohet më pak se Zotit. Në të njëjtën kohë, Ambrosi deklaron pamundësinë e rezistencës ndaj autoriteteve dhe thotë se kundër armëve të ushtarëve, arma e tij e vetme janë lotët, megjithëse edhe frika e dënimit më të rëndë nuk do ta detyrojë të largohet nga kisha. Me gjithë respektin e duhur për perandorët, ai nuk do t'u dorëzohet atyre dhe nuk ka frikë nga ajo që i pret. Peshkopi justifikon para popullit refuzimin e tij për të shkuar në mosmarrëveshje në pallatin perandorak dhe dënon ligjin kundër besimit. Ai shpreh shqetësimin për jetën e njerëzve në kishë, të rrethuar nga ushtarë dhe gatishmërinë e tij për t'u përballur një për një me armiqtë dhe për të martirizuar. Megjithatë, këtu Ambrozi vë në dukje dobësitë në mbrojtjen e bazilikës. Ai raporton se një i verbër, pasi kishte kaluar të gjitha postet, shkoi pa pengesa në kishë dhe se dy ditë më parë, hyrja në anën e majtë të ndërtesës u zbulua e hapur, e cila ishte e hapur për disa ditë e netë dhe vetëm rastësisht, ose më mirë, me vullnetin e Zotit, nuk u zbulua nga ushtarët. Siç dëshmon vetë Ambrozi, në qytet kishte zëra se atij i dërguan atentatorë dhe se ishte dënuar me vdekje dhe natyra e deklaratës së tij nuk na lejon të themi se thashetheme të tilla ishin të pabaza. Më pas, Ambrose shpërthen në një tirade të zemëruar kundër Auxentius, kundërshtari i tij kryesor dhe udhëheqësi i grupit Arian. Peshkopi e akuzon atë për hartimin e një ligji kundër besimit dhe për vdekjen e njerëzve të prekur nga ky ligj. Ai nuk përmend emrat e viktimave, por, duke gjykuar nga fjalët e tij, raste të zbatimit të ligjit kanë ndodhur si në lidhje me priftërinjtë ashtu edhe në lidhje me laikët. Ambrose qorton Auxentin për pretendimin e bazilikës së tij, përmend mizoritë e armikut të kryera prej tij përpara mbërritjes së tij në Milano dhe shton se njerëzit tashmë kanë shprehur mosbesimin e tyre ndaj Auxentius. Predikimi thotë gjithashtu se Auxentius kishte ndikim te perandori Valentinian II dhe se ishte ai që e inkurajoi atë të gjykonte besimin në konsistory. Këtu Ambrozi kujton ngjarjet e ndodhura një vit më parë dhe flet për mbështetjen e popullit në luftën kundër oborrit perandorak, në të cilin ky i fundit nuk mundi t'i rezistonte indinjatës popullore dhe u detyrua t'i kërkonte Ambrozit të qetësonte turmën. Dhe megjithëse peshkopi u përpoq ta bënte këtë duke i qetësuar njerëzit me premtimin se bazilika nuk do të jepej, ai u akuzua për qëllime të liga dhe tani ata duan ta akuzojnë atë për të njëjtën gjë. Tabloja e rrethimit të bazilikës, e cila shfaqet shpesh në biografitë e tij, Ambrosi i shton një detaj tjetër. Gjatë vigjiljeve të natës gjatë rrethimit, peshkopi kompozonte himne që këndoheshin në kishë nga njerëzit dhe i frymëzoi ata. Kjo shënoi fillimin e këngës së famshme antifonike ambrosiane, e cila ende pranohet në liturgjinë katolike. Por në atë moment, himnet luajtën një rol të rëndësishëm dhe me të vërtetë i ndihmuan njerëzit të duronin rrethimin e gjatë. Ashtu si peshkop, Ambrozi u bë poet për shkak të rrethanave. Në rastin e parë dhe të dytë, dora e Fatit zbuloi një dhuratë madhështore tek ai. Ambrozi konsiderohet me të drejtë poeti i parë i krishterë në Perëndim dhe himnet e tij vendosën tonin për poezinë e krishterë për shumë vite. Himnet e Ambrozit u vlerësuan shumë në letërsi. Kështu, G. Boissier, një ekspert delikat dhe kompetent i letërsisë antike të vonë, shkroi: "Të gjitha ato përbëhen nga i njëjti numër vargjesh, të renditura në të njëjtën mënyrë dhe në të njëjtën madhësi. Autori e dënoi veten me monotoni dhe thjeshtësi, sigurisht, me qëllimin për ta bërë më të lehtë për t'u kuptuar dhe mbajtur mend. Por ky është i vetmi lëshim që ai i bëri të vlefshëm njerëzve për të cilët ai ishte i vlefshëm. turmë injorante, ky njeri i ditur dhe i rangut të lartë nuk bëri as më të voglin parregullsi në gjuhë a metër, gjë që atëherë nuk u trajtua me rreptësi të veçantë. Përmbajtja është e përbërë në mënyrë të njëtrajtshme nga arsyetimi moral, kujtimet nga librat e shenjtë, të interpretuara në përputhje me kërkesat e kohës dhe dispozitat dogmatike. Veçanërisht bie në sy maturia dhe përmbajtja e frymëzimit në himnet e Ambrozit... Ata hynë në liturgji dhe janë pjesë e ritualeve kishtare prej 15 shekujsh. Rëndësia që kishin në jetën fetare të kaq brezave nuk na lejon t'i trajtojmë si vepra të thjeshta arti. Një analizë e imët dhe e ftohtë e tyre nuk mund të jepte një ide për efektin që prodhonin dhe po japin tek ata që i konsiderojnë si shprehje të besimit të tyre” 58. “Zoti, Krijuesi i ekzistencës, Krijuesi i yjeve, duke zëvendësuar dritën e kthjellët të mesditës me gjumin e qetë të mesnatës, Që trupat e lodhur të kthehen në punë të forcuar, Për të qetësuar mundimin e mendjes, Për të qetësuar trishtimin që dridhet! Për këtë ditë, tani që po shuhet, Për natën që po vjen në botën tonë, Të djegur nga mirënjohja, Ne këndojmë këngën statutore, Një lutje e ngrohtë për ju, melodi të këndshme për ju, Dhe mendja përpiqet të jetë e zgjuar, Kështu që kur errësira e thellë thith shkëlqimin, besimi i fuqishëm të mos shuhet dhe nata të shkëlqejë me besim. Mos lejoni që ndërgjegjja juaj të harrohet, mëkati na mëson harresën; Për ata që janë të pastër në besimin e rreptë, Përgjumja tretet. Duke qenë të hutuar nga mendimet epshore, le të ëndërrojnë thellësitë e zemrave tona për Ty, Dhe armiku i keq me intrigat e tij nuk do të prishë paqen. I lutemi Atit dhe Birit, Frymës së Atit të Krishtit - Unitetit të Plotfuqishëm: Ki mëshirë për besimtarët, Trini! 59 Dëshmia e vetë Ambrozit për përfundimin e këtij konflikti nuk ka mbijetuar. Kthimi në burime të tjera sugjeron se këtë herë peshkopi nuk ishte në gjendje të fitonte një fitore kaq mbresëlënëse si një vit më parë. Perandori dhe oborri, trupat dhe arianët qëndruan të vendosur dhe vazhduan të mbanin bazilikën me Ambrozin dhe kopenë e tij të rrethuar derisa pati ndërhyrje nga jashtë në këto ngjarje. Nga një rastësi interesante, shpëtimtari i Ambrose këtë herë doli të ishte askush tjetër përveç Maxim. Historianët e kishës Rufinus dhe Theodoret dëshmojnë se Maksimi i dërgoi një letër Valentinianit II, në të cilën ai foli në mbrojtje të Kishës Katolike, duke i kërkuar perandorit të ndalonte së luftuari me Ambrozin dhe të mos tradhtonte besimin e të atit. Për më tepër, uzurpatori nuk u kufizua vetëm me fjalë, por madje i zhvendosi trupat e tij drejt Italisë (Rufin II, 15; Theodoret IV, 13). Të dhënat e historianëve të kishës për ndërhyrjen e Maksimit në luftën e Valentinianit II me Ambrozin konfirmohen nga letra origjinale e mbijetuar, në të cilën uzurpatori shkruan se, falë ligjit të nxjerrë nga Valentiniani II, ortodoksët persekutohen dhe bind perandorin e ri të kthehet në rrugën e babait të tij (Avellan Collection, 39). Siç duket qartë nga kjo letër, Maksimi dinte për rrethimin e bazilikës në pranverën e vitit 386. Përveç kësaj, uzurpatori i dërgoi një letër peshkopit romak Siricius për të tërhequr favorin e tij si mbrojtës i besimit ortodoks. Ndoshta ishte kërcënimi i Maksimit që e detyroi Valentinianin II të kapitullonte për herë të dytë. Një lloj epilogu që i plotësoi këto ngjarje ishte mrekullia e bërë nga Ambrosi, e cila e bëri atë të dashur edhe më shumë tek njerëzit. Në një letër drejtuar motrës së tij Marcellina (Letra 22), Ambrose tregon se si, me udhëzime nga lart, ai gjeti eshtrat e dy martirëve të krishterë Gervasius dhe Protasius, të cilët dyshohet se vdiqën në kohën e Neronit. Sipas kultit të krishterë, kjo ngjarje mban datën 17 qershor 386. Sipas Ambrose, zbulimi i eshtrave të martirëve ishte një ndihmë e rëndësishme nga Zoti në një kohë kur kisha kishte nevojë veçanërisht për mbrojtjen e tij (Letra 22, 10). E njëjta letër përmban një polemikë për çështjen e kultit të martirëve me arianët, të cilët nuk besonin në mrekullitë e eshtrave dhe relikteve dhe refuzuan kultin e martirëve, duke parë në të një largim nga monoteizmi. Episodi me zbulimin e eshtrave të dëshmorëve jo vetëm që luajti një rol në luftën kundër Arianizmit, por gjithashtu çoi në konsolidimin e ithtarëve të Ambrozit, fitoi mbi shumë që ishin lëkundur në anën e tij dhe kontribuoi në një rritje edhe më të madhe të autoritetit të tij, i cili gradualisht fitoi një atmosferë shenjtërie. Dikush mund të pajtohet me vlerësimin e M. Meslin, i cili e quan këtë episod “një kryevepër të psikologjisë politike”, por ndoshta më i saktë është E. Gibbon, i cili shkroi: “Ndikimi i këtyre mrekullive në mendjet e njerëzve ishte aq i shpejtë dhe aq i papërmbajtshëm sa monarku i dobët italian pranoi paaftësinë e tij për të luftuar të preferuarin e parajsës” 60 . Studimi i një sërë burimesh në lidhje me ngjarjet e Milanos të viteve 385/386 na lejon të nxjerrim disa përfundime në lidhje me sfondin politik të konfliktit midis Ambrose dhe oborrit perandorak. Është thënë tashmë më lart se Justina dhe rrethi i saj i afërt u mbështetën në Arianizmin në fund të viteve 370 - fillim të viteve 380. u bë për arsye të rezistencës ndaj Gratianit në aspektin fetar dhe përdorimit të kësaj dege nga krishterimi për të arritur pushtetin mbi të paktën një pjesë të Perandorisë Romake - mbi Ilirikun dhe provincat e Danubit, ku drejtoheshin përpjekjet kryesore të perandoreshës. Pas vdekjes së Gratianit, Maksimi u bë rivali i ri i Justinës dhe Valentinianit II, i cili gjithashtu mbështetej në ortodoksinë dhe në aspektin fetar, lufta kundër tij në ato kushte mund të bëhej vetëm me ndihmën e Arianizmit. Një rol të caktuar në këtë luftë fetare dhe politike iu caktua barbarëve, veçanërisht gotëve. Gratiani, i cili e rrethoi veten në vitet e fundit të mbretërimit të gotëve, padyshim që mori pak parasysh pikëpamjet dhe ndjenjat e tyre fetare, gjë që ishte një nga arsyet e vdekjes së tij. Maksimi u përpoq të gjente mbështetje në elementët romakë të provincave perëndimore, të cilat në shumicën e tyre ishin ortodoksë. Nga ana tjetër, Justina u përpoq përsëri të mbështetej te gotët dhe të përdorte Arianizmin për të forcuar fuqinë e saj dhe si kundërpeshë ndaj Maksimit. Në këtë situatë, pozicioni i Ambrozit doli të ishte mjaft kompleks: nga njëra anë, Maksimi kishte rrëzuar perandorin legjitim, por mbështetej te ortodoksia; nga ana tjetër, pushteti legjitim në personin e Valentinianit II, por i bazuar në arianizmin heretik. Ndoshta mosmarrëveshja për Altarin e Fitores, e iniciuar nga Ambrose, ndoqi njëkohësisht qëllimin për të bindur Valentinianin II në favor të ortodoksisë dhe nënshtrimin e perandorit të ri ndaj peshkopit. Megjithatë, nuk ka gjasa që ky qëllim të jetë realizuar plotësisht. Ndikimi i nënës tek Valentiniani II ishte padyshim më i fortë se ai i Ambrosit. Dhe për të ruajtur këtë ndikim pas stabilizimit të përkohshëm të situatës politike, Justina vendosi të konfliktohej me Ambrozin, duke shpresuar, ndoshta, jo aq shumë për të marrë një bazilikë për shokët e saj arianë, por përkundrazi se fitorja e saj në këtë luftë do të minonte autoritetin e prelatit të fuqishëm të kishës. Në të vërtetë, popullariteti i Ambrose dhe pozicioni i tij në Mediolan, ku ai në thelb sundonte mendjet dhe shpirtrat e njerëzve, nuk mund të mos ngjallte dëshirën e autoriteteve perandorake për të nënshtruar peshkopin kokëfortë. Ky parakusht dukej se ishte krijuar si rezultat i ambasadës së Ambrosit në Maksim. Sidoqoftë, suksesi i ambasadës së parë dhe sjellja e pavarur e Ambroseit në ambasadën e dytë jo vetëm që nuk kontribuan në nënshtrimin e peshkopit ndaj perandorit, por, përkundrazi, çuan në një rritje edhe më të madhe të popullaritetit dhe autoritetit të tij politik. Në këtë drejtim, bëhet e qartë taktikat e kujdesshme të gjykatës në çështjen e bazilikës. Vetëm pas shumë bindjeve, gjykata vendosi të përdorte forcën, e cila, megjithatë, në fazën e parë nuk ishte drejtuar personalisht kundër Ambrose, por të kapte vetë bazilikën dhe të shtypte pjesët e Mediolanit të pakënaqur me fuqinë perandorake. Ndoshta kjo kishte për qëllim të izolonte peshkopin, ta privonte atë nga mbështetja dhe mbështetja. Në të njëjtën kohë, pozicioni i Ambrose bëhet ambivalent: ai nuk guxon të kundërshtojë hapur qeverinë legjitime dhe i bën thirrje popullit të kufizohet në rezistencën pasive; nga ana tjetër, ai nuk dëshiron të heqë dorë nga pushteti dhe autoriteti i tij dhe nuk i bën asnjë lëshim oborrit perandorak. Ambrosi ishte i sigurt në mbështetjen e popullit, por jo pa arsye ai i frikësohej shkallës së indinjatës popullore dhe u përpoq me të gjitha forcat të parandalonte konfliktet më të vogla që mund të çonin në pasoja të rënda. Kur konflikti arriti kulmin, qeveria ra në kompromis me kishën dhe kjo e fundit ndaloi trazirat e popullit, gati të rrëzonte vetë perandorin. Në fazën e dytë të luftës, fuqia perandorake së pari përpiqet të veprojë me forcën e ligjit dhe drejton të gjitha përpjekjet e saj për të hequr Ambrozin. Largimi i peshkopit ishte, në ato kushte, një kusht pothuajse i domosdoshëm për oborrin perandorak për të arritur të gjitha qëllimet e tjera, duke përfshirë vendosjen e pushtetit të plotë mbi kryeqytetin. Sidoqoftë, kur të gjitha përpjekjet për të hequr qafe Ambrose dështuan, gjykata iu drejtua përsëri forcës ushtarake, e cila ishte dëshmi e qartë e pafuqisë së saj politike. Burimet tregojnë se në konfliktin 385/386. Motivet thjesht fetare të luftës midis arianëve dhe ortodoksëve u tërhoqën shumë në plan të dytë dhe lufta kishte një konotacion të qartë politik. Në të njëjtën kohë, për herë të parë, kisha dhe fuqia perandorake arrijnë një konfrontim kaq të ashpër dhe fitorja në fund i mbetet kishës! Përfundimi i konfliktit shoqërohet me një sërë arsyesh. Një nga më të rëndësishmit prej tyre ishte kërcënimi me luftë nga Maksimi, i cili synonte t'i jepte pushtimit të Italisë ngjyrën e një lufte për besimin e vërtetë. Përveç kësaj, fuqia perandorake nuk mund të mos ishte e vetëdijshme për dobësinë e saj dhe mungesën e mbështetjes për veprimet e saj nga mediolanët, mendimi i të cilëve në ato kushte duhej të merrej parasysh. Nuk duhen anashkaluar ndër arsyet metodat e ndikimit psikologjik nga ana e Ambrozit, të cilat ndikuan jo vetëm te ithtarët e afërt të peshkopit, por edhe te oborrtarët me mendje fetare dhe madje edhe në rrethin arian të Justinës, sepse Ambrozi preku ndjenja njëlloj pranë të gjithë të krishterëve. Kësaj i duhet shtuar se mjedisi arian në Mediolan përbëhej kryesisht nga refugjatë nga Iliriku dhe Gotët, prandaj, ndër arsyet e humbjes së Justinës, duhet pasur edhe fakti se Ambrozi, ndër të tjera, luante mbi ndjenjat patriotike të popullit mediolan. Gjatë ngjarjeve në shqyrtim, Ambrose për herë të parë vendosi të përballet me autoritetet. Ndoshta F. Dudden ka të drejtë kur vëren se ishte gjatë këtyre ngjarjeve që Ambrozi e kuptoi për herë të parë plotësisht misionin që ai, si peshkop, u caktua të përmbushte me urdhër nga lart. Dhe këto ngjarje janë gjithashtu interesante sepse, duke i komentuar ato, peshkopi shpreh qartë dhe qartë pikëpamjet e tij për marrëdhëniet midis pushtetit të kishës dhe pushtetit laik: "Pallatet i përkasin perandorit", thotë Ambrose Valentinian II, një prift i kishës. Juve ju është dhënë e drejta mbi ndërtesat publike dhe jo mbi ato të shenjta” (Letra XX, 19). Kjo ide e Ambrozes shkon përtej legjislacionit të Perandorisë Romake dhe praktikës së vendosur, sipas së cilës të gjitha objektet e adhurimit publik i përkisnin perandorit, i cili mund t'i dispononte ato sipas gjykimit të tij. Për shembull, Gratiani nuk e ka shfrytëzuar këtë të drejtë dhe nuk ka përfituar nga kjo e drejtë. protestoi atëherë, dhe vetë Ambrose nuk ishte në gjendje ta parandalonte atë. Kjo e drejtë u përdor lirshëm në lindje nga Theodosius, i cili ua konfiskoi kishat arianëve dhe ua transferoi ortodoksëve, dhe këta të fundit e miratuan ngrohtësisht këtë praktikë. Tani Ambrose i rezervon perandorit të drejtën të disponojë vetëm pronën e vetë priftit dhe madje edhe personin e tij, por heq nga nënshtrimi ndaj pushtetit perandorak atë që, sipas tij, është hyjnore. Duhet të theksohet se koncepti i hyjnores u interpretua nga Ambrosi mjaft gjerësisht. Kështu, në librin “Mbi detyrat e klerit (II, XXIX, 150–151) ai citon një episod interesant se si kisha mbronte pronën e një të veje që i ishte besuar për ruajtje dhe kjo pronë, megjithë urdhrin e perandorit, peshkopit të kishës Chita, me këshillën e Ambrose, nuk pranoi ta dorëzonte. Ambrosi e quan perandorin "biri i Kishës", por nuk i njeh "të drejtat e Kishës" për të dhe pretendon se "perandori është në Kishë dhe jo mbi Kishë" (Predikimi kundër Auxentius, 36). Një perandor i mirë, beson Ambrose, duhet t'i drejtohet kishës për ndihmë dhe të mos e refuzojë një ndihmë të tillë nëse i ofrohet. Kisha dhe shërbëtorët e saj janë plotësisht të kënaqur me ligjin kishtar dhe nuk pretendojnë për ligjin perandorak. Janë perandorët ata që e dëshirojnë më shumë priftërinë sesa priftërinjtë e fuqisë perandorake. Nëse perandori kërkon një taksë, peshkopët nuk ia refuzojnë këtë, por nëse perandori cenon të drejtën e Kishës, pronën e kishës, ai përballet me rezistencën e kishës, e cila, megjithatë, kufizohet në dënimin moral dhe nuk lejon masa të dhunshme në luftën kundër pushtetit. Peshkopi thekson edhe një herë me vendosmëri se shteti nuk duhet të ndërhyjë në mosmarrëveshjet kishtare dhe se perandori nuk ka të drejtë të gjykojë peshkopët, por, përkundrazi, në çështjet e besimit, peshkopët duhet të gjykojnë perandorët e krishterë. Ligji i Perëndisë, shpall Ambrosi, është më i lartë se ligji i perandorit, sepse ai mëson se çfarë duhet ndjekur, por ligjet njerëzore nuk mund ta mësojnë këtë. Pra, pikëpamja pagane se perandori është një “ligj i gjallë”, një pikëpamje që e ka origjinën në antikitet, dhe në shek. i përhapur në lindjen greke nga Themistius, u hodh poshtë plotësisht nga Ambrose. Nga ana tjetër, përulësia tradicionale e krishterë ka pësuar një transformim të dukshëm që nga koha e Eusebius të Cezaresë. Dhe megjithëse idetë e Ambroseit e kishin origjinën në mendimet e Hoseas, Liberius dhe Donatus, peshkopi Milan jo vetëm që i zhvilloi dhe i plotësoi ato, por edhe i përktheu në një bazë për veprim. Kështu, në mesin e viteve 380, teoria e marrëdhënieve midis kishës dhe shtetit u formua kryesisht nga Ambrose dhe madje pjesërisht u testua në praktikë. Në të njëjtën kohë, teoria dhe praktika ishin në unitet të pandashëm: mendimet e Ambrose-it iu diktuan fjalë për fjalë nga rrethanat, dhe ajo që ai vetë arriti u testua menjëherë në praktikë. Dobësia e fuqisë perandorake dhe disfata e saj në konfliktin e 385/386. i dha Ambrozit bazë për të gjykuar korrektësinë e pikëpamjeve të tij për marrëdhëniet midis kishës dhe shtetit, dhe që atëherë peshkopi nuk vepron më sipas ligjeve të Perandorisë Romake, por sipas ligjeve të Zotit dhe realizon fuqitë e tij si një fuqi më e lartë se pushteti i perandorëve. Por duhet mbajtur parasysh edhe fakti se Ambrozi nuk mbrojti vetëm pushtetin e tij si peshkop dhe autoritetin si bari i banorëve të Milanos, por edhe besimin e tij të sinqertë në të vërtetën e fesë që predikonte. Ai u përpoq jo vetëm për pushtet si i tillë, por për drejtësinë më të lartë në kuptimin biblik, e cila mund të arrihet ose duke zotëruar pushtetin ose duke u mbështetur në pushtet. Nuk ka dyshim se besimi i sinqertë i dha qëndrueshmëri shtesë pozicionit të tij. Sipas tij, ishte e drejtë që arianët, nën presionin e pushtetit, duhej të braktisnin kishat e tyre në favor të ortodoksëve, ndërsa transferimi i qoftë edhe një bazilike te arianët do të ishte një sakrilegj monstruoz. Natyrisht, shumica dërrmuese e besimtarëve që rrethonin Ambrose ndanin të njëjtën pikëpamje. Fitorja e Ambrozit në konfliktin e 385/386. në thelb nënkuptonte fitoren e plotë të Ortodoksisë mbi Arianizmin në të gjithë Perëndimin. Udhëheqësit e Arianizmit Perëndimor bënë një përpjekje përfundimtare për të marrë mundësinë për adhurim falas në vitin 387, kur Dimophilus, Ulfilas, Palladius dhe Auxentius i kërkuan Teodosit të mblidhte një këshill të ri ekumenik. Theodosius fillimisht ra dakord dhe arianët tashmë kishin filluar të mblidheshin në Kostandinopojë, por Nektarios dhe peshkopët e tjerë ortodoksë lindorë arritën ta bindin perandorin të braktiste vendimin e tij të mëparshëm dhe të anulonte këshillin. Dhe gjatë fushatës kundër Maksimit, Theodosius nxori një ligj të veçantë që ndalonte takimet e Arianëve, praktikimin e kultit të tyre dhe diskutimet publike rreth besimit (Kodi i Theodosius XVI, 5, 15). Në vitin 388, Ulfila vdiq në Kostandinopojë dhe pak pas tij, në të njëjtin vit, Dimophilus. Që nga viti 388, burimet nuk përmendin Justinën, e cila ndoshta vdiq në mërgim dhe nuk u kthye më në Itali. Auxentius dhe udhëheqësit e tjerë arianë me sa duket u tërhoqën te gotët. Në veprat e Ambrose të fundit të viteve 380 - fillimi i viteve 390. Ende ka referenca për Arianizmin, por ato kryesisht i përkasin të kaluarës, humbasin rëndësinë e tyre dhe nuk përmbajnë polemika të mprehta si më parë. Kështu, lufta kundër Arianizmit në perëndim përfundoi në thelb nga fundi i shekullit të IV-të. Kujtesa e fundit e kësaj herezie ishte ligji i Valentinianit II i vitit 391, sipas të cilit heretikët u dëbuan nga qytetet dhe mbledhjet e tyre liturgjike u ndaluan nën dhimbjen e dënimit. Në legjislacionin e Teodosit, kjo akord përfundimtar ishte ligji i nxjerrë në prill 392, sipas të cilit heretikëve u hiqej e drejta për të emëruar dhe konfirmuar peshkopët (Kodi i Theodosius XVI, 5, 22). Megjithatë, Arianizmi nuk u zhduk pa lënë gjurmë në shekullin e IV. Vazhdoi të praktikohej nga barbarët dhe, pavarësisht represionit, nga një pjesë e popullsisë së Perandorisë Romake, veçanërisht në pjesën lindore të saj. Jehona e krizës Ariane u ndje gjatë gjithë historisë së kishës. Diskutimet kristologjike të shekullit të 5-të (mosmarrëveshjet monofizite dhe nestoriane) dhe të shekullit të VII (herezia monotelitiane) ishin në thelb një vazhdim i diskutimeve të nxehta për Trinitetin, që filluan me Arianizmin. Dhe vetë Arianizmi ishte ende i destinuar të rilindte në një formë të transformuar në Mesjetë. Boissier G. Uk. op. fq 308–309. Përkthimi nga S. S. Averintsev. Monumentet e letërsisë latine mesjetare të shekujve IV-IX. – M, 1970. – F. 23–24. Gibbon E. Uk. op. F. 247.