Глава XIII. «Императору принадлежат дворцы, священнику – церкви»

(Амбросиј. Писмо 24, 12) Неуспехот на мисијата на Амвросиј кај Максим и зајакнувањето на политичката позиција на Валентинијан II ја турнаа Јустина на долго замислен план: да одземе една од базиликите за аријанско богослужение од Миланската црква. Покрај тоа, моќната царица сакала да го стави тврдоглавиот епископ на негово место и да го заштити нејзиниот син од неговото влијание. Со оглед на фактот дека судот му попуштил на Амвросиј во спорот за Олтарот на победата, Јустина сметала дека има право да инсистира на взаемна „служба“ од страна на црквата и да побара да се откаже од базиликата за Аријанците. Конфликтот за базиликата во Милано, кој започна во 385 година, беше најголемиот и најсериозен од сите судири што се случија досега меѓу христијанската црква и царската сила, која однадвор беше облечена во форма на борба меѓу православното христијанство и ариевската ерес и имаше далекусежни последици не толку за судбината на никејската држава, црквата и односите на државата и иднината. Зајдисонцето гореше. Беше топла, без ветер априлска вечер во 385 година. Амвросиј, со тешките чекори на смртно уморен човек, отиде до аголот на неговата мала соба, која му служеше како канцеларија, и извади стил, мастило и свиток од чист папирус од прекрасно старо ковчеже. Денеска требаше да се напише важно писмо и во такви прилики епископот најчесто користеше скап папирус наместо восочени таблети. Враќајќи се на масата на која пишуваше и кон која се однесуваше со некаква речиси почит љубов, доказ за тоа беше неговата навика постојано да ја гали по мазната површина додека размислуваше за оваа или онаа фраза од неговите дела, Амвросиј додаде масло во ламбата и се фати себеси како мисли дека одамна не напишал ништо. Сите последни денови поминаа во голема напнатост, а тој, кој веќе не беше во добра здравствена состојба, одеднаш почувствува страшен замор. Сепак, сè уште беше рано за легнување, сите епископски работи за тој ден беа завршени, а Амвросиј реши остатокот од вечерта да го посвети на опишување на настаните што штотуку се случија. Владиката не водел дневник и не се жалел на сеќавањето, но она што се случи деновиве во Медиолан требало да стане сопственост на потомството. Погледот на Амвросиј случајно падна на буквите што лежеа на елегантната минијатурна бронзена маса на која ја чуваше сегашната кореспонденција. Меѓу нив, тој веднаш ја препознал пораката од сестра му Марселина, упатена вчера од Рим. Амброуз се сети колку нежно се грижи за здравјето на својот брат и загрижена за тоа што се случува во Медиолан. Марселина упорно го замолила својот брат брзо да напише одговор и да му каже сè. Епископот одлучил дека писмото до неговата сестра ќе биде најдобрата можност да се претстави сè со должни детали и темелност, што ќе му овозможи да размисли за она што се случило и во исто време да ги зачува доказите за овие настани за потомството, бидејќи Марселина, како што знаеше Амвросиј, често ги копираше најинтересните и најуспешните делови од неговите посланија и им ги даваше на своите христијански пријатели да ги прочитаат. Амвросиј исто така знаел дека неколку копии од неговите писма за Олтарот на победата веќе кружат низ црквите во Италија. Епископот го натопи стилот во мастилото, го напиша традиционалното обраќање до својата сестра, се замисли за момент, но имаше толку многу мисли и впечатоци што неговата рака изгледаше како да се обидува да стави што повеќе букви, зборови, фрази на папирусот. Амброуз дури беше изненаден што неговиот замор исчезна некаде штом почна да пишува, иако неговата рака очигледно не можеше да ги следи неговите мисли. „Бидејќи во речиси сите ваши писма возбудено прашувате за црквата, слушнете што се случило. Еден ден откако го добив вашето писмо, во кое забележувате дека сте вознемирени од вашиот сон, почна да се чувствува опасноста од болна вознемиреност. Но, тие веќе не ја бараа базиликата Порсија, односно надвор од ѕидините на градот, туку нова базилика, што е поважно внатре во ѕидот. Најпрво кон мене се свртеа луѓе од прво достоинство, највисоките достоинственици - членови на конзисторијата за да ја предадам базиликата и да се грижам луѓето да не се вознемируваат. Јас одговорив дека постои наредба дека храмот Божји не може да го подари свештеник. Следниот ден тоа беше одобрено од црквата. Таму дојде и префектот и почна да не убедува барем да се откажеме од базиликата Порсија. Народот го извикуваше својот протест. Потоа замина и рече дека ќе го извести царот. Следниот ден, кој беше недела, по читање и молитва, ги научив верата на одредени катихумени во крстилницата на базиликата, отпуштајќи ги катихумените. Таму ми рекоа дека надзорниците од палатата биле испратени во базиликата Портија и дека висат завеси, а некои од луѓето отишле таму. Сепак, јас останав да ја извршувам службата и почнав да кажувам маса. За време на принесувањето дознав дека луѓето заробиле некој Кастулус, кој, како што велат, бил аријански презвитер. Случајни минувачи го сретнале на улица. Почнав горко да плачам и во самата понуда да се молам на Бога да ми помогне, за да не се пролее ничија крв во делот на црквата, па барем мојата крв да се пролее за спас не само на луѓето, туку и на самите зли. Што повеќе? Со испраќање старешини и ѓакони го ослободив човекот од насилство. Во исто време беа изречени најтешките пресуди, првично против целата класа трговци. Така, за време на светите денови од последната недела пред Велигден, кога имаат навика да ги ослободуваат должниците од нивните обврзници, на невините им ги гребеа синџирите ставени на вратот, а три дена беше изречена казна од 200 фунти злато. Тие одговорија дека ќе дадат двојно повеќе ако им се побара, се додека ја чуваат верата. Затворите беа полни со трговци со луѓе. На целиот персонал на палатата, т.е. ревизори, привидувачи на разни достоинственици, книжници, им беше наредено да се воздржат од она што се случува под превезот дека им е забрането да учествуваат во бунтот; на почесните функции им се закануваа многу и тешки казни доколку не придонесат за префрлање на базиликата. Прогонството беснее, и ако ги отворија портите, се чинеше дека злосторствата ќе се излееа врз сите. Комитите и трибините ми се обратија за брзо пренесување на базиликата, велејќи дека царот си го остварува своето право, дека се е во негова моќ. Јас им одговорив дека ако од мене го бараат она што е мое, односно мојот имот, моето сребро, што и да е мое, нема да се спротивставам; иако сè што е мое им припаѓа на сиромашните; сепак, она што е божествено не подлежи на империјална моќ. Ако ја бараат мојата состојба, зграпчете ја; ако моето тело, ќе се претставам. Сакаш да ме ставиш во синџири? Сакаш да ме убиеш? Ова е задоволство за мене. Нема да се бранам со тоа што ќе бидам опкружен со луѓе и нема да прибегнувам кон олтарот, молам за живот, но со големо задоволство ќе ја прифатам смртта на олтарот. Секако, се уплашив во душата кога дознав дека во базиликата што и припаѓа на црквата биле испратени вооружени луѓе со цел да ја заземат, за додека народот ја бранел базиликата, да не дојде до крвопролевање што би можело да го урне целиот град во уништување. Се молев да немам шанса да го преживеам уништувањето на таков град или цела Италија. Го избегнав злото од пролевањето крв, го понудив грлото. Присутни беа готски трибини. Им пријдов, велејќи: „Дали римскиот имот ве прифати затоа што ќе поттикнете соучесници во немирите на народот? Каде ќе одите ако биде уништен? Бараа да го смирам народот. Му одговорив дека е во моја моќ да не го возбудувам, туку во рацете на Бога да го смирам. Во принцип, ако ме сметаа за поттикнувач, требаше да бидам казнет или испратен на било кои пусти места на земјата. Кога го кажав ова, тие заминаа. Цел ден го поминав во старата базилика. Потоа се вратив дома да спијам, ако некој сака да ме киднапира, да ме најде подготвен. Пред зори, кога излегов од куќата, базиликата беше опколена со војници. И, велат, на царот му било пренесено дека ако сака да маршира, има војска, но ќе биде во состојба на готовност ако видат дека е во договор со католиците; во спротивно ќе одат на состанокот што ќе го свика Амвросиј. Никој од Аријанците не се осмели да излезе, бидејќи никој не беше граѓанин, неколку беа од царското семејство, а исто така и некои Готи. За оние на кои количките некогаш им беа дом, сега црквата стана количка. Каде и да оди оваа жена (Јустина - М.К.), со себе ја влече целата свита. Дознав дека базиликата е опкружена со луѓе што стенкаат, но додека ги читав текстовите, ме информираа дека и новата базилика е исполнета со луѓе, дека се чини дека има повеќе луѓе отколку кога сите беа слободни, кои напорно бараа од читателот да продолжи да ги чита светите текстови. Што друго? Самите војници, кои се чинеше дека ја окупираа базиликата, откако дознаа дека сум наредил луѓето да се воздржат од комуникација со нив, почнаа да доаѓаат на оваа наша средба. Кога ги виделе, жените се вознемириле, а едната побрзала. Сепак, самите војници рекоа дека дошле да се молат, а не да се борат. Некои луѓе врескаа. Со каква умереност, со каква цврстина, со каква вера народот бараше да одиме во таа базилика! Се зборуваше и дека во таа базилика луѓето итно побарале мое присуство. Потоа го започнав следниов говор: „Слушнавте, деца, како ја читав книгата Јов во согласност со редот на службата и во соодветно време. Ѓаволот од искуство знаеше дека оваа книга мора да се објасни, чие достоинство ги открива и ги покажува сите негови искушенија; и затоа денес тој почна да дејствува со поголема страст. found in all of you a Job worthy of admiration. Lives in each of you again. Job, his holy patience and virtue shines in everyone. What can be more obvious about Christians than that the Holy Spirit speaks in you today. We ask, August, we do not fight; we are not afraid, but we ask. It is fitting for Christians to desire both tranquility and peace; and the danger of death will not turn them away from true faith and constancy. For our водач е Господ, Кој им носи спасение на оние кои се надеваат на него... Гледаш колку нешта одеднаш се во движење: Готи, војски, пагани, казни за трговците, казни за светци. Дали забележавте дека беше наредено кога беше дадена заповедта: „Кажи му на босилекот“, односно „кажи збор против Бога и умри“. И не само што зборувајте против Бога, туку го правите тоа и против Бога. На крајот на краиштата, наредбата беше: „Поминете преку олтарот Божји“. Значи, ние сме подготвени за царските наредби, но сме зајакнати со зборовите на Светото писмо, кое одговара: „Зборуваш како некој од безумните“ (Јов, I, 10). Следствено, ова искушение е извонредно, бидејќи знаеме дека искушението што доаѓа од жената е понескротливо. Зашто дури и Адам беше соборен од Ева... Што повеќе да кажам? Дека Језавела сурово го прогонувала Илија? Дека Иродијада била причината поради која бил убиен Јован Крстител? За некои тоа е една работа, но за мене, чии заслуги се многу помали, добив потешки испити. Моите моќи се послаби, но јас сум во поголема опасност. Пороците на жените се менуваат, нивната омраза се менува, нивната измама варира, постарите се согласуваат, штетата на кралот е дадена како изговор. Која е поентата да се подложи црв како мене на толку тешко искушение, ако не дека тие не ме прогонуваат мене, туку црквата“. Конечно, тие ја даваат наредбата: „Дај му на босилекот!“ Јас одговарам: „Ниту е можно да ми го дадеш, ниту во твоја корист да го прифатиш, царе“. Не можете со никакво право да газите по куќата на приватен, но мислите дека може да се одземе Божјиот дом? Тие се однесуваат на тоа дека на царот му е дозволено се, дека се е негово. Јас одговарам: „Ти, царе, не треба да се преоптоваруваш со мислата дека имаш некакво царско право на она што му припаѓа на божественото. Не воздигнувајте се, но ако сакате да царувате подолго, покорете му се на Бога. Напишано е: „Она што е Божјо е Божјо, она што е на Цезар е Цезарово“. Царот ги поседува палатите, свештеникот ги поседува црквите. Имате право над јавни згради, а не над свети. Повторно велат дека царот изјавил: „И јас мора да имам една базилика“. Јас одговорив: „Не треба да го имаш. Што би направил со прељубницата? зашто таа е прељубница која незаконски се соединува во брак со Христос“. Додека разговарав за сето тоа, ми донесоа вест дека царските завеси се отстранети, дека базиликата е исполнета со луѓе и дека е потребно мое присуство; Веднаш го свртев мојот говор на ова, велејќи: „Колку се возвишени и колку се длабоки предвидувањата на Светиот Дух! Во утринските часови се читаше, како што се сеќавате, браќа, дека највисоко ќе одговориме на тагата на душата: „О Боже, незнабошците влегоа во твоето наследство“ (Псалм 48:1). Влегоа и различни народи, влегоа со оружје и ја зазедоа базиликата. Влегоа незнабошците, но навистина влегоа во Твоето наследство, зашто оние што влегоа како незнабошци станаа христијани. Оние кои дојдоа да го нападнат Твоето наследство станаа сонаследници со Бога. За бранители ги имам оние кои ги сметав за непријатели. Видовте вооружени луѓе кои доаѓаат во Твојот храм. Еве го народот што стенка и доаѓа во толпа, за да не изгледа дека се откажуваат од базиликата Божја; има војници со наредба да се воспостави ред со сила. Смртта ми е пред очи. За да не се дозволи лудило меѓу нив, Ти, Господи, се вмеша во средината - еден меѓу двајцата. Ти ги ограничи вооружените луѓе, велејќи навистина: „Ако тие заедно прибегнуваат кон оружјето, ако затворените во Мојот храм се вознемирени, „што е добро од мојата крв? Значи, Ти благодариме Христе. Ниту пратеник, ниту гласник, туку Ти, Господи, му донесе спасение на Твојот народ: „Ми ја соблече вреќичката и ме препаши со радост“ (Псалм 29:12). Го реков ова, прашувајќи се дека душата на царот може да биде омекната од ревноста на војниците, итните барања на комитите, молбите на народот. Во меѓувреме, ме известија дека ми е испратен нотар да ми ја даде налогот. Тој ја пренесува наредбата дека се предавам на малата базилика. „Како гледате на фактот“, вели тој, „дека постапивте спротивно на наредбите? Јас одговарам: „Не знам што е наредено; и нејасно ми беше кажано за тоа што е направено непромислено“. Тој рече: „Зошто испрати старешини во базиликата? Ако си тиранин, сакам да го знам тоа за да знам како да се подготвам против тебе“. Одговорив, велејќи дека ништо не сум направил на штета на црквата: во времето кога слушнав дека базиликата е окупирана од војници, само дадов слобода на тагата, а кога многумина ме повикаа да одам таму, реков: „Не можам да се откажам од базиликата, но не смеам да се борам“. Откако дознав дека царските завеси се отстранети од таму, кога луѓето итно ме замолија да одам таму, ги испратив старешините; Јас, сепак, не сакав да одам, туку реков: „Верувам во Христа дека ќе се погрижи царот да биде со нас“. Ако изгледа како тиранија, имам оружје, но во името на Христос имам моќ да го принесам моето тело. Зошто се двоуми да удри ако ме смета за тиранин? Не се дискутираше дека според стариот закон власта ја давале свештениците; и јавно се зборувало дека царевите повеќе го посакувале свештенството отколку свештениците на царската власт. Христос побегнал за да не стане цар. Ние имаме своја тиранија. Тиранијата на свештеникот е негова слабост: „Кога сум слаб“, вели апостолот, „тогаш сум силен“. Меѓутоа, мора да се пази тој што не се кренал против Бога да не се прави тиранин. Максим не рече дека сум тиранин на Валентинјан; се пожали дека поради мојата амбасада не може да ја нападне Италија. Додадов дека свештениците никогаш не биле тирани, но честопати страдале од тирани. Целиот ден го поминавме во тага, но царските завеси беа срушени од момчињата што играа. Не можев да се вратам дома бидејќи наоколу имаше војници кои ја чуваа базиликата. Моите браќа и јас пеевме псалми во малата базилика на Црквата. Следниот ден, според обичајот, беше прочитана книгата на Јона, по што ја упатив следната проповед: „Браќа, книгата е прочитана, во која се предвидува дека грешниците повторно ќе се обратат преку покајание. Тие се прифатени во заедница затоа што се надеваат на иднината во сегашноста“. Додадов дека совесниот човек би бил подготвен дури и да ја преземе вината на себе, за да не го види или предвидува уништувањето на градот. „И бидејќи и тоа беше засенето од фактот дека тиквата се исуши, беше речено мрачно. Бог му рече на патријархот: „Дали навистина си толку вознемирен поради растението? А Јона одговори: „Бев многу вознемирен“. А Бог рекол дека ако толку тагува што тиквата се исушила, колку и самиот треба да се грижи за спасението на толку луѓе. И затоа Тој го одби уништувањето што беше подготвено за луѓето од целиот град“. И без одлагање беше пренесена веста дека царот наредил војниците да се повлечат од базиликата, а исто така и казните собрани од нив да им се вратат на трговците. И како тогаш се радуваше сиот народ! Како целиот народ аплаудираше! Колку им беа благодарни! И ова беше денот што ни го даде самиот Господ - ја укина казната од Црквата. Војниците го пријавија тоа борбено, брзајќи кон олтарите, давајќи знак на мир со бакнежи. Тогаш сфатив дека Бог го здроби раниот црв за да може целиот град да се спаси. Така беше. О, само ова да беше крајот! Но, зборовите на императорот, исполнети со возбуда, навестувале посериозни пресврти што следуваат. Ме нарекуваа тиранин, па дури и повеќе од тиранин. Зашто, кога комитите упорно бараа од царот да дојде во црквата и рекоа дека тоа го прават по барање на војниците, тој одговори: „Амвросиј да ти наредеше, ќе ме донесеше кај него со окови“. Можете ли да замислите што би можело да следи по овие зборови? Сите се згрозиле од овие зборови, но тој имал причина да се нервира. Конечно, Калигониј, заспаниот, исто така се осмели да ми се обрати со посебна експресивност: „Со мене жив, го третираш Валентинјан со презир! Ќе ти ја скинам главата! „Само Бог може да ви дозволи да го извршите она што се заканувате“. Јас ќе страдам како епископите, а вие ќе се однесувате како евнусите. Ах да може Господ да ги одврати од Црквата! Нека го свртат целото оружје на мене, нека ја изгасат жедта со мојата крв“. Веќе беше доцна во ноќта кога Амвросиј го заврши ова долго писмо. Тој не го препрочита напишаното, знаејќи дека свежината на впечатоците им дава посебен шмек на мислите и дека поправањето на неуспешните фрази може да ја лиши неговата порака од возбуденото и специфичното расположение во кое епископот беше таа вечер. Како што предвидел Амвросиј, аријанската партија на дворот на Валентинијан II, предводена од Јустина, навистина не го прифатила поразот и почнала да се подготвува за нова борба. Но, некое време, царскиот двор беше принуден да се пресели во Аквилеја за да се ослободи од „тиранијата“ на Амвросиј и да се опорави од претрпеното понижување. Во новата етапа од борбата, беше одлучено да се сменат методите на влијание врз епископот Медиолан. За таа цел, на 23 јануари 386 година бил издаден закон според кој на Аријаните им било дадено право на собирање, а виновниците што се спротивставиле на ова и го нарушиле црковниот мир се сметале за навредувачи на царското величество и биле предмет на смртна казна. Изготвувањето на овој закон му било доверено на еден од дворјаните, Беневол, но тој одбил да ги изврши упатствата на царот, кои биле во спротивност со неговата вера, и поради непослушност бил лишен од функцијата (Созомен, VII, 13). Тогаш Авксентиј, стар ривал на Амвросиј, кој пристигнал во Милано откако Теодосиј го протерал од Илирик, ја презел задачата да го подготви законот. Можеби споменатиот закон бил дел од стратегијата на Авксентиј да го преземе епископскиот престол во Медиолан наместо Амвросиј. Сепак, треба да се забележи дека царскиот двор јасно бил свесен за недоволната сила на Аријанците и, истовремено со објавувањето на овој закон, Валентин II му дал наредба на римскиот префект за изградба на величествена црква за православните во Рим. Меѓутоа, според условите на овој закон, Амвросиј бил повикан на расправа со Авксентиј за верата, која требало да се одржи во царската палата, а самиот император требало да дејствува како судија во спорот. Овој предизвик следеше јасно провокативна цел, а епископот јасно ги предвиде последиците од таквиот спор, искрено кажувајќи го својот став по ова прашање во посебно писмо до царот (Ер. XXI). „Далматинци, трибине и нотаре, во име на вашата милост, како што тврдеше, ми се обратија со молба јас сам да ги изберам судиите, како што веќе избра Авксентиј, но не ги наведе имињата на оние кои беа прашани, но додаде дека во конзисторијата каде што требаше да се одржи спорот, одлуката на судијата ќе ја донесе вашата побожност. На ова, мислам, одговарам соодветно. Никој не треба да ме смета за непослушен кога во моја одбрана велам дека татко ти не само што одговараше со зборови, туку дури и со закони пропишуваше: во прашањата поврзани со верата, тој треба да суди некој од црковниот чин кој не би бил нерамноправен по положба, нема да има посебно право. Ова се зборовите на рескриптот, односно сакаше свештениците да судат што се однесува на поповите. И дури и ако епископот беше обвинет и за нешто друго, а случајот бараше истрага за неговиот начин на живот, тој исто така сакаше ова да биде упатено до судот на бискупите. Кој тогаш тврдоглаво одговара на вашата милост? Оној кој сака да бидеш како татко ти, или оној што сака да бидеш за разлика од него? Само, можеби, некои сметаат дека судот на таков император е од мала вредност, кој ја докажал и постојаноста во исповедањето на верата и мудроста на која укажувала подобрувањето на благосостојбата на државата. Кога чу, милостив цару, дека мирјаните во верата му судат на епископот? Излегува дека сме толку трогнати од некакво додворување што сме заборавиле на правата на свештенството, а тоа што ми го дал Господ, јас самиот би требало да го доверам на други? Ако епископот е поучен од мирјани, што да следам? Затоа, нека се расправаат мирјаните, а владиката да слуша - владиката нека учи од мирјаните. Но, се разбира, ако се свртиме кон Божественото Писмо или кон античките времиња, има ли некој таму што негира дека за прашањата на верата, за прашањата, повторувам, за верата, епископите имаат навика да ги судат христијанските цареви, а не императорите за епископите. Благодарение на Бога, допрва ќе стасаш до полнолетство, а потоа ќе размислиш каков епископ бил тој што свештенството го доделил на мирјаните. Твојот татко, фала му на Бога, човек во зрела возраст, рече: „Не е моја работа да водам постапки меѓу епископи“. Вашата благодат вели сега: „Морам да судам“. А тој, крстен во Христа, се сметаше себеси за неспособен да биде судија во таква работа; и твојата благодат, која сепак ја заслужува само тајната на крштевањето преку неговата служба, веќе бара да биде судија на верата, иако тој сè уште не ја знае тајната на самата вера. За тоа кои судии ги избрал, можеме да си резервираме, бидејќи се плашеше да ги открие нивните имиња. Нека дојдат отворено, ако има кој да дојде, во црква; народот нека ги слуша, никој да не седи како судија, туку секој да си ги доживее чувствата и да избере кого да следи. Ова го загрижува свештеникот на таа црква. Ако луѓето го слушаат и сметаат дека неговото размислување е подобро и ја следат неговата вера, јас нема да бидам љубоморен. Молчам за она за што самите луѓе веќе пресудиле; Не зборувам за тоа дека од татко ти побарале милост за оваа што ја имаат; Не зборувам за фактот дека таткото на вашата побожност се заколна дека ќе вети мирна иднина доколку изборот го поддржат свештенството. Ја следев вербата во овие ветувања. Што се однесува до тоа што се фали со одобрување од одредени странци, нека биде владика од каде што доаѓаат оние кои мислат дека е достоен да ја додели титулата епископ. Меѓутоа, ниту го препознавам за владика, ниту сакам да знам каде е. Како да се договориме за нешто, царе, што веќе е прогласено од твојот двор; Згора на тоа, дури и се направени закони, за никој да не е слободен да суди поинаку? Она што си го препишал на другите, си го пропишал и себеси: на крајот на краиштата, царот донесува закони, кои тој самиот мора да биде прв што ќе ги почитува. Дали затоа сакате да го доживеам она што го направија оние што беа избрани за судии: или да одат против вашата одлука, или барем да се извинат за фактот дека тие не би можеле да се спротивстават на толку сурова и толку строга команда на царот? Но, ова е за тврдоглав и нелојален свештеник. Ете, царе, веќе делумно го прекршуваш својот закон; но ако не делумно, туку целосно! Не би сакал твојот закон да биде повисок од Божјиот закон. Божјиот закон нè учи што да следиме; човечките закони не можат да го научат ова. Тие имаат тенденција да донесат промени на мали начини, но не успеваат да инспирираат вера. Кој ќе биде тогаш, кој, кога ќе прочита дека низ толку провинции во еден миг е предадено, дека кој ќе му се спротивстави на царот, ќе биде обезглавен со меч, секој што не го предаде Божјиот храм веднаш ќе биде казнет со смрт; Кој, повторувам, може сам или со неколкумина да му каже на царот: „Не го одобрувам твојот закон? Свештениците не смеат да го кажуваат ова, па дали е дозволено на мирјаните? А оној што или се надева на милост или се плаши од немилост, ќе ја суди верата? Конечно, дали треба да си дозволам да избирам судии меѓу мирјаните, кои, кога ќе ја бранат вистината со вера, или ќе бидат забранети или убивани, како што е предвидено со строгиот закон на верата? Затоа, ги осудувам луѓето или на лицемерие или на казнување. Амвросиј не е тип што лично го отфрла свештенството. Човечкиот живот не е толку вреден колку достоинството на сите свештеници, по чиј совет го кажувам ова, кои известија дека можеби дури и пагани или Евреи може да бидат меѓу оние што ги избрал Авксентиј, на кои треба да им дадеме можност да триумфираат над Христос, ако го дозволиме Христовото судење. Што друго, ако не загубата на Христос, ги радува нивните уши? Што друго би можело да им угоди, ако не (што всушност и не постои) дека Христовата божественост е негирана? Јасно е дека со нив добро се согласуваат Аријаните, кои велат дека Христос е создаден, што со очигледна подготвеност го признаваат и паганите и Евреите. Ова беше запишано на соборот на Аримин, и со добра причина се плашам од оваа одлука, следејќи го толкувањето на соборот во Никеја, од кој ниту смртта ниту мечот не можат да ме одвратат. Оваа вера ја препознава и роднината на вашето господство, најблагословениот цар Теодосиј и ја следи. Оваа вера ја имаат Галија и Шпанија и се забележува со побожно признавање на Светиот Дух. Ако разговараме, тогаш ме научија да дискутирам во црква, како што правеа многумина пред мене. Ако треба да се расправа за верата, тогаш во овој судир мора да има свештеници, како што беше случајот во времето на Константин, суверен на најавгусто сеќавање, кој не издаваше никакви закони додека не им даде слобода на свештениците да им судат. Така било и за време на Констанциј, цар со најавгуст спомен, наследник на доблестите на неговиот татко. Но, она што добро започна, заврши поинаку. На крајот на краиштата, епископите најпрво напишале излагање на вистинската вера, но тоа било додека некои во палатата не сакале да ја судат верата; тие предизвикале со измама да се смени пресудата на тие епископи. Меѓутоа, веднаш ја поништиле оваа перверзна одлука. И, се разбира, голем број Ариминјани ја прифатија верата на Никејскиот собор и ги осудија ариевските одлуки. Ако Авксентиј се обрати до Соборот да расправа за верата (иако нема потреба да се мачи толку многу епископи поради еден; дури и да бил ангел од небото, не треба да се претпочита од светот во црквата), кога ќе слушнам дека соборот се собрал, јас самиот нема да отсуствувам. Укинете го законот ако сакате да има спор. Ќе дојдев, царе, во твојата благодатна конзола за да ги дадам овие совети лично, ако ми дозволија епископите или народот, но тие рекоа дека за вера треба да се разговара во црквата пред народот. А сепак, о, само ти, царе, да не дадеше наредба да одам каде што сакам! Излегував секој ден, никој не ме држеше во притвор. Требаше да ми го одредиш местото каде што би сакал, што сам би го понудил на сите. Сега свештениците ми рекоа: „Не е многу важно дали доброволно си го напуштил олтарот Христов или си го предал, бидејќи ако си заминеш, изневеруваш“. И о, ако дефинитивно стана очигледно дека црквата воопшто нема да им биде предадена на Аријанците, тогаш доброволно би се приложил на волјата на вашата побожност. Но, ако само јас сум виновен за кренатата врева, зошто тогаш е наредено да се нападнат сите цркви? Ах, да се утврди со закон дека црквите не подлежат никому! Тогаш би сакал да ми биде донесена каква било казна. Така, царе, љубезно прифатете го она што ме натера да не можам да дојдам до конзисторијата. Не ме научија да бидам во конзисторија, освен ако на ваше барање; и не можам да се расправам во палатата; Не ги знам тајните на палатата и не сакам да знам“. Писмото на Амвросиј, кое е дадено овде во целост, не дава доволно основа да се суди за ситуацијата што се развила во Медиолан во времето на неговото пишување. Спомнувањето на недостигот на слобода на движење може да се објасни со фактот дека епископот бил заштитен од народот, бидејќи неговиот живот бил во вистинска опасност под условите на законот во корист на Аријанците. А самиот Амвросиј вели дека не може лично да дојде на конзисторијата, бидејќи тоа не му го дозволиле ниту народот, ниту епископите. Одбивањето на Амвросиј да замине во егзил е нејасно, како и што би можело да го предизвикало тоа. Можеби заканата од егзил беше алтернатива на спорот за верата, бидејќи писмото не кажува ништо за новото барање за базиликата од страна на Аријанците, а одбивањето во таков случај, според законот, треба да се казнува со смрт, а не со прогонство. Царот и неговата придружба несомнено мораа да ја земат предвид популарноста на Амвросиј и разбраа дека смртната казна на епископот, толку популарна и толку сакана од жителите на Милано, може да доведе до уште посериозни немири од пред една година. Под овие услови, царскиот двор одлучил да не го доведе Амвросиј под законот, туку направил обиди да се ослободи од него со други методи. Веројатно еден од овие методи беше дебатата за верата со алтернативата на егзил. Освен тоа, како што пренесува Павлин, Јустина им ветила почесни позиции на оние „кои, откако ќе го одведат од црквата, ќе го испратат во егзил“ (Павлин. Животот на Амвросиј, 12). Според биографот, таквите обиди всушност биле направени, а извесен човек по име Евтимиј дури си купил куќа во близина на црквата и ставил количка во неа, „за полесно да го грабне, да го стави во количка и да го одведе во прогонство“ (ibid.). Паук не пишува ништо за тоа зошто Евтимиј не успеал да го спроведе својот план, туку само известува дека точно една година подоцна и самиот бил испратен во егзил, а Амвросиј од милост дури и му обезбедил пари. Кога сите обиди на судот да се ослободи од Амвросиј завршиле неуспешно, царот, и покрај тажното искуство, повторно им наредил на војниците да ја заземат базиликата. Како и претходната година, тоа се случи во пресрет на Велигден, што несомнено беше поврзано со обредот на осветување на црквата во Велигденската ноќ. Во исто време, царот веројатно дал упатства да се избегне крвопролевање, плашејќи се од народно востание, што доведе до долга опсада на базиликата, во која се наоѓаа Амвросиј и стадото посветено на нивниот епископ. За време на оваа опсада, Амвросиј проповедаше проповед против Авксентиј, која дојде до нас и ни овозможува да расветлиме некои детали од овие драматични настани. Амвросиј вели дека причината за загриженоста на луѓето кои „деноноќно“ го чувале епископот била царската наредба пренесена од трибините, според која тој бил протеран од Милано без да се наведе местото на егзил. Можеби таквата наредба беше одговор на писмото на Амвросиј до Валентинијан II и на одбивањето на епископот да се расправа во империјалниот конзистор. Амвросиј го уверува народот во својата решеност да остане во црквата и да го носи товарот на свештеникот до крај, и покрај царската моќ, од која помалку се плаши од Бога. Во исто време, Амвросиј изјавува неможност да се спротивстави на властите и вели дека против оружјето на војниците единствено оружје му се солзите, иако и стравот од најстрогата казна нема да го принуди да ја напушти црквата. Со сета почит кон царевите, тој нема да им попушти и не се плаши од она што му се подготвува. Епископот го оправдува народот своето одбивање да оди на спор во царската палата и го осудува законот против верата. Тој изразува загриженост за животот на луѓето во црквата, опкружени со војници, и подготвеноста да се соочи еден на еден со непријателите и да оди на мачеништво. Меѓутоа, овде Амвросиј укажува на слабости во одбраната на базиликата. Тој известува дека еден слеп човек, откако ги поминал сите постови, непречено отишол во црквата, а два дена претходно бил откриен незаклучен влезот од левата страна на зградата, кој бил отворен неколку дена и ноќи и само случајно, поточно, по волја на Бога, војниците не го откриле. Како што сведочи и самиот Амвросиј, во градот имало гласини дека му испраќале атентатори и дека е осуден на смрт, а природата на неговата изјава не ни дозволува да кажеме дека таквите гласини биле неосновани. Следно, Амброзиј изби во лута тирада против Авксентиј, неговиот главен противник и водач на групата Аријан. Епископот го обвинува дека подготвил закон против верата и за смртта на луѓето погодени од овој закон. Тој не ги наведува имињата на жртвите, но, судејќи според неговите зборови, случаи на примена на законот се случиле и во однос на свештениците и во однос на мирјаните. Амвросиј го прекорува Авксентиј што ја барал неговата базилика, ги споменува злосторствата на неговиот непријател извршени од него пред неговото пристигнување во Милано и додава дека народот веќе ја изразил својата недоверба кон Авксентиј. Во проповедта се наведува и дека Авксентиј имал влијание врз императорот Валентинијан II и дека токму тој го поттикнал да суди за верата во конзисторијата. Овде, Амвросиј се присетува на настаните што се случија една година пред тоа и зборува за поддршката на народот во борбата против царскиот двор, во кој овој не можеше да се спротивстави на народното негодување и беше принуден да побара од Амвросиј да ја смири толпата. И иако владиката се обиде да го стори тоа со тоа што го уверуваше народот со ветувањето дека базиликата нема да биде дадена, тој беше обвинет за лоши намери и сега сакаат да го обвинат за истото. Амвросиј додава уште еден детал на сликата од опсадата на базиликата, која често се појавува во неговите биографии. За време на ноќните бденија за време на опсадата, епископот составувал химни кои народот ги пеел во црквата и ги инспирирал. Ова го означи почетокот на познатото амброзиско антифонско пеење, кое сè уште е прифатено во католичката литургија. Но, во тој момент химните одиграа важна улога и навистина им помогнаа на луѓето да ја издржат долгата опсада. Како епископ, Амвросиј станал поет поради околностите. И во првиот и во вториот случај, раката на судбината откри во него прекрасен подарок. Амвросиј со право се смета за првиот христијански поет на Запад, а неговите химни даваат тон на христијанската поезија долги години. Химните на Амвросиј биле високо фалени во литературата. Така, G. Boissier, суптилен и компетентен експерт за доцноантичка литература, напишал: „Сите тие се состојат од ист број стихови, подредени на ист начин и во иста големина. Авторот се осудил на монотонија и едноставност, се разбира, со цел да го олесни разбирањето и паметењето. неука толпа, овој учен и висок човек не направи ни најмала неправилност во јазикот или метар, што тогаш не беше третирано со особена строгост. Содржината е подеднакво составена од морално расудување, сеќавања од свети книги, толкувани во согласност со барањата на времето и догматските одредби. Особено впечатлива е присебноста и воздржаноста на вдахновението во химните на Амвросиј... Тие влегоа во литургијата и се дел од црковните ритуали веќе 15 века. Значењето што го имаа во религиозниот живот на толку многу генерации не ни дозволува да ги третираме како едноставни уметнички дела. Една ситна и ладна анализа на нив не можеше да даде претстава за ефектот што тие го создадоа и го даваат врз оние кои ги сметаат за израз на нивната вера“ 58 . „Господ, Создателот на постоењето, Создателот на ѕвездите, ја заменува бистрата светлина на пладне со полноќен тивок сон, За да се вратат уморните тела зајакнати на работа, Да се смири маката на умот, Да се смири треперливата тага! За овој ден, сега бледнее, За ноќта што доаѓа во нашиот свет, Гори од благодарност, Ја пееме повелбата, Топла молитва за вас, звучни мелодии за вас, И умот се труди да биде буден, Така што кога длабоката темнина го впива сјајот, силната вера не згаснува, а ноќта свети со вера. Не дозволувај твојата совест да биде заборавена, Гревот нè учи на заборав; За оние кои се чисти во строга вера, Поспаноста се раствора. Одвлечени од похотливи мисли, длабочините на нашите срца нека Те сонуваат за Тебе, а лошиот непријател со своите интриги нема да го наруши мирот. Се молиме на Отецот и Синот, на Отецот Дух Христов - Семоќното Единство: Помилуј ги верните Троица! 59 Самото сведоштво на Амвросиј за крајот на овој конфликт не е зачувано. Свртувањето кон други извори сугерира дека овој пат епископот не успеал да извојува толку импресивна победа како претходната година. Императорот и дворот, војниците и Аријанците останаа цврсти и продолжија да ја држат базиликата со Амвросиј и неговото стадо под опсада додека не дојде до надворешна интервенција во овие настани. По интересна случајност, спасителот на Амвросиј овој пат се покажа дека не е никој друг туку Максим. Црковните историчари Руфин и Теодорет сведочат дека Максим испратил писмо до Валентинијан II, во кое зборувал во одбрана на Католичката црква, барајќи од царот да престане да се бори со Амвросиј и да не ја предаде верата на својот татко. Згора на тоа, узурпаторот не се ограничил само на зборови, туку дури и ги преселил своите трупи кон Италија (Руфин II, 15; Теодорит IV, 13). Податоците на црковните историчари за интервенцијата на Максим во борбата на Валентинијан II со Амвросиј се потврдуваат со преживеаното оригинално писмо, во кое узурпаторот пишува дека, благодарение на законот издаден од Валентинијан II, православните се прогонувани и го убедува младиот император да се врати на патот на својот татко (Збирка Авелан, 39). Како што е јасно од ова писмо, Максим знаел за опсадата на базиликата во пролетта 386 година. Покрај тоа, узурпаторот испратил писмо до римскиот епископ Сирикиј за да ја привлече неговата наклонетост како бранител на православната вера. Веројатно заканата од Максим го натерала Валентинијан II да капитулира по втор пат. Еден вид епилог што ги заокружи овие настани беше чудото што го направи Амвросиј, што уште повеќе го љубеше на народот. Во писмото до неговата сестра Марселина (Писмо 22), Амвросиј раскажува како, по инструкции одозгора, ги нашол останките на двајцата христијански маченици Гервасиј и Протасиј, кои наводно умреле во времето на Нерон. Според христијанскиот култ, овој настан датира од 17 јуни 386 година. Според Амвросиј, откривањето на посмртните останки на мачениците било важна помош од Бога во време кога на црквата особено и била потребна негова заштита (Писмо 22, 10). Истото писмо содржи полемика за прашањето за култот на мачениците со Аријанците, кои не верувале во чуда што ги прават посмртните останки и моштите и го отфрлиле култот на мачениците, гледајќи во него отстапување од монотеизмот. Епизодата со откривањето на посмртните останки на мачениците не само што одигра улога во борбата против аријанството, туку доведе и до консолидација на приврзаниците на Амвросиј, придоби многумина кои се колебаа на негова страна и придонесе за уште поголемо зголемување на неговиот авторитет, кој постепено добиваше аура на светост. Може да се согласи со оценката на М. Меслин, кој оваа епизода ја нарекува „ремек-дело на политичката психологија“, но можеби поточен е Е. Гибон, кој напишал: „Влијанието на овие чуда врз умовите на луѓето беше толку брзо и толку неодоливо што слабиот италијански монарх ја призна својата неспособност да се бори со миленикот на небото“ 60 . Проучувањето на збир на извори поврзани со настаните во Милано од 385/386 ни овозможува да извлечеме некои заклучоци за политичката позадина на конфликтот меѓу Амвросиј и царскиот двор. Веќе е кажано погоре дека Јустина и нејзиниот поблизок круг се потпирале на аријанството во доцните 370-ти - раните 380-ти. беше направено од причини да се спротивстави на Грацијан во религиозна смисла и да се искористи оваа гранка од христијанството за да се постигне власт барем врз дел од Римската империја - над Илирик и дунавските провинции, каде што беа насочени главните напори на царицата. По смртта на Грацијан, Максим станал новиот ривал на Јустина и Валентинијан II, кои исто така се потпирале на православието, а во религиозна смисла, борбата против него во тие услови можела да се води само со помош на аријанството. Одредена улога во оваа верска и политичка борба им била доделена на варварите, особено на Готите. Грацијан, кој се опкружувал во последните години од владеењето на Готите, очигледно малку зел сметка за нивните религиозни погледи и чувства, што било една од причините за неговата смрт. Максим се обидел да најде поддршка во римските елементи на западните провинции, кои во нивното мнозинство биле православни. За возврат, Јустина повторно се обидела да се потпре на Готите и да го искористи аријанизмот за да ја зајакне својата моќ и како противтежа на Максим. Во оваа ситуација, позицијата на Амвросиј се покажа како доста сложена: од една страна, Максим го собори легитимниот император, но се потпираше на православието; од друга страна, легитимната моќ во личноста на Валентинијан II, но заснована на еретичкиот аријанизам. Можеби спорот околу Олтарот на победата, инициран од Амвросиј, истовремено ја следел целта да го убеди Валентинијан II во корист на православието и да го потчини младиот император на епископот. Сепак, тешко дека оваа цел е целосно реализирана. Влијанието на мајката врз Валентинијан II несомнено било посилно од она на Амвросиј. И за да го задржи ова влијание по привременото стабилизирање на политичката ситуација, Јустина решила да влезе во конфликт со Амвросиј, надевајќи се, веројатно, не толку да се здобие со базилика за своите сонародници Аријан, туку дека нејзината победа во оваа борба ќе го поткопа авторитетот на моќниот прелат на црквата. Навистина, популарноста на Амвросиј и неговата позиција во Медиолан, каде што тој во суштина владееше со умовите и душите на луѓето, не можеа а да не ја разбудат желбата кај царските власти да го потчинат тврдоглавиот епископ. Овој предуслов се чинеше дека е создаден како резултат на амбасадата на Амвросиј во Максим. Сепак, успехот на првата амбасада и независното однесување на Амвросиј во втората амбасада не само што не придонесоа за потчинување на епископот кон царот, туку, напротив, доведоа до уште поголемо зголемување на неговата популарност и политички авторитет. Во овој поглед, станува јасна внимателната тактика на судот во однос на базиликата. Дури по многу убедување, судот одлучил да прибегне кон сила, која, сепак, во првата фаза не била насочена лично против Амвросиј, туку да ја заземе самата базилика и да ги потисне деловите на Медиолан незадоволни од царската моќ. Можеби ова имаше за цел да го изолира епископот, да го лиши од поддршка и поддршка. Во исто време, ставот на Амвросиј станува амбивалентен: тој не се осмелува отворено да се спротивстави на легитимната влада и го повикува народот да се ограничи на пасивен отпор; од друга страна, тој не сака да се откаже од својата моќ и од својата власт и не прави никакви отстапки пред царскиот двор. Амвросиј беше уверен во поддршката на народот, но не без причина се плашеше од размерите на народната огорченост и со сета своја сила се обидуваше да ги спречи најмалите конфликти што може да доведат до сериозни последици. Кога конфликтот го достигна својот врв, владата направи компромиси со црквата, а таа го запре немирот на народот, подготвен самиот да го собори царот. Во втората фаза од борбата, царската сила најпрво се обидува да дејствува по сила на законот и ги насочува сите свои напори да го отстрани Амвросиј. Отстранувањето на епископот, под тие услови, било речиси неопходен услов за царскиот двор да ги постигне сите други цели, вклучително и воспоставувањето целосна власт над главниот град. Меѓутоа, кога сите обиди да се ослободи од Амвросиј не успеаја, судот повторно прибегна кон воена сила, што беше очигледен доказ за неговата политичка немоќ. Изворите покажуваат дека во судирот од 385/386 г. Чисто религиозните мотиви на борбата меѓу Аријанците и православните се повлекоа далеку во втор план, а борбата имаше јасна политичка конотација. Во исто време, за прв пат црквата и царската моќ постигнуваат таква остра конфронтација, а победата на крајот останува на црквата! Крајот на конфликтот е поврзан со голем број причини. Една од најважните од нив била заканата за војна од Максим, кој имал намера на својата инвазија на Италија да и даде боја на борба за вистинската вера. Освен тоа, царската сила не можела а да не биде свесна за сопствената слабост и недостигот на поддршка за своите постапки од Медиоланците, чие мислење во тие услови морало да се земе предвид. Меѓу причините не треба да се игнорираат методите на психолошко влијание од страна на Амвросиј, кои имаа ефект не само врз непосредните приврзаници на епископот, туку и врз религиозно настроените дворјани, па дури и врз самиот аријански круг на Јустина, бидејќи Амвросиј ги допре чувствата подеднакво блиски до сите христијани. На ова треба да се додаде дека аријанската средина во Медиолан се состоела главно од бегалци од Илирик и Готи, па затоа меѓу причините за поразот на Јустина мора да се има и фактот дека Амвросиј, меѓу другото, играл и на патриотските чувства на медиоланскиот народ. За време на разгледуваните настани, Амвросиј за прв пат реши да се соочи со властите. Можеби е во право Ф. И овие настани се интересни и затоа што, коментирајќи ги, епископот јасно и јасно ги изнесува своите ставови за односот меѓу црковната моќ и световната власт: „Палатите му припаѓаат на императорот“, му вели Амвросиј на Валентинијан II, свештеник на црквата. Добивте право над јавните градби, а не над светите“ (Писмо XX, 19). Оваа идеја на Амвросиј го надминува законодавството на Римската империја и воспоставената практика, според која сите места за јавна богослужба му припаѓале на императорот, кој можел да располага со нив по своја дискреција. тогаш протестирал, а самиот Амвросиј не можел да го спречи тоа. Ова право слободно го користел на исток од Теодосиј, кој им ги конфискувал црквите на Аријанците и им ги префрлал на православните, а тие срдечно ја одобруваат оваа практика. Сега Амвросиј му го задржува правото на царот да располага само со имотот на самиот свештеник, па дури и со неговата личност, но го отстранува од потчинување на царската власт она што е, според него, божествено. Треба да се забележи дека концептот на божественото Амвросиј го толкува доста широко. Така, во книгата „За должностите на свештенството (II, XXIX, 150–151) тој наведува една интересна епизода за тоа како црквата го бранела имотот на една вдовица што и бил доверен на чување, а овој имот, и покрај наредбата на императорот, епископот на црквата Чита, по совет на Амвросиј, одбил да го предаде. Амвросиј го нарекува царот „син на црквата“, но не му ги признава „правата на Црквата“ и тврди дека „царот е во Црквата, а не над Црквата“ (Беседа против Авксентиј, 36). Добриот император, смета Амвросиј, мора да се обрати до црквата за помош и да не ја отфрли таквата помош ако му биде понудена. Црквата и нејзините слуги се целосно задоволни со црковното право и не полагаат право на царско право. Императорите се тие кои повеќе го посакуваат свештенството отколку свештениците на царската моќ. Ако императорот бара данок, епископите не му го одбиваат тоа, но ако императорот посегне по правото на Црквата, по црковниот имот, тој се соочува со отпор од црквата, кој, сепак, е ограничен на морална осуда и не дозволува насилни мерки во борбата против власта. Епископот уште еднаш цврсто нагласува дека државата не треба да се меша во црковните спорови и дека царот нема право да им суди на епископите, туку, напротив, во прашањата на верата, епископите мора да им судат на христијанските цареви. Божјиот закон, вели Амвросиј, е повисок од законот на императорот, бидејќи тој учи што да се следи, но човечките закони не можат да го научат тоа. Значи, паганскиот став дека императорот е „жив закон“, гледиште кое потекнува од антиката и во IV век. пропагирана на грчкиот исток од Темистиј, беше целосно побиена од Амвросиј. Од друга страна, традиционалното христијанско смирение претрпе забележителна трансформација уште од времето на Евзебиј Кесариски. И иако идеите на Амвросиј потекнуваат од мислите на Осија, Либериј и Донат, епископот Милан не само што ги развил и дополнил, туку и ги преточил во основа за дејствување. Така, во средината на 380-тите, теоријата за односите меѓу црквата и државата главно ја формирал Амвросиј, па дури и делумно тестирана во пракса. Во исто време, теоријата и практиката беа во нераскинливо единство: мислите на Амвросиј буквално му беа диктирани од околностите, а она до што тој самиот дојде веднаш беше тестиран во пракса. Слабоста на царската моќ и нејзиниот пораз во конфликтот од 385/386 г. му дал основа на Амвросиј да ја процени исправноста на неговите ставови за односот меѓу црквата и државата и оттогаш епископот повеќе не постапува според законите на Римската империја, туку според законите на Бога и ги реализира своите овластувања како моќ над моќта на императорите. Но, треба да се земе предвид и дека Амвросиј не само што ја бранел својата моќ како епископ и власт како пастир на жителите на Милано, туку и својата искрена вера во вистината на религијата што ја проповедал. Тој се бореше не само за моќ како таква, туку за највисока правда во библиското разбирање, што може да се постигне или со поседување моќ или потпирање на моќта. Несомнено е дека искрената вера му дала дополнителна цврстина на неговата позиција. Според неговото мислење, праведно е што Аријанците, под притисок на моќта, морале да ги напуштат своите цркви во корист на православните, додека префрлањето дури и една базилика на Аријанците би било монструозно светољубие. Очигледно, огромното мнозинство верници кои го опкружуваат Амвросиј го делат истиот став. Победа на Амвросиј во конфликтот од 385/386 г. во суштина значеше целосна победа на православието над аријанството на целиот Запад. Водачите на западниот аријанизам направиле последен обид да добијат можност за бесплатно богослужение во 387 година, кога Димофил, Улфила, Паладиј и Авксентиј побарале од Теодосиј да свика нов вселенски собор. Теодосиј првично се согласил, а Аријаните веќе почнале да се собираат во Константинопол, но Нектариј и другите источноправославни епископи успеале да го убедат императорот да се откаже од својата претходна одлука и да го откаже соборот. И за време на кампањата против Максим, Теодосиј издаде посебен закон со кој се забрануваат состаноци на Аријанците, практикување на нивниот култ и јавни дискусии за верата (Кодекс на Теодосиј XVI, 5, 15). Во 388 година Улфила умрел во Константинопол, а набргу по него, истата година, Димофил. Од 388 година, изворите не ја спомнуваат Јустина, која најверојатно умрела во егзил и никогаш не се вратила во Италија. Авксентиј и другите водачи на Аријан очигледно се повлекле кај Готите. Во делата на Амвросиј од доцните 380-ти - раните 390-ти. Сè уште има референци за аријанството, но тие главно припаѓаат на минатото, ја губат својата актуелност и не содржат толку остри полемики како порано. Така, борбата против аријанството на запад во основа е завршена до крајот на IV век. Последниот потсетник на оваа ерес бил законот на Валентинијан II од 391 година, според кој еретиците биле протерувани од градовите и нивните литургиски состаноци биле забранети под болка на казна. Во законодавството на Теодосиј, овој последен акорд бил законот издаден во април 392 година, според кој на еретиците им било одземено правото да поставуваат и потврдуваат епископи (Кодекс на Теодосиј XVI, 5, 22). Меѓутоа, аријанството не исчезнало без трага во IV век. Таа продолжила да ја практикуваат варварите и, и покрај репресијата, дел од населението на Римската империја, особено во нејзиниот источен дел. Одгласите на Аријанската криза се чувствуваа низ историјата на црквата. Христолошките дискусии од V век (монофизитски и несториски спорови) и VII век (Монотелитска ерес) во суштина биле продолжение на жестоките дискусии за Троица, кои започнале со аријанството. И самиот аријанизам сè уште беше предодреден да се прероди во трансформирана форма во средниот век. Boissier G. Uk. Оп. стр. 308–309. Превод на С. С. Аверинцев. Споменици на средновековната латинска литература од IV-IX век. – М, 1970. – стр. 23–24. Гибон Е. Велика Британија. Оп. Стр. 247.